Giobbe 25

1 CAPITOLO 25

Giobbe 25:1-6

Il dominio e la paura sono con Lui.

Idee di Dio e dell'uomo:

(I.) Le idee più elevate di Dio. Parla di Lui...

1.) Come capo di tutta l'autorità. "Il dominio e la paura sono con Lui".

2.) Come il sostenitore di ogni pace. "Egli fa la pace nei Suoi alti luoghi". Chi mantiene l'ordine dell'universo stellare? Egli è pacifico nella sua natura e pacifico in tutte le sue operazioni

3.) Come comandante di tutte le forze. "C'è un certo numero dei Suoi eserciti?" Quali forze ci sono nell'universo, materiali, mentali, morali!

4.) Come la Fontana di tutta la luce. "Su chi non sorge la Sua luce?" Egli è il Padre delle luci

5.) Come la perfezione di ogni santità. "Come può dunque l'uomo essere giustificato davanti a Dio?" In questo capitolo Bildad dà:

(II.) Le idee più umilianti dell'uomo. Lui lo rappresenta...

1.) Come moralmente degenerato. "Come può essere puro colui che è nato da donna?"

2.) Come essenzialmente insignificante. È un "verme". Come è fragile il corpo! Viene schiacciato davanti alla falena. Quanto sono fragili le sue facoltà intellettuali! Moralmente è "senza forza". Conclusione-

1.) La luce gloriosa della natura. Non c'è motivo di credere che Bildad abbia avuto una rivelazione speciale da Dio

2.) L'insoddisfazione della controversia religiosa. Qual è stato l'effetto di tutte le discussioni su Giobbe? Non la correzione degli errori, ma una grande irritazione e fastidio. (Omilestico.)

4 CAPITOLO 25

Giobbe 25:4

Come può allora l'uomo essere giustificato davanti a Dio?

Sulla giustificazione:

(I.) Che cos'è la giustificazione. L'essere è considerato giusto, anche se noi non lo siamo. Quando siamo portati in uno stato giustificato siamo trattati come se fossimo del tutto giusti. Di chi è questa giustizia? Da dove deriva? Non da noi stessi o da qualsiasi eccellenza residua nella natura umana. Dobbiamo essere considerati giusti e giustificati davanti a Dio per altri meriti che non siano i nostri. È alla grazia del nostro Signore Gesù Cristo che siamo debitori

(II.) Come un uomo non può essere giustificato

1.) Non per pentimento

2.) Non per modifica della vita

3.) Non per la nostra sincerità

4.) Non con opere nostre

(III.) Quanto solo lui può essere giustificato. Siamo considerati giusti davanti a Dio solo per i meriti del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo mediante la fede, e non per le nostre opere o meriti. Perché la fede sola, la fede senza le opere, ci giustifica? Perché la fede è l'unico mezzo attraverso il quale possiamo ricevere Cristo

(IV.) Perché un uomo non può essere giustificato in altro modo che nel modo in cui è giustificato

1.) È determinazione di Dio che "nessuna carne si glorierà davanti a Lui".

2.) Dio ha stabilito che solo Suo Figlio sarà esaltato nella giustificazione di un peccatore

3.) È determinazione di Dio magnificare il Suo nome e la Sua parola al di sopra di tutta la filosofia e le tradizioni degli uomini

4.) È la misericordiosa determinazione di Dio di offrire le basi della più abbondante consolazione al peccatore umiliato e credente. (W. Mudge, B.A.)

Una domanda importantissima:

(I.) La domanda più importante che il nostro testo propone. "Come può l'uomo essere giustificato davanti a Dio?" È una questione di una certa importanza stare bene con i nostri fratelli, portare quello che si chiama un buon carattere davanti ai nostri simili; ma stare a posto con Dio è un punto da cui dipende il nostro cielo

(II.) Le difficoltà che suggerisce

1.) L'estrema santità di Dio. Il testo dice che non c'è in nessuno dei globi splendenti del cielo, non c'è per Dio la bellezza che vediamo. Così è anche per quanto riguarda l'eccellenza morale e la perfezione spirituale. I caratteri che chiamiamo azioni luminose che consideriamo pure, esaltate, non sono ai suoi occhi ciò che sono ai nostri. In questo Libro si dice che Dio "accusa i Suoi angeli di stoltezza" e che "i cieli non sono puri ai Suoi occhi". Come può l'uomo essere giustificato davanti a quel Dio che è così puro, così santo, così esigente, che vede la fioca nella luna, l'imperfezione nelle stelle, la follia nei suoi santi?

2.) Poi un'altra difficoltà è l'estrema empietà dell'uomo, la sua miserabile bassezza e corruzione. L'uomo è qui chiamato verme. È il proverbio che abbiamo sulle labbra per indicare la debolezza e l'impotenza; una cosa che ogni piede può schiacciare. Ma guardate il luogo, il letamaio, dove si trova il verme. Guardate le sue vili abitudini e propensioni. È l'emblema della bassezza spirituale e della corruzione. L'uomo è spiritualmente vile agli occhi del Dio santissimo. Metti insieme le due affermazioni del testo. Dio così santo che la luna e le stelle non hanno gloria ai Suoi occhi. L'uomo è così inquinato che il verme sudicio che striscia sul letamaio è considerato un giusto emblema del suo caso e del suo carattere. Allora come può l'uomo essere giustificato davanti a Dio?

(III.) L'unico modo in cui si può rispondere a una domanda così difficile. Il Vangelo lo supplica. Solo in Cristo la domanda è pienamente soddisfatta. La risposta è pronta: venendo a Gesù; gettando tutta l'anima sui meriti del Salvatore; cessando di quell'opera disperata di cercare di "stabilire la nostra giustizia" e sottomettendoci senza finzione a ciò che Cristo ha operato per noi. Lo stiamo facendo? Stiamo facendo di Cristo il "Signore la nostra giustizia", guardando solo a Lui per essere raccomandato agli occhi di Dio? (A. Roberts, M.A.)

Giustificazione:

1.) L'uomo naturale costruisce la sua speranza di giustificazione nel giorno della resa dei conti finale sulla legge. La legge morale contiene la somma del nostro dovere verso Dio e verso l'uomo. Se la legge dà la vita, può farlo solo a coloro che la soddisfano in tutte le sue esigenze. La legge è estremamente ampia. Non ci fermiamo a chiederci se sia possibile che la forza umana adempia la legge anche nella sua lettera, ma vi chiediamo di riflettere se l'avete adempiuta nella sua estensione spirituale. Molti, scoprendo di non poter essere giustificati da una legge così spirituale nella sua natura e così estesa nelle sue esigenze, si accingono a stabilire una giustizia propria su un terreno altrettanto insostenibile. Essi concepiscono che una legge di tale perfezione sia adatta solo a creature perfette e senza peccato; e che per gli esseri imperfetti, e nella loro natura ora intrinsecamente e abitualmente peccaminosi, deve allentare la sua severità, e abbassare le sue richieste, e accettare un'obbedienza sincera, invece che completa. Ma questo è assurdo e non scritturale. Le leggi dei governi umani variano forse con l'infinita varietà dei loro sudditi di cui sono incaricati di dirigere i rapporti sociali? Le leggi del cielo non possono abbassarsi, perché sono fondate sulla base immutabile della loro verità e rettitudine

2.) Il pentimento è il prossimo motivo a cui il peccatore si rivolge nella persuasione che, sebbene la legge di per sé non possa dare la vita, tuttavia con questa aggiunta può farlo. Ma c'è qualcosa nel pentimento, se considerato da solo, che può veramente costituire un motivo di speranza per il violatore della legge? Agli occhi della ragione, a parte la rivelazione, certamente non c'è. La legge è infranta, e il dolore per la sua violazione non ripara il male, più di quanto il dolore per un'offesa fatta a un altro mortale ripari effettivamente quell'offesa. Il pentimento non fa nulla da sé per riparare la breccia che è stata fatta con la trasgressione. Il nostro pentimento, lungi dall'annullare la legge, può essere considerato solo come una testimonianza, da parte nostra, della giustizia del Legislatore nell'esigere quell'espiazione che solo il sangue può fornire. Il peccatore non ha alcun fondamento nella rivelazione per supporre che il pentimento di per sé possa espiare la trasgressione

3.) Una vaga dipendenza dalla misericordia di Dio. Si può forse concepire qualcosa di più empio o evidentemente illusorio di una speranza come quella che qui si nutre? Quale idea devono farsi del carattere di Dio quando possono trarne una scusa per il passato e un motivo per la malvagità futura? Dio non ha attributi se non quelli della misericordia e della bontà, o le altre parti del Suo carattere sono negative da questi?

4.) La vera risposta è data da Geova. Noi siamo "giustificati gratuitamente per la sua grazia mediante la redenzione che è in Cristo Gesù". Cristo è la fonte di tutte le nostre speranze. Con la perfetta obbedienza della Sua vita Egli ha magnificato e persino onorato la legge, che era stata disonorata dalla trasgressione dell'uomo; Egli ha soddisfatto la sua giustizia con la morte della Croce. (J. Glasson.)

L'uomo contende con Dio:

Bildad in questo luogo non parla di giustificazione in quel senso strettamente evangelico in quanto implica la pronuncia di un uomo giusto per amore di Cristo, o come se supponesse che Giobbe sembrasse essere dichiarato giusto per il suo stesso bene. Bildad parla qui di giustificazione, come di un atto particolare; come, per esempio, se un uomo contende con Dio, come se Dio gli avesse fatto un torto, o lo avesse afflitto più del necessario, è in grado di rendere buona la supplica, e di darne prova davanti al trono di Dio? C'è una quadruplice comprensione di questa frase, "con Dio".

1.) Se qualcuno oserà sottoporsi al giudizio di Dio, sarà forse giustificato? In questo senso è possibile per un uomo essere giustificato davanti a Dio; e così Giobbe fu finalmente giustificato da Dio contro le opinioni e le censure dei suoi tre amici

2.) Essere giustificati con Dio è tanto quanto questo. Se l'uomo si avvicina a Dio o si pone alla presenza di Dio, sarà forse giustificato? L'uomo di solito si guarda lontano da Dio; si considera nella sua propria luce, e così si crede giusto; ma quando egli guarda se stesso alla luce di Dio, o come uno che è vicino a Dio, non appariranno allora tutte le sue macchie e le sue imperfezioni?

3.) L'uomo può essere giustificato davanti a Dio? Cioè, se l'uomo si confronta con Dio, può essere giustificato? Uno può confrontarsi con un altro, ed essere giustificato. Ma come può l'uomo essere giusto o retto in confronto a Dio, in confronto al quale tutta la nostra giustizia è ingiusta, e la nostra stessa purezza è impuro?

4.) Essere giustificati con Dio è contro Dio. Vale a dire, se l'uomo lotta o contende con Dio, in qualsiasi cosa, come se Dio fosse troppo duro e severo nei suoi confronti, negandogli il bene o attirando su di lui il male, può l'uomo essere giustificato in questa contesa? Si troverà Dio per avergli fatto qualche torto? Prendendo le parole in senso generale, osservate che l'uomo non ha nulla di proprio che lo giustifichi davanti a Dio. Ci sono due cose considerevoli nell'uomo. Il suo peccato e la sua giustizia. Tutti gli uomini concedono che non possono essere giustificati da o per i suoi peccati; né può essere affatto giustificato nella sua giustizia o per la sua giustizia. E ciò su un duplice motivo

(1) Perché il meglio della sua giustizia è imperfetto; e nessuna cosa imperfetta può essere motivo di giustificazione e di accettazione presso Dio

(2) Tutta la giustizia operata dall'uomo è un debito dovuto. Come possiamo assolverci dal male che abbiamo fatto con qualsiasi bene che facciamo, visto che tutto il bene che facciamo avremmo dovuto farlo, anche se non abbiamo mai fatto alcun male? Quando abbiamo fatto del nostro meglio, possiamo vergognarci delle nostre azioni, lo facciamo male. C'è, tuttavia, una duplice giustificazione. La giustificazione di un uomo in riferimento a qualche atto particolare, o alla sua causa. E la giustificazione di un uomo nella sua persona. Quando Giobbe disse: "So che sarò giustificato", intendeva dire che sarò giustificato in questo caso, in questa faccenda. Non sarò etichettato come un ipocrita (perché ha sempre resistito e ha mantenuto rigidamente la sua integrità); o so che sarò giustificato in questa opinione che sostengo costantemente; affinché il giusto sia grandemente affiliato da Dio, mentre nel frattempo risparmia gli ingiusti e i peccatori. Un uomo può avere molto da giustificarsi davanti a Dio, come in una controversia tra lui e l'uomo; poiché non ha nulla con cui giustificarsi, quanto al suo stato davanti a Dio. (Giuseppe Caryl.)

Accuse messe a tacere:

Gli ebrei hanno una leggenda secondo cui Satana accusa gli uomini giorno e notte tutto l'anno, tranne il giorno dell'espiazione, e allora viene completamente messo a tacere. La leggenda diventa realtà nell'espiazione di Cristo. Questo fa tacere sempre l'accusatore, perché è "Dio che giustifica", e chi può condannare? Essi (i santi) "vinti dal sangue dell'Agnello".

6 CAPITOLO 25

Giobbe 25:6

Amico, quello è un verme.

Il verme:

1.) Con particolare enfasi possiamo dire del verme, è "della terra terroso". Che ne scaturisce, vi si infila dentro e si nutre di esso, o di ciò che vi cresce, è un'immagine singolare dell'uomo, che è stato formato dalla polvere della terra ed è destinato a ritornarvi, e che, ahimè! se ne nutre. Tutti gli uomini non possono essere ugualmente rappresentati da ciò che appartiene al carattere estremamente grossolano

2.) Nel carattere naturalmente ripugnante di un verme abbiamo un'illustrazione del peccato. L'unica cosa che respinge Dio dall'uomo è il peccato. Alla debolezza, all'ignoranza, alla povertà e al dolore dell'uomo, il Creatore può accostarsi e lo fa con grazia; ma dal peccato dell'uomo Egli indietreggia. Ciò che il peccato è per Dio, dovrebbe essere per noi, una cosa ripugnante, ciò che dovremmo odiare e da cui fuggire

3.) Il verme carogna e il verme del cancro ci offrono un'illustrazione del carattere dannoso dell'uomo come peccatore. Che cosa sono le devastazioni della guerra se non i terribili risultati dei vermi carogne umani che si dilettano nel sangue umano? Che cosa sono le attività, le passioni e le occupazioni irrequiete degli uomini, se non l'incessante rosicchiamento dell'orgoglio, dell'invidia, dell'ambizione, della lussuria, dell'ira, della malizia, dell'inganno e cose simili: i vermi del cancro dell'anima e i vermi carogne del corpo?

4.) Impara una lezione di umiltà dalle diverse classi e attività dei vermi. Alcuni sono grandi e altri piccoli; alcuni attraenti e altri sgradevoli

5.) I bachi non sono privi di uso nel mondo e alcuni, come i bachi da seta, sono di grande valore. (Anon.)

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe25&versioni[]=CommentarioIllustratore

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommillustratore&v1=JB25_1