Giobbe 26

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 26

Questa è la breve risposta di Giobbe al breve discorso di Bildad, in cui egli è così lontano dal contraddirlo che conferma ciò che aveva detto, e lo supera nel magnificare Dio e nell'esporre la sua potenza, per mostrare quale ragione aveva ancora da dire, come ha fatto (Giobbe 13:2),

"Quello che sai, lo so anch'io".

I. Egli mostra che il discorso di Bildad era estraneo all'argomento di cui stava discutendo, sebbene molto vero e buono, ma non allo scopo, Giobbe 26:2-4.

II. Che era inutile per la persona con cui stava discutendo; poiché lo sapeva, e lo credeva, e poteva parlarne bene come lui e meglio, e poteva aggiungere alle prove che aveva prodotto della potenza e della grandezza di Dio, cosa che fa nel resto del suo discorso (Giobbe 26:5-13), concludendo che, quando entrambi ebbero detto quello che potevano, tutti venivano meno al merito dell'argomento ed era ancora lontano dall'essere esaurito, Giobbe 26:14.

Ver. 1. fino alla Ver. 4.

Non si sarebbe mai pensato che Giobbe, quando era in mezzo a tanto dolore e miseria, potesse scherzare con il suo amico come fa qui e rallegrarsi con l'impertinenza del suo discorso. Bildad pensò di aver fatto un bel discorso, che la questione era così pesante e il linguaggio così raffinato, che si era guadagnato la reputazione di oracolo e di oratore; ma Giobbe mostra abbastanza irritato che la sua performance non era così preziosa come pensava e lo ridicolizza per questo. Egli mostra,

I. Che non vi si potesse trovare in essa una grande materia (Giobbe 26:3): Come hai tu proclamato abbondantemente la cosa così com'è? Questo viene detto con ironia, rimproverando a Bildad la buona presunzione che lui stesso aveva di ciò che aveva detto.

1. Pensava di aver parlato molto chiaramente, di aver dichiarato le cose come stanno. Era molto affezionato (come tutti noi siamo inclini ad essere) delle sue proprie nozioni, e pensava che solo esse fossero giuste, vere e intelligibili, e tutte le altre nozioni della cosa erano false, errate e confuse; mentre, quando parliamo della gloria di Dio, non possiamo dichiarare la cosa così com'è, perché la vediamo attraverso uno specchio oscuro, o solo per riflessione, e non lo vedremo così com'è finché non arriveremo in cielo. Qui non possiamo ordinare il nostro discorso riguardo a lui, == Giobbe 37:19.

2. Pensava di aver parlato molto pienamente, anche se in poche parole, di averlo abbondantemente dichiarato, e, ahimè! Era solo scarsamente e scarsamente che lo dichiarava, in confronto alla vasta portata e alla copiosità dell'argomento.

II. Che non c'era un grande uso da farne. Cui bono- Che bene hai fatto con tutto ciò che hai detto? Come hai tu, con tutta questa potente fioritura, aiutato colui che è senza potere? == Giobbe 26:2 == Come hai tu consigliato, con i tuoi gravi dettami, colui che non ha sapienza? == Giobbe 26:3. Giobbe lo avrebbe convinto,

1. Che non aveva reso a Dio alcun servizio con esso, né lo aveva minimamente reso in debito con lui. È davvero nostro dovere, e sarà nostro onore, parlare a nome di Dio; ma non dobbiamo pensare che egli abbia bisogno del nostro servizio, o che sia in debito con noi per questo, né lo accetterà se proviene da uno spirito di contesa e contraddizione, e non da un sincero riguardo per la gloria di Dio.

2. Che non aveva reso alcun servizio alla sua causa con essa. Pensava che i suoi amici gli fossero molto grati per averli aiutati, in un momento di stallo, a fare la loro parte contro Giobbe, quando erano completamente smarriti e non avevano né forza, né saggezza. Anche i disputanti deboli, quando sono caldi, sono inclini a pensare che la verità sia più in debito con loro di quanto non lo sia in realtà.

3. Che non gli aveva reso alcun servizio con esso. Fingeva di convincere, istruire e confortare Giobbe; Ma, ahimè! Ciò che aveva detto era così poco allo scopo che non sarebbe servito a correggere alcun errore, né ad aiutarlo né a sopportare le sue afflizioni né a trarne beneficio:

"A chi hai detto delle parole? == Giobbe 26:4. È a me che hai diretto il tuo discorso? E tu mi prendi per un bambino tale da aver bisogno di queste istruzioni? O li credi adatti per uno nella mia condizione?"

Tutto ciò che è vero e buono non è adatto e opportuno. A uno che era umiliato, spezzato e rattristato nello spirito, come lo era Giobbe, avrebbe dovuto predicare della grazia e della misericordia di Dio, piuttosto che della sua grandezza e maestà, per mettergli davanti le consolazioni piuttosto che i terrori dell'Onnipotente. Cristo sa come dire ciò che è giusto per gli affaticati (Isaia 50:4), e i suoi ministri dovrebbero imparare a dividere correttamente la parola di verità, e non rendere tristi coloro che Dio non avrebbe reso tristi, come fece Bildad; e perciò Giobbe gli domandò: Di chi è lo spirito uscito da te? Cioè

"Quale anima tormentata sarebbe mai rianimata, sollevata e riportata a sé da discorsi come questi?"

Così spesso siamo delusi nelle nostre aspettative nei confronti dei nostri amici che dovrebbero confortarci, ma il Consolatore, che è lo Spirito Santo, non sbaglia mai nelle sue operazioni né manca mai il suo fine.

5 Ver. 5. fino alla Ver. 14.

La verità ricevette molta luce dalla disputa tra Giobbe e i suoi amici riguardo a quei punti su cui differivano; ma ora si trovano su un argomento su cui erano tutti d'accordo, la gloria e la potenza infinita di Dio. Come trionfa la verità, e come risplende luminosamente, quando non appare altra contesa tra i contendenti se non quella tra chi parlerà più altamente e onorevolmente di Dio e sarà più copioso nel mostrare la sua lode! Sarebbe bene che tutte le dispute su questioni religiose finissero così, glorificando Dio come Signore di tutti, e nostro Signore, con una sola mente e una sola bocca == (Romani 15:6); poiché a questo siamo tutti giunti, in quanto siamo tutti d'accordo.

I. Qui vengono riportati molti esempi illustri della saggezza e della potenza di Dio nella creazione e nella preservazione del mondo.

1. Se guardiamo intorno a noi, alla terra e alle acque quaggiù, vedremo esempi sorprendenti di onnipotenza, che possiamo dedurre da questi versetti.

(1.) Egli appende la terra sul nulla, == Giobbe 26:7. Il vasto globo terracqueo non poggia su alcuna colonna né è appeso ad alcun asse, eppure, per l'onnipotente potenza di Dio, è saldamente fissato al suo posto, in bilico con il suo stesso peso. L'arte dell'uomo non potrebbe appendere una piuma sul nulla, eppure la saggezza divina appende così tutta la terra. È ponderibus librata suis, in bilico con il suo stesso peso, così dice il poeta, è sostenuta dalla parola della potenza di Dio, così dice l'apostolo. Ciò che non è appeso a nulla può servirci per posare i piedi e portare il peso del nostro corpo, ma non ci servirà mai per posare il nostro cuore, né per portare il peso della nostra anima.

(2.) Egli pone limiti alle acque del mare, e le combustra (Giobbe 26:10), affinché non tornino a coprire la terra; e questi confini rimarranno immutati, incrollabili, non indossati, finché il giorno e la notte giungano alla fine, quando il tempo non ci sarà più. Qui appare il dominio che la Provvidenza ha sulle acque impetuose del mare, e quindi è un esempio della sua potenza, Geremia 5:22. Vediamo anche la cura che la Provvidenza ha per i poveri abitanti peccatori della terra, i quali, sebbene odiosi alla sua giustizia e giacenti alla sua mercé, sono così preservati dall'essere travolti, come lo furono un tempo dalle acque di un diluvio, e continueranno ad esserlo, perché sono riservati al fuoco.

(3.) Egli forma le cose morte sotto le acque. I refaim, i giganti, si formano sotto le acque, cioè creature enormi, di mole prodigiosa, come balene, creature simili a giganti, tra gli innumerevoli abitanti dell'acqua. Così il vescovo Patrick.

(4.) Con potenti tempeste e tempeste scuote i monti, che qui sono chiamati le colonne del cielo == (Giobbe 26:11), e divide persino il mare, e colpisce attraverso le sue onde orgogliose, == Giobbe 26:12. Alla presenza del Signore il mare vola e le montagne saltano, == Salmi 114:3-4. Vedere Abacuc 3:6, ecc. Una tempesta solca le acque e, per così dire, le divide; e poi una bonaccia abbatte le onde e le stende di nuovo. Vedi Salmi 89:9-10. Coloro che pensano che Giobbe sia vissuto al tempo di Mosè o dopo, si riferiscono alla divisione del Mar Rosso prima dei figli d'Israele, e all'annegamento degli egiziani in esso. Con la sua intelligenza egli colpisce Raab; così è la parola, e Raab è spesso messo per l'Egitto; come Salmi 87:4; Isaia 51:9.

2. Se consideriamo l'inferno in basso, anche se è fuori dalla nostra vista, tuttavia possiamo concepire le istanze della potenza di Dio lì. Con l'inferno e la distruzione == (Giobbe 26:6) possiamo intendere la tomba, e coloro che sono sepolti in essa, che sono sotto l'occhio di Dio, anche se posti fuori dalla nostra vista, il che può rafforzare la nostra fede nella risurrezione dei morti. Dio sa dove trovare, e da dove prendere, tutti gli atomi dispersi del corpo consumato. Possiamo anche considerarli come riferiti al luogo dei dannati, dove le anime separate dei malvagi sono nella miseria e nel tormento. Questo è l'inferno e la distruzione, che si dice siano davanti al Signore == (Proverbi 15:11), e qui essere nudi davanti a lui, a cui è probabile che ci sia un'allusione, Apocalisse 14:10, dove i peccatori devono essere tormentati alla presenza dei santi angeli (che hanno assistito alla Shechinah) e alla presenza dell'Agnello. E questo può dare luce a Giobbe 26:5, che alcune versioni antiche leggono così (e penso più in accordo con il significato della parola Refaim): Ecco, i giganti gemono sotto le acque, e quelli che abitano con loro; e poi segue, l'inferno è nudo davanti a lui, simboleggiato dall'annegamento dei giganti del vecchio mondo; così il dotto signor Joseph Mede lo comprende, e con esso illustra Proverbi 21:16, dove l'inferno è chiamato la congregazione dei morti; ed è la stessa parola che è usata qui, e che egli avrebbe reso lì la congregazione dei giganti, in allusione all'annegamento dei peccatori del vecchio mondo. E c'è forse qualcosa in cui la maestà di Dio appaia più spaventosa che nell'eterna rovina degli empi e nei gemiti degli abitanti della terra delle tenebre? Coloro che non vogliono con gli angeli temere e adorare, avranno per sempre paura e tremore con i demoni; e Dio in esso sarà glorificato.

3. Se alziamo lo sguardo al cielo lassù, vedremo esempi della sovranità e della potenza di Dio.

(1.) Egli distende il nord sul luogo vuoto, == Giobbe 26:7. Così fece all'inizio, quando stese i cieli come una cortina == (Salmi 104:2); e continua ancora a tenerli distesi, e lo farà fino alla conflagrazione generale, quando saranno arrotolati insieme come un rotolo, == Apocalisse 6:14. Cita il nord perché il suo paese (come il nostro) si trovava nell'emisfero settentrionale; e l'aria è il luogo vuoto su cui è distesa. Vedi Salmi 89:12. Che posto vuoto è questo mondo in confronto all'altro!

(2.) Egli impedisce che le acque che si dice siano sopra il firmamento si riversino sulla terra, come facevano una volta (Giobbe 26:8): Egli lega le acque nelle sue dense nuvole, come se fossero legate strettamente in un sacco, finché non c'è l'occasione di usarle; e, nonostante l'enorme peso dell'acqua così sollevata e depositata, Eppure la nuvola non è squarciata sotto di loro, perché allora scoppierebbero e si riverserebbero come un beccuccio; ma essi, per così dire, distillano attraverso la nuvola, e così vengono goccia a goccia, in misericordia verso la terra, in piccola pioggia, o grande pioggia, a suo piacimento.

(3.) Egli nasconde la gloria del mondo superiore, lo splendore abbagliante di cui noi poveri mortali non potremmo sopportare (Giobbe 26:9): Egli trattiene la faccia del suo trono, quella luce in cui abita, e stende su di essa una nuvola, attraverso la quale giudica, == Giobbe 22:13. Dio vuole che viviamo per fede, non per buon senso; perché questo è d'accordo con uno stato di prova. Non sarebbe un processo equo se la faccia del trono di Dio fosse visibile ora come lo sarà nel grande giorno.

Affinché il suo alto trono, al di sopra di ogni espressione, non opprima con gloria mortale la nostra vista, per spezzare la forza abbagliante egli disegna uno schermo di ombre di zibellino e distende le sue nuvole in mezzo.

-Sir R. Blackmore

(4.) Gli ornamenti luminosi del cielo sono opera delle sue mani (Giobbe 26:13): Per mezzo del suo Spirito, lo Spirito eterno che aleggiava sulla superficie delle acque, sul soffio della sua bocca == (Salmi 33:6), ha adornato i cieli, non solo li ha fatti, ma li ha abbelliti, li ha curiosamente cosparsi di stelle di notte e li ha dipinti con la luce del sole di giorno. Dio, avendo fatto l'uomo per guardare in alto (Os homini sublime dedit, ha dato all'uomo un volto eretto), ha quindi adornato i cieli, per invitarlo a guardare in alto, che, compiacendo il suo occhio con la luce abbagliante del sole e la luce scintillante delle stelle, il loro numero, ordine e varie grandezze, che, come tante borchie d'oro, abbellire il baldacchino steso sopra il nostro capo, sia condotto ad ammirare il grande Creatore, Padre e fonte di luci, e a dire:

"Se il pavimento è così riccamente intarsiato, che cosa deve essere il palazzo! Se i cieli visibili sono così gloriosi, cosa sono quelli che sono fuori dalla vista!"

Dalla splendida decorazione dell'anticamera possiamo dedurre i preziosi arredi della camera di presenza. Se le stelle sono così luminose, cosa sono gli angeli! Che cosa si intenda qui con il serpente storto che le sue mani hanno formato non è certo. Alcuni lo rendono parte dell'ornamento dei cieli, della via lattea, dicono alcuni; qualche costellazione particolare, per così dire, dicono altri. È la stessa parola che viene usata per leviatano (Isaia 27:1), e probabilmente può essere intesa per la balena o il coccodrillo, in cui appare gran parte del potere del Creatore; e perché Giobbe non può concludere con questa deduzione, quando Dio stesso lo fa? Giobbe 41.

II. Conclude, infine, con un terribile et cetera == (Giobbe 26:14): Ecco, queste sono le parti delle sue vie, le uscite della sua sapienza e potenza, le vie per le quali cammina e per le quali si fa conoscere ai figli degli uomini. Qui

1. Egli riconosce, con adorazione, le scoperte che sono state fatte da Dio. Queste cose che egli stesso aveva detto, e che Bildad aveva detto, sono le sue vie, e questo si sente dire di lui; questo è qualcosa di Dio. Ma

2. Ammira la profondità di ciò che non è stato scoperto. Questo che abbiamo detto non è che una parte dei suoi modi, una piccola parte. Ciò che sappiamo di Dio non è nulla in confronto a ciò che è in Dio e a ciò che Dio è. Dopo tutte le scoperte che Dio ci ha fatto e tutte le ricerche che abbiamo fatto su di Lui, siamo ancora molto all'oscuro di Lui, e dobbiamo concludere: Ecco, queste non sono che parti delle Sue vie. Qualcosa lo sentiamo dalle sue opere e dalla sua parola; ma, ahimè! Quanto poco si sente parlare di lui! ascoltati da noi, sentiti da noi! Lo sappiamo solo in parte; Noi profetizziamo, ma in parte. Quando abbiamo detto tutto quello che possiamo, riguardo a Dio, dobbiamo anche fare come fa San Paolo (Romani 11:33); disperando di trovare il fondo, dobbiamo sederci sull'orlo del precipizio e adorare la profondità: o profondità della sapienza e della conoscenza di Dio! Non è che una piccola parte di ciò che udiamo e conosciamo di Dio nel nostro stato attuale. Egli è infinito e incomprensibile; Le nostre intelligenze e capacità sono deboli e superficiali, e le piene scoperte della gloria divina sono riservate allo stato futuro. Nemmeno il tuono della sua potenza (cioè il suo potente tuono), una delle sue vie più basse qui nella nostra regione, non possiamo capirlo. Vedi Giobbe 37:4-5. Tanto meno possiamo capire la massima forza ed estensione del suo potere, i terribili sforzi e le sue operazioni, e in particolare il potere della sua ira, == Salmi 90:11. Dio è grande e noi non lo conosciamo.

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