Giobbe 26

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 26

In questo capitolo Giobbe, in modo molto sarcastico, rimprovera a Bildad la debolezza e l'impertinenza della sua risposta, e la mette in una luce molto ridicola; mostrando che era del tutto stolto e stupido, e per niente allo scopo, e inoltre non era suo, ma ciò che aveva preso in prestito da un altro, Giobbe 26:1-4 ; e se fosse di qualche utilità nella controversia parlare della grandezza e della maestà di Dio, delle sue perfezioni e attributi, delle sue vie e opere, egli potrebbe dire cose di Dio più grandi e più gloriose di quelle che ha fatto, e come fa, Giobbe 26:5-13 ; iniziando dalle parti inferiori della creazione, e gradualmente ascendendo a quelle superiori e celesti; e conclude osservando che, dopo tutto, poco si sapeva di Dio e delle sue vie, da lui stesso, da Bildad o da qualsiasi creatura mortale, Giobbe 26:14

Versetto 1. Ma Giobbe rispose:

In modo molto tagliente e pungente; Ci si meraviglierebbe che un uomo in tali circostanze abbia tanta acutezza d'animo, e si occupi di tanta ironia, e sia padrone di tanta satira, e sia in grado di ridere del suo antagonista nel modo in cui lo fa:

e disse; come segue

2 Versetto 2. Come hai aiutato [colui che è] senza potere?

Questo versetto e Giobbe 26:3,4 devono essere compresi da Dio, come molti fanno, leggendo le parole: "Chi hai aiutato? Tu sei un ottimo avvocato, che lo rappresenti come se fosse senza potere, e non potesse farne a meno, ma avesse bisogno di un altro, come se non avesse un braccio, e non potesse salvarsi e proteggersi, ma avesse bisogno di uno che si alzasse e si alzasse in suo favore, quando egli è Dio onnipotente, e ha un braccio forte e potente, e non c'è nessuno come il suo; e come se volesse la sapienza, e qualcuno che lo consigliasse, quando è il Dio onnisciente, e non si consulta mai con nessuna delle sue creature, né le ammette come membri del suo consiglio; e come se la sua "essenza", o "ciò che egli è", così com'è, fosse stata da lui molto abbondantemente e abbondantemente dichiarata in poche parole; supponendo che egli debba essere colpevole della più grande arroganza, stupidità e follia; e quindi gli chiede, a chi ha detto tali cose? e da quale spirito deve essere aiutato a farlo? vedi Giobbe 13:7,8 ; oppure Giobbe si riferisce alla causa intrapresa di Bildad; e che egli, in modo sarcastico, rappresenta come un uomo molto debole e debole, che non aveva né forza né saggezza in sé, ed era altrettanto debole e scioccamente sostenuto, o piuttosto era completamente trascurato e abbandonato, avendo Bildad completamente rifiutato la cosa in polemica, e non ne aveva detto una parola; perciò Giobbe gli chiede ironicamente: "In che cosa" o "in che cosa hai aiutato?" Che bene hai fatto a questa tua povera causa vacillante? O quale luce hai gettato su di essa? E a che serve qualcosa di ciò che è stato detto da te? Alcuni sono dell'opinione che Giobbe si riferisca agli amici di Bildad, che egli rappresenta come deboli e stupidi, come uomini senza argomenti, senza forza di ragionamento, e altrettanto scarsamente assistiti e difesi da Bildad: ma, perché non a Bildad stesso? poiché il senso della questione, abbastanza conforme al testo originale, può essere posto in questo modo; sei un ottimo patrono e difensore di una causa; Tu puoi aiutare e salvare una causa morente senza potere, e con un braccio senza forza, o senza alcuna forza di argomentazione, o forza di ragionamento; puoi dare consigli senza alcuna saggezza, senza alcuna ostentazione o condivisione di essi, e in una mezza dozzina di righe metti la cosa in una vera luce, proprio come è e dovrebbe essere; Tu sei davvero un uomo meraviglioso! sebbene io scelga di unirmi a tali interpreti, che comprendono tutto Giobbe stesso, che era senza forza e potenza, una creatura debole e debole nel bottino e nella mente, pressata e spezzata dal peso della sua afflizione, ma fu scarsamente aiutato, soccorrito, rafforzato e confortato con ciò che Bildad aveva detto: è dovere di tutti gli uomini buoni, ed è ciò che Giobbe stesso aveva fatto in tempi passati, per rafforzare le mani deboli e le ginocchia fiacche, simpatizzando con le persone afflitte, portando i loro pesi e le loro infermità, parlando loro confortatamente e dicendo loro quali conforti essi stessi hanno ricevuto nelle afflizioni, vedi Giobbe 4:3,4 ; ma miserabili consolatori di Giobbe furono Bildad e i suoi amici:

[come] risparmi il braccio [che] non ha forza? la sensazione è la stessa di prima, che non aveva fatto nulla per alleviare Giobbe nelle sue angosce fisiche o animiche, e salvarlo da esse; né aveva minimamente contribuito al suo sostentamento sotto di loro; e sia che fosse tanto debole nei suoi intellettuali quanto lui e i suoi amici pensavano che fosse, e avesse intrapreso una causa che non aveva forza di argomentare per difendere; Eppure, che cosa aveva fatto per convincerlo del suo errore e salvarlo dall'errore della sua via?

3 Versetto 3. Come hai tu consigliato [a colui che non ha] sapienza?

L'uomo privo di sapienza ha bisogno di consigli, e gli dovrebbero essere dati; e fa bene sia a chiederlo che a prenderlo; e se Giobbe dicesse che io sono la creatura sciocca e poco saggia che tu credi che io sia, quali consigli e consigli mi hai dato? Quale saggio consigliere hai dimostrato di essere? O piuttosto, quale parte miserabile hai recitato sotto questo personaggio?

E come hai tu proclamato con abbondanza le cose come sono? la cosa in controversia, la esponeva in una luce chiara e in modo copioso, quando non aveva detto una parola al riguardo, cioè riguardo alle afflizioni dei pii e alla prosperità dei malvagi; così lo deridevano e ridevano della breve risposta che aveva dato, e che non era nulla allo scopo

4 Versetto 4. A chi hai detto delle parole?

Che gli altri non sanno; Credi tu di parlare con un uomo ignorante? sia noto a te che egli sa e può dire tanto dell'Essere Divino, delle sue glorie, delle sue vie e delle sue opere meravigliose, quanto te, o di più: o consideri le circostanze in cui si trova a cui stai parlando? uno in grande afflizione e angoscia, al quale deve essere inadatto parlare della grandezza e della maestà di Dio, della sua potenza e forza, della sua purezza, santità e stretta giustizia; Sarebbe stato più appropriato e pertinente parlare della sua amorevole gentilezza, grazia e misericordia, della sua pietà e compassione verso il suo popolo afflitto, della sua prontezza a perdonare i loro peccati e a trascurare le loro mancanze; e riguardo al Redentore promesso, alla sua giustizia e al suo sacrificio, e ai molti esempi di bontà divina verso i figli degli uomini, e in circostanze simili, risuscitandoli e riportandoli alla loro precedente felicità. Alcune cose di questa natura sarebbero state più pertinenti e adatte, e avrebbero fatto una parte sia saggia che amichevole:

E lo spirito di chi è uscito da te? Non lo spirito di Dio; credi di essere ispirato da Dio? o che ciò che hai detto è per ispirazione del suo Spirito? o che tu parli come coloro che sono mossi dallo Spirito Santo? né era il suo proprio spirito, o le parole e le cose pronunciate non erano da lui stesso, o non derivavano dalla sua propria conoscenza e intelligenza: delle cose, ma di ciò che aveva preso in prestito da Elifaz; poiché aveva pronunciato molto poco di più di ciò che Elifaz aveva detto, Giobbe 4:17,18 15:14,15 ; Oppure il senso è, chi è lo spirito che è stato ristabilito, ravvivato, rinfrescato e confortato da ciò che hai detto? La parola di Dio ha una tale efficacia da risanare l'anima, da ravvivarla quando è cadente, e per così dire sviene e muore, vedi Salmi 19:7; 23:3 ; e le parole di alcuni uomini buoni sono spirito e vita, profumo di vita per la vita, e sono come la vita dai morti, molto ristoratrice e confortante; ma non seguì alcun effetto simile su ciò che Bildad aveva detto. Il signor Broughton rende le parole: "l'anima di chi ti ha ammirato?" puoi ammirare te stesso, e i tuoi amici possono ammirarti, almeno puoi pensare che lo facciano, avendo detto a tuo parere cose ammirevoli; Ma chi altro lo fa? da parte mia non lo faccio; e, se dire cose grandi e gloriose di Dio serve a qualche cosa nella controversia tra noi, sono capace di dire cose più grandi e migliori di quelle che sono state dette; e, per esempio, si occupi di quanto segue

5 Versetto 5. Le cose morte si sono formate da sotto le acque,

È difficile dire cosa si intendano qui le cose; si può intendere di cose "senza vita", come lo rende il signor Broughton; cose che non hanno mai avuto vita, cose inanimate, che non hanno mai avuto almeno una vita animale, anche se possono averne una vegetale; e così si può interpretare dei chicchi di grano, e che in verità muoiono prima di essere vivificati; a cui alludono sia Cristo che l'apostolo, Giovanni 12:24; 1Corinzi 15:36 ; e che, poiché non possono crescere senza acqua, e la loro fruttificazione e il loro aumento sono dovuti al fatto che la terra è abbondantemente irrigata dalla pioggia, si può dire che si siano formati sotto le acque; e di questi Aben Esdra e Ben Gersom interpretano le parole; e quest'ultimo fa anche menzione di erbe, piante e alberi nel mare, in particolare alberi di almug, come probabilmente inteso; a cui si possono aggiungere coralli e altre piante marine, formate da sotto le acque; Sì, alcuni vi fanno menzione di boschi e foreste: ma l'ultimo scrittore menzionato, sembra incline a pensare che i metalli e i minerali possano essere intesi; ed è ben noto che molto dell'oro viene tolto dai fiumi, come anche le perle e le pietre preziose; e che il ferro è tolto dalla terra e il rame fuso dalla pietra; e che i diversi metalli e minerali sono estratti da montagne e colline, da dove sgorgano fontane e fiumi; ma poiché la parola usata ha il significato di qualcosa di gigantesco, ha indotto gli altri a pensare ai mostri marini, come alle grandi balene che Dio ha fatto nei mari, e al leviatano che ha fatto giocare in essi:

e o "con"

i suoi abitanti; l'innumerevole compagnia di pesci, sia della specie più grande che di quella più piccola, che si formano tutti dentro e sotto le acque: ma perché non si possono progettare i giganti stessi, dal momento che la parola è talvolta usata per loro, Deuteronomio 2:11 3:11 ; e così la Vulgata latina e la versione dei Settanta qui rendono la parola, e possono riferirsi ai giganti che erano prima del diluvio, e che furono le cause del riempimento del mondo di rapine e violenza, e quindi di portare su di esso il diluvio delle acque; in cui perirono con i suoi abitanti; o i loro vicini; dei quali vedi Genesi 6:4 7:23 ; e gli spiriti di questi essendo in prigione, nell'inferno, come dice l'Apostolo Pietro, 1Pietro 3:19,20 ; che comunemente si suppone sia sotto la terra, e quindi sotto le acque, in cui perirono; possono essere rappresentati come in dolore e tormento, e gemendo e tremando sotto lo stesso, poiché la parola qui usata è da alcuni ritenuta significare, ed è resa così; sebbene la parola Rephaim sia spesso usata per gli uomini morti, Salmi 88:10 Isaia 14:9 Isaia 26:14,19 ; può essere intesa di loro qui, e avere riguardo alla loro formazione di nuovo, o alla loro risurrezione dai morti, quando la terra li getterà fuori; e specialmente di coloro le cui tombe sono nel mare, e che sono stati sepolti nelle sue acque, quando questi restituiranno i morti che vi sono, Apocalisse 20:13 ; che sarà un meraviglioso esempio della potente potenza di Dio. Il Targumista sembra avere un'idea di questo, o almeno si riferisce ad esso, parafrasando le parole così:

"È possibile che gli uomini potenti (o giganti) siano creati (cioè, ricreati o rigenerati; cioè, risuscitati dai morti); visto che sono sotto le acque, e i loro eserciti?"

6 Versetto 6. L'inferno [è] nudo davanti a lui,

Il che può essere preso o per il posto dei dannati, come a volte accade; e allora il senso è che, sebbene sia nascosto agli uomini, essi non sappiano dove sia, o chi vi si trovi, e che cosa vi si faccia e si soffra; eppure tutto è noto a Dio: egli ne conosce il posto, perché è fatto, ordinato e preparato da lui; egli sa chi vi sono, tutti i morti malvagi e tutte le nazioni che dimenticano Dio, che vi sono gettate da lui; egli conosce i tormenti che sopportano, perché il loro fumo sale continuamente davanti a lui; ed egli conosce tutta la loro malizia e invidia, la loro inimicizia verso di lui e la bestemmia verso di lui; poiché là sono scesi con le loro armi da guerra, e hanno deposto le loro spade sotto le loro teste, Ezechiele 32:27 ; o per l'Ades, l'invisibile mondo degli spiriti, o stato dei morti, come rende la parola la versione dei Settanta; sebbene ciò sia invisibile agli uomini, è nudo e aperto agli occhi di Dio; o per la tomba, in cui sono deposti i corpi degli uomini; che è il senso frequente della parola usata, Salmi 88:11,12; Isaia 38:18 ; e sebbene questa sia una terra di tenebre, e dove la luce è come le tenebre, tuttavia Dio può guardare in essa; e la polvere degli uomini che vi sono è attentamente osservata e conservata da lui, e sarà risuscitata all'ultimo giorno; che ha le chiavi della morte e dell'inferno, o della tomba, e può aprirla a suo piacimento, e fargli restituire i morti che vi sono,

e la distruzione non ha copertura; e può progettare lo stesso di prima, o l'inferno, il luogo dei dannati, dove gli uomini sono distrutti anima e corpo con una distruzione eterna; o la tomba, che il Targum chiama la casa della distruzione, come a volte è, la fossa della distruzione e della corruzione; perché i corpi gettati in essa si corrotono e si putrefano, e in essa vengono distrutti; e non c'è nulla che protegga né l'uno né l'altro dall'occhio onniveggente di Dio; vedi Salmi 139:7-10 Proverbi 15:11 ; come si suppone che l'inferno sia sotto la terra, e la tomba è in essa, Giobbe è ancora sulle cose di sotto, e da qui sale a quelle di sopra, nelle seguenti parole

7 Versetto 7. Egli distende il settentrione sul luogo vuoto,

L'emisfero settentrionale, che è il principale e il più conosciuto, almeno lo era al tempo di Giobbe, quando l'emisfero meridionale poteva non essere conosciuto affatto; sebbene, se la nostra versione di Giobbe 9:9 è corretta, sembra che Giobbe ne fosse a conoscenza. Scheuchzer pensa che si intenda l'aria densa più a nord, che si espande dappertutto ed è di grande utilità per tutta la terra. Ma se si intende l'emisfero settentrionale, come si esprime un uomo dotto , esso

"non era solo principale per quanto riguarda il rispetto di Giobbe e la posizione dell'Arabia, ma poiché questo emisfero è assolutamente così, è principale per l'insieme; poiché come i cieli e la terra sono divisi dalla linea di mezzo, la metà settentrionale ha una strana parte di eccellenza; abbiamo più terra, più uomini, più stelle, più giorno (lo stesso osserva anche Sephorno, un commentatore ebreo del luogo); e, che è più di tutto questo, il polo nord è più magnetico del sud":

sebbene l'intera sfera celeste possa essere intesa, il principale è posto per il tutto; anche quell'intera espansione, o firmamento del cielo, che deve il suo nome all'essere steso come una tenda, o baldacchino, sulla terra; il che avveniva quando la terra era "tohu", vuota di abitanti, sia uomini che bestie, ed era informe e vuota, e non aveva in sé alcuna bellezza, né nulla che crescesse su di essa; vedi Genesi 1:2,6-8 ;

[e] sospende la terra sul nulla; come una palla nell'aria, in bilico con il proprio peso, o trattenuta in questa forma e in questo modo dal centro di gravità, e così alcuni scrittori ebrei interpretano "nulla" del centro della terra, e che non è altro che "ens rationis", un'invenzione e un'immaginazione della mente; o piuttosto la terra è tenuta insieme, e nella posizione è, per la sua stessa virtù magnetica, essendo essa stessa una pietra di carico; e come osserva il dotto scrittore di cui sopra,

"Il globo è costituito da una dipendenza magnetica, da cui le parti non possono assolutamente partire; ma che, per quanto così fortemente posizionato al centro e ai pali, si dice tuttavia che non penda da nulla; perché il Creatore all'inizio lo pose così all'interno del "tohu", come ora è sospeso nell'aria; che di per sé non è nulla per quanto riguarda la viltà o il sostentamento".

In breve, quali siano le fondamenta su cui è posto, o le colonne da cui è sostenuto, non si può dire, se non la grande potenza e la provvidenza di Dio. La parola usata sembra derivare da una radice, che nelle lingue siriaca e caldea significa "legare [e] trattenere"; e può progettare la distesa o atmosfera, così chiamata per la sua natura legante e compresso, על, "dentro" o "dentro" la quale la terra è appesa; vedi Salmi 32:9

8 Versetto 8. Egli avvolge le acque nelle sue dense nuvole,

Le nuvole sono opera sua; quando egli emette la sua voce o dà la parola di comando, c'è una moltitudine di acque nei cieli; e i vapori che egli espira dalle estremità della terra e li forma in nuvole, ed essi sono i suoi carri, sui quali cavalca su e giù nei cieli, e innaffia i suoi giardini e le sue piantagioni sulla terra; vedi Geremia 10:13; Salmi 104:3 ; che si può dire denso in confronto all'aria, in cui sono; altrimenti non sono che sottili, e più sono sottili, più grande è la meraviglia che le acque, e un corpo così pesante, siano avvolte in esse, come spesso avviene; e che vi è legato, trattenuto e trattenuto, come qualsiasi cosa legata in un sacco o in una borsa, o in un indumento, o nel lembo di un cappotto da uomo; vedi Proverbi 30:4 ; E ciò che è ancora più meraviglioso:

e la nuvola non si squarcia sotto di loro; sotto le acque e attraverso il loro peso; che, se lo fosse, cadrebbero in grandi getti d'acqua, e se tali cadessero sulla terra, come si può supporre che abbiano fatto al diluvio generale, distruggerebbero uomini e bestie, e laverebbero e laverebbero via le cose della terra: ma Dio lo ha ordinato nella sua infinita sapienza, e per la sua onnipotenza, affinché le nuvole non si squarcino così, ma cadano in piccole gocce e piogge dolci, come se passassero attraverso un setaccio o un colapasta, per cui la terra è rinfrescata e resa feconda; vedi Giobbe 36:26-29; 37:16

9 Versetto 9. Egli trattiene la faccia del suo trono,

Il suo trono è il cielo dei cieli; il suo volto, o ciò che gli sta davanti, sono i cieli stellati e ariosi; Questa faccia del suo trono è talvolta trattenuta, o coperta di nuvole, in modo che il suo trono sia così lontano dall'essere visibile, che persino la sua faccia, o l'aspetto esterno o esterno di esso, non si può vedere, come segue:

[e] stende su di essa la sua nuvola; e sia lui che il suo trono sono invisibili; nuvole e tenebre lo circondano, e il suo padiglione tutt'intorno sono acque oscure, e dense nuvole del cielo, Salmi 18:11 97:2 ; e anche la luce in cui dimora, e di cui si riveste, è impermeabile a noi, ed è così abbagliante, che essa stessa copre e trattiene se stesso e il trono dall'essere visti dai mortali. Il Targum suggerisce che ciò che qui si dice che è stato fatto è fatto affinché gli angeli non lo vedano; ma costoro stanno sempre davanti al trono di Dio e contemplano sempre il volto di Dio stesso

10 Versetto 10. Ha circondato le acque con limiti,

Non le acque sopra il firmamento, circondate da quello, come se Giobbe stesse contemplando e discorrendo su ciò che si fa nei cieli lassù; sebbene il Targum sembri propendere per questo senso, parafrasando le parole:

"Egli ha decretato che il firmamento sia posto sulla superficie delle acque fino alla fine della luce, con le tenebre";

ma le acque del mare, Giobbe scende ora a considerare le acque del grande abisso, e la meravigliosa restrizione che è posta su di esse; che è stupefacente come l'avvolgimento delle acque nelle nuvole senza esserne squarciato; poiché questo vasto e ingombrante specchio d'acqua nell'oceano Geova lo gestisce con tanta facilità quanto una madre o una nutrice fa con un neonato, fa della nuvola il suo mantello, e delle fitte tenebre una fascia per essa, Giobbe 38:8,9 ; ha come se con un compasso tracciato una linea sulla faccia di esso; ha spezzato per esso il suo luogo decretato, e ha posto sbarre, porte e limiti alle sue onde, affinché essi, anzi, non vengano più lontano di quanto gli piaccia, come si osserva nello stesso luogo; i confini che egli ha delimitato sono le rive, le rocce e le scogliere, così che le acque non possono tornare e coprire la terra, come facevano una volta; sì, il che è molto sorprendente, ha posto la sabbia, per quanto debole e fluida com'è, al confine del mare con un decreto perpetuo; così che, sebbene le sue onde si muovano e ruggiscano, non possono prevalere, né passarci sopra; che deve essere dovuto all'onnipotente potenza e alla sovrana volontà di Dio, che ha dato al mare un decreto affinché le sue acque non oltrepassino il suo comandamento; e alla sua promessa e al suo giuramento si deve attribuire che le acque non svolgano più la terra per distruggerla; vedi Salmi 104:9; Geremia 5:22; Proverbi 8:27,29; Isaia 54:9 ; fino alla fine del buio e della notte; cioè, finché ci saranno le vicissitudini del giorno e della notte, finché il tempo non sarà più, finché il mondo esisterà; poiché quelle costituiranno per tutto il tempo a cui saranno le ordinanze di Dio, che non se ne andranno mai, e il patto che egli ha fatto, che non sarà mai annullato; pertanto, finché rimarranno, il mare e le sue acque saranno delimitati in modo da non inondare la terra, Genesi 8:22; Geremia 31:35,36; 33:20,25 ; o "fino alla fine della luce con le tenebre"; finché entrambi abbiano una fine nella stessa forma e maniera che hanno ora; altrimenti, dopo la fine di tutte le cose, ci sarà la luce in cielo e le tenebre nell'inferno. Aben Esdra lo interpreta così:

"fino al luogo che è il fine della luce, poiché tutto ciò che è al di sopra di esso è luce, e al di sotto di esso il contrario";

sembra avere rispetto per il luogo che divide gli emisferi, dove quando uno è luce l'altro è buio; e così gli altri sembrano intenderlo di quei luoghi o parti del mondo che sono metà giorno e metà notte, e dove una metà dell'anno è luce e l'altra buia; ma il primo senso è il migliore

11 Versetto 11. Le colonne del cielo tremano,

Che può essere inteso sia dell'aria, la parte inferiore dei cieli, che si può pensare sia il fondamento, il sostegno e il sostegno di essi, ed è talvolta chiamato il firmamento, e "il firmamento della sua potenza", Salmi 150:1 ; e che sembra tremare quando vi sono tuoni e lampi e coruscazioni; oppure i monti, che, arrivando fino al cielo, sembrano esserne le colonne e il sostegno; e in verità si dice che siano le fondamenta del cielo, che si muovono, si agitano e tremano alla presenza e alla potenza di Dio, e a qualsiasi espressione della sua ira e della sua ira, e in particolare attraverso terremoti e tempeste, e tempeste di tuoni e fulmini; vedi 2Samuele 22:8; Salmi 68:8, che si intendono con ciò che segue:

e sono stupiti del suo rimprovero; la sua voce di tuono, che a volte è terribile e terribile, stupefacente e sorprendente; e, per dimostrarne la grandezza, sono rappresentate creature inanimate che tremano e ne sono stupite; vedi Salmi 104:7 ; Alcuni interpretano questo in senso figurato degli angeli, che suppongono siano impiegati nella direzione dei cieli e nel movimento dei corpi celesti; e quelli che pensano siano gli stessi che nel Nuovo Testamento sono chiamati "le potenze del cielo che si dice siano scrollate", Matteo 24:29 ; e di essere i serafini che coprirono i loro volti su una gloriosa ostentazione della maestà di Dio, e quando gli stipiti della porta del tempio si mossero alla voce di colui che gridava, Isaia 6:1-4 ; ma se si può ammettere un senso figurato, si può pensare alle persone principali della chiesa, a volte significate dal cielo nelle Scritture; come ministri della parola, che sono colonne nella casa di Dio; sì, ogni vero membro della chiesa di Dio è fatto colonna in essa; e questi tremano, e spesso si meravigliano quando il Signore li rimprovera con afflizioni, sebbene sia per amore e benignità verso di loro, Proverbi 9:1 Galati 2:9 Apocalisse 3:12

12 Versetto 12. Egli divide il mare con la sua potenza,

Come nella prima creazione, quando le acque furono fatte uscire dalla faccia della terra e si separarono da essa, e l'una fu chiamata terra e l'altra mari, Genesi 1:9,10, o può rispettare la divisione di quelle acque in diversi mari e canali nelle diverse parti del mondo, per la migliore sistemazione degli abitanti di esso, per quanto riguarda il commercio e il commercio, e il più conveniente rifornimento di loro con i vari prodotti dei diversi paesi, e la trasmissione di essi a loro: alcuni hanno pensato che ciò abbia a che fare con la divisione del Mar Rosso in cui i figli d'Israele possono camminare come sulla terraferma, quando perseguito dagli Egiziani, si suppone che si intenda con "Raab" nella frase successiva; piuttosto può progettare la divisione delle onde del mare da parte di un vento tempestoso, sollevato dalla potenza di Dio, che solleva le onde in alto, e le divide nel mare, e le scaglia l'una contro l'altra; li raggrinzisce e li solca, mentre Jarchi interpreta le parole, che è un tale esempio della potenza e della maestà di Dio, che a volte viene descritto da esso, Isaia 51:15; Geremia 31:35 ; Sebbene la parola usata sia talvolta presa in un senso del tutto diverso, per l'acquietarsi delle onde del mare, e così è qui tradotta: "Egli calma il mare con la sua potenza"; il rumore delle sue onde, e le rende calme, e il mare una calma, che è stata estremamente tumultuosa e tempestosa, ed è preso in considerazione come un effetto del suo potere sovrano e incontrollabile, Salmi 65:7; 107:25-29 ; e può essere osservato come una prova della divinità di nostro Signore, a cui i venti e il mare obbedivano, con stupore dei marinai, che si convinsero così che doveva essere una persona meravigliosa e straordinaria, Matteo 8:26,27 ;

e con la sua intelligenza colpisce i superbi; le orgogliose onde del mare, e le umilia, e le rende placide, come prima; o le orgogliose creature mostruose che vi si trovano, come le balene e altre, in particolare il leviatano, il re di tutti i figli dell'orgoglio, Giobbe 41:34 ; vedi Salmi 74:13,14. La parola usata è "Rahab", uno dei nomi dell'Egitto, Salmi 87:4 Isaia 51:8 ; e così Jarchi lo interpreta degli Egiziani, che furono colpiti da Dio con varie piaghe, e in particolare nei loro primogeniti; e infine al Mar Rosso, dove perirono moltitudini, e Faraone, loro orgoglioso re, con il suo esercito; che era un emblema del diavolo, il cui peccato, la causa della sua caduta e della sua rovina, era l'orgoglio; e l'immagine dei peccatori superbi e superbi, la cui distruzione prima o poi viene dal Signore; e che è un esempio della sua saggezza e intelligenza, che umilia i superbi ed esalta gli umili

13 Versetto 13. Mediante il suo spirito egli ha adornato i cieli,

I cieli visibili, con il sole, la luna e le stelle, di cui sono tempestati e bespangled, e sembrano straordinariamente belli; e i cieli invisibili, con gli angeli, le stelle del mattino e i santi glorificati, che specialmente nel mattino della risurrezione brilleranno non solo come stelle, ma come il sole nel firmamento del cielo; e la chiesa, che è il cielo di sotto, è adorna di ministri del Vangelo, adorna dei doni e delle grazie dello Spirito di Dio.

la sua mano ha formato il serpente tortuoso; poiché Giobbe nella frase precedente ha rispetto ai cieli e all'ornamento di essi, ciò ha portato molti a pensare che qualche costellazione nei cieli si intenda con il serpente storto, o la galassia, o la via lattea, come Ben Gersom e altri; o la stella del drago, come alcuni in Aben Esdra: ma piuttosto Giobbe scende di nuovo verso il mare, e conclude con l'osservare l'opera meravigliosa di Dio, il leviatano, con cui Dio stesso conclude il suo discorso con lui alla fine di questo libro, che qui è chiamato il serpente storto o "serpente a barre", " Isaia 27:1 ; e così il Targum lo capisce,

"La sua mano ha creato il Leviatano, che è simile a un serpente mordente".

Alcuni lo intendono per il coccodrillo, e l'epiteto concorda con esso, sia che sia reso un "serpente a barre", come alcuni; cioè, dritto, disteso, lungo, come una barra, il contrario della nostra versione; o "in fuga", come altri; il coccodrillo è, come dice Plinio , terribile per coloro che fuggono da esso, ma fugge da coloro che lo inseguono. Jarchi lo interpreta come il Faraone, o leviatano, sia come emblema di Satana, il vecchio serpente, il diavolo, che è la creatura di Dio, fatta da lui come creatura, anche se non fatta serpente, o diavolo, da lui, che era da se stesso. Alcuni hanno osservato la trinità delle persone in queste parole, e che senza dubbio si sono occupati della creazione di tutte le cose; qui c'è "Geova", di cui l'intero contesto è; e "il suo Spirito", che, mentre si muoveva sulla superficie delle acque alla prima creazione, si dice qui che abbellisce e adorna i cieli; "e la sua mano"; suo Figlio, potenza e sapienza di Dio, per mezzo del quale ha fatto tutte le cose

14 Versetto 14. Ecco, queste sono parti delle sue vie,

Questa è la conclusione del discorso riguardante le meraviglie di Dio; e Giobbe era così lontano dal pensare di aver preso nota di tutto, o anche del principale e del principale, che ciò che osservava erano solo le estremità, i bordi, i confini e i contorni delle vie e delle opere di Dio nella creazione e nella provvidenza; Perciò, se questi erano così grandi e meravigliosi, che cosa dovevano essere gli altri che erano fuori dalla portata degli uomini per essere indicati e descritti?

ma quanto poco si sente parlare di lui? dalle creature, dalle opere della creazione, sia in cielo, sia in terra o in mare; poiché, quand'anche dichiarassero in qualche misura la sua gloria, e quand'anche la loro voce si udisse dappertutto, e mostrasse la sua conoscenza; mostra anche di vedere le sue cose invisibili, la sua eterna potenza e divinità; eppure è una luce relativamente così debole, che gli uomini brancolano per così dire nel buio, se per caso riescono a trovarlo, non avendo altro che la luce della natura a guidarli. Di lui udiamo la maggior parte nella sua parola e per mezzo del suo Figlio Gesù Cristo, nel cui volto è data la conoscenza di lui e delle sue gloriose perfezioni; eppure sappiamo solo in parte, e profetizziamo in parte; Non è che poco in confronto a ciò che è in lui, e in verità a ciò che si udrà e si conoscerà di lui in seguito nell'eternità:

ma il tuono della sua potenza, chi può capire? non intendendo letteralmente il tuono, che sebbene sia una voce peculiare di Dio, ed è molto forte e potente, come appare dagli effetti di esso; vedi Giobbe 40:9; Salmi 29:3-9 ; tuttavia non è così inintelligibile da essere notato in modo così particolare, e da essere istanziato al di sopra di tutte le cose, della portata dell'intelletto degli uomini; ma piuttosto l'attributo del suo potere, di cui Giobbe aveva parlato e dato tanti esempi; eppure c'è in esso una grandezza così straordinaria, che non può essere compreso e compreso a fondo da tutto ciò che appare alla nostra vista; poiché la sua potente potenza è tale da poter sottomettere a sé tutte le cose e raggiungere cose che non possiamo concepire. Ben Gersom, non a torto, applica questo alla grandezza e alla moltitudine dei decreti di Dio; E in verità, se le sue opere che sono in vista non possono essere pienamente comprese da noi, come potremmo essere in grado di comprendere le cose che sono segrete e nascoste nel suo petto, finché per la sua potente potenza non siano portate in esecuzione? vedi 1Corinzi 2:9

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