Giobbe 26

1 CAPITOLO 26

Giobbe 26:1-14

Ma Giobbe rispose e disse:

La grandezza trascendente di Dio:

(I.) Dio appare incomprensibilmente grande in quella parte dell'universo che è posta sotto l'osservazione umana

1.) In connessione con il mondo degli spiriti disincarnati. "Le cose morte si formano da sotto le acque e i loro abitanti. L'inferno è nudo davanti a Lui e la distruzione non ha copertura".

2.) In connessione con questo globo terracqueo. "Egli distende il settentrione sul luogo vuoto, e sospende la terra sul nulla". "È evidente che la vera figura della terra aveva presto attirato l'attenzione degli uomini, e che occasionalmente la verità su questo argomento era davanti alle loro menti, sebbene non fosse né introdotta in un sistema né sostenuta da prove sufficienti per renderla un articolo di credenza consolidata".

3.) In connessione con l'universo stellato. "Mediante il Suo Spirito Egli ha adornato i cieli". W. Herschell osservò centosedicimila stelle passare davanti al più debole telescopio in un quarto d'ora. Ma quali sono? Solo poche gocce nell'oceano

(II.) Insignificante rispetto a quelle parti che non sono state scoperte nell'immensità. "Ecco, queste sono parti delle Sue vie; ma quanto poco si sente parlare di Lui? ma chi può capire il tuono della sua potenza?" Conclusione-

1.) La grandezza di Dio non è in contraddizione con la Sua attenzione alle piccole cose

2.) La grandezza di Dio è un argomento vitale per il pensiero umano. Nessun argomento è così vivificante per l'anima. Nessun argomento è così umiliante. (Omilestico.)

7 CAPITOLO 26

Giobbe 26:7

e sospende la terra sul nulla.

La base delle grandi realtà:

Questa è la sorprendente e sublime concezione del poeta sacro, che la terra è sostenuta da energie impalpabili e spirituali. Ma se ci si addentra nella mitologia dell'Indù, si scopre che la terra poggia sul dorso di un elefante, e che l'elefante sta in piedi su una tartaruga! Ora, questi due modi di considerare la stabilità della terra penetrano in tutto il mondo del pensiero. Una grande scuola di uomini trova che la base di tutte le cose è spirituale; Un'altra scuola scopre che la base di tutte le cose è materiale. Uno, dice, la vita dell'universo è soprannaturale; dice l'altro, possiamo fidarci solo di un fondamento tangibile e materiale. Lì nella natura, come dice Giobbe, "Egli appende la terra al nulla". Dice che la base del mondo è invisibile e metafisica; In una parola diciamo in questo luogo che il fattore ultimo della natura è spirituale; che dallo spirituale è sorto il visibile; che lo spirituale tiene insieme il visibile; che lo spirituale governa il visibile e lo dirige verso un obiettivo intelligente e nobile. Diciamo che non l'universo sensazionale, non quello materiale, ma quello visibile, dipende dal nulla: dal potere invisibile del Dio spirituale. Oggi andate da alcuni uomini scettici e chiedete loro: Che cosa tiene su questa terra? Perché gli imponderabili, gli eteri, le elettricità, i galvanismi, le gravitazioni... l'elefante e la tartaruga! Andate a chiedere loro da dove vengono tutti i fiori. C'è stato un tempo in cui non c'era una sola pianta sul pianeta. Da dove vengono? Ebbene, dicono, se si va abbastanza indietro nel tempo, si torna a una pietra meteorica che ha portato da altri pianeti i germi della vita vegetale e della bellezza. Se si va abbastanza indietro nel tempo! Solo che vedi, non è abbastanza indietro, è di nuovo la tartaruga! Vai dal fisiologo e gli chiedi da dove viene la vita fisica, la vita animale? Dice, se vuoi spiegare la vita animale devi tornare a... cosa? Forze odiche, energia nervosa! Oh no, no, no, non è abbastanza indietro; Si ferma ancora una volta all'elefante e alla tartaruga. E questo è esattamente ciò che noi nella Chiesa ci rifiutiamo di fare. Non resteremo qui, ma andremo con la sublime filosofia del testo, dal Dio vivente. E noi crediamo che finalmente le cose che si vedono poggiano sulla volontà saggia ed eterna di Dio, su tutti benedetta in eterno. Quando questi uomini dicono che tutto deve essere spiegato dalle leggi naturali, dalle cause naturali, dalle sequenze naturali, noi crediamo nelle leggi naturali, nelle cause naturali, nelle sequenze naturali. Ma prima di tutti i cambiamenti, di tutti gli stati, di tutti gli stadi, dobbiamo trovare il Primo Motore, e, per quanto riguarda tutto il resto, tutte le cause secondarie, la volontà di Dio opera attraverso di esse, per il Suo alto e meraviglioso proposito. Andate oggi dal biologo scettico e dite: se volete spiegare l'organizzazione, dovete tornare indietro, e troverete che l'organizzazione di oggi si basa sull'organizzazione semplice dell'epoca primitiva. In altre parole, si deve tornare indietro e trovare la tartaruga microscopica nel fango primitivo. Vai da un astronomo scettico e chiedi cosa tiene in piedi l'universo. "Oh", dice, "una stella è appesa a un'altra". Molto bene. E tutti sono appesi alla stella più in alto. Tutto dipende dal sole centrale. In altre parole, il tuo sole centrale è la tartaruga trasfigurata. Vai dal geologo scettico e digligli: "Su cosa poggiano le cose?" Egli dice: "La terra su cui cammini poggia sull'epoca carbonifera". «Sì, e su che cosa si basa?» «Questo dipende dal Devoniano». "Molto bene; E su cosa si basa?" Egli dice: "Questo si basa sul Siluriano". «E su cosa si basa?» "Che poggia sulla polvere cosmica". Una tartaruga vivace! Teniamo la tartaruga e l'elefante sono molto bravi fin dove arrivano; Ma non vanno abbastanza lontano. E non siete mai andati abbastanza lontano, mentre vi attenete a cause secondarie, mentre vi attenete a forze intermedie. Voi non potrete mai trovare riposo per l'anima intelligente, finché in fondo all'universo fisico, con le sue interdipendenze e le sue evoluzioni, non troverete il Dio che l'ha creata e governata, e la sta portando attraverso le ere a un saggio e magnifico compimento. Io dico, in questi giorni di materialismo, teniamo bene davanti al mondo questo: "In principio Dio", la causa prima, Dio in cui tutte le cose sono tenute insieme; Dio che tutto dirige verso un compimento nobile e adeguato. Sai, dove abito, è arrivato il costruttore speculativo, e ha costruito una fila di case di fronte alla mia modesta casetta. Mi sono divertito moltissimo quando sono andato a vivere lì. Avevo il cielo, l'alba, il tramonto, la processione delle nuvole, i colori della primavera e la gloria dell'estate. Non ho mai osato parlarne, per timore che il mio padrone di casa mi aumentasse l'affitto! Se me l'avesse fatta pagare per tutto questo, avrebbe voluto una multa. Ma arriva il costruttore speculativo e mette su questa fila di orribili mattoni e malta. E ora l'unico scorcio che riesco a vedere il cielo viola è in una pozzanghera per strada. Non vedo mai lo splendore del tramonto, se non un bagliore vagante nel vetro di una finestra. Per quanto riguarda le escrescenze dell'estate, le uniche reliquie che vedo ora sono due escrescenze oscene e oscene in un piccolo appezzamento che poeticamente chiamano il mio giardino! Lo chiamano London Pride quello che cresce lì. Ma se Londra ne è orgogliosa, dimostra l'umiltà della metropoli! Ora, quello che voglio che vediate è questo: proprio come i mattoni e la malta hanno chiuso fuori la natura, così la natura stessa può diventare tanto mattoni e malta morti da chiudere fuori il mondo più grande che è dietro di essa. Gli uomini si fermano al visibile e dimenticano l'universo invisibile ed eterno, di cui questo mondo non è che un teatro di immagini e di ombre. Ora trovate un'altra illustrazione del testo nella società. Se Dio è il fattore ultimo della natura, Dio è ancora una volta il fattore ultimo della società. "Egli sospende la terra sul nulla". Egli appende la civiltà al nulla. Ora lì, di nuovo, trovi che l'obiettore entra. Dice: "Oh, tu credi che tutto si basi nella società su una base spirituale". Sì. Beh, non lo so; Credo che la società sia costruita sugli istinti, sui servizi pubblici, sui governi. Di nuovo l'elefante e la tartaruga! Quali sono le tre grandi parole che oggi nel mondo riguardano la civiltà? "Libertà, uguaglianza, fraternità?" Lasciamo perdere questa leggenda e prendiamo in considerazione quelle che si avvicinano di più al punto: la simpatia, la rettitudine, la speranza. La società è tenuta insieme, avanza grazie alla forza di queste tre parole. Se si va a guardarli, sono tutti metafisici. Simpatia: Che potere è la simpatia nella civiltà! La casa, la società sono tenute insieme da esso. Andate dal materialista, e lui dice: La società è tenuta insieme da ganci d'acciaio. Cosa sono? Le manette del poliziotto, ecco. Come si tiene insieme la società? Per il cappio del boia. Coercizione, pene, punizioni: la società riposa lì! La società non si ferma qui. Uno dei grandi fattori è quella cosa meravigliosa che chiamate amore, che ha operato oscuramente nel mondo dall'inizio fino a quest'ora. Tolleranza, altruismo, disinteresse, gratitudine, amore. Oh, dice l'utilitarista, appendete la terra alla spessa fune della coercizione. Egli appende la civiltà al sottile filo di seta che chiamiamo amore. E oggi, nella società, l'amore svolge la stessa parte che svolge la gravitazione nell'universo fisico. Rettitudine. Che cos'è la giustizia? Oh, dice l'utilitarista, la rettitudine è una fibra grossolana, l'interesse personale. Questa è la forza sostenitrice della rettitudine. Qual è la forza che sostiene la rettitudine? È spirituale. "Dio appende i cieli ai fili sottili", dicono gli antichi; e la moralità dipende dalla fede e dall'amore. Se si vuole una garanzia per la moralità, qual è la grande garanzia che dà il Nuovo Testamento? Che l'amore che provate per il Salvatore del mondo vi spinga a obbedire al Legislatore del mondo. Speranza. C'è un'altra grande parola che muove e santifica la società. Se non fosse per la speranza, la nazione appassirebbe, la civiltà appassirebbe. E la speranza del mondo è finalmente la fiducia degli uomini in un Dio invisibile ma fedele. E così, nella civiltà come nella scienza, le grandi forze che modellano, sostengono, ispirano e perfezionano, non sono il materialismo grossolano e l'utilità meschina, ma sono in fili sottili, nobili sentimenti, e questi fili sostengono l'intero tessuto della civiltà. E quindi nella Chiesa, sapete, sembriamo davvero nessuno. Se prendi uno statista, ha un esercito alle spalle. Se prendi un magistrato, ha un sacco di poliziotti alle spalle. Se prendi un mercante, hai la Banca d'Inghilterra alle sue spalle, più o meno! Ma noi nella Chiesa non abbiamo alcun dominio politico. Quando stabiliamo una legge, non possiamo chiamare il poliziotto. Non abbiamo nessuna delle forze del pane e dell'oro. Che cosa abbiamo nella Chiesa? Ebbene, io dico questo, la Chiesa è la padrona delle forze che modellano la società, ecco tutto. La Chiesa è la maestra di quelle grandi emozioni di simpatia, di sentimento, di giustizia, di speranza. Non siate mai turbati perché pensate che la Chiesa abbia una situazione un po' isolata e spiritualizzata e apparentemente ininfluente. È lo spirituale che governa la società. Devo mostrarvi come il testo è illustrato nella Chiesa. "Egli sospende la terra sul nulla". Religione: che cos'è la religione? Religione significa un legame, un legame spirituale, tra la mia anima e il mio Creatore, e la mia salvezza è appesa dove è appesa la terra e dove è appesa la salvezza, alla Parola di Dio in Gesù Cristo; lì e solo lì. Ti sbagli di nuovo, dice l'obiettore, e comincia a chiamare l'elefante e la tartaruga. Dice: E la Chiesa? La vostra salvezza si basa sulla Chiesa, sui suoi servizi, sui suoi sacramenti, sulla sua spiritualità. Non vedete che sta riposando (e lo dico con grande rispetto) la nostra salvezza sull'elefante e sulla tartaruga, invece di tornare al Dio spirituale e alla Sua verità, amore e grazia, e solo a questi? La mia salvezza dipende dalla mia comunione personale con il mio Signore vivente. Egli appende la terra non al filo grossolano della continuità storica, ma al filo sottile del passato spirituale. La Mia salvezza non dipende da un legame con la Chiesa cerimoniale. Lì mi sistemano con la Chiesa visibile, meccanica, cerimoniale. È come un uomo che crede che la terra voglia essere puntellata. Neanche un po'. Posso fare a meno di alcune di queste cose e posso farne a meno. Non sono legato alla Chiesa cerimoniale visibile. La mia salvezza è appesa alla semplice Parola in Gesù Cristo, e lì c'è la verità vitale per voi e per me. "Dio è uno Spirito, e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità, poiché Egli cerca tali persone per adorarlo". "Egli sospende la terra sul nulla", ed essa pende bene. Fissatevi allo stesso filo e non vi troverete confusi. (W. L. Watkinson.)

8 CAPITOLO 26

Giobbe 26:8

Egli avvolge le acque nelle Sue dense nuvole.

L'acqua, e il suo meraviglioso trasporto per mezzo delle nuvole:

La quantità media di vapore acquoso, o acqua trattenuta nell'aria, è stimata in 54.460.000.000.000 di tonnellate. La quantità annua di precipitazioni è stimata in 186.240 miglia cubiche. Se questa pioggia si diffondesse in qualsiasi momento in modo uguale sulla parte terrestre del globo, coprirebbe tutti i continenti con acqua profonda tre piedi. Riflettete ora che l'acqua nel suo stato naturale è 773 volte più pesante dell'aria. E ora supponete che non abbiate mai sentito parlare o concepito il principio dell'evaporazione, e che vi sia stato richiesto di sollevare in aria questa vasta massa di 54.460.000.000.000 di tonnellate d'acqua a un miglio, due, tre, quattro o cinque miglia di altezza, e di tenerla sospesa lì. Ebbene, ciò che l'uomo, o tutta l'umanità messa insieme, non può fare, o iniziare a fare, Dio lo fece in quel secondo giorno della creazione, e lo fa ogni giorno. L'acqua sotto forma di vapore occupa uno spazio 1600 volte maggiore rispetto all'acqua come liquido. Quindi, l'acqua come vapore è più leggera dell'aria e sale naturalmente. Questo è l'intero segreto. Quanto sono molteplici le opere di Dio. (G. D. Boardman.)

9 CAPITOLO 26

Giobbe 26:9

Egli trattiene la faccia del Suo trono e stende su di esso la Sua nuvola.

La nuvola sul trono:

Aiutate dalla rivelazione divina, le ricerche dell'uomo hanno fatto molto e bene per rintracciare le orme della Divinità, per esplorare le Sue opere nascoste e per condurci attraverso la natura fino a quel Dio la cui gloria è così vagamente oscurata, e da cui la natura dipende per tutte le sue leggi, la sua continuazione e il suo benessere. Ma dopo tutto, c'è ancora intorno al trono di Dio una nube così densa che non può essere trafitta dall'occhio più acuto del più assiduo investigatore, e sfida tutte le audaci potenze dell'intelletto più dotato. Come appariamo insignificanti di fronte all'Infinito, all'Incomprensibile!

(I.) La verità da illustrare. Il linguaggio figurativo del testo sembra avere un riferimento al mistero che avvolge il trono di Dio come sede del suo impero universale

1.) In riferimento al regno della creazione, si deve riconoscere che la mente dell'uomo ha scoperto molte cose vaste e sublimi. Ha scoperto quelle che vengono chiamate le leggi della gravitazione. Ma chi può definire la natura precisa di questa gravitazione? Non è forse un nome dato a qualcosa, i cui effetti sono manifesti, ma di cui non si conosce la natura reale ed essenziale? Andiamo sulle colline patriarcali, esploriamo il seno della terra e scopriamo ulteriori illustrazioni del testo. C'è qualcosa qui che confonde tutte le capacità di spiegazione dell'uomo. Guardate quel mistero vivente di tutti i misteri che portiamo con noi; Consideriamo il meccanismo della struttura umana e la costituzione morale della nostra natura. Chi può rintracciare la connessione che sussiste tra mente e materia; Com'è possibile che la struttura fisica sia soggetta alle volizioni della mente?

2.) In riferimento al regno del governo morale di Dio e alle dispensazioni di una provvidenza dominante. Come regola generale, il vizio porta con sé il suo proprio flagello, e la virtù la sua propria ricompensa; eppure, in quanti casi siamo perplessi quando vediamo il profano e l'empio tra i più prosperi nelle questioni temporali, mentre l'uomo che teme Dio e persegue la sua onesta vocazione con perseverante operosità, è spesso avvolto dal dolore come da un vestito, e gli eventi disastrosi si abbattono su di lui in rapida successione

3.) In riferimento al regno della grazia. Agisce ad ogni passo in cui ci troviamo avvolti da un mistero imperscrutabile, sia che consideriamo le dottrine insegnate, gli obiettivi abbracciati o il cambiamento prodotto

(II.) La consolazione suggerita. Non è una potenza opposta che trattiene il trono di un'altra e stende una nuvola su di esso con un disegno vendicativo. È il Re stesso che trattiene il Suo trono, e lo copre con una nuvola. Dio siede sul trono avvolto nelle nuvole, non semplicemente come Governatore universale, ma nel carattere più affettuoso di un Padre. Tutte le cose cooperano al bene sotto la sovrintendenza di Colui che siede sul trono. Queste considerazioni dovrebbero tendere a frenare i risentimenti scoraggiati in cui siamo così spesso disposti a indulgere. La nube si è distesa sul trono ora; ma confidiamo in Dio dove non possiamo rintracciarlo; solo viviamo nella fede in Suo Figlio; e presto la nube passerà davanti alla nostra visione beatifica; presto vedremo il Re nella Sua bellezza, sul Suo trono smontato dalla nube, sorridente del più caldo amore di un Padre. Riconosceremo allora con cuore grato: Egli ha fatto bene ogni cosa. (W. J. Brock, A. B.)

14 CAPITOLO 26

Giobbe 26:14

Ecco, queste sono parti delle Sue vie.

Il velo si sollevò parzialmente:

L'Essere meno compreso nell'universo è Dio. Blasfemo sarebbe qualsiasi tentativo, con la pittura o la scultura, di rappresentarlo. I geroglifici egizi cercavano di suggerirlo, mettendo la figura di un occhio su una spada, sottintendendo che Dio vede e governa, ma quanto imperfetta è la suggestione. Quando parliamo di Lui, lo facciamo quasi sempre in un linguaggio figurato. Egli è la "Luce", o "Sorgente del Giorno dall'alto", o una "Alta Torre", o la "Fonte delle Acque Vive". Dopo tutto ciò che il linguaggio può fare quando è messo a dura prova, e dopo tutto ciò che possiamo vedere di Dio nel mondo naturale e realizzare di Dio nel mondo provvidenziale, siamo costretti a gridare con Giobbe nel mio testo: "Ecco, queste sono parti delle Sue vie; ma quanto poco si sente parlare di Lui? ma chi può capire il tuono della sua potenza?" Cerchiamo di accontentarci dicendo: "È la legge naturale che controlla le cose, la gravitazione è all'opera, le forze centripete e centrifughe rispondono l'una all'altra". Ma che cos'è la legge naturale? Sono solo i modi di Dio di fare le cose. Agisce in ogni punto dell'universo: è la potenza diretta e continua di Dio che controlla, armonizza e sostiene. Quale potere deve essere quello che tiene imprigionati i fuochi interni del nostro mondo, solo qua e là che sgorgano da un Cotopaxi, o da uno Stromboli, o da un Vesuvio che mette Pompei ed Ercolano in sepolcro; ma per la maggior parte i fuochi interni incatenati nelle loro gabbie di roccia, e secolo dopo secolo incapaci di spezzare la catena o di spalancare la porta. Quale potere mantenere le parti componenti dell'aria nella giusta proporzione, in modo che in tutto il mondo le nazioni possano respirare in salute, le gelate e il calore impediti di operare la demolizione universale. Che cos'è questo potere per noi? chiede qualcuno. Per noi è tutto. Con Lui al nostro fianco, il Dio riconciliato, il Dio comprensivo, il Dio onnipotente, possiamo sfidare tutti gli antagonismi umani e satanici. Ci facciamo una piccola idea del potere divino quando vediamo come seppellisce le città e le nazioni più orgogliose. L'antica Memphis è stata distrutta, fino a quando molte delle sue rovine non sono più grandi dell'unghia del pollice, e difficilmente si riesce a trovare un souvenir abbastanza grande da ricordarsi della propria visita. La città di Tiro è sotto il mare che bagna la riva, sul quale sono rimasti solo pochi pilastri sgretolati. Con queste prove cerchiamo di risvegliare il nostro apprezzamento di ciò che è l'Onnipotenza, e la nostra riverenza è eccitata, e la nostra adorazione è intensificata, ma, dopo tutto, ci troviamo ai piedi di una montagna che non possiamo scalare, sospesa su una profondità che non possiamo scandagliare. Così tutti coloro che hanno messo insieme sistemi di teologia hanno parlato anche della sapienza di Dio. Pensate a una Sapienza che possa conoscere la fine fin dall'inizio, che conosca il trentesimo secolo così come il primo secolo. Possiamo indovinare cosa accadrà; Ma è solo un'ipotesi. Pensate a una Mente che possa contenere tutto il passato, tutto il presente e tutto il futuro. Possiamo inventare e inventare su piccola scala; ma pensate a una Saggezza che potrebbe inventare un universo! Pensate ad una Sapienza che è stata in grado di formare, senza alcuna suggestione o alcun modello su cui lavorare, l'occhio, l'orecchio, la mano, il piede, gli organi vocali. Ciò che sappiamo è sopraffatto da ciò che non sappiamo. Ciò che il botanico sa del fiore non è più meraviglioso delle cose che non sa del fiore. Ciò che il geologo sa delle rocce non è più sorprendente delle cose che non sa su di esse. I mondi che sono stati contati sono solo un piccolo reggimento degli eserciti della luce, le schiere del cielo, che non sono mai passati in rassegna prima della visione dei mortali. Che Dio abbiamo! Tutto ciò che i teologi sanno della sapienza di Dio è insignificante in confronto alla sapienza che va oltre la comprensione umana. La razza umana non ha mai avuto, e mai avrà, abbastanza cervello o cuore per misurare la saggezza di Dio. "O profondità delle ricchezze, della sapienza e della conoscenza di Dio! quanto sono imperscrutabili i Suoi giudizi e le Sue vie inesplorabili!" Così, anche, tutti i sistemi della teologia cercano di dirci che cos'è l'onnipresenza, cioè la capacità di Dio di essere ovunque allo stesso tempo. Così ogni sistema di teologia ha tentato di descrivere e definire l'attributo divino dell'amore. È abbastanza facile definire l'amore paterno, l'amore materno, l'amore coniugale, l'amore fraterno, l'amore fraterno e l'amore per la patria, ma l'amore di Dio sfida ogni vocabolario. Penso che l'amore di Dio sia stato dimostrato in mondi più potenti, prima che il nostro piccolo mondo fosse attrezzato per la residenza umana. Un uomo, che possiede 50.000 acri di terra, metterà tutta la coltivazione su mezzo acro? Dio creerà un milione di mondi e metterà il Suo affetto principale su un piccolo pianeta? Gli altri mondi, e i mondi più grandi, sono vuoti, disabitati, mentre questo piccolo mondo è affollato di abitanti? No, ci vuole un universo di mondi per esprimere l'amore di Dio! Vai avanti, o Chiesa di Dio! Vai avanti, o mondo! e dite meglio che potete che cos'è l'amore di Dio, ma sappiate in anticipo che Paolo aveva ragione quando disse: "Sopravanza la conoscenza". In questo mondo abbiamo solo barlumi di Dio, ma quale sarà l'ora in cui Lo vedremo per la prima volta, e non avremo più paura di quanto provo quando ti vedrò ora. Non lo contempleremo con occhio mortale, ma con la visione di uno spirito purificato, perdonato e perfezionato. (T. Deuteronomio Witt Talmage.)

Parti delle Sue vie:

L'uomo che ha detto questo non è rimasto senza conforto. A volte, nella nostra stessa desolazione, diciamo cose così profonde e vere da dimostrare che non siamo affatto desolati, se solo fossimo abbastanza saggi da cogliere il conforto del potere stesso che ci sostiene. Chi ha un grande pensiero ha un grande tesoro. Una nobile concezione è un'eredità incorruttibile. L'idea di Giobbe è che noi sentiamo solo un sussurro. Ecco, questo è un debole sussurro: l'universo è una voce sommessa; anche quando tuona aumenta il sussurro in modo inapprezzabile per massa e forza: tutto ciò che ora mi è possibile, direbbe Giobbe, non è che l'udire un sussurro; ma il sussurro significa che di lì a poco sentirò di più; dietro il sussurro c'è un grande tuono, un tuono di potenza; Non potevo sopportarlo ora; il sussurro è un Vangelo, il sussurro è un adattamento alla mia capacità uditiva; è abbastanza, è la musica, è il tono dell'amore, è ciò di cui ho bisogno nella mia piccolezza e stanchezza, nella mia prima virilità. Quante polemiche si risolverebbero se solo potesse essere accettato nella sua interezza! In parte sappiamo, quindi in parte profetizziamo; Vediamo solo piccolissime parti delle cose, quindi non pronunciamo un'opinione sul tutto; Sentiamo un sussurro, ma non ne consegue che possiamo capire il tuono. C'è un agnosticismo cristiano. Perché gli uomini hanno paura di essere agnostici cristiani? Perché dovremmo esitare a dire con i patriarchi e gli apostoli: non posso dirlo, non lo so; Sono cieco e non riesco a vedere in quella particolare direzione; Sto aspettando? Quello che sentiamo ora è un sussurro, ma un sussurro che è una promessa. Dobbiamo lasciar perdere molti misteri. Nessuna candela può gettare luce su un paesaggio. Dobbiamo sapere esattamente cosa siamo e dove siamo, e dire che siamo di ieri, e non sapere nulla quando veniamo alla presenza di molti misteri solenni. Eppure quanto sappiamo! abbastanza per vivere; abbastanza per andare nel mondo come uomini combattenti, per poter disputare con l'errore, e come uomini evangelisti, per poter rivelare il Vangelo. Ci hanno tolto molte parole che devono riportare di nuovo, quando il razionalismo sarà restaurato tra i vasi rubati della Chiesa, anche l'agnosticismo sarà portato dentro come uno dei calici d'oro che appartiene al tesoro del santuario. Anche noi siamo agnostici: non sappiamo, non possiamo dirlo; Non possiamo trasformare il silenzio in parola, ma sappiamo abbastanza da permetterci di aspettare. In mezzo a tutta questa difficoltà dell'ignoranza udiamo una voce che dice: Quello che ora non sai, lo saprai in seguito: Ho molte cose da dirvi, ma ora non potete sopportarle; se non fosse così, ve l'avrei detto, come per dire: So quanto dire e quando dirlo. Figlioli, confidate nel vostro Signore. (Joseph Parker, D.D.)

Conoscenza limitata del Creatore:

Le opere di Dio dovrebbero condurci a Dio Stesso. Il nostro studio della creatura dovrebbe essere finalizzato ad ottenere una luce più chiara e una conoscenza più chiara del Creatore. Ci sono molte espressioni e impressioni di Dio sulle cose che Egli ha fatto, e noi non le vediamo mai come dovremmo, finché in esse non vediamo il loro Creatore. Un occhio critico guarda un quadro, non tanto per vedere i colori o la vernice, quanto per discernere l'abilità del pittore o del pittore; Sì, alcuni (come l'apostolo parla in riferimento agli spirituali) hanno sensi così esercitati riguardo a questi artificiali che leggeranno il nome dell'artista nella forma e nella squisitezza della sua arte. Un Apelle o un Michele Angelo non hanno bisogno di mettere il loro nome sulla loro opera, la loro opera proclama il suo nome a coloro che sono giudiziosi osservatori di questo tipo di opere. Quanto più (come dice il Salmista) , "che il nome di Dio è vicino, le Sue opere meravigliose (sia di natura che di provvidenza) dichiarano" a tutti gli spettatori discreti! Ciò su cui l'occhio e il cuore di ogni uomo pio si concentrano principalmente è scoprire e contemplare il nome, cioè la saggezza, la potenza e la bontà di Dio in tutte le Sue opere, sia della creazione che della provvidenza. Sarebbe meglio per noi non godere mai della creatura, piuttosto che non godere di Dio in essa; e sarebbe meglio per noi non vedere la creatura, piuttosto che non avere in essa la vista di Dio. Eppure, quando abbiamo visto il massimo di Dio che la creatura può mostrarci, abbiamo ragione di dire, quanto poco si vede di Lui! E quando abbiamo udito il massimo di Dio che ci può essere riferito dalla creazione, abbiamo ragione di dire, come fa Giobbe qui: "Quanto poco si sente parlare di Lui?" (Giuseppe Caryl.)

La nostra ignoranza di Dio:

La vera conoscenza di Dio si fonda su un profondo senso della nostra ignoranza di Lui. Coloro che sono più umili lo conoscono meglio di loro e non lo conoscono meglio. In questo capitolo Giobbe celebra la potenza e la sapienza di Dio come manifeste nelle opere della creazione

(I.) Quanto poco sappiamo della Sua esistenza. Che ci debba essere una causa prima intelligente, indipendente, di tutta la natura creata è certissimo. Questo primo Essere deve sussistere necessariamente, o per una necessità della natura. Ma abbiamo idea di cosa significhi? Se è necessariamente esistente, deve essere eterno. Ma un Essere che sussiste di se stesso da tutta l'eternità, supera l'estremo sforzo della nostra immaginazione. Se Dio esiste necessariamente, deve essere onnipresente, o presente in tutti i luoghi. Ma quale idea possiamo farci dell'immensità divina?

(II.) Il modo in cui Dio esiste supera tanto tutta la nostra comprensione quanto le sue necessarie proprietà. Come possiamo supporre che non dovrebbe? Se la Scrittura non spiega al nostro intelletto il modo o il modo peculiare della Sua esistenza, o una distinzione di sussistenza nell'essenza divina, perché il mistero di essa dovrebbe essere una pietra d'inciampo per la nostra fede, quando nel mondo della natura siamo circondati da misteri che crediamo prontamente, sebbene non meno incomprensibili?

(III.) Quanto poco sappiamo delle perfezioni divine. Sia le sue perfezioni naturali che quelle morali lasciano i nostri pensieri infinitamente lontani nella ricerca. Sappiamo quali siano queste perfezioni, in quanto sussistono in grado limitato nelle creature, ma quali siano in quanto esistenti senza limiti, o nella massima misura in Dio, non lo sappiamo

1.) Quando le nostre menti sono una volta soddisfatte e stabilizzate nella dottrina delle perfezioni divine, non si permetta che le difficoltà o le obiezioni che possono sorgere dalla nostra contemplazione delle opere della natura, o delle vie della provvidenza, indeboliscano la nostra fede in esse

2.) Quando parliamo degli attributi divini, diciamo comunemente che sono infiniti, cioè che non hanno nulla che li limiti, li ostruisca o li circoscriva o che si estendano al massimo grado di perfezione

3.) Gli attributi di Dio sono talvolta divisi in Suoi attributi comunicabili e incomunicabili. Con i primi si intendono le Sue perfezioni morali; come la Sua saggezza, santità, bontà, ecc., che in vari gradi Egli comunica alle Sue creature. Con questi ultimi si intendono quegli attributi che sono appropriati alla Divinità; come l'indipendenza assoluta, l'autosufficienza, l'eternità, l'immensità e l'onnipotenza, che sono per loro natura incomunicabili a qualsiasi soggetto finito

(IV.) Quanto poco sappiamo delle opere di Dio. Quanti pochi di essi cadono sotto la nostra osservazione! Guardate il minuscolo lavoro degli animali; a ciò che viene rivelato dal microscopio. Guardate il grande mondo; o al meccanismo finito del nostro corpo. Com'è stupefacente l'unione di due sostanze così opposte come la carne e lo spirito

(V.) Le Sue vie della provvidenza sono imperscrutabili come le Sue opere di potenza. Sebbene i Suoi pensieri e le Sue opinioni non siano come i nostri, ma infinitamente più estesi, non c'è da meravigliarsi che ci appaiano misteri inestricabili nel corso della Sua condotta provvidenziale

(VI.) Quanto è bassa e difettosa la nostra conoscenza della Parola di Dio. In una rivelazione che viene da Dio, ci si potrebbe ragionevolmente aspettare che ci imbattiamo in alcune verità nascoste o dottrine sublimi che superano la nostra comprensione

(1) Come dovremmo essere umili a causa della nostra ignoranza

(2) Parla di Dio con la più profonda riverenza

(3) Essere grati per ciò che sappiamo di Dio e cercare di accrescerlo. (J. Mason, A.M.)

Sull'incomprensibilità di Dio:

Sotto la dispensazione del nuovo patto, fu concessa una conoscenza più chiara della natura e delle proprietà divine. Eppure le cose del cielo sono ancora elevate molto al di sopra del livello delle facoltà mortali. Se Dio sotto la legge ha fatto delle tenebre il suo padiglione, Egli abita sotto il Vangelo in una luce inaccessibile

(I.) L'incomprensibilità di Dio in relazione alla Sua natura generale. Chi può comprendere la Sua personalità distinta, combinata con la Sua onnipresenza diffusa? Quale nozione chiara e distinta ha l'uomo dell'eternità? Né possiamo formare una nozione più accurata di spazio illimitato. Dio è onnipotente. Ma Dio non può distruggere la Sua stessa natura. Dio non può cancellare lo spazio. Dio non può agire malvagiamente. Che cos'è questa onnipotenza che è incatenata da tanti "non posso"? Dio è uno Spirito. Ma che cosa sa l'uomo dello Spirito? Dio è onnisciente. Ma come conciliare questo con la condotta contingente e facoltativa degli uomini come agenti morali e liberi?

(II.) Fino a che punto possiamo comprendere gli attributi morali di Dio. Sapienza, Giustizia, Santità, Misericordia. Se Dio è santo, perché ha permesso l'esistenza del vizio? Se Egli è stato misericordioso, perché ha permesso l'esistenza della sofferenza? Se Egli è giusto, da dove si può osservare la distribuzione promiscua del bene e del male, con poco rispetto per il merito o il demerito, in questo mondo? Quante domande del genere si potrebbero porre! Inferenze-

1.) Come appaiono estremamente petulanti i cavilli dell'infedeltà!

2.) In quelle questioni di fede in cui non possediamo alcuna analogia per aiutare la nostra capacità di comprensione, sarà bene accontentarsi dell'autorità della Scrittura

3.) Nella nostra attuale incapacità di comprendere la natura divina, sembra che possediamo la preziosa caparra di un futuro stato dell'essere. Oh, i piaceri squisiti e infiniti che la piena comprensione della Divinità impartirà alla comprensione non filmata dell'uomo! (Johnson Grant.)

Il mistero della Provvidenza:

Il patriarca, esaltando la maestà e la potenza di Geova, adduce varie manifestazioni della Sua potenza nel mondo naturale. Il significato di Giobbe è: "Queste manifestazioni della Divinità, grandiose e imponenti come sono, presentano solo una dimostrazione molto inadeguata del Suo carattere e delle Sue opere. Essi non sono, per così dire, che un soffio della Sua potenza". È il sentimento di ogni filosofo devoto impegnato nelle ricerche delle scienze naturali: "Queste sono parti delle Sue vie". Quando incontra difficoltà, quindi, che sconcertano la sua sagacia, le riferisce modestamente alla propria ignoranza, convinto che ci debbano essere principi o fatti, non ancora scoperti, che le spiegheranno. È lo sciolista che trae conclusioni radicali da premesse scarne. Farà molto per salvare la scienza dal ripetere i suoi errori, per tenere presente che nelle sue ricerche più profonde sugli arcani della natura non vede che "parti delle sue vie che hanno fatto e governano tutto". Ciò che qui si afferma della creazione non è meno vero della Sua provvidenza. La Provvidenza torna a casa per tutti noi. Ha a che fare con gli affari di tutti in ogni momento della vita. Chi non sente che tutta questa dispensazione sotto la quale viviamo è un mistero? Veniamo ad essere eredi di una natura depravata. Il mondo è una scena piena di tentazioni e piena di sofferenza. Il peccato, il dolore e la morte spaziano in ogni sua parte. Il mistero che avvolge tutta questa condizione di cose si approfondisce quando consideriamo il carattere dell'Essere Supremo. Sembra, a prima vista, essere incompatibile con le Sue perfezioni morali. Siamo tutti pressati da queste difficoltà morali. È una rete intricata che non possiamo sbrogliare. A volte, meditandolo, la nostra fede quasi cede. Se c'è un metodo per rimuovere o mitigare questi processi, dovremmo saperlo. Prendete il testo come equivalente alla dichiarazione dell'apostolo: "Noi sappiamo in parte". Prendere questo mondo per sé, separato dai suoi rapporti con il grande schema della provvidenza, e dal suo passato e dal suo futuro, significa consegnarci all'ateismo e alla disperazione. Contemplarlo come una parte, e una parte infinitesimale di un "tutto stupendo", allevierà anche i suoi aspetti più oscuri, e ci aiuterà a credere che, sebbene "nuvole e tenebre siano intorno a Lui, la giustizia e il giudizio sono la dimora del Suo trono". "Queste sono parti delle Sue vie". C'è una verità primaria presentata in queste ultime parole. Non dobbiamo sfuggire alle perplessità della nostra posizione negando che il governo divino si estenda a questo caos morale che ci circonda. Qualunque cosa sia, è sotto la Sua direzione o il Suo permesso. Tutte queste disuguaglianze della nostra condizione procedono secondo uno scopo. È il caos solo per la nostra visione limitata e imperfetta. Di questo si può essere certi. Se questi eventi non sono che "parti delle Sue vie", sia la ragione che la religione ci vietano di giudicarli come se fossero tutte le Sue vie. Come parti delle vie di Dio, possiamo comprendere fino a percepire che è ciò che è perché siamo ciò che siamo. Non possiamo tentare di penetrare i consigli divini e indagare perché questo ordine di cose sia stato stabilito a preferenza di un altro. Ma poiché è stabilito, non possiamo fare a meno di vedere che esprime in modo molto enfatico l'odio di Dio per il peccato. Ed è adatto a fornire proprio la formazione di cui abbiamo bisogno. Siamo sotto la disciplina della tentazione. (Henry A. Boardman, D.D.)

Il Giubileo della Scienza nel 1881:

Mi sforzo di sottolineare i diretti riferimenti religiosi di alcune delle principali scoperte raggiunte nell'arco di cinquant'anni. Mezzo secolo fa si riteneva generalmente che ogni essere vivente, animale o vegetale, dal lichene sul muro al cedro della foresta, dal verme strisciante al re delle bestie, e l'uomo la corona di tutto, fosse chiamato all'esistenza da un fiat istantaneo, proprio come lo vediamo ora. Tutta la Natura era considerata come un gigantesco stereotipo stazionario, opera proprio di Dio, che stava al di fuori di essa, e lo aveva fatto fin dagli albori della creazione. In presenza di quella Natura, come l'opera di un artefice divino, gli uomini si meravigliavano e adoravano davvero; ma in gran parte il loro culto era ignorante e la meraviglia era vuota. La nostra ammirazione mancava di intelligenza, il nostro timore reverenziale era un vuoto sgomento. Ma Darwin e Wallace sorsero come profeti in mezzo a noi, e al comando della loro voce il caos cedette il posto all'ordine, l'oscurità lasciò il posto alla luce. Coloro che si definiscono, e pensano di essere religiosi, secondo il loro punto di vista, ci dicono, infatti, che questa teoria dello sviluppo non è dimostrata, non è provata, è una mera ipotesi. Naturalmente si tratta di una mera ipotesi. Tutto è una mera ipotesi che tenta di dare una spiegazione filosofica della Natura. Ogni sforzo per ricomporre, in un insieme coerente, i fatti isolati dell'esperienza, è una mera ipotesi. Ma la teoria della creazione separata è anch'essa una mera ipotesi. La domanda è: quale ipotesi è la più ragionevole? Accettare questa teoria dell'evoluzione richiede un atto di fede. Ogni giudizio intellettuale è un atto di fede. E proprio nella misura in cui è serio e sincero, e si piega davanti alla maestà della ragione, ed è uno sforzo genuino per leggere un senso nella vita e nel destino, è un atto religioso. C'è stato un tempo in cui si riteneva religioso credere nei miracoli, in un arresto o in un'inversione del corso tranquillo della Natura. Più prodigi e meraviglie, più cose inspiegabili un uomo poteva accettare, o un libro raccontare, più quell'uomo o quel libro dovevano essere religiosi. Ma quanto più Dio è riconosciuto nell'ordine, nella sequenza e nella successione ininterrotte, nella continua causa ed effetto, nella ragione religiosa e nel proposito persistente, tanto più la pietà si ritrarrà da tutto ciò che è miracoloso; Tanto più avverse saranno la nostra ragione e la nostra fede - che non è altro che il lato confidenziale o immaginativo della ragione - a nutrire il pensiero del preternaturale, del soprannaturale, del soprannaturale. Si supponeva che la razza umana fosse apparsa all'improvviso sulla scena circa seimila anni fa, alcuni secoli più o meno dopo la scomparsa dei mammiferi estinti. Ma la scienza moderna riporta indietro l'esistenza dell'uomo di centomila anni, e anche questa non è che una parte del tempo durante il quale alcune alte autorità ritengono che abbiamo tracce della razza. Quali sono le lezioni religiose di questa alta antichità dell'uomo? Il giudaismo e il cristianesimo non assumono forse ai nostri occhi proporzioni ben diverse, rispetto a quando si credeva che essi, insieme con la luce concessa ai patriarchi, costituissero una rivelazione coeva alla vita dell'umanità? In tutti questi casi, e in molti altri, sarebbe facile dimostrare che i fatti accertati della scienza sono preziosi e carichi di valore religioso e teologico; non solo perché smentiscono direttamente a molti un antico preconcetto e a molti pregiudizi sempre più limitati, ma perché aprono una porta ampia e legittima a voli autorizzati di immaginazione e di fede ragionevole. La Bibbia non perderà il suo fascino, né le sue lezioni la loro santità, perché meglio compresa e più giustamente valutata di un tempo. (E. M. Geldart, M.A.)

Il tuono della Sua potenza.

Un discorso sulla potenza di Dio:

Il testo è un'alta dichiarazione del potere divino, con una particolare nota di attenzione: "Ecco!" Dottrina. La potenza infinita e incomprensibile appartiene alla natura di Dio, e si esprime in parte nelle Sue opere. Sebbene ci sia una potente espressione della potenza divina nelle Sue opere, tuttavia una potenza incomprensibile appartiene alla Sua natura. La Sua potenza risplende in tutte le Sue opere, così come la Sua saggezza

(I.) La natura di questo potere

1.) Il potere a volte significa autorità. Ma il potere scambiato per la forza e il potere scambiato per l'autorità sono cose distinte. La potenza di Dio qui deve essere compresa della Sua forza di agire

2.) La potenza si divide ordinariamente in assoluta e ordinata. Assoluto è quel potere per mezzo del quale Dio è in grado di fare ciò che non farà, ma che è possibile fare. Ordinata è quella potenza con cui Dio fa ciò che ha decretato di fare. Non si tratta di poteri distinti, ma di un unico e medesimo potere

3.) Il potere di Dio è quella capacità e quella forza con cui Egli può realizzare tutto ciò che vuole, qualsiasi cosa la Sua infinita saggezza possa dirigere e qualsiasi cosa l'infinita purezza della Sua volontà possa risolvere. Il potere, nella sua nozione primaria, non significa un atto, ma la capacità di mettere in atto una cosa

4.) Questo potere è di concezione distinta dalla saggezza e dalla volontà di Dio. Non sono realmente distinti, ma secondo le nostre concezioni. Non possiamo parlare delle cose divine, senza assolutamente una certa proporzione di esse con gli umani, attribuendo a Dio le perfezioni, vagliate dalle imperfezioni, della nostra natura. In noi ci sono tre ordini: di intelligenza, di volontà, di potenza; e di conseguenza tre atti: consiglio, risoluzione, esecuzione; che, sebbene siano distinte in noi, non sono distinte in Dio

5.) Come la potenza è essenzialmente in Dio, così non è distinta dalla Sua essenza. L'onnipotenza non è altro che l'essenza divina efficace ad extra. È la Sua essenza come operante

6.) La potenza di Dio dà attività a tutte le altre perfezioni della Sua natura; ed è di una maggiore estensione ed efficacia, per quanto riguarda i suoi oggetti, di alcune perfezioni della Sua natura

7.) Questo potere è infinito. Una potenza finita è una potenza limitata, e una potenza limitata non può influenzare tutto ciò che è possibile. Gli oggetti del potere divino sono innumerevoli, non essenzialmente infiniti. Dio può fare infinitamente di più di quanto ha fatto, o farà

(1) Le creature hanno il potere di agire su più oggetti di quanti ne facciano

(2) Dio è l'agente più libero. Ogni free agent può fare più di quanto farà

(3) Questo potere è infinito per quanto riguarda l'azione. Per quanto riguarda l'indipendenza dell'azione. Consiste nella capacità di dare gradi più elevati di perfezione a tutto ciò che Egli ha fatto. Come la Sua potenza è infinita, estesa, rispetto alla moltitudine di oggetti che può portare all'esistenza, così è infinita, intensiva, riguardo al modo di operare e alle doti che può elargire loro

(4) Questo potere è infinito per quanto riguarda la durata

8.) L'impossibilità di Dio di fare alcune cose non viola la Sua onnipotenza, ma piuttosto una sua rafforzazione. Alcune cose sono impossibili per loro natura. Tali implicano una contraddizione. Alcune cose sono impossibili per la natura e l'essere di Dio. Alcuni sono impossibili alle gloriose perfezioni di Dio. Non può fare nulla di indegno di se stesso

(II.) Ragioni per dimostrare che Dio deve necessariamente essere potente

1.) La potenza che è nelle creature dimostra una potenza più grande e inconcepibile in Dio. Nulla al mondo è privo di una forza di attività secondo la sua natura. Tutta la potenza che è distinta nelle creature deve essere unita in Dio

2.) Se non ci fosse una potenza incomprensibile in Dio, Egli non sarebbe perfetto

3.) La semplicità di Dio lo manifesta

4.) I miracoli che sono avvenuti nel mondo dimostrano la potenza di Dio

(III.) Come appare la Sua potenza: nella creazione, nel governo, nella redenzione

1.) Nella creazione

(1) Il Suo potere è la prima cosa evidente nella Storia della creazione

(2) Per questa potenza creatrice Dio si distingue spesso da tutti gli idoli e i falsi dèi del mondo. In che modo la potenza di Dio appare nella creazione? Il mondo era fatto di nulla. La creazione delle cose dal nulla parla di una potenza infinita. Il potere appare nel far sorgere una tale varietà di creature da questo grembo sterile del nulla

(3) Dio ha fatto tutto questo con la massima facilità e facilità. Senza strumenti. Con una parola; un semplice atto della Sua volontà. Si noti anche l'apparizione di questo potere nella produzione istantanea delle cose

2.) Nel governo. Dio decretò dall'eternità i fini particolari delle creature e le loro operazioni rispetto a tali fini. Come c'era bisogno del Suo potere per eseguire il Suo decreto di creazione, c'è anche bisogno del Suo potere per eseguire il Suo decreto sul modo di governare. Ogni governo è un atto di comprensione, volontà e potere. Questo potere è evidente nel governo naturale, che consiste nella conservazione di tutte le cose, nella loro propagazione per mezzo di corruzioni e generazioni, e in una cooperazione con esse nei loro motivi per raggiungere i loro fini. Nel governo morale, che è dei cuori e delle azioni degli uomini. e in un governo grazioso, come rispetto alla Chiesa

3.) Nella redenzione. Questa è l'opera più ammirevole che Dio abbia mai portato avanti nel mondo. Apparirà questo:

(1) Nella persona che redime

(2) Nella pubblicazione e nella propagazione della dottrina della redenzione

(3) Nell'applicazione della redenzione: nella grazia di piantare, nel perdono dei peccati, nella grazia preservatrice

(IV.) Utilizza

1.) Di informazione e istruzione. Se alla natura di Dio appartiene una potenza incomprensibile e infinita, allora Gesù Cristo ha una natura divina, perché a Lui sono attribuiti gli atti di potenza propri di Dio. Da qui si può anche dedurre la divinità dello Spirito Santo. Le opere di onnipotenza sono attribuite allo Spirito di Dio

2.) La potenza di Dio è disprezzata e abusata. Disprezzato in ogni peccato; nella diffidenza verso Dio; in troppa paura dell'uomo; e confidando in noi stessi. Abusato quando ne facciamo uso per giustificare le contraddizioni; presumendo su di esso, senza usare i mezzi che Egli ha stabilito. Questa dottrina è piena di conforto e ci insegna il timore di Dio. (S. Charnock.)

La potenza di Dio:

(I.) La natura della potenza di Dio. Il potere a volte significa autorità; qui significa forza

1.) Il potere di Dio è quella capacità o forza con cui Egli può far avverare tutto ciò che vuole, qualsiasi cosa la Sua infinita saggezza possa dirigere, e l'immacolata purezza della Sua volontà risolva

2.) La potenza di Dio dà attività a tutte le altre perfezioni della Sua natura. Come la santità è la bellezza, così la potenza è la vita dei Suoi attributi nel loro esercizio

3.) Questo potere è originariamente ed essenzialmente nella Sua natura. La potenza di Dio non deriva da nulla senza di Lui

4.) Ne consegue che la potenza di Dio è infinita. Nulla può essere troppo difficile per il potere divino da attuare

(II.) In cui si manifesta la potenza di Dio

1.) Nella creazione

2.) Nel governo del mondo

(1) Nella conservazione, o governo naturale

(2) Nel governo morale. Il contenimento della natura malvagia di Satana. Il freno della malvagità dell'uomo

(3) Nel Suo grazioso governo. Nella liberazione della Sua Chiesa. Nell'attuare il Suo proposito con piccoli mezzi. Nell'opera della nostra redenzione. Nota la Persona che redime; il progresso della sua vita; La sua risurrezione. Si noti la sua pubblicazione. La potenza di Dio si è manifestata negli strumenti; e nel successo del loro ministero. Concludere-

1.) Qui c'è conforto in tutte le afflizioni. I nostri mali non potranno mai essere così grandi da affliggerci come il Suo potere è di liberarci

2.) Questa dottrina ci insegna il timore di Dio. "Chi non ti temerebbe?" (Scheletri di sermoni.)

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