Commentario completo di Matthew Henry:

Giobbe 25

INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 25

Bildad qui dà una risposta molto breve all'ultimo discorso di Giobbe, come uno che cominciava a essere stanco della causa. Egli lascia cadere la questione principale riguardante la prosperità degli uomini malvagi, come se non fosse in grado di rispondere alle prove che Giobbe aveva prodotto nel capitolo precedente: ma, poiché pensava che Giobbe avesse fatto troppo audacia con la maestà divina nei suoi appelli al tribunale divino (Giobbe 23), mostra in poche parole l'infinita distanza che c'è tra Dio e l'uomo, insegnandoci,

I. Avere un'alta e onorevole considerazione di Dio, Giobbe 25:2-3,5.

II. Pensare meschinamente di noi stessi, Giobbe 25:4,6. Questi, per quanto erroneamente applicati a Giobbe, sono due buone lezioni che tutti noi possiamo imparare.

Ver. 1. fino alla Ver. 6.

Bildad deve essere lodato qui per due cose:

1. Per non aver più parlato dell'argomento su cui lui e Giobbe differivano. Forse cominciò a pensare che Giobbe avesse ragione, e allora era giusto non dire più nulla al riguardo, poiché uno che lottava per la verità, non per la vittoria, e quindi, per la ricerca della verità, si sarebbe accontentato di perdere la vittoria; o, se pensava ancora di avere ragione, sapeva quando aveva detto abbastanza, e non avrebbe litigato all'infinito per l'ultima parola. Forse davvero una delle ragioni per cui lui e il resto di loro lasciarono cadere questo dibattito fu perché percepivano che Giobbe e loro non differivano tanto di opinione quanto pensavano: ritenevano che le persone malvagie avrebbero potuto prosperare per un po', e Giobbe riteneva che alla fine sarebbero state distrutte; Quanto piccola era allora la differenza! Se i contendenti si capissero meglio, forse si troverebbero più vicini l'uno all'altro di quanto immaginino.

2. Per aver parlato così bene della questione su cui lui e Giobbe erano d'accordo. Se tutti noi volessimo riempire il nostro cuore di terribili pensieri di Dio e umili pensieri di noi stessi, non saremmo così inclini come siamo a litigare su questioni di dubbia disputa, che sono insignificanti o intricate.

Due modi che Bildad intraprende qui per esaltare Dio e umiliare l'uomo:

I. Egli mostra quanto Dio sia glorioso, e da ciò deduce quanto l'uomo sia colpevole e impuro davanti a lui, Giobbe 25:2-4. Vediamo allora,

1. Quali grandi cose sono qui dette di Dio, destinate a possedere Giobbe con una riverenza verso di lui, e a controllare le sue riflessioni su di lui e sui suoi rapporti con lui:

(1.) Dio è il Signore sovrano di tutto, e presso di lui c'è una terribile maestà. Il dominio e la paura sono con lui, == Giobbe 25:2. Colui che ha dato l'essere ha l'autorità incontestabile di dare le leggi, e può far rispettare le leggi che dà. Colui che ha fatto tutto ha il diritto di disporre di tutto secondo la propria volontà, con una sovranità assoluta. Qualunque cosa egli voglia, egli fa, egli la fa, e può farla; e nessuno può dirgli: Che fai? o Perché fai così? == Daniele 4:35. Il fatto di avere il dominio (o l'essere Dominus, Signore) lo rende sia il proprietario che il sovrano di tutte le creature. Sono tutti suoi, e sono tutti sotto la sua direzione e a sua disposizione. Ne consegue che egli deve essere temuto (cioè riverito e obbedito), che è temuto da tutti coloro che lo conoscono (i serafini si coprono il volto davanti a lui) e che, prima o alla fine, tutti saranno portati a temerlo. Il dominio degli uomini è spesso spregevole, spesso disprezzato, ma Dio è sempre terribile.

(2.) I gloriosi abitanti del mondo superiore lo osservano perfettamente e acconsentono completamente alla sua volontà: Egli fa la pace nei suoi alti luoghi. Si diverte in una perfetta tranquillità. I santi angeli non litigano mai con lui, né tra loro, ma acconsentono completamente alla sua volontà e la eseguono all'unanimità senza mormorare o discutere. Così si fa la volontà di Dio in cielo; e così preghiamo che possa essere fatto da noi e dagli altri sulla terra. Il sole, la luna e le stelle mantengono il loro corso e non si scontrano mai l'uno con l'altro: anzi, anche in questa regione inferiore, che è spesso disturbata da tempeste e tempeste, tuttavia, quando Dio vuole, comanda la pace, rendendo la tempesta una calma, == Salmi 107:29; 65:7. Osserva: Gli alti luoghi sono i suoi alti luoghi, perché i cieli, proprio i cieli, sono del Signore == (Salmi 115:16) in un modo particolare. La pace è opera di Dio; dove è fatto è lui che lo fa, Isaia 57:19. In cielo c'è una pace perfetta; perché c'è la santità perfetta, e c'è Dio, che è amore.

(3.) È un Dio di potenza irresistibile: c'è forse un numero dei suoi eserciti? == Giobbe 25:3. La grandezza e il potere dei principi sono giudicati dai loro eserciti. Dio non solo è onnipotente, ma ha a sua disposizione un numero incalcolabile di eserciti, eserciti permanenti che non vengono mai sciolti, truppe regolari e ben disciplinate, che non devono mai cercare, mai in perdita, che non si ammutinano mai, truppe veterane, che sono state a lungo al suo servizio, truppe vittoriose, che non hanno mai mancato di avere successo né sono mai state sventate. Tutte le creature sono i suoi ospiti, specialmente gli angeli. Egli è il Signore di tutti, il Signore degli eserciti. Ha eserciti innumerevoli, eppure fa la pace. Potrebbe farci la guerra, ma è disposto a essere in pace con noi; e anche le schiere celesti furono inviate per annunciare la pace sulla terra e la buona volontà verso gli uomini, == Luca 2:14.

(4.) La sua provvidenza si estende a tutti: su chi non sorge la sua luce? La luce del sole viene comunicata a tutte le parti del mondo e, tutto l'anno, a tutti allo stesso modo. Vedere Salmi 19:6. Questa è una debole somiglianza con la cognizione e la cura universale che Dio ha dell'intera creazione, Matteo 5:45. Tutti sono sotto la luce della sua conoscenza e sono nudi e aperti davanti a lui. Tutti partecipano della luce della sua bontà: sembra che si intenda specialmente per questo. Egli è buono con tutti, la terra è piena della sua bontà. Egli è Deus optimus, Dio, il migliore degli esseri, oltre che il massimo, il più grande: ha il potere di distruggere, ma il suo compiacimento è quello di mostrare misericordia. Tutte le creature vivono della sua generosità.

2. Quali basse cose si dicono qui dell'uomo, e in modo molto vero e giusto (Giobbe 25:4): Come può dunque l'uomo essere giustificato davanti a Dio? O come può essere puro? L'uomo non è solo meschino, ma anche vile, non solo terreno, ma anche impuro, non può essere giustificato, non può essere puro.

(1.) In confronto con Dio. La giustizia e la santità dell'uomo, nel migliore dei casi, non sono nulla in confronto a quelle di Dio, Salmi 89:6.

(2.) In dibattito con Dio. Colui che litigherà con la parola e la provvidenza di Dio dovrà inevitabilmente passare attraverso il peggio. Dio sarà giustificato, e allora l'uomo sarà condannato, Salmi 51:4; Romani 3:4. Non c'è errore nel giudizio di Dio, e quindi non c'è eccezione contro di esso, né appello contro di esso.

(3.) Agli occhi di Dio. Se Dio è così grande e glorioso, come può l'uomo, che è colpevole e impuro, comparire davanti a lui? Nota

[1.] L'uomo, a causa delle sue attuali trasgressioni, è odioso alla giustizia di Dio e non può essere giustificato in se stesso davanti a lui: non può né dichiararsi non colpevole, né invocare alcun merito proprio per bilanciare o attenuare la sua colpa. La Scrittura ha concluso tutto sotto il peccato.

[2.] L'uomo, a causa della sua corruzione originale, essendo nato da una donna, è odioso alla santità di Dio e non può essere puro ai suoi occhi. Dio vede la sua impurità, ed è certo che per mezzo di essa egli è reso del tutto inadatto per la comunione e la comunione con Dio nella grazia qui e per la visione e la fruizione di lui nella gloria nell'aldilà. Abbiamo quindi bisogno di rinascere d'acqua e di Spirito Santo, e di essere bagnati ancora e ancora nel sangue di Cristo, quella fonte aperta.

II. Egli mostra quanto siano oscuri e difettosi anche i corpi celesti agli occhi di Dio, e in confronto a Lui, e da ciò deduce quanto sia piccolo, meschino e inutile l'uomo.

1. Le luci del cielo, sebbene siano creature meravigliose, sono davanti a Dio come zolle di terra (Giobbe 25:5): Guardate anche la luna, che cammina in luminosità, e le stelle, quelle gloriose lampade del cielo, di cui i pagani erano così incantati dallo splendore che le adoravano, eppure, agli occhi di Dio, in confronto a lui, non brillano, non sono puri; Non hanno gloria, a motivo della gloria che eccelle, come una candela, anche se arde, ma non risplende quando è posta nella chiara luce del sole. La gloria di Dio, che risplende nelle sue provvidenze, eclissa la gloria delle creature più luminose, Isaia 24:23 == La luna sarà confusa e il sole vergognoso, quando il Signore degli eserciti regnerà sul monte Sion. I corpi celesti sono spesso nuvolosi; noi vediamo chiaramente delle macchie nella luna e, con l'aiuto degli occhiali, a volte possiamo scorgere anche delle macchie sul sole: ma Dio vede in essi delle macchie che noi non vediamo. Come osò Giobbe allora appellarsi con tanta fiducia a Dio, che avrebbe scoperto in lui quel male di cui non era consapevole in se stesso?

2. I figli degli uomini, sebbene nobili creature, sono davanti a Dio come vermi della terra (Giobbe 25:6): Quanto meno l'uomo risplende nell'onore, quanto meno è puro nella giustizia che è un verme, e il figlio dell'uomo, chiunque egli sia, è un verme! - un parassita (così alcuni), non solo meschino e spregevole, ma nocivi e detestabili; un acaro (così gli altri), l'animale più piccolo, che non può essere distinto ad occhio nudo, ma attraverso una lente d'ingrandimento. Una cosa del genere è l'uomo.

(1.) Così meschino, e piccolo, e insignificante, in confronto a Dio e ai santi angeli: così indegno e spregevole, avendo il suo originale nella corruzione e affrettandosi alla corruzione. Quanta piccola ragione ha l'uomo per essere orgoglioso, e quale grande ragione per essere umile!

(2.) Così debole e impotente, e così facilmente schiacciabile, e quindi un avversario molto impari per Dio Onnipotente. L'uomo sarà così sciocco da contendere con il suo Creatore, che può farlo a pezzi più facilmente di quanto possiamo fare noi con un verme?

(3.) Così sordido e sporco. L'uomo non è puro perché è un verme, nato in putrefazione, e quindi odioso a Dio. Meravigliamoci dunque della condiscendenza di Dio nel prendere tali vermi come noi nel patto e nella comunione con lui, specialmente di fronte alla condiscendenza del Figlio di Dio, nel svuotare se stesso fino a dire: Io sono un verme e non un uomo, == Salmi 22:6.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Giobbe 25

Capitolo 25

Bildad mostra che l'uomo non può essere giustificato davanti a Dio

Versetti 1-6

Bildad lascia cadere la questione della prosperità degli uomini malvagi, ma mostra l'infinita distanza che c'è tra Dio e gli uomini. Egli rappresenta a Giobbe alcune verità che egli aveva troppo trascurato. La giustizia e la santità dell'uomo, nel migliore dei casi, non sono nulla in confronto a quella di Dio (Sal 89:6). Poiché Dio è così grande e glorioso, come può l'uomo, colpevole e impuro, presentarsi al suo cospetto? Abbiamo bisogno di rinascere dall'acqua e dallo Spirito Santo e di essere bagnati sempre di nuovo nel sangue di Cristo, che apre la Fonte, Zac 13:1. Dobbiamo essere umiliati come creature meschine, colpevoli e inquinate, e rinunciare all'autodipendenza. Ma la nostra bassezza farà risaltare la condiscendenza e l'amore di Cristo; le ricchezze della sua misericordia e la potenza della sua grazia saranno magnificate per l'eternità da ogni peccatore che egli redime.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Giobbe 25

2 Dominio e paura sono con lui - Cioè, Dio ha il diritto di governare, e dovrebbe essere considerato con riverenza. Lo scopo di Bildad è mostrare che Egli è così grande e glorioso che è impossibile che l'uomo possa essere considerato puro ai suoi occhi. Comincia dunque col dire che è un Sovrano; che è vestito di maestà e che è degno di profonda venerazione.

Fa pace nei suoi alti luoghi - " Alti luoghi", qui si riferiscono ai mondi celesti. L'idea è che conservi la pace e la concordia tra le schiere del cielo. Numerosi e potenti come sono gli eserciti dei cieli, eppure li tiene in ordine e in soggezione. L'obiettivo è presentare un'immagine della maestà e del potere di quell'Essere che controlla così un vasto numero di menti. La frase non implica necessariamente che ci siano state divergenze o conflitti, e che poi Dio abbia fatto la pace, ma che li abbia preservati o mantenuti in pace.

3 C'è un numero dei suoi eserciti? - Gli eserciti del cielo; o le schiere di esseri angelici, che spesso sono rappresentati come disposti o schierati in eserciti; vedere le note in Isaia 1:9. La parola che viene usata qui non è quella comune che viene resa "ospiti", ( צבא tsâbâ' ), ma è גדוּד g ^e dûd che significa propriamente una truppa, una banda o un esercito. Può qui significare o le costellazioni spesso rappresentate come l'esercito che Dio schiera e comanda, o può significare gli angeli.

E su chi non risplende la sua luce? - Questo è progettato evidentemente per mostrare la maestà e la gloria di Dio. Si riferisce probabilmente alla luce del sole, come la luce che crea e comanda. L'idea è che pervade tutte le cose; che, in quanto controllato da lui, penetra in tutti i luoghi e scorre su tutti i mondi. L'immagine è impressionante e sublime, e niente è più adatto a mostrare la maestà e la gloria di Dio.

4 Come dunque l'uomo può essere giustificato con Dio? - vedi Giobbe 4:17; Giobbe 15:15. Invece di venire incontro ai fatti a cui si era appellato Giobbe, tutto ciò che Bildad poteva ora fare era ripetere ciò che era stato detto prima. Dimostra che si sentiva incapace di disfarsi dell'argomento, e tuttavia che non era disposto a confessare di essere stato vinto.

O come può essere pulito? - Questo sentimento era stato espresso dallo stesso Giobbe 14:4 , Giobbe 14:4. Forse Bildad intendeva ora adottarla come verità indubbia e ributtarla su Giobbe come degna della sua speciale attenzione. Non ha alcuna attinenza con gli argomenti che Giobbe aveva avanzato, ed è del tutto irrilevante tranne che Bildad supponeva che il corso dell'argomentazione sostenuto da Giobbe implicasse che egli si riteneva puro.

5 Guarda anche la luna, e non brilla - Oppure, ecco anche la luna non brilla. Cioè, in confronto a Dio è oscuro e oscuro. L'idea è che gli oggetti più belli e gloriosi diventino opachi e svaniscono se paragonati a lui. Così lo rende Girolamo, Ecce luna etiam non splendet. La parola qui resa “ brilla ” ( יאהיל ya'âhalı̂yl ) significa spesso piantare o rimuovere una tenda, ed è una forma della parola אהל 'ôhel resa uniformemente tenda o tabernacolo.

Alcuni hanno supposto che il significato qui sia che anche la luna e le stelle del cielo - il baldacchino luminoso sopra - non erano adatte ad arredare una tenda o una dimora per Dio. Ma il parallelismo sembra richiedere la solita interpretazione, nel senso che la luna e le stelle svanirono davanti a Dio. La parola אהל 'ôhel deriva questo significato, secondo Gesenius, dalla sua relazione con la parola הלל hâlal, essere chiaro o brillante, dalla mutua relazione dei verbi פא e עע . L'arabo ha lo stesso significato.

Sì, le stelle non sono pure ai suoi occhi - Cioè, non sono luminose in confronto a lui. Il disegno è di mostrare la gloria dell'Altissimo e che nulla gli si possa paragonare; vedi le note a Giobbe 4:18.

6 Quanto meno l'uomo - Vedi Giobbe 4:19. L'uomo è menzionato qui come un verme; in Giobbe 4:19 si dice che abita in una casa d'argilla e viene schiacciato davanti alla tignola. In entrambi i casi il disegno è di rappresentarlo insignificante rispetto a Dio.

Un worm - רמה rımmah ; vedi Giobbe 7:5. La parola è comunemente applicata a quei vermi che vengono allevati nella putridità, e quindi il confronto è il più energico.

E il figlio dell'uomo - Un altro modo di parlare dell'uomo. Ognuno dei figli dell'uomo è lo stesso. Nessuno di loro può essere paragonato a Dio; confronta le note di Matteo 1:1.

Che è un verme - תולעה tôlê‛âh ; confronta le note di Isaia 1:18. Questa parola denota frequentemente il verme da cui è stato ottenuto il colore scarlatto o cremisi. È, tuttavia, usato per denotare il verme che viene allevato su sostanze putride, ed è così usato qui; confrontare Esodo 16:20; Isaia 14:11; Isaia 66:24.

Si applica anche a un verme che distrugge le piante. Giona 4:7; Deuteronomio 28:39. Qui significa che l'uomo è povero, debole, impotente. In confronto a Dio è un verme strisciante. Tutto ciò che viene detto in questo capitolo è vero e bello, ma non ha nulla a che fare con l'argomento in discussione.

Giobbe si era appellato al corso degli eventi per provare la verità della sua posizione. Il vero modo per affrontarlo era negare che i fatti esistessero come egli sosteneva, o dimostrare che non provavano ciò che li aveva indotti a stabilire. Ma Bildad non fece né l'uno né l'altro; né confessò ingenuamente che l'argomento era contro lui ei suoi amici. A questo punto della controversia, poiché non avevano nulla da replicare a ciò che Giobbe aveva affermato, sarebbe stato onorevole da parte loro aver riconosciuto di essere in errore e avergli consegnato la palma della vittoria. Ma per farlo sono necessari uno straordinario candore e umiltà; e piuttosto che farlo, la maggior parte delle persone preferirebbe dire qualcosa, anche se non ha nulla a che fare con il caso in questione.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Giobbe 25

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 25

Questo capitolo contiene la risposta di Bildad a Giobbe, così com'è; in cui, declinando la controversia tra loro, cerca di dissuaderlo dal tentare di esporre la sua causa davanti a Dio, e pensare di giustificarsi davanti a lui, dalla considerazione della maestà di Dio, descritta dal dominio di cui è posseduto; le creature spaventate stanno in lui; la pace che fa nei suoi alti luoghi; il numero dei suoi eserciti e l'immensa estensione della sua luce, Giobbe 25:1-3 ; e dall'impossibilità che l'uomo sia giustificato con lui, o puro davanti a lui, argomentò da lì, Giobbe 25:4 ; e ciò è ulteriormente illustrato da un confronto dei corpi celesti con gli uomini, e da un argomento dal maggiore al minore, che se perdono il loro splendore e la loro purezza ai suoi occhi, molto più l'uomo, un verme meschino e spregevole, Giobbe 25:5,6

Versetto 1. Allora Bildad lo Shuita rispose:

Non a ciò che Giobbe aveva appena consegnato, per confutare che, che gli uomini, colpevoli dei delitti più grossolani, spesso rimangono impuniti in questa vita, e prosperano e riescono, e muoiono in pace e tranquillità, come gli altri uomini; o perché era convinto della verità di ciò che aveva detto, oppure perché pensava di essere un uomo ostinato, e che fosse meglio lasciarlo in pace e non dirgli altro, poiché non c'era alcuna probabilità di produrre su di lui alcuna convinzione; perciò cerca solo di possedere la sua mente della grandezza e della maestà di Dio, per dissuaderlo dal rivolgersi a Dio in modo giudiziario, e aspettarsi da lui riparazione e sollievo;

e disse; come segue

2 Versetto 2. Il dominio e la paura sono con lui,

Non con l'uomo, come lo interpreta Sephorno, quanto con quello che con lui è il potere di governare l'immaginazione (la malvagia invenzione del suo cuore) per scegliere il bene e rifiutare il male; e presso di lui c'è il timore del castigo, e anche il timore di Dio che lo trattenga dal male; ma con Dio, come si può facilmente percepire da tutto il contesto, sebbene il suo nome non sia espresso in questa frase, e non prima di Giobbe 25:4 ; Questo dominio di cui è in possesso è universale; il suo regno domina su tutti, su tutti gli angeli, buoni e cattivi; su tutti gli uomini, su tutte le nazioni del mondo, e sui grandi uomini che vi sono dentro, i re e i principi di esso; e soprattutto, di ogni età, sesso e condizione; ed è assoluto e incontrollabile; egli governa secondo la sua volontà e non deve essere controllato nelle sue vie; né deve rendere conto ad alcuno di quello che fa, e il suo regno è eterno, e il suo dominio nei secoli dei secoli: e con il timore che è presso di lui non si intende attivamente, con il quale egli teme; poiché non ha paura di nessuno, anche se sono sempre così grandi e potenti, Giobbe 22:4 ; ma passivamente, con cui è temuto; perché santo e reverendo è il suo nome, e così la sua natura, e tutto ciò che gli appartiene; è temuto dagli angeli del cielo, che coprono i loro volti davanti a lui e gettano le loro corone ai suoi piedi; e dai santi sulla terra, nelle cui assemblee è servito con riverenza e santo timore; e dovrebbe essere ammirato da tutti gli abitanti del mondo, a causa della gloria della sua natura, della grandezza delle sue opere e della bontà della sua provvidenza.

Egli fa la pace nei suoi alti luoghi; negli alti luoghi della sua terra, e tra i suoi grandi uomini, creando e comandando la pace, e facendo cessare la guerra tra loro, ogni volta che gli piace; e nelle regioni dell'aria, dove, sebbene ci siano spesso tuoni e fulmini, tempeste e tempeste di vento, grandine e pioggia, tuttavia, quando dice: Pace, taci, tutto è sereno e quieto; e nei globi del cielo, il sole, la luna e le stelle, che conoscono i loro tempi e le loro stagioni stabilite, e mantengono il loro posto o corso, e svolgono il loro lavoro e il loro ufficio nel modo più facile e allegro; e tra gli angeli nel più alto dei cieli, che sono propriamente i suoi alti luoghi, i quali, sebbene il loro numero sia così grande, e siano essi stessi troni, domini, principati e potestà, e abbiano vari uffici e diversi lavori assegnati, facciano prontamente la sua volontà e siano nella massima armonia e concordia tra loro, non mostrano alcuna riluttanza verso di lui, né alcuna discordia l'uno con l'altro: ora Bildad voleva che Giobbe considerasse se potesse ritenersi così importante, che si sarebbe preso conoscenza di lui e della sua causa da una cosa così grande, gloriosa e maestosa; o che avrebbe permesso che i suoi alti luoghi, dove regnava la pace, fossero disturbati dal suo rumore e dalla sua rissa

3 Versetto 3. C'è un certo numero dei suoi eserciti?

I suoi eserciti in cielo, la schiera celeste degli angeli, che sono innumerevoli; Ce ne sono più di dodici legioni, mille e diecimila volte diecimila, impiegate in modo militare, per la sicurezza e la conservazione dei santi; vedi Genesi 32:1,2; Salmi 34:7 ; e il sole, la luna e le stelle, spesso chiamati l'esercito del cielo, l'ultimo dei quali non si può contare, e che combatté nelle loro corse contro Sisera, Giudici 5:20 ; e i suoi eserciti sulla terra, tutti i suoi abitanti; sì, ogni creatura, anche il più piccolo insetto in essa, che sono innumerevoli: così, rane, pidocchi, mosche e locuste, erano gli eserciti di Dio, con i quali combatté contro il Faraone e gli Egiziani, vedi Gioele 2:11,20 ;

E su chi non sorge la sua luce? o la luce naturale, quel grande luminare che è il sole, che sorge su tutto, sul male e sul bene, né nulla è nascosto alla sua luce e al suo calore; o la luce morale, la luce della natura, con la quale chiunque viene al mondo è illuminato da Lui; o la luce della bontà provvidenziale, che è verso tutti e sopra tutte le sue creature; Tutta la terra ne è piena, e tutti gli abitanti vi partecipano; né nulla è nascosto al suo occhio tutto penetrante, tutto penetrante, tutto veggente, che è la luce stessa, e dimora nella luce inaccessibile, e dalla cui luce nulla può essere nascosto

4 Versetto 4. Come può allora l'uomo essere giustificato davanti a Dio?] Poiché egli vede tutte le sue vie e opere, i suoi peccati segreti e palesi; o essere più giusto di lui, come si esprime Elifaz, Giobbe 4:17 ; cosa che nessun uomo sano di mente dirà; o proprio come egli è, e allo stesso livello di lui, o in confronto a lui, o davanti a lui, e ai suoi occhi: e questo è ciò che Giobbe stesso nega, Giobbe 9:2 ; poiché per quanto un uomo possa essere giusto ai suoi propri occhi, o agli occhi degli altri, non può essere giustificato da se stesso agli occhi di Dio; né alcuno può essere giustificato con lui per la sua propria giustizia, perché la migliore giustizia dell'uomo è imperfetta; e, se Bildad pensava che questo fosse il sentimento di Giobbe, si sbagliava; poiché, cosa intendeva con venire al seggio di Dio, e ordinare la sua causa davanti a lui, Giobbe 23:2,3 ; a cui sembra riferirsi Bildad, ed essere giudicato da lui, quando non dubitava di dover essere assolto, non era altro che la giustificazione della sua causa, e non della sua persona davanti a Dio; o che fosse scagionato dall'accusa di ipocrisia, e di essere il peccatore e l'uomo malvagio, e colpevole di cose molto cattive, anche se segrete e private, per le quali era afflitto; perché altrimenti Giobbe sapeva benissimo che non poteva essere giustificato davanti a Dio per la sua giustizia personale, perché sapeva di essere un peccatore, e la possiede; né si riteneva perfetto, e la sua giustizia completa; e quindi si aspettava di non esserne giustificato; egli conosceva il suo Redentore vivente, e credeva in lui per la giustizia, e aspettava la giustificazione della sua persona, e la sua accettazione presso Dio, solo da parte sua; e in questo modo ci sono molti che sono giustificati con Dio segretamente, "in foro Dei", nel cortile di Dio, e davanti a lui, che vede sempre il suo popolo come giusto in Cristo, e apertamente, "in foro conscientiae", nel tribunale della coscienza, quando credono in lui; e che sarà pubblicamente giustificato e dichiarato giusto nel giorno del giudizio,

O come può essere puro [cioè] nato da donna? il che suggerisce una dottrina secondo cui Giobbe credeva fermamente come Bildad, che tutti gli uomini sono impuri per generazione naturale, o come sono nati nel mondo; essendo tali i loro antenati, i più immediati e i più remoti, il che può essere fatto risalire al primo uomo e alla prima donna, Giobbe 14:4 ; così che come nessuno è puro e puro come lo è Dio, o in confronto a lui, o ai suoi occhi; non possono essere né naturalmente puri, né tali di per sé, con qualsiasi mezzo o metodo di cui possano servirsi; ma allora essi possono essere, come molti lo sono, puri mediante il sangue di Cristo e la grazia di Dio, per mezzo della quale il suo popolo è purificato da tutti i suoi peccati e da tutte le sue iniquità, e rimane senza macchia davanti al trono e agli occhi di Dio

5 Versetto 5. Ecco, fino alla luna,

Se si contemplano tutte le cose che sono gloriose e illustri nel mondo inferiore, e che sono tra questo e la regione della luna; o tutti dal seggio della Divina Maestà, fino a quel glorioso luminare, sono guardati, perdono tutto il loro splendore e splendore, se paragonati all'Essere Divino;

e esso, anche quello stesso

non risplende; è ottenebrato, confuso e vergognoso; nasconde il suo bel volto e attira la sua luce presa in prestito e utile, all'avvicinarsi di colui che è la luce stessa, e nel quale non ci sono affatto tenebre, o non ha tabernacoli in cui dimorare, come è detto del sole, Salmi 19:4 ; o non espande e diffonde la sua luce, Come una tenda o tabernacolo è steso; non si diffonde, ma lo contrae. Non si fa menzione del sole, non perché brilli di luce propria, cosa che la luna non fa; ma forse perché la polemica tra Giobbe e i suoi amici si svolgeva di notte, quando si vedevano solo la luna e le stelle, e quindi si solo parlava; altrimenti, ciò che qui si osserva vale ugualmente per il sole come per la luna; vedi Isaia 24:23 ;

sì, le stelle non sono pure ai suoi occhi; Come ci sono macchie nel sole e nella luna, viste dall'occhio dell'uomo, aiutate e assistite, così queste possono essere viste da Dio anche nelle stelle, e in queste, sia in senso naturale che in senso mistico; poiché con essi si possono intendere gli angeli del cielo, anche quelli che non sono puri agli occhi di Dio, e in confronto a lui, l'Essere perfettamente puro e santo; vedi Giobbe 4:18 15:15

6 Versetto 6. Quanto meno l'uomo, [cioè] un verme?

Il cui originario è della terra, abita in essa, ne è sostenuto, e vi si insinua di nuovo; che è impuro per natura e per pratica, debole e impotente a fare qualsiasi cosa che sia spiritualmente buona, o a difendersi dai suoi nemici spirituali; ed è meschino e spregevole, come lo sono anche i migliori degli uomini, ai loro stessi occhi e agli occhi del mondo: e, se i migliori degli uomini sono paragonabili a tali creature, e nostro Signore stesso, nella natura umana, si è accontentato di essere chiamato verme, e nessun uomo; Che cosa deve essere il peggio degli uomini, o che cosa deve essere l'uomo in se stesso e da se stesso, senza la grazia di Dio e la giustizia di Cristo, per mezzo delle quali può essere solo puro e giusto? vedi Isaia 41:14; Salmi 22:6 ; e, se i corpi celesti sopra menzionati sono eclissati di tutto il loro splendore e gloria, alla presenza di Dio; Quale figura spregevole deve fare l'uomo nella corte del cielo che, in confronto a loro, non è che un verme, e molto di più, come appare davanti a Dio?

e il figlio dell'uomo, [che è] un verme; che si ripete con una piccola variazione per la conferma di esso; Oppure può significare che anche il primo uomo non era altro che della terra, terreno, e così sono tutti i suoi figli. Il Targum è,

"Quanto più l'uomo, che nella sua vita è un rettile, e il figlio dell'uomo, che nella sua morte è un verme?"

A ciò si può aggiungere che egli è nella sua tomba un compagno per i vermi; e in verità sembra dalle osservazioni fatte attraverso i microscopi, che l'uomo, nel suo primo stato di generazione, è veramente un verme; cosicché, come dice Plinio, chi è un giudice delle cose può avere pietà e vergognarsi del triste originale del più orgoglioso degli animali. Da questa breve risposta di Bildad, che contiene poco più di quanto era stato detto in precedenza, è chiaro che egli era stanco della polemica e lieto di dare

Commentario del Pulpito:

Giobbe 25

1 Versetti Lungi dall'accettare la sfida di Giobbe e dalle difficoltà legate alla frequente, se non universale, prosperità dei malvagi. Bildad, nella sua debole risposta, evita completamente l'argomento e si limita a toccare brevemente due argomenti vecchi e ben noti: la potenza di Dio (versetti 2, 3) e la peccaminosità universale degli uomini. Su nessuno di questi due punti getta nuova luce. Evita, tuttavia, le accuse sconsiderate di ElifazGiobbe 22:5-9 così come le grossolane minacce di Zofar.Giobbe 20:5-29

Versetti 1, 2.Allora Bildad lo Shuhita rispose e disse: "Il dominio e il timore sono presso di lui (cioè presso Dio"). Dio è il Sovrano assoluto dell'universo, al quale, quindi, tutti gli esseri creati devono necessariamente sottomettersi. Egli è anche terribile nella sua potenza, così che per il loro bene gli uomini si sottomettano ai suoi decreti. Attraverso la sua sovranità attiva e il timore che ispira, egli fa la pace nei suoi alti luoghi. Il significato può essere che, attraverso questi alti attributi, Dio mantiene la pace tra gli abitanti delle regioni superne; ma oltre a ciò c'è una possibile allusione a un tempo in cui la pace era disturbata, e l'Onnipotente doveva "farla", o ristabilirla.

Sul soggetto della "guerra in cielo", e della sconfitta e sottomissione dei ribelli, vedi il commento a - Giobbe 9:13

OMILETICA Versetti 1-4. - Bildad a Giobbe: La grandezza di Dio e la piccolezza dell'uomo: un vecchio sermone riprodotto

IO LA GRANDEZZA DI DIO. Per impressionare Giobbe con le opportune concezioni dell'ineffabile maestà di quell'Essere Divino davanti al quale desiderava così fiduciosamente e, come sembrò all'oratore, così irriverentemente venire,Giobbe 23:3-5 Bildad descrive il dominio di Dio come:

1. Assoluto nel suo carattere. "Il dominio è con lui" (Versetto 2); cioè come non lo è con nessun altro. I potentati terreni derivano la loro sovranità da lui. Egli è anche la Fonte dell'autorità per tutti i principati e le potenze esistenti nei luoghi celesti. Ma il dominio esiste in Dio essenzialmente, assolutamente, permanentemente. La supremazia increata, non derivata e governativa di Dio è esibita nella Scrittura con singolare lucidità e pienezza.Genesi 14:19; Deuteronomio 10:14; 2Re 19:15; 1Cronache 29:11; Salmi 95:3; Matteo 11:25; Apocalisse 19:6);

2. Maestoso nella sua influenza. "Il dominio e la paura sono con lui" (Versetto 2), il termine "paura" definisce l'effetto prodotto sull'immaginazione creaturale dalla sublime maestà della Divinità senza nome, e l'omissione del nome di quella Divinità da parte di Bildad è un'illustrazione sorprendente del preciso significato delle sue parole. Il timore reverenziale è l'atteggiamento appropriato che una creatura deve assumere in presenza di Dio;Deuteronomio 5:29; 10:12; Giosuè 24:14; 2Re 17:36; Salmi 2:11, che dovrebbe essere temuto dagli abitanti della terra in generale,Salmi 33:8 specialmente dai suoi redenti,Esodo 15:11; Salmi 89:17 da coloro che lo servirebbero in modo accettevole,Ebrei 12:28 da quelli che dimorerebbero continuamente con lui,

Ri 11:18 dalle schiere angelicheIsaia 6:2 e dai santi glorificati.

Ri 15:4 Questo timore dovrebbe basarsi sul maestoso governo di Dio, quale Signore del cielo e della terra

3. Pacifico nella sua efficienza. "Egli fa la pace nei suoi alti luoghi" (Versetto 2), cioè "tra gli esseri celesti che lo circondano immediatamente" (Delitzsch); producendo

(1) armonia invece di discordia, spegnendo tutti i sintomi del dissenso interno e, dove può essere scoppiata una guerra intestina, riportando i combattenti contendenti a uno stato di tranquilla amicizia;

(2) la riconciliazione invece dell'estraniamento, indicando probabilmente un qualche sublime atto di mediazione mediante il quale i santi angeli furono confermati nell'obbedienza (ad esempio l'intronizzazione di Cristo come Mediatore: Candlish, 'The Fatherhood of God,' p. 279); e

(3) Sottomissione invece di rivolta, esibendo il suo potere in modo così efficace contro gli angeli ribelli che sono completamente impediti di fare del male contro il suo trono o impero, ma sono tenuti in catene contro il giudizio del grande giorno. Come Dio governa in cielo, così regna sulla terra in Cristo e per mezzo di Cristo, che è il nostro Pacificatore,Efesini 2:14 avendo con la sua incarnazione fatto la pace (unità invece di divisione) tra Giudei e Gentili, con la sua croce prodotta l'unificazione (la riconciliazione di entrambi in un solo corpo con Dio), e con la sua potenza effettuerà infine la completa sottomissione dei suoi nemici.1Corinzi 15:24,28

4. Illimitato nel suo dominio. «C'è un certo numero dei suoi eserciti?» (versetto 3). Gli eserciti a cui si allude sono

(1) gli angeli,Salmi 103:21 che sono rappresentati nella Scrittura come un'innumerevoleSalmi 68:17; Ebrei 12:22; Apocalisse 5:11 schiera, schierati in ordine militare,Daniele 4:35 le cui legioni splendenti sono guidate dalla potenza del supremo Creatore,Salmi 104:4 Matteo 25:31, essendo ogni singolo membro di essi prontamente obbediente alla volontà di quel Creatore.

Zac 6:5; - Matteo 24:21; Ebrei 1:14

(2) La scienza moderna scopre che le stelle, che pure nella Scrittura sono raffigurate come un esercito,Isaia 40:26 sono immensamente più numerose di quanto sia mai entrato nella mente di Bildad per concepire. Benché non fosse inteso da Bildad, si può dire che gli eserciti di Dio includessero anche

(3) le creature in generale, che sono tutte nelle sue mani e sotto il suo controllo

5. Benefico nella sua amministrazione. "E su quale stoffa non si è posata la sua luce?" (versetto 3)

(1) La luce del suo sole materiale, i cui raggi rallegri, creatiGenesi 1:16 e diretti da lui, si diffondono sulla faccia della terra,Salmi 19:6 risvegliando la vita, impartendo salute, producendo bellezza, ispirando gioia, benedicendo tutte le creature animate e inanimate, razionali e irrazionali, buone e cattive allo stesso modo.Matteo 5:45 Una terra senza sole sarebbe una regione artica di ghiaccio perenne, una lugubre camera di orrori, una prigione di miseria, un sepolcro di morte senza gioia. Oltre ad essere dimostrazioni significative della sapienza e della potenza creativa di Dio, la creazione della luce e la sua disposizione in un globo centrale sono segni sorprendenti della sua bontà

(2) La luce del suo favore provvidenziale, rispetto al quale è chiamato "il Padre delle luci".Giudici 1:17 La bontà di Dio, come la luce del sole, fluisce liberamente,Giudici 1:5 si estende lontano,Salmi 33:5 arricchisce tutto,Salmi 145:9 non viene mai meno. Poiché la beneficenza divina benedice tutte le creature terrestri di Dio, possiamo essere certi che non dimentica i suoi eserciti celesti di santi e angeli

(3) La luce della sua graziosa verità, che è anche esposta nella Scrittura sotto l'emblema della luce,Isaia 2:5; 9:2; Giovanni 12:35; 2Corinzi 4:4 Cristo, in cui quella luce è incarnata,Giovanni 1:4 9:5 è caratterizzata come la vera Luce,Giovanni 1:8,9 essendo progettata per l'illuminazione salvifica di coloro che sono spiritualmente ottenebrati, collettivamente e individualmente. La luce del suo vangelo è destinata a girare intorno alla terra come il sole.Salmi 19:4; Romani 10:18

6. Tutto trascendente nel suo splendore. "Chi non supera la sua luce?" (Delitzsch), Il Sovrano splendente delle innumerevoli legioni del cielo è Uno la cui gloria, cioè come Sovrano personale, supera in splendore quella di tutti quegli esseri di luce sui quali regna. Questi ultimi non hanno luce, non derivano da lui, come la luna e i pianeti non ne hanno, non ne ricevono dal sole, e i cristiani non hanno nulla che non venga a loro da Cristo, attorno al quale ruotano come satelliti che li accompagnano; e così la gloria che hanno gli angeli o le altre creature non è come nessuna gloria a motivo della "gloria che eccelle"

II LA PICCOLEZZA DELL'UOMO. Con una dolorosa mancanza di originalità, Bildad, il maestro delle antiche leggi e delle tradizioni popolari, si appropria silenziosamente di un sentimento che già Elifaz aveva pronunciato,Giobbe 4:17-21; 15:14-16 e al quale anche Giobbe aveva acconsentito,Giobbe 9:2; 14:4 che in confronto a un Essere così trascendentalmente glorioso l'uomo deve essere per sempre incommensurabilmente insignificante e meschino

1. Colpevole. "Come può dunque l'uomo essere giustificato davanti a Dio?" (Versetto 4). L'argomento è a fortiori: se questi esseri radiosi che costituiscono gli eserciti celesti di Dio non pensassero mai di contendere con lui per stabilire l'impeccabile purezza dei loro caratteri, è semplicemente mostruoso supporre che un uomo fragile, la cui debolezza è il risultato di una costituzione morale depravata, riuscirebbe mai ad ottenere l'assoluzione davanti alla sbarra di un Dio santo. Il linguaggio implica

(1) che nessun uomo può essere giustificato dalle opere, una dottrina che pervade sia l'Antico che il Nuovo Testamento;Giobbe 9:2; Salmi 143:2; Isaia 57:12; Romani 3:20; Efesini 2:9; Tito 3:5);

(2) che se un uomo deve essere giustificato, deve essere per grazia,Genesi 15:6; Salmi 32:2; Romani 3:24; 5:21; Tito 3:7 , cioè senza opere e per fede; mentre sembra anche insegnare

(3) che la posizione legale degli angeli davanti al trono non è delle opere più di quella dell'uomo, una dottrina di cui si ritiene che oscuri accenni si trovino nella Scrittura confronta

2. Impuro. "Come può essere puro colui che è nato da donna?" (Versetto 4). Secondo Bildad, la contaminazione morale dell'uomo è

(1) coinvolto nella sua origine, in quanto figlio di donna, un sentimento in cui Giobbe (cfr - Giobbe 14:1.4 ed ElifazGiobbe 15:14 - concordano allo stesso modo confronta omiletica, 'in loc.);

(2) provato dal suo stadio: "Guarda fino alla luna, ed essa non risplende; Sì, le stelle non sono pure ai suoi occhi: quanto meno, dunque, l'uomo?" (Versetti. 5, 6). Bildad, che si libra a un'altitudine inferiore a quella di Elifaz,Giobbe 4:18 contrappone la gloria di Dio alla purezza delle sue creature più elevate. L'incomparabile brillantezza di un cielo serale orientale è attestata dai viaggiatori; eppure il pallido, chiaro, argenteo candore della luce della luna, e lo splendore scintillante dei globi stellati, si offuscano di fronte all'insopportabile splendore della gloria divina.

1Tm 6:16 Essendo così stabilita l'imperfezione delle creature più elevate, ne consegue che l'uomo, uno dei più bassi (fisicamente considerato), non può essere puro

3. Debole. "L'uomo che è un verme, e il figlio dell'uomo che è un verme" (Versetto 6). L'uomo è paragonato da Elifaz a un abitante di una capanna di fango,Giobbe 4:19 e da Giobbe a un fiore che spunta dal suolo.Giobbe 14:2 Egli è qui paragonato a un verme allevato per putrefazione, cioè una creatura meschina, spregevole e insignificante,Salmi 22:6 che è

(1) in confronto con il resto della creazione,Salmi 8:3,4 Isaia 41:24 ma molto di più

(2) in confronto al Dio della creazione.Isaia 40:22

Imparare:

1. Il diritto che Dio ha sull'omaggio reverenziale delle sue creature

2. L'antichità della dottrina evangelica della giustificazione per fede

3. L'umiltà che l'uomo dovrebbe coltivare pensando a se stesso

4. L'infinita condiscendenza di colui che è il Signore di tutti gli eserciti e non fugge nel diventare un verme e nessun uomo

5. La gloria trascendente della grazia divina che contempla l'elevazione di "un uomo che è un verme, e del figlio dell'uomo che è un verme", a una posizione più alta delle stelle o degli angeli; sì, a una partnership in quello stesso dominio

Ri 3:21 che appartiene a Dio

OMELIE DI E. JOHNSON versetto 1-4.- La maestà di Dio e la debolezza dell'uomo

Lasciando intatta la sconcertante questione della prosperità degli uomini malvagi, Bildad fa del suo attacco a Giobbe le sue affermazioni di innocenza.Giobbe 23:10-12 Il suo obiettivo è insistere sul fatto che, essendo infinita la distanza tra l'uomo e Dio, l'uomo non può entrare in polemica con Dio, né può essere puro ai suoi occhi. Il discorso di Bildad consiste principalmente di ripetizioni dei precedenti discorsi di ElifazGiobbe 4:17; 15:14 -- descrizioni della maestà e della sublimità di Dio. Per tutta risposta, Giobbe coglie l'opportunità offerta dal suo antagonista e, dopo alcune amare parole di auto-rivendicazione, procede a superare e superare di gran lunga Bildad nella sua descrizione della grandezza di Dio

IO, MAESTÀ DI DIO; E APPLICAZIONE. (Versetti 2-4)

1. Il potere assoluto che porta con sé un travolgente timore reverenziale nelle menti dei suoi sudditi -- un potere che ha sedato la precedente discordia del cielo e ha fatto la pace in quelle altezze -- è associato a Dio (Versetto 2). Egli è il "Signore degli eserciti", e quegli eserciti sono innumerevoli: le stelle del cielo, gli angeli che li abitano e li guidano;Giobbe 15:15 e tutte le meravigliose forze della natura-venti, lampi, onde,Giobbe 38:19-21 Salmi 104:4 che eseguono i suoi ordini (Versetto 3)

2. Egli è la Luce assoluta' da cui tutti gli altri non sono che riflessi e derivati. È la sua veste e la sua gloria.Salmi 104:2; Ezechiele 1:27, 1Tm 6:16 Benedice e rallegra tutto ciò che vive.Matteo 5:45 Nessuna creatura vivente è esente dai suoi raggi onnipervadenti. Allora come può un mortale essere giusto con Dio? Come può l'uomo, nella sua debolezza, entrare in tribunale e contendere con il Potere assoluto? Così l'oratore avrebbe condannato Giobbe di follia. E poi arriva il secondo membro del versetto 4 che porta al secondo grande pensiero del discorso: "Come può essere puro colui che è nato da donna?"

II LA PUREZZA DI DIO; E APPLICAZIONE. (Versetti 5, 6) Il brillante splendore argenteo della luna sembra pallido, le stelle sono offuscate, se paragonate allo splendore essenziale ed eterno dell'Altissimo, per non parlare dell'uomo, del verme, del verme! Le stelle non sono che gli ornamenti esteriori del palazzo e della dimora di Dio; e come potrà dunque l'uomo, vivendo in questo luogo oscuro che gli uomini chiamano terra, pensare di incontrare Dio ad armi pari e di disputare con lui? Se egli, come la luna e le stelle, si attiene al suo rango e al suo ordine, può godere del beneficio di Dio; se tenta di oltrepassarla, sarà schiacciato dal peso della maestà divina (Cocceius). La visione della gloria laggiù ricorda all'uomo il suo peccato e la sua corruzione. Lo splendore celeste è il segno della purezza celeste negli abitanti del cielo; La sua fragilità e la sua mortalità sono la prova del suo peccato. Non è ancora giunto il tempo in cui, una volta portate alla luce la vita e l'immortalità, l'uomo sia cosciente della grandezza della sua fede interiore e del suo destino spirituale, quando rifiuti di essere schiacciato dalla potenza abbagliante e dallo splendore dell'universo materiale perché cosciente dell'affinità con il pensiero creativo

2 OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 2.-"Pace nelle alte sfere"

Bildad cerca di intimidire Giobbe presentando quella che è davvero una vera idea di Dio, anche se, se avesse conosciuto il patriarca, avrebbe visto che non c'era nulla in essa che potesse essere accettato come un rimprovero specifico. Giobbe aveva sostenuto la sua innocenza e aveva gridato a Dio di vendicarla: "Oh, se sapessi dove potrei trovarlo!" Bildad risponde che Dio è un grande Governante sulle altezze celesti, che mantiene la pace fra i suoi eserciti angelici; come può l'uomo essere giustificato con Uno così grande? Vuole essere un rimprovero alla presunzione di Giobbe nell'appellarsi a un giudice così orribile. Eppure, se Giobbe è innocente, perché non dovrebbe osare farlo? Bildad ha ragione quando dice che Dio è così santo che nessuno può stare davanti a lui senza essere imbarazzato dalla vergogna. L'ingiustizia sta nel fare di questa verità un motivo per accusare Giobbe, non della malvagità generale delle creature decadute, ma di eccezionali enormità di colpa,

IO, DIO, REGNI SU TUTTO

1. Lui è al di sopra di tutto. Saliamo attraverso la gerarchia dell'essere da uno stadio all'altro, e alla testa di tutto troviamo Dio. Nessuno può eguagliarlo, nessuno può raggiungere la sua potenza e la sua santità. Supremo nella perfezione solitaria, Egli corona il tempio dell'essere

2. Include tutto nel suo dominio. La sua esaltazione non implica la sua separazione dalle sue creature. Al contrario, gli dà un ampio raggio d'azione; Dalla sua posizione elevata egli esamina l'intero panorama dell'esistenza e amministra gli affari dell'universo

3. Esercita un'influenza attiva su tutti. Dio non è una polena ornamentale. Non solo regna, ma governa. Il suo governo è assoluto; non dispotica, solo perché paterna

II IL GOVERNO DI DIO È UNA NECESSITÀ DELL'UNIVERSO. I mondi non potrebbero andare avanti senza di esso. Confusione e caos sarebbero seguiti se avesse ritirato la mano

1. Ce n'è bisogno in cielo. Anche lì è Dio che mantiene la pace. La società più irascibile ha bisogno di ordine e di governo per salvarla dal cadere nella confusione. Il cielo diventerebbe una babele di disordine se non vi fosse un potere regolatore supremo. Le intelligenze più elevate e gli spiriti più puri richiedono un'influenza regolatrice per mantenerli tutti in armonia. Per quanto ben accordate siano le sue arpe e per quanto perfetta sia la sua musica, l'orchestra celestiale ha bisogno di un grande leader

2. C'è bisogno di molto di più sulla terra. Se gli esseri celesti non possono vivere rettamente senza la guida e il governo divini, molto più questo è il caso delle creature terrene, che sono deboli, ignoranti e peccatrici. Se Dio fa sentire la sua regola nel mantenere il perfetto ordine del cielo, deve senz'altro farla sentire nel rettificare il selvaggio disordine della terra

III IL DOMINIO DI DIO ASSICURA LA PACE

1. Mantiene "la pace nelle alte sfere". C'è pace in alto, anche se al momento ci può essere confusione in basso. I cieli sono calmi, anche se la terra è agitata dalla tempesta. L'immutabile cielo azzurro è sopra la cremagliera di nuvole in movimento. Le stelle si mantengono nelle loro sfere. Gli angeli svolgono le loro funzioni. I morti benedetti riposano. Se solo guardiamo abbastanza in alto, vedremo la pace

2. Porterà "pace sulla terra". Quando il cielo tocca la terra, la pace del cielo scende tra gli uomini. Se Dio può mantenere la pace tra gli esseri più grandi, sicuramente può stabilirla tra i gracili mortali. Egli può riconciliare ogni inimicizia o schiacciare ogni opposizione. Cristo è venuto dalla pace del cielo per essere "la nostra pace".Efesini 2:14 #Giobbe 25:3

C'è un certo numero dei suoi eserciti?

comp. Sl. 68:17, "I carri di Dio sono ventimila, sì, migliaia di angeli; " e - Daniele 7:10 - , "Mille migliaia lo servivano, e diecimila volte diecimila stavano davanti a lui; " vedi anche - 2Re 6:16,17; Matteo 26:53; Ebrei 12:22Re 9:16 Il numero degli angeli in un dato momento deve essere definito. Ma poiché non c'è nulla che limiti l'ulteriore esercizio del potere creativo in questa direzione, il numero possibile è indefinito. E su chi non sorge la sua luce? Su quale essere tra tutte le innumerevoli migliaia di persone che egli ha creato, o creerà, non risplende forse lo splendore del suo fulgore in modo tale che essi sono illuminati da lui e risplendono essi stessi di un semplice splendore riflesso?

Gli innumerevoli eserciti di Dio

I LORO GRAN NUMERO. Non vediamo alcun limite all'universo fisico. L'emisfero stellato ci abbaglia con il suo splendore multitudinario, ma il telescopio aumenta notevolmente la nostra idea della sua vastità, risolvendo la nebbia soffice in galassie di mondi e scoprendo soli lontani invisibili a occhio nudo; E la fotografia porta il processo molto più in là, e popola gli spazi interstellari del telescopio con schiere di stelle ancora più lontane. Non è ragionevole supporre che tutti questi mondi siano privi di vita, che il nostro piccolo pianeta sia la dimora solitaria di creature viventi in un terrificante deserto di mondi morti. Ma se il mondo materiale è popolato, questa potrebbe essere solo una piccola parte dell'universo. Ci possono essere altri regni dell'esistenza non visti dall'occhio dei sensi; Ci possono essere mondi materiali che non contengono proprietà che possono essere rilevate da nessuno dei nostri cinque sensi, sebbene siano percepibili dai diversi sensi di diversi ordini di esseri; e ci possono essere creature di Dio che esistono in regioni che non sono materiali, spiriti che non richiedono ciò che intendiamo per corpi. La rivelazione della Scrittura ci dà scorci di abitanti di mondi diversi dal nostro. È ragionevole pensare che il grande Dio regni su schiere di tali esseri

II IL LORO SCHIERAMENTO ORDINATO. Sono eserciti, non folle. Poiché l'universo fisico è regolato dalla legge e mantenuto in ordine, è molto probabile che lo stesso valga per l'universo invisibile. Tutto ciò che viene rivelato riguardo alle schiere celesti di Dio ce le mostra in obbedienza alla volontà di Dio. È una figura retorica umana che li rappresenta come eserciti costituenti. La poesia di Milton, aggiunta alle visioni dell'Apocalisse, ha impressionato la nostra immaginazione con le concezioni militari delle schiere angeliche. Ma non sappiamo quali compiti possano essere affidati a quegli eserciti di Dio per sottomettere il male dell'universo. Possiamo essere certi che la volgare sete di gloria, l'orgoglio della forza bruta e la crudele rabbia dello spargimento di sangue che caratterizzano le nostre orribili guerre, non si possono trovare tra le schiere del cielo. Pertanto, l'idea militare degli angeli deve essere accolta con cautela. Siamo diretti piuttosto verso le qualità guerriere più elevate, ad esempio la disciplina e l'obbedienza unite al coraggio e alla forza

III LA LORO LUCE DIVINA. Tutti hanno la loro luce da Dio. Su quali moltitudini terrene sorge il sole ogni giorno? Eppure c'è luce per tutti. Ma una proporzione infinitesimale della luce solare e del calore è ricevuta dal nostro mondo; La maggior parte di esso è sparsa nei regni dello spazio. La luce dell'amore di Dio raggiunge tutte le sue creature. Non ci sono regioni remote e oscure dell'universo che si trovano al di fuori delle sue cure. Come sembra che non ci sia fine all'irradiazione di luce quando questa non è ostacolata da oggetti che ostruiscono, così non si può scoprire alcun limite all'irradiazione dell'amore di Dio. Sebbene le schiere degli esseri siano innumerevoli, c'è una parte della bontà di Dio per ciascuno. "I suoi corsi d'acqua raggiungono l'intera creazione, tanto è abbondante il deposito; Basta per tutti, basta per ciascuno, basta per sempre".- W.F.A

4 Come può allora l'uomo essere giustificato davanti a Dio? Se le creature di Dio non hanno un proprio splendore e, quando risplendono, risplendono solo di uno splendore riflesso, allora certamente nessun uomo può essere giustificato per i propri meriti. "Tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio".Romani 3:23 O come può essere puro colui che è nato da donna!Giobbe 14:4 - , "Chi trarrà da un'impura una cosa pura? Nemmeno uno; " e il commento ad loc.

OMELIE DI R. GREEN versetto 4.- Condanna

Se, nel corso delle risposte di Giobbe ai suoi amici, ha cercato di discolparsi da ogni colpa e di affermare la sua giustizia agli occhi di Dio, ora gli risponde un breve discorso del suo amico: "Come può l'uomo essere giustificato agli occhi di Dio?" È vero che Giobbe mantiene salda la sua integrità; È vero, può essere libero dalle accuse mosse contro di lui dai suoi amici, che non sono in grado in nessun altro modo di spiegare la sua sorte di sofferenza; eppure, sebbene sia finora chiaro, condivide la profonda umiliazione che si attacca a tutti, di stare davanti al trono divino come un criminale condannato. È ingiusto. Ahimé! le stesse "stelle non sono pure ai suoi occhi; Quanto meno l'uomo, che è un verme?" Questa condanna e l'incapacità dell'uomo di giustificarsi

METTO FINE A OGNI VANAGLORIOSA FIDUCIA IN ME STESSO DAVANTI A DIO. In che modo i condannati e i peccatori entreranno in polemica con l'Altissimo? In che modo il fragile figlio della terra, nato sulla terra e sulla terra, contenderà con Dio. Non solo Giobbe, ma tutti, devono essere messi a tacere di fronte a questa verità, che ha la sua testimonianza nel petto di ogni uomo

II È CAUSA DI UMILIAZIONE PENITENTE DAVANTI A DIO. Veramente il posto dell'uomo -- l'uomo peccatore -- è la polvere. Come oserà l'impuro avvicinarsi al Santo? La debolezza e l'imperfezione umana dovrebbero essere sufficienti a mettere gli uomini come nella polvere; ma se a questo si aggiunge il peccato, se si aggiunge un senso di condanna davanti a Dio, quanto più grande è la causa per umiliarsi? Nella penitenza l'uomo ha motivo di sperare, perché il Signore innalza i miti; ma nella presunta autogiustificazione egli non può che incontrare confusione

III È UNA RAGIONE PER L'ARDENTE ABBRACCIO DELLA MISERICORDIA DI DIO IN CRISTO. Dove volerà il peccatore? Dov'è la vera sicurezza per lui? Nella rivelazione della misericordia di Dio al peccatore penitente c'è una speranza sicura. Questa grazia da parte dell'Altissimo offre il massimo incoraggiamento agli autocondannati a tornare; mentre l'incapacità di giustificarsi è di per sé la ragione più alta per cui l'apertura di grazia di Dio dovrebbe ricevere dall'uomo una risposta entusiasta

LA FLEBO È UN MOTIVO ELEVATO PER LA SEVERITÀ DELLA VITA. Con quanta attenzione, umiltà e sforzo non dovrebbe vivere colui che per sua stessa natura è così incline a sbagliare! "Il figlio dell'uomo, che è un verme", dovrebbe cercare di ordinare la sua condotta davanti a Dio con la massima umiltà e cura. Un pensionato sulla munificenza divina, un criminale alla sbarra divina, non ha alcun motivo per sgarbata supposizione di sé, ma ha bisogno di cercare, con uno sforzo paziente e umile, di evitare una condanna più profonda

5 Guarda fino alla luna, ed essa non risplende. Osservate, cioè, tutto ciò che è puramente luminoso nella creazione, "fino alla luna", l'oggetto più puramente luminoso di tutti, e considerate che agli occhi di Dio, in confronto al suo splendore, non ha luminosità: "non risplende". Oppure distogli la tua attenzione dalla luna alle stelle, rivali della luna in purezza e splendore, e rifletti che le stelle non sono pure ai suoi occhi. Una sorta di velo scuro li ricopre

Versetti 5, 6.- Il timore reverenziale della santità di Dio

IO L'INCOMPARABILE SANTITÀ DI DIO. Questo è un pensiero che non può essere descritto nel linguaggio umano. Quando la coscienza è risvegliata, un brivido di timore reverenziale può aprire la nostra mente al suo sublime significato. Partiamo dalla concezione dell'assoluta assenza di peccato di Dio. Non si può trovare una macchia di male su tutto ciò che è o fa. Ma la santità è più che la libertà negativa dal peccato. È una vera eccellenza, e dal suo lato positivo si espande all'infinito. Non sappiamo fino a che punto possa arrivare la bontà. È come la luce. Nessuno può concepire quanto possa essere intenso; dopo poco tempo diventa troppo brillante per i nostri occhi, e rimaniamo accecati solo quando lo guardiamo; ma è concepibile che la sua intensità possa essere aumentata di mille volte oltre il grado più alto che siamo in grado di percepire. Ci può essere una brillantezza di luce in confronto alla quale il bagliore di un mezzogiorno tropicale è opaco e cupo come un novembre inglese. Così ci può essere una santità che, nel suo carattere positivo, si eleva al di sopra di tutto ciò che possiamo concepire o immaginare della bontà in infinite regioni di perfezione. Non riusciamo a vedere alcun limite alla forza e alla profondità dell'amore. L'amore umano può essere forte come la morte. Eppure, in confronto all'amore di Dio, non è che una fiamma debole e tremolante che si perde nella piena luce del sole. Nessuno può concepire quanto sia pieno e ricco l'amore di Dio. Tutti gli attributi della santità divina si espandono all'infinito. La loro grandezza è incommensurabile e inconcepibile

II LA SUA INFLUENZA PREPONDERANTE. È come se la luna non potesse brillare davanti a una tale luce divina. Anche quello scudo d'argento sembra essere appannato quando viene messo accanto allo splendore della santità di Dio. Le stelle, che sono molto al di sopra della sporcizia e della corruzione della terra, e si muovono nelle sfere celesti, non sembrano essere pure nella luce di Dio. Questa impressione è naturale, anche se naturalmente è gettata sotto forma di immagini poetiche. Porta all'umiliazione di ogni orgoglio umano. Se ciò che è più luminoso appare oscuro in confronto allo splendore della santità di Dio, che cosa deve essere l'uomo ai suoi occhi? Ora, è possibile abusare di queste concezioni, come faceva Bildad. Dio non fa apparire gli uomini peggiori di quello che sono. Non incolpa le sue creature di non essere uguali a lui. Egli non li giudica in base alla propria perfezione, ma solo in base alle loro capacità. C'è anche un modo sciocco di deprezzare l'umanità. Ci può essere molto orgoglio nel cuore di un uomo che si definisce "un verme". Tale linguaggio è naturale e giusto solo quando è strappato dall'anima da una profonda consapevolezza del peccato e da una percezione schiacciante della santità di Dio. D'altra parte, quando questo è il caso, non c'è motivo di disperare. Abbandonata l'ultima roccaforte dell'orgoglio, c'è posto per l'ingresso della misericordia di Dio. La santità di Dio è solo la perfezione del suo amore. L'errore è stato nella separazione dei due attributi. Al giorno d'oggi una concezione superficiale della santità sta tentando gli uomini a pensare con leggerezza al peccato, perché è il timore reverenziale della santità di Dio che imprime in noi il sentimento della nostra colpa. Dall'umiliazione così prodotta scaturisce la nostra unica speranza: la speranza del perdono gratuito e del grazioso rinnovamento. Allora la santità di Dio diventa la nostra ispirazione; siamo chiamati ad essere perfetti, come è perfetto il nostro Padre che è nei cieli. - W.F.A

6 Quanto meno l'uomo, che è un verme, e il figlio dell'uomo, che è un verme?. Quanto meno l'uomo può essere puro agli occhi di Dio? Una verità indubbia, o meglio, forse, un'ovvietà, ma non pertinente, perché Giobbe non ha mai veramente sostenuto di essere senza peccato.

vedi - Giobbe 7:20,21; 9:2,20 Egli ha solo sostenuto che i suoi peccati non sono stati di carattere tale da spiegare le sue sofferenze

Illustratore biblico:

Giobbe 25

1 CAPITOLO 25

Giobbe 25:1-6

Il dominio e la paura sono con Lui.

Idee di Dio e dell'uomo:

(I.) Le idee più elevate di Dio. Parla di Lui...

1.) Come capo di tutta l'autorità. "Il dominio e la paura sono con Lui".

2.) Come il sostenitore di ogni pace. "Egli fa la pace nei Suoi alti luoghi". Chi mantiene l'ordine dell'universo stellare? Egli è pacifico nella sua natura e pacifico in tutte le sue operazioni

3.) Come comandante di tutte le forze. "C'è un certo numero dei Suoi eserciti?" Quali forze ci sono nell'universo, materiali, mentali, morali!

4.) Come la Fontana di tutta la luce. "Su chi non sorge la Sua luce?" Egli è il Padre delle luci

5.) Come la perfezione di ogni santità. "Come può dunque l'uomo essere giustificato davanti a Dio?" In questo capitolo Bildad dà:

(II.) Le idee più umilianti dell'uomo. Lui lo rappresenta...

1.) Come moralmente degenerato. "Come può essere puro colui che è nato da donna?"

2.) Come essenzialmente insignificante. È un "verme". Come è fragile il corpo! Viene schiacciato davanti alla falena. Quanto sono fragili le sue facoltà intellettuali! Moralmente è "senza forza". Conclusione-

1.) La luce gloriosa della natura. Non c'è motivo di credere che Bildad abbia avuto una rivelazione speciale da Dio

2.) L'insoddisfazione della controversia religiosa. Qual è stato l'effetto di tutte le discussioni su Giobbe? Non la correzione degli errori, ma una grande irritazione e fastidio. (Omilestico.)

4 CAPITOLO 25

Giobbe 25:4

Come può allora l'uomo essere giustificato davanti a Dio?

Sulla giustificazione:

(I.) Che cos'è la giustificazione. L'essere è considerato giusto, anche se noi non lo siamo. Quando siamo portati in uno stato giustificato siamo trattati come se fossimo del tutto giusti. Di chi è questa giustizia? Da dove deriva? Non da noi stessi o da qualsiasi eccellenza residua nella natura umana. Dobbiamo essere considerati giusti e giustificati davanti a Dio per altri meriti che non siano i nostri. È alla grazia del nostro Signore Gesù Cristo che siamo debitori

(II.) Come un uomo non può essere giustificato

1.) Non per pentimento

2.) Non per modifica della vita

3.) Non per la nostra sincerità

4.) Non con opere nostre

(III.) Quanto solo lui può essere giustificato. Siamo considerati giusti davanti a Dio solo per i meriti del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo mediante la fede, e non per le nostre opere o meriti. Perché la fede sola, la fede senza le opere, ci giustifica? Perché la fede è l'unico mezzo attraverso il quale possiamo ricevere Cristo

(IV.) Perché un uomo non può essere giustificato in altro modo che nel modo in cui è giustificato

1.) È determinazione di Dio che "nessuna carne si glorierà davanti a Lui".

2.) Dio ha stabilito che solo Suo Figlio sarà esaltato nella giustificazione di un peccatore

3.) È determinazione di Dio magnificare il Suo nome e la Sua parola al di sopra di tutta la filosofia e le tradizioni degli uomini

4.) È la misericordiosa determinazione di Dio di offrire le basi della più abbondante consolazione al peccatore umiliato e credente. (W. Mudge, B.A.)

Una domanda importantissima:

(I.) La domanda più importante che il nostro testo propone. "Come può l'uomo essere giustificato davanti a Dio?" È una questione di una certa importanza stare bene con i nostri fratelli, portare quello che si chiama un buon carattere davanti ai nostri simili; ma stare a posto con Dio è un punto da cui dipende il nostro cielo

(II.) Le difficoltà che suggerisce

1.) L'estrema santità di Dio. Il testo dice che non c'è in nessuno dei globi splendenti del cielo, non c'è per Dio la bellezza che vediamo. Così è anche per quanto riguarda l'eccellenza morale e la perfezione spirituale. I caratteri che chiamiamo azioni luminose che consideriamo pure, esaltate, non sono ai suoi occhi ciò che sono ai nostri. In questo Libro si dice che Dio "accusa i Suoi angeli di stoltezza" e che "i cieli non sono puri ai Suoi occhi". Come può l'uomo essere giustificato davanti a quel Dio che è così puro, così santo, così esigente, che vede la fioca nella luna, l'imperfezione nelle stelle, la follia nei suoi santi?

2.) Poi un'altra difficoltà è l'estrema empietà dell'uomo, la sua miserabile bassezza e corruzione. L'uomo è qui chiamato verme. È il proverbio che abbiamo sulle labbra per indicare la debolezza e l'impotenza; una cosa che ogni piede può schiacciare. Ma guardate il luogo, il letamaio, dove si trova il verme. Guardate le sue vili abitudini e propensioni. È l'emblema della bassezza spirituale e della corruzione. L'uomo è spiritualmente vile agli occhi del Dio santissimo. Metti insieme le due affermazioni del testo. Dio così santo che la luna e le stelle non hanno gloria ai Suoi occhi. L'uomo è così inquinato che il verme sudicio che striscia sul letamaio è considerato un giusto emblema del suo caso e del suo carattere. Allora come può l'uomo essere giustificato davanti a Dio?

(III.) L'unico modo in cui si può rispondere a una domanda così difficile. Il Vangelo lo supplica. Solo in Cristo la domanda è pienamente soddisfatta. La risposta è pronta: venendo a Gesù; gettando tutta l'anima sui meriti del Salvatore; cessando di quell'opera disperata di cercare di "stabilire la nostra giustizia" e sottomettendoci senza finzione a ciò che Cristo ha operato per noi. Lo stiamo facendo? Stiamo facendo di Cristo il "Signore la nostra giustizia", guardando solo a Lui per essere raccomandato agli occhi di Dio? (A. Roberts, M.A.)

Giustificazione:

1.) L'uomo naturale costruisce la sua speranza di giustificazione nel giorno della resa dei conti finale sulla legge. La legge morale contiene la somma del nostro dovere verso Dio e verso l'uomo. Se la legge dà la vita, può farlo solo a coloro che la soddisfano in tutte le sue esigenze. La legge è estremamente ampia. Non ci fermiamo a chiederci se sia possibile che la forza umana adempia la legge anche nella sua lettera, ma vi chiediamo di riflettere se l'avete adempiuta nella sua estensione spirituale. Molti, scoprendo di non poter essere giustificati da una legge così spirituale nella sua natura e così estesa nelle sue esigenze, si accingono a stabilire una giustizia propria su un terreno altrettanto insostenibile. Essi concepiscono che una legge di tale perfezione sia adatta solo a creature perfette e senza peccato; e che per gli esseri imperfetti, e nella loro natura ora intrinsecamente e abitualmente peccaminosi, deve allentare la sua severità, e abbassare le sue richieste, e accettare un'obbedienza sincera, invece che completa. Ma questo è assurdo e non scritturale. Le leggi dei governi umani variano forse con l'infinita varietà dei loro sudditi di cui sono incaricati di dirigere i rapporti sociali? Le leggi del cielo non possono abbassarsi, perché sono fondate sulla base immutabile della loro verità e rettitudine

2.) Il pentimento è il prossimo motivo a cui il peccatore si rivolge nella persuasione che, sebbene la legge di per sé non possa dare la vita, tuttavia con questa aggiunta può farlo. Ma c'è qualcosa nel pentimento, se considerato da solo, che può veramente costituire un motivo di speranza per il violatore della legge? Agli occhi della ragione, a parte la rivelazione, certamente non c'è. La legge è infranta, e il dolore per la sua violazione non ripara il male, più di quanto il dolore per un'offesa fatta a un altro mortale ripari effettivamente quell'offesa. Il pentimento non fa nulla da sé per riparare la breccia che è stata fatta con la trasgressione. Il nostro pentimento, lungi dall'annullare la legge, può essere considerato solo come una testimonianza, da parte nostra, della giustizia del Legislatore nell'esigere quell'espiazione che solo il sangue può fornire. Il peccatore non ha alcun fondamento nella rivelazione per supporre che il pentimento di per sé possa espiare la trasgressione

3.) Una vaga dipendenza dalla misericordia di Dio. Si può forse concepire qualcosa di più empio o evidentemente illusorio di una speranza come quella che qui si nutre? Quale idea devono farsi del carattere di Dio quando possono trarne una scusa per il passato e un motivo per la malvagità futura? Dio non ha attributi se non quelli della misericordia e della bontà, o le altre parti del Suo carattere sono negative da questi?

4.) La vera risposta è data da Geova. Noi siamo "giustificati gratuitamente per la sua grazia mediante la redenzione che è in Cristo Gesù". Cristo è la fonte di tutte le nostre speranze. Con la perfetta obbedienza della Sua vita Egli ha magnificato e persino onorato la legge, che era stata disonorata dalla trasgressione dell'uomo; Egli ha soddisfatto la sua giustizia con la morte della Croce. (J. Glasson.)

L'uomo contende con Dio:

Bildad in questo luogo non parla di giustificazione in quel senso strettamente evangelico in quanto implica la pronuncia di un uomo giusto per amore di Cristo, o come se supponesse che Giobbe sembrasse essere dichiarato giusto per il suo stesso bene. Bildad parla qui di giustificazione, come di un atto particolare; come, per esempio, se un uomo contende con Dio, come se Dio gli avesse fatto un torto, o lo avesse afflitto più del necessario, è in grado di rendere buona la supplica, e di darne prova davanti al trono di Dio? C'è una quadruplice comprensione di questa frase, "con Dio".

1.) Se qualcuno oserà sottoporsi al giudizio di Dio, sarà forse giustificato? In questo senso è possibile per un uomo essere giustificato davanti a Dio; e così Giobbe fu finalmente giustificato da Dio contro le opinioni e le censure dei suoi tre amici

2.) Essere giustificati con Dio è tanto quanto questo. Se l'uomo si avvicina a Dio o si pone alla presenza di Dio, sarà forse giustificato? L'uomo di solito si guarda lontano da Dio; si considera nella sua propria luce, e così si crede giusto; ma quando egli guarda se stesso alla luce di Dio, o come uno che è vicino a Dio, non appariranno allora tutte le sue macchie e le sue imperfezioni?

3.) L'uomo può essere giustificato davanti a Dio? Cioè, se l'uomo si confronta con Dio, può essere giustificato? Uno può confrontarsi con un altro, ed essere giustificato. Ma come può l'uomo essere giusto o retto in confronto a Dio, in confronto al quale tutta la nostra giustizia è ingiusta, e la nostra stessa purezza è impuro?

4.) Essere giustificati con Dio è contro Dio. Vale a dire, se l'uomo lotta o contende con Dio, in qualsiasi cosa, come se Dio fosse troppo duro e severo nei suoi confronti, negandogli il bene o attirando su di lui il male, può l'uomo essere giustificato in questa contesa? Si troverà Dio per avergli fatto qualche torto? Prendendo le parole in senso generale, osservate che l'uomo non ha nulla di proprio che lo giustifichi davanti a Dio. Ci sono due cose considerevoli nell'uomo. Il suo peccato e la sua giustizia. Tutti gli uomini concedono che non possono essere giustificati da o per i suoi peccati; né può essere affatto giustificato nella sua giustizia o per la sua giustizia. E ciò su un duplice motivo

(1) Perché il meglio della sua giustizia è imperfetto; e nessuna cosa imperfetta può essere motivo di giustificazione e di accettazione presso Dio

(2) Tutta la giustizia operata dall'uomo è un debito dovuto. Come possiamo assolverci dal male che abbiamo fatto con qualsiasi bene che facciamo, visto che tutto il bene che facciamo avremmo dovuto farlo, anche se non abbiamo mai fatto alcun male? Quando abbiamo fatto del nostro meglio, possiamo vergognarci delle nostre azioni, lo facciamo male. C'è, tuttavia, una duplice giustificazione. La giustificazione di un uomo in riferimento a qualche atto particolare, o alla sua causa. E la giustificazione di un uomo nella sua persona. Quando Giobbe disse: "So che sarò giustificato", intendeva dire che sarò giustificato in questo caso, in questa faccenda. Non sarò etichettato come un ipocrita (perché ha sempre resistito e ha mantenuto rigidamente la sua integrità); o so che sarò giustificato in questa opinione che sostengo costantemente; affinché il giusto sia grandemente affiliato da Dio, mentre nel frattempo risparmia gli ingiusti e i peccatori. Un uomo può avere molto da giustificarsi davanti a Dio, come in una controversia tra lui e l'uomo; poiché non ha nulla con cui giustificarsi, quanto al suo stato davanti a Dio. (Giuseppe Caryl.)

Accuse messe a tacere:

Gli ebrei hanno una leggenda secondo cui Satana accusa gli uomini giorno e notte tutto l'anno, tranne il giorno dell'espiazione, e allora viene completamente messo a tacere. La leggenda diventa realtà nell'espiazione di Cristo. Questo fa tacere sempre l'accusatore, perché è "Dio che giustifica", e chi può condannare? Essi (i santi) "vinti dal sangue dell'Agnello".

6 CAPITOLO 25

Giobbe 25:6

Amico, quello è un verme.

Il verme:

1.) Con particolare enfasi possiamo dire del verme, è "della terra terroso". Che ne scaturisce, vi si infila dentro e si nutre di esso, o di ciò che vi cresce, è un'immagine singolare dell'uomo, che è stato formato dalla polvere della terra ed è destinato a ritornarvi, e che, ahimè! se ne nutre. Tutti gli uomini non possono essere ugualmente rappresentati da ciò che appartiene al carattere estremamente grossolano

2.) Nel carattere naturalmente ripugnante di un verme abbiamo un'illustrazione del peccato. L'unica cosa che respinge Dio dall'uomo è il peccato. Alla debolezza, all'ignoranza, alla povertà e al dolore dell'uomo, il Creatore può accostarsi e lo fa con grazia; ma dal peccato dell'uomo Egli indietreggia. Ciò che il peccato è per Dio, dovrebbe essere per noi, una cosa ripugnante, ciò che dovremmo odiare e da cui fuggire

3.) Il verme carogna e il verme del cancro ci offrono un'illustrazione del carattere dannoso dell'uomo come peccatore. Che cosa sono le devastazioni della guerra se non i terribili risultati dei vermi carogne umani che si dilettano nel sangue umano? Che cosa sono le attività, le passioni e le occupazioni irrequiete degli uomini, se non l'incessante rosicchiamento dell'orgoglio, dell'invidia, dell'ambizione, della lussuria, dell'ira, della malizia, dell'inganno e cose simili: i vermi del cancro dell'anima e i vermi carogne del corpo?

4.) Impara una lezione di umiltà dalle diverse classi e attività dei vermi. Alcuni sono grandi e altri piccoli; alcuni attraenti e altri sgradevoli

5.) I bachi non sono privi di uso nel mondo e alcuni, come i bachi da seta, sono di grande valore. (Anon.)

Riferimenti incrociati:

Giobbe 25

2 Giob 9:2-10; 26:5-14; 40:9-14; 1Cron 29:11,12; Sal 99:1-3; Ger 10:6,7; Dan 4:34-37; Mat 6:13; 28:18; Ef 1:20,21; Giuda 1:25; Ap 6:16
Is 57:15,19; Mat 5:9; 2Co 5:18-21; Ef 2:16,17; Col 1:20

3 Sal 103:20,21; 148:2-4; Is 40:26; Dan 7:10; Mat 26:53; Ap 5:11
Giob 38:12,13; Ge 1:3-5,14-16; Sal 19:4-6; Mat 5:45; Giov 1:4,9; Giac 1:17

4 Giob 4:17-19; 9:2; 15:14-16; Sal 130:3; 143:2; Rom 3:19,20; 5:1
Giob 14:3,4; Sal 51:5; Zac 13:1; Ef 2:3; 1Co 6:11; 1G 1:9; Ap 1:5

5 Is 24:23; 60:19,20; 2Co 3:10

6 Giob 4:19; Ge 18:27; Sal 22:6; Is 41:14

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