Giobbe 26
1 Inizia ora il lungo discorso di Giobbe, che costituisce la massa centrale e più solida del libro. Continua attraverso sei capitoliGiobbe 26-31). In esso Giobbe, dopo aver frettolosamente liquidato l'ultimo discorso di Bildad come superfluo e fuori luogo (Versetti. 1-4), procede a esprimere i suoi veri sentimenti al di là delle questioni controverse. Egli espone, prima di tutto, la potenza e la maestà di Dio (versetti 5-14), dopo di che procede a trattare le questioni che riguardano la sua integrità e i rapporti di Dio con l'umanità. Il primo lo mantiene ancora; rispetto a quest'ultimo, egli ritratta la sua precedente argomentazione argomentativa,Giobbe 24:2-24 e ammette che la punizione si abbatte sempre o quasi sempre sui malvagi alla fine. InGiobbe 28), dopo aver reso un meritato tributo di ammirazione all'intelligenza e all'ingegnosità dell'uomo riguardo alle cose terrene e ai fenomeni fisici, egli dichiara che il mondo spirituale e i principi del governo divino sono da lui imperscrutabili, e la sua unica vera saggezza è la retta condotta. Infine, ritorna a se stesso, e dopo aver dato una patetica descrizione della sua vecchia vita, con la sua prosperità e il suo onore, e averla contrapposta alla sua vita reale di degradazione, disprezzo e sofferenza, conclude con una solenne protesta della sua integrità in tutti i vari doveri e obblighi imposti all'uomo dalla legge naturale e dalla religione naturale. In questo modo egli porta a termine il colloquio iniziato con i suoi tre amici inGiobbe 3), e, per sottolineare con enfasi che qui chiude la sua parte nel dibattito, termina con l'affermazione: "Le parole di Giobbe sono finite".Giobbe 31:40
Versetti 1, 2.-Ma Giobbe rispose e disse: Come hai aiutato colui che è senza forza? Supponendo che le intenzioni benevole di Bildad verso di lui, Giobbe si chiede: come può supporre che ciò che ha detto possa in qualche modo essere utile a una persona in una condizione così impotente? Non aveva detto a Giobbe nulla che Giobbe non avesse ripetutamente permesso. Come puoi salvare il braccio che non ha forza? Non poteva rinvigorire il braccio di Giobbe, così come non poteva rallegrare il suo cuore, sentirsi dire che l'uomo era un verme, o che era completamente impuro agli occhi di Dio.Giobbe 25:4,6
Versetti 1-14. - Giobbe a Bildad: un altro sermone sul testo precedente
I LA PREFAZIONE AL SERMONE; O, IL DISCORSO DI BILDAD CRITICATO. Secondo la stima di Giobbe era:
1. Completamente inutilizzabile. Con pungente ironia Giobbe, secondo il nostro punto di vista, lo descrive come se gli fosse stato estremamente utile nella sua debolezza, come se avesse impartito forza al suo braccio impotente e saggezza alla sua mente ignorante (versetti 2, 3); intendendo, naturalmente, il contrario: che sotto questi aspetti la breve ma pomposa arringa che aveva ascoltato non gli era stata di alcuna utilità per aiutarlo a sopportare la sua disgrazie o per comprendere il misterioso enigma della Divina Provvidenza. Non solo un uomo buono con le sue parole, e un ministro cristiano con i suoi sermoni, dovrebbero sempre mirare all'edificazione dei suoi ascoltatori,
1 Cor 14:3 , ma lo stesso dovere incombe su tutti.Efesini 4:29 Il mondo e la Chiesa sono pieni di cuori afflitti che hanno bisogno di conforto, e di menti ignoranti che hanno bisogno di consiglio. È triste quando né gli sconsolati riescono a trovare una parola di incoraggiamento né coloro che non sono istruiti sentono una nota di orientamento che li aiuti nella battaglia della vita. Le labbra dei saggi dovrebbero disperdere la conoscenza,Proverbi 15:7 e la lingua dei saggi dovrebbe mostrare salute ai deboli e ai malati.Proverbi 12:18
2. Estremamente superficiale. Bildad aveva abbondantemente dichiarato la cosa così com'era (Versetto 3); Immaginando cioè di essersi tuffato nel cuore di un grande soggetto, ne aveva semplicemente sfiorato la superficie. Tuttavia, le vedute superficiali e superficiali degli uomini e delle cose non sono da disprezzare. Per la massa dell'umanità, che è essa stessa un luogo comune nelle sue capacità, solo le idee comuni sono utili. Quello che viene chiamato pensiero profondo o originale appartiene a un'altra sfera da quella in cui abitano abitualmente. Quindi, nella misura in cui non è familiare alla loro mente, non riesce a fare un'impressione adeguata sui loro cuori. Tuttavia, le visioni superficiali della verità non possono soddisfare le anime di facoltà più nobili di quelle che possiede la folla incolta; né possono rappresentare pienamente le cose profonde di Dio in materia di religione o di provvidenza. È tuttavia dubbio che i pensieri di tutti gli uomini, quelli di un Giobbe non meno che di un Bildad, non siano, in confronto all'insondabile profondità della verità divina, nel migliore dei casi superficiali
3. Assolutamente irrilevante. Per quanto fossero corrette in se stesse, le opinioni di Bildad erano inappropriate al tema in discussione, erano in verità così poco pertinenti al grande argomento da cui erano assorbiti i pensieri di Giobbe, che Giobbe si sentì costretto a chiedere a chi fossero stati indirizzati (versetto 4). Bildad non è l'unica persona contro la quale può essere avanzata l'accusa di parlare in modo irrilevante. I moderni controversisti, conferenzieri, predicatori, oratori, scrittori, sono inclini a commettere questo errore come lo erano i loro fratelli dell'antichità. Discutere fuori dal bersaglio, sia sul pulpito, al bar, o sulla panchina, in Parlamento, o nella vita comune, di solito deriva dall'ignoranza, dalla mancanza di capacità, dalla mancanza di preparazione, dalla troppa scioltezza nel parlare o nella composizione, o da un disegno deliberato. La forma fisica è un'eccellenza superiore nel parlato o nella scrittura rispetto all'eloquenza o all'eleganza.1Corinzi 14:19 "Il cuore del giusto studia per rispondere";Proverbi 15:28 e "una parola detta a suo tempo, quanto è buona!".Proverbi 15:23 "Una parola pronunciata appropriatamente è come mele d'oro in immagini d'argento.Proverbi 25:11
4. Interamente di seconda mano. Qualunque cosa fosse Giobbe, era sempre originale, mentre Bildad poteva solo citare proverbi e massime tradizionali. Qui Giobbe gli chiede piuttosto maliziosamente da chi avesse preso in prestito la sua ultima breve orazione (versetto 4). Dal momento che non poteva provenire da Dio -- Bildad giurava sempre per i padri -- doveva essere stato da lui (Giobbe) o da Elifaz, entrambi i quali avevano già decantato due volte sul tema dell'insignificanza dell'uomo in contrasto con la maestà di Dio. Non è sbagliato prendere in prestito buoni pensieri o ripeterli ad altri, purché se ne riconosca accuratamente la paternità. I buoni pensieri di seconda mano sono nettamente migliori dei cattivi pensieri di prima mano. Tuttavia, i ministri e i predicatori dovrebbero mirare a esporre le loro opinioni sulla verità divina piuttosto che quelle di altri uomini. Un ecclesiastico che non ha idee proprie da esporre ha sbagliato la sua vocazione. Molto può essere fatto con lo studio sincero e la preghiera per migliorare la capacità più debole e per renderla capace di guardare la verità da sé
II IL CORPO DEL SERMONE; O, ESALTATO DALLA MAESTÀ DI DIO. Riprendendo l'inno che Bildad aveva iniziato,Giobbe 25:2 continua in uno sforzo di alta adorazione a dilungarsi sulla grandezza trascendente di Dio come Sovrano assoluto e universale, tracciando il suo potere e la sua autorità di governo in ogni settore della creazione
1. Nel regno delle sfumature. (Versetti 5, 6) Bildad aveva detto che il dominio di Dio pervadeva "le altezze", o luoghi celesti. Giobbe aggiunge che si estende anche al mondo oscuro degli spiriti defunti; riguardo al quale si può notare:
(1) I nomi dati a questa misteriosa regione: Sceol e Abaddon; la prima una dimora sotterranea, piena di tenebre tartaree,Giobbe 10:21,22 a cui sono attribuite porteIsaia 38:10 e abissi abissali;Proverbi 9:18 e il secondo una distesa senza sentieri, in cui i viandanti che hanno smarrito la strada inciampano verso la distruzione.
Ri 9:11 Per quanto riguarda l'esatto significato dei due termini che sono eroe usati come sinonimi dello stato disincarnato, si può consultare l'Esposizione
(2) La situazione assegnata a questa regione invisibile: sotto le acque, cioè sotto l'oceano,
Confronta - Luca 8:31 o nelle parti più basse della terra,Efesini 4:9 alla più remota distanza dal cielo;Salmi 139:8 e quindi, come tale, un recipiente adatto per i morti,Romani 10:7 e un luogo appropriato di reclusione per i malvagi.Salmi 55:15
(3) Le persone che abitano questa regione senza sole. Mentre gli spiriti defunti sono generalmente rappresentati mentre discendono nello Sceol,Giobbe 14:13-15 17:15,16 qui sono le ombre dei malvagi che si dice che occupano le sue stanze. I Refaim a cui allude Giobbe non erano le persone con quel nome, ma i pallidi, flaccidi, incruenti fantasmi dei morti,Isaia 14:10 in particolare, si suppone, dei giganti, o potenti,Genesi 6:4 che perirono nel Diluvio, dato che la parola "Refaim" può anche significare eroi di statura colossale
(4) La miseria vissuta in questa regione dolente. Oltre ad essere un luogo di tenebreGiobbe 10:21,22 Salmi 88:12 e di doloreGiobbe 14:22 in generale, è qui mostrato come un luogo di angoscia speciale per gli empi, i cui fantasmi senza midollo e senza sangue rabbrividiscono e si contorcono, come se stessero subendo le pene del parto ogni volta che la maestà di Dio è sentita da loro, "come forse per il frastuono del mare, o per il tremito della terra" (Delitzsch). E certamente in altre Scritture l'Hadeau o stato disincarnato è indicato come luogo di guai per gli empi.Matteo 5:29; 18:8,9; Marco 9:43; Luca 16:25 Così gli antichi egizi celebravano Ra come "la suprema potenza che taglia la testa a quelli che sono nelle regioni infernali" (vedi 'Records of the Past', vol. 8. p. 111)
(5) Il Signore supremo di questa regione sotterranea; egli non è l'Abaddon dell'Apocalisse,
Ri 9:11 ma Shaddai, la cui maestà Giobbe descrive, poiché i suoi occhi penetrano fino alle sue profondità più oscure, e il suo braccio raggiunge i suoi angoli più remoti. Come Davide testimonia la presenza di Dio nello Sceol, così Giobbe afferma che quella presenza è la vera causa della miseria dei perduti, come Giovanni dichiara in seguito che è la fonte segreta della felicità per i salvati.
Ri 7:15
2. Nel regno della creazione. (Versetti 7-13) Risorgendo dall'oscuro mondo sotterraneo, Giobbe si dilunga sulla grande potenza di Dio manifestata nel mondo della luce
(1) Nel distendere il firmamento settentrionale sopra la terra auto-equilibrata (Versetto 7). Che Giobbe qui alluda all'emisfero settentrionale del cielo che egli, come gli antichi in generale, credeva fosse un vasto arco, una volta o un baldacchino che si estendeva sopra la terra, e che lo piegava come una tenda, è più certo che anticipò le scoperte dell'astronomia moderna riguardanti la sfericità e le rivoluzioni della terra. anche se c'è qualche ragione per credere che questi fossero compresi dagli antichi egizi. Ma che Giobbe fosse giunto o meno a una vaga ipotesi sulla forma della terra, comprese chiaramente che essa poggiava con il suo baldacchino aereo su nessun sostegno materiale, ma era sostenuta unicamente dalla potenza di Dio. Il continuo sostentamento, non solo di questo globo, ma di innumerevoli mondi, di soli e sistemi oltre ogni calcolo, mediante la parola della sua potenza, è una dimostrazione significativa dell'onnipotenza di Dio
(2) Nel fissare le leggi meteorologiche dell'atmosfera (Versetti. 8, 9), per cui prima la pioggia viene raccolta nelle nuvole, poi le nuvole sono preservate dallo scoppio prima del momento giusto sotto il peso delle particelle acquose che contengono, e in terzo luogo, le masse oscure sono sparse intorno al trono di Dio, cioè distribuite sulla faccia del cielo prima di esplodere sul suolo assetato Le nuvole sono preminentemente le sue nuvole, cioè di Dio, poiché egli ha ordinato il meraviglioso meccanismo mediante il quale essi sono formati, conservati, dispersi, distribuiti e svuotati, poiché li impiega secondo la sua volontà sovrana, ad esempio per nascondere la faccia del suo trono allo sguardo dell'uomo ogni volta che gli piace, e poiché quando scendono sulla terra sembrano procedere dal suo trono
(3) Nello stabilire un confine tra la luce e l'oscurità (Versetto 10). Giobbe forse immaginava che il globo fosse circondato da un oceano, dal quale il sole sorgeva in uno splendore orientale, e nel quale di nuovo scendeva con gloria occidentale, passando alla fine del giorno in un mondo oscuro, che i suoi raggi dorati non potevano illuminare, ed emergendo al richiamo del mattino nel limpido e luminoso regno della luce. Lasciando da parte l'idea sbagliata circa i movimenti e la funzione del sole, che la scienza ci permette di comprendere meglio, resta la verità che i confini dell'antico oceano sono stati fissati con la stessa fermezzaProverbi 8:29 e le alternanze del giorno e della notte così saldamente determinate,Genesi 1:14 dalla potenza dell'onnipotente Creatore, come lo sono state le abitazioni e i tempi dell'uomo.Atti 17:26
(4) Nel produrre i fenomeni connessi con le tempeste sulla terra, sul mare e sul cielo (Versetti. 11-13). Una tale tempesta raffigurata dal poeta in tre diverse fasi. Al suo inizio, "le colonne dei cieli", cioè le montagne che svettano verso il cielo, sembrano tremare, ondeggiare avanti e indietro come se fossero colpite da un impatto improvviso, dalle violente agitazioni degli astuti o dal fragore di un fulmine infuocato. Personificati, sono raffigurati pieni di costernazione per il segno dell'ira di Geova manifestato nel tumulto degli elementi.Salmi 29:3-8; 104:32; Naum 1:5 - ; Aba 3:10 Durante la sua continuazione, "egli divide il mare con la sua potenza". Il violento uragano che si scatena tra le montagne, spazzando l'oceano calmo e immobile, lo fende fino alle sue profondità più intime. "Il fuoco e le crepe del ruggito sulfureo, il potentissimo Nettuno sembra assediare e far tremare le sue onde audaci, sì, il suo terribile tridente tremare".(' Tempesta,' atto 1. as. 2.) Lo spirito del male (Raab), risvegliato dal trambusto, urla la sua rabbia indignata, "alzando la sua voce in alto e tuonando di nuovo verso i monti tonanti", ma è di nuovo ferito al vivo dal colpo della tempesta; poiché "con la sua comprensione egli frantuma Raab" - parole che sono intese da molti come additative piuttosto alla potenza di Dio nel calmare le acque agitate del mare. Alla fine della tempesta, egli illumina ancora una volta il cielo con il suo respiro (versetto 13), disperdendo le nuvole tempestose con il suo vento e fissando il Drago fuggitivo. Questo si può forse capire della costellazione di quel nome che sembra avvolgersi come un serpente sinuoso tra l'Orso Maggiore e l'Orso Minore, come se cercasse di fuggire dalla sua orbita designata, dove, tuttavia, Dio lo fissa, lo ferisce o lo uccide, in modo che il suo volo sia arrestato: una rappresentazione poetica della sublime verità che è la mano di Dio che ha abbellito il cielo della sera con le stelle, E questo fa sì che tutto il mondo stellare si muova in armonia e ordine. O le idi possono essere, in accordo con l'antica mitologia, che questo serpente planante, avvolgendosi intorno al sole, calzini per eclissare la sua luce; ma che Dio lo ferisce, e così libera il sole per rinnovare il suo splendore sulla terra. Da questo punto di vista, il linguaggio del poeta suggerisce il pensiero che riappare in altre parti della ScritturaMatteo 13:39; Romani 8:19-23 Apocalisse 12:4 -- che, nel grande conflitto che è continuamente in corso tra le potenze della luce e quelle delle tenebre, la vittoria alla fine, con l'aiuto di Dio, si inclinerà dalla parte della prima
III LA LEZIONE DEL SERMONE; OPPURE, LA VERITÀ CHE CONTIENE APPLICATA. Giobbe conclude il suo nobile inno per celebrare la maestà di Dio con due osservazioni
1. Che la conoscenza dell'uomo della potenza di Dio è infinitamente piccola Le magnifiche immagini che erano state date della misteriosa operazione della mano dell'Onnipotente erano solo i bordi, le frange o le estremità più estreme della gloriosa veste in cui era vestito l'incomparabile Lavoratore, come il più debole sussurro di una voce che nella pienezza dei suoi toni è come il ruggito del tuono o il grande diapason del mare. Ciò che Giobbe afferma gridare le sue rappresentazioni della grandezza trascendente di Dio è altrettanto corretto riguardo alle più ricche e impressionanti che siano mai state date. La comprensione dell'uomo della potenza di Dio nella natura è, nel migliore dei casi, frammentaria e imperfetta.1Corinzi 13:9
2. Che il potere prodigioso di Dio è infinitamente grande. Così grande, infatti, che supera la comprensione umana. Se questi stupendi fenomeni sono solo i sussurri della sua voce onnipotente, quale deve essere il fragore del tuono dei suoi toni pienamente pronunciati? Se questi sono causati, per così dire, dal semplice svolazzare dell'estremità della sua veste, quale deve essere il potere che risiede nel suo braccio onnipotente? Se i fenomeni della natura, come testimoniati in questa sfera inferiore, sono sufficienti a impressionare la mente umana con concezioni elevate della grandezza di Dio, quanto più sublimi dovrebbero essere le nostre idee dell'incomparabile gloria di Colui che presiede e opera in un universo, in cui questo globo su cui l'uomo dimora non è che la piccola polvere della bilancia per le enormi forme delle montagne, come una goccia d'acqua per l'oceano, come una scintilla di fuoco per il sole cocente!
Imparare:
1. È dovere di tutti gli uomini cercare, intrattenere e, se l'opportunità si offre. Esponete nobili concezioni del Dio supremo
2. Se il potere di Dio si estende al mondo sotterraneo degli spiriti, non può essere ritirato dal mondo superiore degli uomini
3. Se l'occhio dell'Onnisciente può esplorare le caverne dell'inferno e le caverne del mare, deve anche essere in grado di perlustrare le camere del cuore
4. La mano dell'Onnipotente che può sostenere un mondo, sì, un universo, non mancherà certo di sostenere colui che nel migliore dei casi non è che un verme
5. Colui che prepara e distribuisce le nuvole di pioggia per la terra può anche provvedere e dispensare nuvole di benedizione spirituale per le anime degli uomini
6. Quando Dio attira una nuvola davanti al suo trono, è in parte per la sua gloria e in parte per il bene dell'uomo
7. Colui che ha posto un limite al mare può anche frenare l'ira dell'uomo
8. Se Dio ha separato la luce dalle tenebre nel mondo fisico, molto più lo farà nel mondo intellettuale e spirituale
9. Se le cose inanimate, così come gli spiriti incruenti, tremano al rimprovero di Dio, gli uomini dotati di ragione non dovrebbero essere insensibili o indifferenti allo stesso
10. Coloro che sono orgogliosi Dio è in grado di abbassare
11. Il potere di Dio nella natura è solo un emblema e un'ombra di un potere superiore che Dio esercita nel regno della grazia,
12. La più completa conoscenza di Dio che un santo raggiunge sulla terra è piccola e insignificante se paragonata a quella che lo attende in cielo
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-14. - Lodi dell'Eterno
IO RISPONDO E RIMPROVERO. (Versetti 2-4) Il tono sembra essere ironico: "Quanto bene hai aiutato la debolezza, sostenuto il braccio di colui che non ha forza, consigliato l'insaggezza e in pienezza dato espressione al buon senso! A chi hai offerto parole e a chi è uscito un alito da te? Da chi è ispirato?", forse indicando il carattere preso in prestito dal discorso di Bildad. Le parole possono essere buone in se stesse, ma non piacevoli o proficue se non pronunciate nella buona stagione. Sarebbe stato più utile se Bildad avesse parlato allo spirito ferito del suo amico della tenerezza e della compassione piuttosto che della maestà e della grandezza di Dio. Il ministro di Dio dovrebbe sapere come dire una parola a tempo opportuno a chi è stanco.Isaia 50:4 "Spesso siamo delusi nelle nostre aspettative nei confronti dei nostri amici che dovrebbero confortarci; ma il Consolatore, che è lo Spirito Santo, non sbaglia mai nelle sue operazioni, né manca ai suoi fini". Giobbe si prende una nobile vendetta dipingendo in un linguaggio molto più luminoso e nobile la sublime grandezza di Dio, mostrando così quanto fosse vero nella fede il suo cuore in fondo. La sua petulanza e le sue grida sono l'irritazione involontaria del dolore; sono superficiali; Al centro del suo essere vive la pietà in tutta la sua intensità
II L 'INCOMPARABILE DESCRIZIONE DI GIOBBE DELLA MAESTÀ DI DIO. (Versetti 5-14) "La verità, come una torcia, più viene scossa, più brilla". "Sarebbe bene che tutte le dispute sulla religione finissero così, glorificando Dio come Signore di tutti, e nostro Signore, con una sola mente e una sola bocca,Romani 15:6 poiché in questo siamo tutti d'accordo."
1. Inferno e paradiso. (Versetti 5-7) Giobbe inizia all'estremità opposta della grande scala della creazione rispetto a quella con cui Bildad aveva iniziato; con il mondo inferiore, la regione delle ombre, per poi elevarsi al mondo celeste. "Le ombre sono fatte tremare sotto l'acqua e i suoi abitanti" (Versetto 5). Per ombre si intendono le forme spettrali, incruente, come le ha descritte Omero nell'undicesimo libro dell'Odissea, che conducono un'esistenza senza gioia, malinconica, priva della luce del sole.Salmi 88:11; Proverbi 2:18; 9:18; Isaia 26:14,19 - ; comp. - Giobbe 14:9,10 Anche nell'Ade si sente l'immensa potenza dell'Onnipotente, e i suoi abitanti la possiedono e tremano.Salmi 139:8; Proverbi 15:11; Giudici 2:19 Questo mondo inferiore è nudo agli occhi di Dio,Ebrei 4:13 e l'abisso dell'Ades non ha copertura.Proverbi 15:11 - ; Versetto 6 Il cielo settentrionale -- preso qui da una figura, come la parte del tutto -- è disteso sul vuoto, e la terra è sospesa sul nulla (Versetto 7). L'espressione "nulla" qui denota la stessa cosa del "vuoto"-l'immenso vuoto dello spazio in cui è posta la terra con il suo baldacchino celeste. Confronta i paralleli classici in Lucret., 2:600, sqq.; Ovidio, 'Digiuno.,' 6:269, sqq. Un poeta persiano dice: "Egli distende il cielo senza colonne come la tenda della terra... Che cosa sopporta l'aria? non porta nulla, e nulla su nulla, e assolutamente nulla". E un poeta arabo: "Ha fatto il cielo dal fumo". E nel Corano, "Allah è Colui Che ha edificato il cielo, senza sostenerlo su colonne visibili". I poeti dicono che Atlante portava il cielo sulle sue spalle; ma confessiamo il vero Atlante, il Signore nostro Dio, che con la sua parola sostiene sia il cielo che la terra (Brenz). Come l'opera testimonia del padrone, così l'universo testimonia del suo Creatore, Sostenitore e Governatore;Salmi 19:1-6 e nessuno pusillanime ha contemplato l'ordine eterno che qui gli sta di fronte e il suo dominio segreto ma sempre benedetto, e nessun peccatore desideroso di salvezza si è soffermato nelle grandine di questo grande tempio di Dio, senza essere riccamente benedetto con benedizioni celesti (Wohlfarth)
1. Le nuvole e la regione celeste. (Versetti 8-10) Le acque sono saldamente legate alle nuvole come in vasti otri d'acqua, secondo la concezione del poeta, senza che scoppino con il peso, se Dio vuole trattenere la pioggia.
Versetto 8 - Genesi 7:11; 8:2 Dio vela il "lato esterno" del suo trono celeste, il lato rivolto verso la terra, attirando le nuvole in mezzo (Versetto 9). Ha tracciato un confine circolare sulla superficie dell'acqua fino all'incrocio della luce con l'oscurità.
Versetto 10; - Proverbi 8:27 In entrambi i passaggi l'idea è che la terra è circondata dall'acqua (in Omero, dalla corrente fluente dell'oceano). Sopra c'è il cerchio dell'emisfero, dove il sole e le stelle fanno il loro corso. All'interno di questo cerchio c'è la regione dei corpi celesti e della luce, e al di fuori di essa inizia il regno delle tenebre
2. Montagne; il mare; Costellazioni. (Versetti 11-13) Le colonne del cielo, cioè i grandi monti, concepiti come portanti il firmamento, tremano, e il terremoto è rappresentato come causato dal loro spavento per la sua riprensione.
Versetto 11; comp. Sl. 29 - Salmi 104:7; Isaia 50:2; Naum 1:4; Apocalisse 6:12-14; 20:11 Egli terrorizza il mare con la sua potenza, e con la sua intelligenza frantuma Raab (Versetto 12). Raab non è qui l'Egitto, come in altri luoghi, ma un enorme mostro di fama leggendaria. Il suo respiro rende il cielo luminoso e limpido; e la sua mano ha trafitto il serpente che vola (Versetto 13). Questo può, forse, alludere alla rappresentazione mitica delle eclissi di sole o di luna come il tentativo di un mostruoso drago di inghiottire i corpi celesti. La cerimonia è praticata, tra i turchi e altri, di scacciare questo drago al momento delle eclissi con grida e rumori. Queste descrizioni della Creazione si fondano su miti astronomici appartenenti all'infanzia del mondo; ma la nostra migliore conoscenza del meccanismo dei cieli non deve distruggere il nostro senso della riverenza e del timore reverenziale che pervadono queste descrizioni, La meraviglia dell'ignoranza è sostituita dalla più nobile meraviglia dell'intelligenza, della ragione
CONCLUSIONE. (versetto 14) "Ecco, queste sono le estremità delle sue vie", ma i contorni o gli schizzi, le prove più vicine e familiari del suo governo del mondo; «E che parola sussurrata dolcemente è quella che sentiamo!... ma il tuono della sua onnipotenza chi può capire?» Il pieno dispiegarsi del suo potere, il corso fragoroso delle sfere celesti, quale orecchio mortale avrebbe potuto sopportare? "Se la natura tuonasse nelle nostre orecchie aperte, e ci stordisse con la musica delle sfere, come potremmo desiderare che il Cielo ci abbia lasciato ancora il dolce zefiro e il ruzzolo che fa le fusa?" Tutta la contemplazione è adatta a insegnarci la nostra ignoranza e a condurci all'umiltà, allo stupore, all'adorazione. Vediamo solo una piccola parte dell'incommensurabile regno di Dio. Giochiamo con qualche sassolino sull'orlo dell'oceano infinito dell'esistenza. La conoscenza del più grande filosofo non è che lo sguardo miope di un minuscolo insetto! La nostra terra non è che un granello di sabbia nel vasto tutto, una goccia nel secchio. Così le scoperte fatte da Dio ci conducono alla profondità e all'altezza dell'inesplorato e dell'ignoto. Un filosofo moderno dice che la religione e la scienza trovano qui il loro punto di unione e di riconciliazione, nel riconoscimento del Potere sconosciuto e inconoscibile dell'universo. Questo riconoscimento suscita ancora vane rivalità e oziose polemiche. "Quando abbiamo detto tutto ciò che possiamo riguardo a Dio, dobbiamo, proprio come San Paolo,Romani 11:33 disperare di trovare il fondo; dobbiamo sederci sull'orlo del baratro e adorare la profondità: 'Oh profondità delle ricchezze, della sapienza e della conoscenza di Dio!'". Ma, ancora una volta, il senso di ciò che è sconosciuto dovrebbe portarci ad attenerci più saldamente a ciò che è conosciuto, specialmente attraverso il vangelo della sua grazia e del suo amore. Lì ci parla dall'esterno della vastità e dello splendore della creazione con una voce che possiamo capire, che tocca il cuore: "Figlio mio!" Questo Dio eterno è il nostro, il nostro Padre e il nostro Amore. Senza la conoscenza della sua grazia e misericordia in Cristo, la conoscenza della sua maestà e purezza deve spingerci alla disperazione
2 OMULIE di R. GREEN Versetti 2-4. - Il crudele rimprovero non aiuta chi soffre
Giobbe ha sopportato i rimproveri dei suoi sedicenti amici. Le loro parole, invece di calmare e confortare il suo spirito ferito, lo hanno solo irritato e messo alla prova. Ha cercato invano il ristoro della simpatia. Un tentativo prolungato di provare la sua colpevolezza, e di stabilire la giustizia della sua afflizione su questo terreno, ha dovuto rispondere con proteste di innocenza. Ma i confortatori mal giudicati e imperfettamente istruiti, sbagliando il motivo dell'afflizione di Giobbe, avevano riversato fiele nel suo spirito turbato. La testimonianza del libro è l'insufficienza della consolazione umana e la grande verità che ci sono afflizioni che colpiscono gli uomini per ragioni diverse da quelle delle punizioni di offesa. L'immagine di Giobbe che soffre per il dolore fisico è abbastanza triste, ma è accentuata dal modo crudele in cui le parole di conforto professate vengono trasformate in acuti rimproveri. Tali rimproveri sono impotenti ad aiutare il sofferente, perché
NON C'È IN LORO ALCUN ELEMENTO DI VERA CONSOLAZIONE. Il consolatore saggio può cogliere l'occasione per condurre il sofferente a una giusta penitenza per il suo peccato; ma limitarsi a soffermarsi sul torto, e additarlo come l'unica causa della sofferenza, significa lasciare il sofferente privo di ogni vera consolazione. Non c'è parola di speranza, nessuna promessa di sollievo, nessun rinforzo dello spirito, con il sussurro di alti principi
ESSE NON FANNO ALTRO CHE IRRITARE LO SPIRITO GIÀ PROVATO. Piegato da molteplici sofferenze, l'afflitto è sensibile a ogni parola, persino a ogni sguardo, di coloro che lo circondano. La loro tenera pazienza, persino il loro stesso silenzio, dà loro una certa sicurezza di sentimenti gentili; Ma pronunciare parole di rimprovero quando lo spirito è debole e oppresso dall'angoscia significa aggiungere peso a peso e sottoporre il sofferente a un dolore maggiore. Ha bisogno della parola mite dell'amicizia, del tocco della mano tenera; non essere sgarbatamente scherniti con taglienti colpi di accusa che sono come il morso di una vipera, né essere flagellati dalla severità di un antagonista
III NON DANNO ALCUNA PROVA DI QUELLA SIMPATIA CHE È LA BASE DI TUTTA LA VERA CONSOLAZIONE. Con le parole dell'incoraggiante amore fraterno il vero afflitto ha sopportato la più grave calamità ed è rimasto calmo nelle prove più dure. Il dolore ha perso il suo potere in presenza di simpatia. Posare la testa dolorante sulla spalla di un amico forte dà forza al debole. Il vero soccorso per il ferito è la tenera compassione, sia che le ferite trafiggano la carne o lo spirito. Ma la simpatia non conosce severità o accuse aspre. Nasconde l'offesa e calma lo spirito di autoaccusa fino a quando non ha acquistato la forza di sopportare il peso della condanna. Ma nessun segno di ciò è presente nelle parole degli amici di Giobbe; nessuna simpatia è espressa con un crudele rimprovero: "Come hai aiutato colui che è senza potere?"
IV A tutti aggiungono IL DOLOROSO RICHIAMO DELLE FRAGILITÀ DELL'ANIMA NEL MOMENTO IN CUI È SOVRACCARICA E INCAPACE DI RISPONDERE. Non è questo il momento di parlare in modo accusatorio. Quando l'anima è nella sua forza è difficile rispondere a un'accusa giusta o ingiusta, ma nella sua debolezza e nel suo dolore è assolutamente incapace di rispondere. Sta aggiungendo peso a peso e approfittando ingiustamente della debolezza. Questo non è né prossimo, né fraterno, e nemmeno gentile. Dimostra un giudizio errato e uno spirito insensibile. - R.G
OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 2.- Aiutare i deboli
Giobbe ritorna alla vecchia lamentela, più che mai giustificata dall'ostinazione dei suoi amici. Vennero a simpatizzare e ad aiutare nel momento dell'avversità; Come hanno svolto il compito che si sono autoassegnati?
I È UN DOVERE CRISTIANO AIUTARE I DEBOLI. La massima mondana è "ognuno per sé". Questo sembra essere naturale; Ma non è fedele alla nostra natura migliore. Il sé superiore è necessario per rettificare gli impulsi crudeli delle regioni inferiori della natura
1. Per la solidarietà della razza. Siamo membra gli uni degli altri, e quando un membro soffre, tutte le membra soffrono. Non è bene per noi che qualcuno dei nostri simili fallisca
2. A causa della fratellanza dei cristiani. Siamo chiamati a qualcosa di più che a una cura per tutto il corpo; i bisogni individuali suscitano la nostra simpatia, e i casi speciali di coloro che conosciamo si presentano davanti a noi con pretese particolari. Dobbiamo ricordare la nostra relazione familiare come figli di nostro Padre
3. A causa dell'opera di Cristo. È venuto per aiutare i deboli, e la nostra posizione è solo sulla base del fatto che lo ha fatto per noi. Se tutti fossero venuti a noi attraverso l'egoismo e l'esclusività personale, non avremmo avuto il potere di aiutare gli altri, perché quel potere ci è stato dato nella nostra debolezza dalla grazia di Dio in Cristo
II L'AIUTO AI DEBOLI DOVREBBE ESSERE QUELLO DI AIUTARLI A DIVENTARE FORTI. C'è un'eccessiva impotenza che può essere alleviata solo con l'aiuto diretto. Ma in linea di massima non è saggio rendere le persone semplicemente dipendenti da noi. Anche se li aiutiamo materialmente, possiamo ferirli moralmente. È un compito più difficile sollevare gli uomini che dispensare la carità mentre strisciano nell'indigenza; Ma è una cosa molto più veramente utile. Quando abbiamo a che fare con gli uomini nel lavoro spirituale si applica lo stesso principio. Non è sufficiente portare consolazione, pace e altre benedizioni spirituali. L'opera più importante è quella di condurre le creature deboli e depresse alla Fonte di nuova vita e forza, affinché possano essere rinnovate e convertite. È bene aiutare i deboli nella loro debolezza, ma è meglio aiutarli a uscirne
III È POSSIBILE FALLIRE MISERAMENTE NEL TENTATIVO DI AIUTARE I DEBOLI Questa è una delle lezioni più evidenti del Libro di Giobbe, e ci ricorre costantemente da diversi punti di vista. Pochi compiti sono più difficili, e quindi non sorprende che il fallimento sia frequente, ma la cosa sorprendente è che non è previsto. Siamo sbalorditi dalla fiducia dei confortatori di Giobbe. La loro sicurezza di sé è assolutamente sorprendente. Perseverano nelle loro affermazioni convenzionali senza rendersi conto di quanto sia assolutamente inutile, di quanto sia vessatoriamente dannoso tutto il loro metodo di procedere. Non capendo Giobbe, non possono aiutarlo. Troppo spesso i tentativi goffi di fare il bene non fanno che aggravare il male che vorrebbero alleviare. Dobbiamo studiare i problemi sociali; dobbiamo capire il popolo; Dobbiamo arrivare a conoscere le singole persone che desideriamo aiutare. Gran parte del dovere degli angeli cristiani della misericordia è quello di visitare gli afflitti, di entrare nella loro condizione, di vedere le loro case, di ascoltare i loro problemi, di conoscere le loro circostanze e la causa della loro miseria. La storia della carità cristiana è piena dei fallimenti più scoraggianti che derivano semplicemente dal trascurare queste prime condizioni di successo
3 Come hai tu dato consigli a chi non ha sapienza? Quale consiglio o consiglio c'è in tutto ciò che hai detto, seguendo il quale potrei essere beneficiato? Ammettendo la mia mancanza di saggezza, come hai migliorato la mia causa? E come hai tu proclamato con abbondanza le cose come sono? piuttosto: Come hai tu abbondantemente dichiarato la sana conoscenza? Che cosa si può dire che ci sia stato in termini di sana conoscenza, o di buon senso pratico (hyviWj), nel discorso che mi hai rivolto?
4 A chi hai detto delle parole? A chi volevi rivolgerti? Sicuramente non io, poiché le tue parole non toccano nessuno dei miei argomenti. E lo spirito di chi è uscito da te? Chi ha spinto il tuo discorso? Era Elifaz?
comp. - Giobbe 4:17-19 #Giobbe 26:5
Versetti Giobbe passa ora dalla controversia alla realtà del caso, e comincia con un pieno riconoscimento della grandezza, della potenza e dell'imperscrutabilità di Dio. Poiché Bildad sembrava aver supposto di aver bisogno di illuminazione su questi punti,Giobbe 26:2-4 Giobbe potrebbe aver pensato bene di fare ancora una volta una chiara professione della sua fede.
comp. - Giobbe 9:4-18; 12:9-25 - , ss. Le cose morte si formano da sotto le acque; piuttosto, i morti che spuntano sotto le acque tremano. Gli ebraisti sono generalmente d'accordo sul fatto che uno dei significati di Rephaim (μyaipr) è "il morto" o il defunto, considerato specialmente come abitanti dell'Ade.
comp. - Salmi 88:11; Proverbi 2:18; Isaia 14:9; 26:14);
E se è così, questo significato è certamente appropriato qui. Blidad aveva illustrato il dominio di Dio dal suo potere in cielo. Giobbe mostra che esiste allo stesso modo in cielo e in terra (Versetti. 7-13), e nella regione sotto la terra (Versetti. 5, 6). Là, nello Sceol, sotto le acque dell'oceano, i morti tremano al pensiero dell'Altissimo; tremano insieme ad altri abitanti di essa, come spiriti maligni, intelligenze ribelli, a est fino all'Ade, e lì tenuti in duranza.Giuda 1:6 #Giobbe 26:6
L'inferno è nudo davanti a lui; cioè "non può nascondere nulla ai suoi occhi" -- mostra tutti i suoi recessi più intimi. e la distruzione non ha copertura; piuttosto, Abaddon non ha alcuna copertura (vedi la Versione Riveduta). Abaddon è a volte "distruzione", a volte "l'angelo dell'abisso", a volte "l'abisso stesso". Qui l'ultimo di questi tre sensi sembra adattarsi meglio: la profondità più profonda dell'abisso non è un segreto per Dio", ma "nuda e aperta agli occhi di colui con il quale abbiamo a che fare"Ebrei 4:13
Versetti 6-14. - Le vie divine ma parzialmente rivelate
Bildad non aveva dato conforto a Giobbe. E Giobbe in un primo momento (Versetti. 1-3) gli ribatte un rimprovero per le sue parole inutili. Poi prorompe in un'impressionante rappresentazione delle meravigliose opere di Dio a cui Bildad aveva fatto riferimento. Le opere di Dio nei cieli, sulla terra e negli abissi marini sono grandi e molteplici; così sono le sue opere tra le creature della sua potenza, delle quali solo il serpente è menzionato. Ma la mano nascosta di Dio Giobbe confessa, e la grandezza delle opere e delle vie divine, di cui solo una parte è rivelata. Potremmo fare un discorso più ampio di quello che fa Giobbe, e dire:
Parti delle vie divine sono rivelate nella creazione visibile. Le sue meravigliose opere
II NELLE SUE VIE AI FIGLIOLI DEGLI UOMINI. Nell'opera di quella provvidenza che sempre custodisce gli interessi della vita umana
III NELLE RIVELAZIONI DELLA SACRA SCRITTURA. Qui cade soprattutto la luce
(1) sul Nome Divino;
(2) sui misteri della Divina Provvidenza;
(3) sul futuro spirituale, su Dio, sulla vita e il dovere umano, sull'immortalità
Eppure, con tutti gli insegnamenti, si deve ancora dire: "Quanto poco si sente parlare di lui?" Abbiamo sentito il sussurro; "ma il tuono della sua potenza, chi può capire?" Un chiaro dovere è quello di giudicare ciò che è nascosto da ciò che è reso noto. E la domanda sorge immediatamente alle nostre labbra: Le rivelazioni che Dio ha fatto di se stesso e delle sue vie, nella natura, nella vita umana, nelle Sacre Scritture, sono tali da incoraggiarci a confidare in quelle vie, e in Lui, dove tutto è coperto da nuvole e fitte tenebre? Se le cose rivelate sono buone e degne di fiducia, è più ragionevole esigere fede nel nascosto e nell'invisibile. La fede nell'invisibile è garantita da
(1) la bellezza,
(2) utenza,
(3) perfezione,
(4) la beneficenza delle vie divine, come sono rintracciabili nelle opere della mano divina; ma la più alta garanzia della fede è nel Nome Divino, l'Assolutamente buono, puro, giusto e benefico
La visione della morte di Dio
Bildad ha appena parlato dell'eccelso dominio di Dio che raggiunge le altezze celesti, sovrastando la luna e le stelle. Giobbe ora risponde, volgendo gli occhi verso il basso e notando come l'oscuro mondo sotterraneo sia tutto aperto all'ispezione di Dio
IO, I MORTI, NON SONO AL DI LÀ DELLA VISIONE DI DIO. Egli vive nella luce ed essi giacciono nelle tenebre; eppure li vede. Non c'è scampo dalla sua presenza. "Se faccio il mio letto nell'Ade, ecco, tu sei là".Salmi 139:8
1. Non c'è modo di eludere la sua osservazione. Un uomo non può fuggire da Dio morendo. In effetti, il suicidio non è giustamente considerato come una corsa alla presenza di Dio? Nessuna oscurità si nasconde da Dio, perché il giorno e la notte sono uguali con lui, e nessun cambiamento di sfera toglie alla portata di colui che governa attraverso tutte le sfere
2. Non c'è perdita del suo preavviso. Nessuno può essere al di sotto dell'attenzione di Dio, troppo in basso, troppo degradato, in una regione troppo buia e desolata per essere visto da Lui. Forse questo era il pensiero di Giobbe. Desiderava ardentemente che Dio venisse e rivendicasse la sua causa; ma non poteva fare a meno di ammettere che la morte poteva venire prima, perché la sua malattia stava facendo spaventose incursioni nella sua costituzione. Tuttavia, non avrebbe perso l'occasione di incontrare Dio. Se non sulla terra, allora dovrebbe essere dopo la morte. Dio seguirà i suoi figli ovunque andranno nell'altro mondo, come li seguirà in questo mondo
II LA VISIONE DI DIO DEI MORTI È DI GRANDE IMPORTANZA PER LORO. Se l'Ade e la distruzione non hanno copertura davanti a Dio, questo significa molto per l'Ade e la distruzione. Non può essere la stessa cosa sia che siamo guardati da Dio o no. Sicuramente significa molto sapere che la dimora della morte non è abbandonata da Dio. Dio non può guardare giù in questa regione oscura come un semplice spettatore. Egli è ovunque una Vita, un Potere, un'Autorità. Perciò dobbiamo concludere che il dominio di Dio si estende sul mondo invisibile. Da questa verità derivano alcune importanti conseguenze
1. Lì sarà fatta giustizia. Dio non permetterà che l'ingiustizia duri per sempre. Il processo di rettifica è lento; ma Dio è infinitamente paziente, e ha l'eternità davanti a sé. Il peccatore impunito incontrerà i suoi terribili deserti nell'altro mondo, e l'uomo buono maltrattato e incompreso sarà vendicato lì
2. Lì sarà data la vita. Dio non può guardare i morti e lasciarli nelle loro tenebre naturali. Il suo sguardo si fa più veloce. Se visiterà il reame dei morti porterà la risurrezione. I morti non vengono gettati via, dimenticati, lasciati appassire e sciogliersi da tutto l'essere. Dio li tocca e loro si svegliano, come la terra gelida al tocco della primavera
3. La misericordia si estenderà a loro. Come e in che misura questo possa essere ricevuto dai morti è un mistero riguardo al quale abbiamo poca o nessuna luce. Ma sappiamo che «la misericordia del Signore dura in eterno». Sappiamo che Dio è immutabile. Il suo amore è infallibile. Deve sempre desiderare la guarigione dei suoi figli. Eppure l'universalismo dogmatico è tanto falso per la natura umana quanto lo è per gli avvertimenti della Scrittura. Poiché gli uomini possono indurirsi contro la misericordia di Dio; se lo fanno sulla terra, come possiamo dire che non lo faranno dopo la morte? - W.F.A
7 Egli stende il settentrione sopra il luogo vuoto. Su quello che era "spazio vuoto" o "caos" (WhT) Dio si estende "il nord" -- una parte della sua creazione ordinata -- forse la parte settentrionale dei cieli, dove si trovano le più grandi costellazioni visibili agli abitanti della metà settentrionale del mondo. e sospende la terra sul nulla. "Prende ", cioè, " l'enorme palla della terra, e la sospende nel vuoto, senza nulla che la sostenga se non la sua volontà fissa, le sue leggi ferme". Questa è un'idea scarsamente raggiunta dagli astronomi in generale, almeno fino al tempo di Ipparco; ed è stato, non senza ragione, considerato come "un esempio molto notevole di anticipazione delle scoperte della scienza" (Stanley Loathes)
8 Egli avvolge le acque nelle sue dense nuvole; cioè fa sì che le nuvole, che vediamo fluttuare nell'atmosfera, contengano e trattengano le acque da cui dipende la produttività della terra, e che trattiene, o lascia cadere nella pioggia fertilizzante, a suo piacimento.1Re 17:1 E la nuvola non si squarcia sotto di loro. La metafora è, senza dubbio, tratta da quegli otri d'acqua, così ben noti in Oriente, e specialmente in Arabia, in cui gli uomini immagazzinavano l'acqua per i loro viaggi e altri bisogni, che erano suscettibili di essere "strappati" dal peso del liquido in essi contenuto
Nuvole
Mentre procediamo attraverso il poema non possiamo non essere colpiti dalla meravigliosa ricchezza della sua natura-immaginario, che continua ad aprirsi con sempre maggiore rigogliosità fino a raggiungere la sua pienezza nell'esplosione di splendore che accompagna la teofania finale. Ogni aspetto della natura toccato dal poeta ha le sue lezioni speciali. Ora ci chiama a guardare lo splendido sfarzo delle nuvole. Qui le verità dell'ordine e del governo divino sono mostrate davanti ai nostri occhi
LE NUVOLE SONO DI ORIGINE DIVINA. Dio lega le acque; le nuvole spesse sono sue. Ogni volta che tocchiamo la natura dovremmo muoverci con riverenza, perché siamo nel tempio di Dio. Sia che comprendiamo le nuvole, che possiamo vedere la saggezza con cui sono modellate e condotte sopra i cieli o no, almeno dobbiamo discuterne con l'umiltà che diventa una considerazione delle opere degli infinitamente saggi e dei perfettamente buoni
LE NUVOLE SONO BENEFICHE PER IL MONDO. Nei paesi del Sud sono molto apprezzati sia per la loro ombra che per le docce tanto necessarie che portano alla terra arida. La disposizione con cui galleggiano sopra la testa, e poi scendono su vaste aree in gocce d'acqua finemente distribuite, fa sembrare infantile e goffo il sistema di irrigazione più avanzato dell'uomo. Grandi masse d'acqua vengono immagazzinate in alto e spinte nell'aria, e fatte scendere in modo che ogni minuto di pianta venga annaffiata e non venga schiacciato un filo d'erba. Ecco la perfezione dell'arte della distribuzione
LE NUVOLE ILLUSTRANO I MINISTERI RECIPROCI DELLA NATURA. Sollevati dal mare in un vapore invisibile, sospinti sulla terra da forti venti, condensati contro le montagne o nelle fresche correnti dell'aria superiore, che scendono sotto una pioggia leggera sui campi e sui giardini, sui boschi e sulle colline e sulle pianure, gocciolando attraverso il suolo, scoppiando in piccole sorgenti, scorrendo giù per i pendii in minuscoli ruscelli, Raccogliendo rifornimenti da tutte le direzioni nelle valli, e rifluendo verso il mare in fiumi piena, l'acqua delle nuvole si muove attraverso un circuito, ogni fase del quale è utile nell'economia della natura, mentre il tutto è completato dall'aiuto di molte forze e circostanze
LE NUVOLE IV ARRIVANO COME MISERICORDIE SOTTO MENTITE SPOGLIE. Le nuvole spesse sono nere e brutte, nascondono il cielo azzurro e gettano oscurità sulla terra. Non sempre hanno un lato positivo. Possono essere pesanti e abbassanti, cupi e minacciosi. Eppure scoppiano in docce rinfrescanti. Quando crederemo che lo stesso vale per quei timori di guai che sono in realtà i carri su cui viaggia l'amore di Dio?
LE NUVOLE SONO BELLE ALLA LUCE DEL SOLE. È solo una differenza di luce, e la loro oscurità si trasforma in splendore. Quando il sole tocca le nuvole, le incendia. Mattina e sera srotolano leghe di tende rosa e dorate sul lontano orizzonte. Quando l'amore di Dio tocca le nostre nuvole, per una magica alchimia esse passano alla bellezza celeste
LE NUVOLE VI SONO FUGACI E TRANSITORIE. Modellati da vapori invisibili, si sciolgono mentre li guardiamo. I loro alti bastioni e le cupole a grappolo, i loro laghi argentei e le montagne violacee, sono in rapida dissoluzione. Perché devono servire al loro scopo. Devono svanire per compiere la loro missione. Le gioie terrene come palazzi di nuvole, i terrori terreni come le sue tenebrose ombre, si dissolvono e devono servire al loro scopo di benedizione e disciplina. Ma oltre le nuvole c'è il cielo azzurro. Siamo grati per le nuvole. Ma non dobbiamo aggrapparci ad essi, né indietreggiare davanti ad essi. Stando sulla solida terra, la nostra eterna speranza è nei cieli eterni. - W.F.A
9 Egli trattiene la faccia del suo trono; piuttosto, egli copre. Egli fa radunare le nuvole nella volta del cielo, sopra la quale è il suo trono, e in questo modo la nasconde e la copre. e stende su di essa la sua nuvola; o, sopra di esso, così cancellandolo dalla vista. Dietro il significato più ovvio ce n'è uno più profondo e più spirituale. Dio si ritira dalla vista, raccoglie intorno a sé nuvole e tenebre per abitare la sua sede, nasconde agli uomini i principi del suo governo e della sua amministrazione, si rende inavvicinabile e imperscrutabile, è un mistero e un enigma che l'uomo non può sperare di comprendere o risolvere.
comp. - 1Re 8:12; Salmi 18:11; 97:2 #Giobbe 26:10
Egli ha circondato le acque con limiti. Dio limita entro limiti sia le "acque che sono sopra il firmamento" che quelle che sono sotto di esso.Giobbe 38:11 Il confine è posto, un po' vagamente, "ai confini della luce e delle tenebre". Fino a quando il giorno e la notte non giungono al termine è una traduzione errata
11 Le colonne del cielo tremano. Le "colonne del cielo" sono le montagne, sulle quali il cielo sembra posarsi. Questi "tremano", o sembrano tremare, alla presenza di DioSalmi 18:7; 114:4; Isaia 5:25 quando egli visita la terra nella tempesta e nella tempesta, o perché l'intera atmosfera è piena di turbamenti, e il profilo delle montagne si sposta e cambia quando la pioggia e la tempesta si abbattono su di esse, o perché i riverberi del tuono, che scuotono l'aria, sembrano scuotere anche la terra. e ci stupiamo del suo rimprovero. Nella mente del poeta questo "tremore" esprime stupore e costernazione. Egli considera i monti come se udissero la voce di Dio nella tempesta, riconoscendola come sollevati dall'ira, e così tremanti e rannicchiati davanti a lui
12 Egli divide il mare con la sua potenza. "Divideth" è certamente una traduzione sbagliata. Il verbo usato (gA) significa "scuotere" o "calmare". A favore della prima versione ci sono Rosenmuller, Schultens, Delitzsch, Merx e il canonico Cook; a favore di quest'ultimo, i LXX, Dillmann e il Dr. Stanley Leathes. In entrambi i casi, il sentimento generale è che Dio ha il pieno dominio sul mare e può regolarne i movimenti a suo piacimento. E con la sua intelligenza egli colpisce i superbi, letteralmente colpisce Rahab. Su Raab, come la grande potenza del male, vedi il commento su - Giobbe 9:13 Si dice che Dio lo abbia "colpito con la sua intelligenza" poiché nella contesa tra il bene e il male è piuttosto l'intelligenza che la mera forza che prevale. La sola energia è sufficiente per controllare il mare
13 Egli ha adornato i cieli con il suo spirito; o, per il suo spirito, i cieli sono luminosi; cioè con un soffio dalla sua bocca i cieli, ultimamente tutti nubi e tempeste (Versetti. 8-11), ritrovano la loro serenità, sono calmi, chiari e luminosi. La nostra esperienza dice: "Dopo una tempesta arriva la calma". Giobbe nota che entrambi provengono da Dio. La sua mano ha formato il serpente tortuoso, anzi, la sua mano ha trafitto il serpente veloce (vedi la versione riveduta). Il riferimento è probabilmente alla "guerra in cielo", già suggerito dalla menzione di "Rahab" (Versetto 12). In quella guerra, secondo la tradizione che era giunta fino a Giobbe, un grande serpente, come l'egiziano Apepi (Apophis), aveva avuto una parte
14 Ecco, queste sono parti delle sue vie; letteralmente, la fine delle sue vie; cioè la mera periferia e la frangia delle sue azioni. Ma quanto piccola parte si sente di lui? Piuttosto, quanto piccolo è un sussurro? Ma il tuono della sua potenza, chi può capire?, o il tuono delle sue gesta potenti. Giobbe implica che non ha enumerato la metà delle grandi opere di Dio, le ha solo accennate, ne ha solo sussurrato. Se tutti fossero tuonati nelle orecchie di un uomo mortale, chi potrebbe riceverli o comprenderli
"Il tuono del suo potere."
Vediamo solo i bordi delle vie di Dio; non sentiamo che un leggero sussurro di lui; Il tuono della sua potenza va oltre la nostra comprensione
IO NELLA NATURA. Possiamo vedere solo una piccola parte delle opere di Dio. L'astronomia suggerisce vaste regioni di spazio inesplorato. Anche in regioni limitate la varietà della vita brulicante va oltre la nostra comprensione. Non possiamo vedere l'infinitamente piccolo. Inoltre, usiamo solo i nostri cinque sensi. Chi può dire se non che un sesto senso rivelerebbe molto di più delle meravigliose opere di Dio? Possiamo concepire una moltiplicazione indefinita dei sensi. Supponiamo che ci siano dieci sensi, o cinquanta, o un numero qualsiasi di più; Chi può dire se non che scoprirebbero oggetti corrispondenti che ci sono del tutto sconosciuti perché non abbiamo la facoltà di percepirli? Consideriamo poi quanto breve sia il periodo di tempo in cui si estende la nostra osservazione. La geologia risale a molto tempo fa, ma con quanta scarsa testimonianza di immense ere! Si noti poi che tutte queste osservazioni hanno a che fare con l'universo materiale. Ma che dire dello spirituale? Fino a che punto può estendersi? Quali sono i suoi contenuti?
II NELLA PROVVIDENZA. L'errore degli amici di Giobbe fu che erano entrambi miopi e ristretti nella loro visione. Potevano vedere solo una piccolissima parte dell'opera e del proposito di Dio; eppure hanno tratto conclusioni universali e dogmatizzato. Il loro errore è fin troppo comune. Dobbiamo ricordare che non abbiamo i materiali con cui formare un giudizio sulle azioni di Dio. Nella nostra vita vediamo una piccolissima parte del piano divino. Tutto può sembrare oscuro e terribile. Ma siamo solo all'inizio della semina. Dobbiamo vedere il raccolto prima di poter giudicare il raccolto. E il raccolto non è ancora arrivato
III NELL'APOCALISSE. Questo era vero per l'Antico Testamento in confronto al Nuovo. Ma una frangia della grazia rivelata in seguito in Cristo fu resa nota agli antichi Giudei. Ora è impossibile dire quanto della natura e del pensiero di Dio si trovi ancora al di là della regione della rivelazione. Abbiamo abbastanza per guidarci, abbastanza per la salvezza e per il dovere. Ma non osiamo limitare Dio alle sue rivelazioni di se stesso. Tutti i tentativi di definire Dio, di tracciare un cerchio intorno al Divino, si confutano, perché si capirebbe che l'Infinito è finito
IV IN GIUDIZIO. I sussurri del giudizio di Dio ci fanno tremare; E finora abbiamo sentito solo sussurri. Quale dev'essere, dunque, il tuono della sua potenza? Al solo tocco del "Viaggiatore sconosciuto" i tendini della coscia di Giacobbe si contrassero.Genesi 32:25 - Quale sarebbe stato il risultato se il misterioso lottatore avesse messo in campo tutta la sua potenza? I problemi terreni sono difficili da sopportare; Questi non sono che sussurri in confronto al tuono del destino!
V IN REDENZIONE. C'è un lato positivo in questa immagine. "Dio è amore", e la metà non ci è stata detta della natura di Dio. Le ere future devono ancora esplorare la sua meravigliosa ricchezza di grazia. Per tutta l'eternità si estenderà ancora al di là di ogni esperienza umana. Con la grazia c'è una benedizione corrispondente. Anche la benedizione futura che Dio offre ai suoi figli è al di là di ogni stima attuale. "Carissimi, ora siamo figli di Dio, e non è ancora reso manifesto ciò che saremo". - W.F.A.1Giovanni 3:2)
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