Giobbe 25

1 Versetti Lungi dall'accettare la sfida di Giobbe e dalle difficoltà legate alla frequente, se non universale, prosperità dei malvagi. Bildad, nella sua debole risposta, evita completamente l'argomento e si limita a toccare brevemente due argomenti vecchi e ben noti: la potenza di Dio (versetti 2, 3) e la peccaminosità universale degli uomini. Su nessuno di questi due punti getta nuova luce. Evita, tuttavia, le accuse sconsiderate di ElifazGiobbe 22:5-9 così come le grossolane minacce di Zofar.Giobbe 20:5-29

Versetti 1, 2.Allora Bildad lo Shuhita rispose e disse: "Il dominio e il timore sono presso di lui (cioè presso Dio"). Dio è il Sovrano assoluto dell'universo, al quale, quindi, tutti gli esseri creati devono necessariamente sottomettersi. Egli è anche terribile nella sua potenza, così che per il loro bene gli uomini si sottomettano ai suoi decreti. Attraverso la sua sovranità attiva e il timore che ispira, egli fa la pace nei suoi alti luoghi. Il significato può essere che, attraverso questi alti attributi, Dio mantiene la pace tra gli abitanti delle regioni superne; ma oltre a ciò c'è una possibile allusione a un tempo in cui la pace era disturbata, e l'Onnipotente doveva "farla", o ristabilirla.

Sul soggetto della "guerra in cielo", e della sconfitta e sottomissione dei ribelli, vedi il commento a - Giobbe 9:13

OMILETICA Versetti 1-4. - Bildad a Giobbe: La grandezza di Dio e la piccolezza dell'uomo: un vecchio sermone riprodotto

IO LA GRANDEZZA DI DIO. Per impressionare Giobbe con le opportune concezioni dell'ineffabile maestà di quell'Essere Divino davanti al quale desiderava così fiduciosamente e, come sembrò all'oratore, così irriverentemente venire,Giobbe 23:3-5 Bildad descrive il dominio di Dio come:

1. Assoluto nel suo carattere. "Il dominio è con lui" (Versetto 2); cioè come non lo è con nessun altro. I potentati terreni derivano la loro sovranità da lui. Egli è anche la Fonte dell'autorità per tutti i principati e le potenze esistenti nei luoghi celesti. Ma il dominio esiste in Dio essenzialmente, assolutamente, permanentemente. La supremazia increata, non derivata e governativa di Dio è esibita nella Scrittura con singolare lucidità e pienezza.Genesi 14:19; Deuteronomio 10:14; 2Re 19:15; 1Cronache 29:11; Salmi 95:3; Matteo 11:25; Apocalisse 19:6);

2. Maestoso nella sua influenza. "Il dominio e la paura sono con lui" (Versetto 2), il termine "paura" definisce l'effetto prodotto sull'immaginazione creaturale dalla sublime maestà della Divinità senza nome, e l'omissione del nome di quella Divinità da parte di Bildad è un'illustrazione sorprendente del preciso significato delle sue parole. Il timore reverenziale è l'atteggiamento appropriato che una creatura deve assumere in presenza di Dio;Deuteronomio 5:29; 10:12; Giosuè 24:14; 2Re 17:36; Salmi 2:11, che dovrebbe essere temuto dagli abitanti della terra in generale,Salmi 33:8 specialmente dai suoi redenti,Esodo 15:11; Salmi 89:17 da coloro che lo servirebbero in modo accettevole,Ebrei 12:28 da quelli che dimorerebbero continuamente con lui,

Ri 11:18 dalle schiere angelicheIsaia 6:2 e dai santi glorificati.

Ri 15:4 Questo timore dovrebbe basarsi sul maestoso governo di Dio, quale Signore del cielo e della terra

3. Pacifico nella sua efficienza. "Egli fa la pace nei suoi alti luoghi" (Versetto 2), cioè "tra gli esseri celesti che lo circondano immediatamente" (Delitzsch); producendo

(1) armonia invece di discordia, spegnendo tutti i sintomi del dissenso interno e, dove può essere scoppiata una guerra intestina, riportando i combattenti contendenti a uno stato di tranquilla amicizia;

(2) la riconciliazione invece dell'estraniamento, indicando probabilmente un qualche sublime atto di mediazione mediante il quale i santi angeli furono confermati nell'obbedienza (ad esempio l'intronizzazione di Cristo come Mediatore: Candlish, 'The Fatherhood of God,' p. 279); e

(3) Sottomissione invece di rivolta, esibendo il suo potere in modo così efficace contro gli angeli ribelli che sono completamente impediti di fare del male contro il suo trono o impero, ma sono tenuti in catene contro il giudizio del grande giorno. Come Dio governa in cielo, così regna sulla terra in Cristo e per mezzo di Cristo, che è il nostro Pacificatore,Efesini 2:14 avendo con la sua incarnazione fatto la pace (unità invece di divisione) tra Giudei e Gentili, con la sua croce prodotta l'unificazione (la riconciliazione di entrambi in un solo corpo con Dio), e con la sua potenza effettuerà infine la completa sottomissione dei suoi nemici.1Corinzi 15:24,28

4. Illimitato nel suo dominio. «C'è un certo numero dei suoi eserciti?» (versetto 3). Gli eserciti a cui si allude sono

(1) gli angeli,Salmi 103:21 che sono rappresentati nella Scrittura come un'innumerevoleSalmi 68:17; Ebrei 12:22; Apocalisse 5:11 schiera, schierati in ordine militare,Daniele 4:35 le cui legioni splendenti sono guidate dalla potenza del supremo Creatore,Salmi 104:4 Matteo 25:31, essendo ogni singolo membro di essi prontamente obbediente alla volontà di quel Creatore.

Zac 6:5; - Matteo 24:21; Ebrei 1:14

(2) La scienza moderna scopre che le stelle, che pure nella Scrittura sono raffigurate come un esercito,Isaia 40:26 sono immensamente più numerose di quanto sia mai entrato nella mente di Bildad per concepire. Benché non fosse inteso da Bildad, si può dire che gli eserciti di Dio includessero anche

(3) le creature in generale, che sono tutte nelle sue mani e sotto il suo controllo

5. Benefico nella sua amministrazione. "E su quale stoffa non si è posata la sua luce?" (versetto 3)

(1) La luce del suo sole materiale, i cui raggi rallegri, creatiGenesi 1:16 e diretti da lui, si diffondono sulla faccia della terra,Salmi 19:6 risvegliando la vita, impartendo salute, producendo bellezza, ispirando gioia, benedicendo tutte le creature animate e inanimate, razionali e irrazionali, buone e cattive allo stesso modo.Matteo 5:45 Una terra senza sole sarebbe una regione artica di ghiaccio perenne, una lugubre camera di orrori, una prigione di miseria, un sepolcro di morte senza gioia. Oltre ad essere dimostrazioni significative della sapienza e della potenza creativa di Dio, la creazione della luce e la sua disposizione in un globo centrale sono segni sorprendenti della sua bontà

(2) La luce del suo favore provvidenziale, rispetto al quale è chiamato "il Padre delle luci".Giudici 1:17 La bontà di Dio, come la luce del sole, fluisce liberamente,Giudici 1:5 si estende lontano,Salmi 33:5 arricchisce tutto,Salmi 145:9 non viene mai meno. Poiché la beneficenza divina benedice tutte le creature terrestri di Dio, possiamo essere certi che non dimentica i suoi eserciti celesti di santi e angeli

(3) La luce della sua graziosa verità, che è anche esposta nella Scrittura sotto l'emblema della luce,Isaia 2:5; 9:2; Giovanni 12:35; 2Corinzi 4:4 Cristo, in cui quella luce è incarnata,Giovanni 1:4 9:5 è caratterizzata come la vera Luce,Giovanni 1:8,9 essendo progettata per l'illuminazione salvifica di coloro che sono spiritualmente ottenebrati, collettivamente e individualmente. La luce del suo vangelo è destinata a girare intorno alla terra come il sole.Salmi 19:4; Romani 10:18

6. Tutto trascendente nel suo splendore. "Chi non supera la sua luce?" (Delitzsch), Il Sovrano splendente delle innumerevoli legioni del cielo è Uno la cui gloria, cioè come Sovrano personale, supera in splendore quella di tutti quegli esseri di luce sui quali regna. Questi ultimi non hanno luce, non derivano da lui, come la luna e i pianeti non ne hanno, non ne ricevono dal sole, e i cristiani non hanno nulla che non venga a loro da Cristo, attorno al quale ruotano come satelliti che li accompagnano; e così la gloria che hanno gli angeli o le altre creature non è come nessuna gloria a motivo della "gloria che eccelle"

II LA PICCOLEZZA DELL'UOMO. Con una dolorosa mancanza di originalità, Bildad, il maestro delle antiche leggi e delle tradizioni popolari, si appropria silenziosamente di un sentimento che già Elifaz aveva pronunciato,Giobbe 4:17-21; 15:14-16 e al quale anche Giobbe aveva acconsentito,Giobbe 9:2; 14:4 che in confronto a un Essere così trascendentalmente glorioso l'uomo deve essere per sempre incommensurabilmente insignificante e meschino

1. Colpevole. "Come può dunque l'uomo essere giustificato davanti a Dio?" (Versetto 4). L'argomento è a fortiori: se questi esseri radiosi che costituiscono gli eserciti celesti di Dio non pensassero mai di contendere con lui per stabilire l'impeccabile purezza dei loro caratteri, è semplicemente mostruoso supporre che un uomo fragile, la cui debolezza è il risultato di una costituzione morale depravata, riuscirebbe mai ad ottenere l'assoluzione davanti alla sbarra di un Dio santo. Il linguaggio implica

(1) che nessun uomo può essere giustificato dalle opere, una dottrina che pervade sia l'Antico che il Nuovo Testamento;Giobbe 9:2; Salmi 143:2; Isaia 57:12; Romani 3:20; Efesini 2:9; Tito 3:5);

(2) che se un uomo deve essere giustificato, deve essere per grazia,Genesi 15:6; Salmi 32:2; Romani 3:24; 5:21; Tito 3:7 , cioè senza opere e per fede; mentre sembra anche insegnare

(3) che la posizione legale degli angeli davanti al trono non è delle opere più di quella dell'uomo, una dottrina di cui si ritiene che oscuri accenni si trovino nella Scrittura confronta

2. Impuro. "Come può essere puro colui che è nato da donna?" (Versetto 4). Secondo Bildad, la contaminazione morale dell'uomo è

(1) coinvolto nella sua origine, in quanto figlio di donna, un sentimento in cui Giobbe (cfr - Giobbe 14:1.4 ed ElifazGiobbe 15:14 - concordano allo stesso modo confronta omiletica, 'in loc.);

(2) provato dal suo stadio: "Guarda fino alla luna, ed essa non risplende; Sì, le stelle non sono pure ai suoi occhi: quanto meno, dunque, l'uomo?" (Versetti. 5, 6). Bildad, che si libra a un'altitudine inferiore a quella di Elifaz,Giobbe 4:18 contrappone la gloria di Dio alla purezza delle sue creature più elevate. L'incomparabile brillantezza di un cielo serale orientale è attestata dai viaggiatori; eppure il pallido, chiaro, argenteo candore della luce della luna, e lo splendore scintillante dei globi stellati, si offuscano di fronte all'insopportabile splendore della gloria divina.

1Tm 6:16 Essendo così stabilita l'imperfezione delle creature più elevate, ne consegue che l'uomo, uno dei più bassi (fisicamente considerato), non può essere puro

3. Debole. "L'uomo che è un verme, e il figlio dell'uomo che è un verme" (Versetto 6). L'uomo è paragonato da Elifaz a un abitante di una capanna di fango,Giobbe 4:19 e da Giobbe a un fiore che spunta dal suolo.Giobbe 14:2 Egli è qui paragonato a un verme allevato per putrefazione, cioè una creatura meschina, spregevole e insignificante,Salmi 22:6 che è

(1) in confronto con il resto della creazione,Salmi 8:3,4 Isaia 41:24 ma molto di più

(2) in confronto al Dio della creazione.Isaia 40:22

Imparare:

1. Il diritto che Dio ha sull'omaggio reverenziale delle sue creature

2. L'antichità della dottrina evangelica della giustificazione per fede

3. L'umiltà che l'uomo dovrebbe coltivare pensando a se stesso

4. L'infinita condiscendenza di colui che è il Signore di tutti gli eserciti e non fugge nel diventare un verme e nessun uomo

5. La gloria trascendente della grazia divina che contempla l'elevazione di "un uomo che è un verme, e del figlio dell'uomo che è un verme", a una posizione più alta delle stelle o degli angeli; sì, a una partnership in quello stesso dominio

Ri 3:21 che appartiene a Dio

OMELIE DI E. JOHNSON versetto 1-4.- La maestà di Dio e la debolezza dell'uomo

Lasciando intatta la sconcertante questione della prosperità degli uomini malvagi, Bildad fa del suo attacco a Giobbe le sue affermazioni di innocenza.Giobbe 23:10-12 Il suo obiettivo è insistere sul fatto che, essendo infinita la distanza tra l'uomo e Dio, l'uomo non può entrare in polemica con Dio, né può essere puro ai suoi occhi. Il discorso di Bildad consiste principalmente di ripetizioni dei precedenti discorsi di ElifazGiobbe 4:17; 15:14 -- descrizioni della maestà e della sublimità di Dio. Per tutta risposta, Giobbe coglie l'opportunità offerta dal suo antagonista e, dopo alcune amare parole di auto-rivendicazione, procede a superare e superare di gran lunga Bildad nella sua descrizione della grandezza di Dio

IO, MAESTÀ DI DIO; E APPLICAZIONE. (Versetti 2-4)

1. Il potere assoluto che porta con sé un travolgente timore reverenziale nelle menti dei suoi sudditi -- un potere che ha sedato la precedente discordia del cielo e ha fatto la pace in quelle altezze -- è associato a Dio (Versetto 2). Egli è il "Signore degli eserciti", e quegli eserciti sono innumerevoli: le stelle del cielo, gli angeli che li abitano e li guidano;Giobbe 15:15 e tutte le meravigliose forze della natura-venti, lampi, onde,Giobbe 38:19-21 Salmi 104:4 che eseguono i suoi ordini (Versetto 3)

2. Egli è la Luce assoluta' da cui tutti gli altri non sono che riflessi e derivati. È la sua veste e la sua gloria.Salmi 104:2; Ezechiele 1:27, 1Tm 6:16 Benedice e rallegra tutto ciò che vive.Matteo 5:45 Nessuna creatura vivente è esente dai suoi raggi onnipervadenti. Allora come può un mortale essere giusto con Dio? Come può l'uomo, nella sua debolezza, entrare in tribunale e contendere con il Potere assoluto? Così l'oratore avrebbe condannato Giobbe di follia. E poi arriva il secondo membro del versetto 4 che porta al secondo grande pensiero del discorso: "Come può essere puro colui che è nato da donna?"

II LA PUREZZA DI DIO; E APPLICAZIONE. (Versetti 5, 6) Il brillante splendore argenteo della luna sembra pallido, le stelle sono offuscate, se paragonate allo splendore essenziale ed eterno dell'Altissimo, per non parlare dell'uomo, del verme, del verme! Le stelle non sono che gli ornamenti esteriori del palazzo e della dimora di Dio; e come potrà dunque l'uomo, vivendo in questo luogo oscuro che gli uomini chiamano terra, pensare di incontrare Dio ad armi pari e di disputare con lui? Se egli, come la luna e le stelle, si attiene al suo rango e al suo ordine, può godere del beneficio di Dio; se tenta di oltrepassarla, sarà schiacciato dal peso della maestà divina (Cocceius). La visione della gloria laggiù ricorda all'uomo il suo peccato e la sua corruzione. Lo splendore celeste è il segno della purezza celeste negli abitanti del cielo; La sua fragilità e la sua mortalità sono la prova del suo peccato. Non è ancora giunto il tempo in cui, una volta portate alla luce la vita e l'immortalità, l'uomo sia cosciente della grandezza della sua fede interiore e del suo destino spirituale, quando rifiuti di essere schiacciato dalla potenza abbagliante e dallo splendore dell'universo materiale perché cosciente dell'affinità con il pensiero creativo

2 OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 2.-"Pace nelle alte sfere"

Bildad cerca di intimidire Giobbe presentando quella che è davvero una vera idea di Dio, anche se, se avesse conosciuto il patriarca, avrebbe visto che non c'era nulla in essa che potesse essere accettato come un rimprovero specifico. Giobbe aveva sostenuto la sua innocenza e aveva gridato a Dio di vendicarla: "Oh, se sapessi dove potrei trovarlo!" Bildad risponde che Dio è un grande Governante sulle altezze celesti, che mantiene la pace fra i suoi eserciti angelici; come può l'uomo essere giustificato con Uno così grande? Vuole essere un rimprovero alla presunzione di Giobbe nell'appellarsi a un giudice così orribile. Eppure, se Giobbe è innocente, perché non dovrebbe osare farlo? Bildad ha ragione quando dice che Dio è così santo che nessuno può stare davanti a lui senza essere imbarazzato dalla vergogna. L'ingiustizia sta nel fare di questa verità un motivo per accusare Giobbe, non della malvagità generale delle creature decadute, ma di eccezionali enormità di colpa,

IO, DIO, REGNI SU TUTTO

1. Lui è al di sopra di tutto. Saliamo attraverso la gerarchia dell'essere da uno stadio all'altro, e alla testa di tutto troviamo Dio. Nessuno può eguagliarlo, nessuno può raggiungere la sua potenza e la sua santità. Supremo nella perfezione solitaria, Egli corona il tempio dell'essere

2. Include tutto nel suo dominio. La sua esaltazione non implica la sua separazione dalle sue creature. Al contrario, gli dà un ampio raggio d'azione; Dalla sua posizione elevata egli esamina l'intero panorama dell'esistenza e amministra gli affari dell'universo

3. Esercita un'influenza attiva su tutti. Dio non è una polena ornamentale. Non solo regna, ma governa. Il suo governo è assoluto; non dispotica, solo perché paterna

II IL GOVERNO DI DIO È UNA NECESSITÀ DELL'UNIVERSO. I mondi non potrebbero andare avanti senza di esso. Confusione e caos sarebbero seguiti se avesse ritirato la mano

1. Ce n'è bisogno in cielo. Anche lì è Dio che mantiene la pace. La società più irascibile ha bisogno di ordine e di governo per salvarla dal cadere nella confusione. Il cielo diventerebbe una babele di disordine se non vi fosse un potere regolatore supremo. Le intelligenze più elevate e gli spiriti più puri richiedono un'influenza regolatrice per mantenerli tutti in armonia. Per quanto ben accordate siano le sue arpe e per quanto perfetta sia la sua musica, l'orchestra celestiale ha bisogno di un grande leader

2. C'è bisogno di molto di più sulla terra. Se gli esseri celesti non possono vivere rettamente senza la guida e il governo divini, molto più questo è il caso delle creature terrene, che sono deboli, ignoranti e peccatrici. Se Dio fa sentire la sua regola nel mantenere il perfetto ordine del cielo, deve senz'altro farla sentire nel rettificare il selvaggio disordine della terra

III IL DOMINIO DI DIO ASSICURA LA PACE

1. Mantiene "la pace nelle alte sfere". C'è pace in alto, anche se al momento ci può essere confusione in basso. I cieli sono calmi, anche se la terra è agitata dalla tempesta. L'immutabile cielo azzurro è sopra la cremagliera di nuvole in movimento. Le stelle si mantengono nelle loro sfere. Gli angeli svolgono le loro funzioni. I morti benedetti riposano. Se solo guardiamo abbastanza in alto, vedremo la pace

2. Porterà "pace sulla terra". Quando il cielo tocca la terra, la pace del cielo scende tra gli uomini. Se Dio può mantenere la pace tra gli esseri più grandi, sicuramente può stabilirla tra i gracili mortali. Egli può riconciliare ogni inimicizia o schiacciare ogni opposizione. Cristo è venuto dalla pace del cielo per essere "la nostra pace".Efesini 2:14 #Giobbe 25:3

C'è un certo numero dei suoi eserciti?

comp. Sl. 68:17, "I carri di Dio sono ventimila, sì, migliaia di angeli; " e - Daniele 7:10 - , "Mille migliaia lo servivano, e diecimila volte diecimila stavano davanti a lui; " vedi anche - 2Re 6:16,17; Matteo 26:53; Ebrei 12:22Re 9:16 Il numero degli angeli in un dato momento deve essere definito. Ma poiché non c'è nulla che limiti l'ulteriore esercizio del potere creativo in questa direzione, il numero possibile è indefinito. E su chi non sorge la sua luce? Su quale essere tra tutte le innumerevoli migliaia di persone che egli ha creato, o creerà, non risplende forse lo splendore del suo fulgore in modo tale che essi sono illuminati da lui e risplendono essi stessi di un semplice splendore riflesso?

Gli innumerevoli eserciti di Dio

I LORO GRAN NUMERO. Non vediamo alcun limite all'universo fisico. L'emisfero stellato ci abbaglia con il suo splendore multitudinario, ma il telescopio aumenta notevolmente la nostra idea della sua vastità, risolvendo la nebbia soffice in galassie di mondi e scoprendo soli lontani invisibili a occhio nudo; E la fotografia porta il processo molto più in là, e popola gli spazi interstellari del telescopio con schiere di stelle ancora più lontane. Non è ragionevole supporre che tutti questi mondi siano privi di vita, che il nostro piccolo pianeta sia la dimora solitaria di creature viventi in un terrificante deserto di mondi morti. Ma se il mondo materiale è popolato, questa potrebbe essere solo una piccola parte dell'universo. Ci possono essere altri regni dell'esistenza non visti dall'occhio dei sensi; Ci possono essere mondi materiali che non contengono proprietà che possono essere rilevate da nessuno dei nostri cinque sensi, sebbene siano percepibili dai diversi sensi di diversi ordini di esseri; e ci possono essere creature di Dio che esistono in regioni che non sono materiali, spiriti che non richiedono ciò che intendiamo per corpi. La rivelazione della Scrittura ci dà scorci di abitanti di mondi diversi dal nostro. È ragionevole pensare che il grande Dio regni su schiere di tali esseri

II IL LORO SCHIERAMENTO ORDINATO. Sono eserciti, non folle. Poiché l'universo fisico è regolato dalla legge e mantenuto in ordine, è molto probabile che lo stesso valga per l'universo invisibile. Tutto ciò che viene rivelato riguardo alle schiere celesti di Dio ce le mostra in obbedienza alla volontà di Dio. È una figura retorica umana che li rappresenta come eserciti costituenti. La poesia di Milton, aggiunta alle visioni dell'Apocalisse, ha impressionato la nostra immaginazione con le concezioni militari delle schiere angeliche. Ma non sappiamo quali compiti possano essere affidati a quegli eserciti di Dio per sottomettere il male dell'universo. Possiamo essere certi che la volgare sete di gloria, l'orgoglio della forza bruta e la crudele rabbia dello spargimento di sangue che caratterizzano le nostre orribili guerre, non si possono trovare tra le schiere del cielo. Pertanto, l'idea militare degli angeli deve essere accolta con cautela. Siamo diretti piuttosto verso le qualità guerriere più elevate, ad esempio la disciplina e l'obbedienza unite al coraggio e alla forza

III LA LORO LUCE DIVINA. Tutti hanno la loro luce da Dio. Su quali moltitudini terrene sorge il sole ogni giorno? Eppure c'è luce per tutti. Ma una proporzione infinitesimale della luce solare e del calore è ricevuta dal nostro mondo; La maggior parte di esso è sparsa nei regni dello spazio. La luce dell'amore di Dio raggiunge tutte le sue creature. Non ci sono regioni remote e oscure dell'universo che si trovano al di fuori delle sue cure. Come sembra che non ci sia fine all'irradiazione di luce quando questa non è ostacolata da oggetti che ostruiscono, così non si può scoprire alcun limite all'irradiazione dell'amore di Dio. Sebbene le schiere degli esseri siano innumerevoli, c'è una parte della bontà di Dio per ciascuno. "I suoi corsi d'acqua raggiungono l'intera creazione, tanto è abbondante il deposito; Basta per tutti, basta per ciascuno, basta per sempre".- W.F.A

4 Come può allora l'uomo essere giustificato davanti a Dio? Se le creature di Dio non hanno un proprio splendore e, quando risplendono, risplendono solo di uno splendore riflesso, allora certamente nessun uomo può essere giustificato per i propri meriti. "Tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio".Romani 3:23 O come può essere puro colui che è nato da donna!Giobbe 14:4 - , "Chi trarrà da un'impura una cosa pura? Nemmeno uno; " e il commento ad loc.

OMELIE DI R. GREEN versetto 4.- Condanna

Se, nel corso delle risposte di Giobbe ai suoi amici, ha cercato di discolparsi da ogni colpa e di affermare la sua giustizia agli occhi di Dio, ora gli risponde un breve discorso del suo amico: "Come può l'uomo essere giustificato agli occhi di Dio?" È vero che Giobbe mantiene salda la sua integrità; È vero, può essere libero dalle accuse mosse contro di lui dai suoi amici, che non sono in grado in nessun altro modo di spiegare la sua sorte di sofferenza; eppure, sebbene sia finora chiaro, condivide la profonda umiliazione che si attacca a tutti, di stare davanti al trono divino come un criminale condannato. È ingiusto. Ahimé! le stesse "stelle non sono pure ai suoi occhi; Quanto meno l'uomo, che è un verme?" Questa condanna e l'incapacità dell'uomo di giustificarsi

METTO FINE A OGNI VANAGLORIOSA FIDUCIA IN ME STESSO DAVANTI A DIO. In che modo i condannati e i peccatori entreranno in polemica con l'Altissimo? In che modo il fragile figlio della terra, nato sulla terra e sulla terra, contenderà con Dio. Non solo Giobbe, ma tutti, devono essere messi a tacere di fronte a questa verità, che ha la sua testimonianza nel petto di ogni uomo

II È CAUSA DI UMILIAZIONE PENITENTE DAVANTI A DIO. Veramente il posto dell'uomo -- l'uomo peccatore -- è la polvere. Come oserà l'impuro avvicinarsi al Santo? La debolezza e l'imperfezione umana dovrebbero essere sufficienti a mettere gli uomini come nella polvere; ma se a questo si aggiunge il peccato, se si aggiunge un senso di condanna davanti a Dio, quanto più grande è la causa per umiliarsi? Nella penitenza l'uomo ha motivo di sperare, perché il Signore innalza i miti; ma nella presunta autogiustificazione egli non può che incontrare confusione

III È UNA RAGIONE PER L'ARDENTE ABBRACCIO DELLA MISERICORDIA DI DIO IN CRISTO. Dove volerà il peccatore? Dov'è la vera sicurezza per lui? Nella rivelazione della misericordia di Dio al peccatore penitente c'è una speranza sicura. Questa grazia da parte dell'Altissimo offre il massimo incoraggiamento agli autocondannati a tornare; mentre l'incapacità di giustificarsi è di per sé la ragione più alta per cui l'apertura di grazia di Dio dovrebbe ricevere dall'uomo una risposta entusiasta

LA FLEBO È UN MOTIVO ELEVATO PER LA SEVERITÀ DELLA VITA. Con quanta attenzione, umiltà e sforzo non dovrebbe vivere colui che per sua stessa natura è così incline a sbagliare! "Il figlio dell'uomo, che è un verme", dovrebbe cercare di ordinare la sua condotta davanti a Dio con la massima umiltà e cura. Un pensionato sulla munificenza divina, un criminale alla sbarra divina, non ha alcun motivo per sgarbata supposizione di sé, ma ha bisogno di cercare, con uno sforzo paziente e umile, di evitare una condanna più profonda

5 Guarda fino alla luna, ed essa non risplende. Osservate, cioè, tutto ciò che è puramente luminoso nella creazione, "fino alla luna", l'oggetto più puramente luminoso di tutti, e considerate che agli occhi di Dio, in confronto al suo splendore, non ha luminosità: "non risplende". Oppure distogli la tua attenzione dalla luna alle stelle, rivali della luna in purezza e splendore, e rifletti che le stelle non sono pure ai suoi occhi. Una sorta di velo scuro li ricopre

Versetti 5, 6.- Il timore reverenziale della santità di Dio

IO L'INCOMPARABILE SANTITÀ DI DIO. Questo è un pensiero che non può essere descritto nel linguaggio umano. Quando la coscienza è risvegliata, un brivido di timore reverenziale può aprire la nostra mente al suo sublime significato. Partiamo dalla concezione dell'assoluta assenza di peccato di Dio. Non si può trovare una macchia di male su tutto ciò che è o fa. Ma la santità è più che la libertà negativa dal peccato. È una vera eccellenza, e dal suo lato positivo si espande all'infinito. Non sappiamo fino a che punto possa arrivare la bontà. È come la luce. Nessuno può concepire quanto possa essere intenso; dopo poco tempo diventa troppo brillante per i nostri occhi, e rimaniamo accecati solo quando lo guardiamo; ma è concepibile che la sua intensità possa essere aumentata di mille volte oltre il grado più alto che siamo in grado di percepire. Ci può essere una brillantezza di luce in confronto alla quale il bagliore di un mezzogiorno tropicale è opaco e cupo come un novembre inglese. Così ci può essere una santità che, nel suo carattere positivo, si eleva al di sopra di tutto ciò che possiamo concepire o immaginare della bontà in infinite regioni di perfezione. Non riusciamo a vedere alcun limite alla forza e alla profondità dell'amore. L'amore umano può essere forte come la morte. Eppure, in confronto all'amore di Dio, non è che una fiamma debole e tremolante che si perde nella piena luce del sole. Nessuno può concepire quanto sia pieno e ricco l'amore di Dio. Tutti gli attributi della santità divina si espandono all'infinito. La loro grandezza è incommensurabile e inconcepibile

II LA SUA INFLUENZA PREPONDERANTE. È come se la luna non potesse brillare davanti a una tale luce divina. Anche quello scudo d'argento sembra essere appannato quando viene messo accanto allo splendore della santità di Dio. Le stelle, che sono molto al di sopra della sporcizia e della corruzione della terra, e si muovono nelle sfere celesti, non sembrano essere pure nella luce di Dio. Questa impressione è naturale, anche se naturalmente è gettata sotto forma di immagini poetiche. Porta all'umiliazione di ogni orgoglio umano. Se ciò che è più luminoso appare oscuro in confronto allo splendore della santità di Dio, che cosa deve essere l'uomo ai suoi occhi? Ora, è possibile abusare di queste concezioni, come faceva Bildad. Dio non fa apparire gli uomini peggiori di quello che sono. Non incolpa le sue creature di non essere uguali a lui. Egli non li giudica in base alla propria perfezione, ma solo in base alle loro capacità. C'è anche un modo sciocco di deprezzare l'umanità. Ci può essere molto orgoglio nel cuore di un uomo che si definisce "un verme". Tale linguaggio è naturale e giusto solo quando è strappato dall'anima da una profonda consapevolezza del peccato e da una percezione schiacciante della santità di Dio. D'altra parte, quando questo è il caso, non c'è motivo di disperare. Abbandonata l'ultima roccaforte dell'orgoglio, c'è posto per l'ingresso della misericordia di Dio. La santità di Dio è solo la perfezione del suo amore. L'errore è stato nella separazione dei due attributi. Al giorno d'oggi una concezione superficiale della santità sta tentando gli uomini a pensare con leggerezza al peccato, perché è il timore reverenziale della santità di Dio che imprime in noi il sentimento della nostra colpa. Dall'umiliazione così prodotta scaturisce la nostra unica speranza: la speranza del perdono gratuito e del grazioso rinnovamento. Allora la santità di Dio diventa la nostra ispirazione; siamo chiamati ad essere perfetti, come è perfetto il nostro Padre che è nei cieli. - W.F.A

6 Quanto meno l'uomo, che è un verme, e il figlio dell'uomo, che è un verme?. Quanto meno l'uomo può essere puro agli occhi di Dio? Una verità indubbia, o meglio, forse, un'ovvietà, ma non pertinente, perché Giobbe non ha mai veramente sostenuto di essere senza peccato.

vedi - Giobbe 7:20,21; 9:2,20 Egli ha solo sostenuto che i suoi peccati non sono stati di carattere tale da spiegare le sue sofferenze

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe25&versioni[]=CommentarioPulpito

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommpulpito&v1=JB25_1