Giobbe 27

1 Giobbe continua - Margine, come in ebraico "aggiunto per riprendere". Probabilmente si era fermato perché Zofar rispondesse, ma siccome non disse nulla, riprese la sua argomentazione.

La sua parabola - Una parabola denota propriamente un confronto di una cosa con un'altra, o una favola o una rappresentazione allegorica da cui deriva l'istruzione morale. Era un modo preferito di trasmettere la verità in Oriente, e in effetti si trova in tutti i paesi; vedi le note a Matteo 13:3. È evidente, tuttavia, che Giobbe non esprimeva i suoi sentimenti in questo modo; e la parola resa qui “parabola” ( משׁל mâshâl ) significa, come spesso accade, un discorso o argomento sentenzioso.

La parola è usata nelle Scritture per indicare una parabola propriamente detta; poi un detto sentenzioso; un apotegma; un proverbio; o una poesia o una canzone; vedere le note in Isaia 14:4. È reso qui dalla Vulgata, parabolam; dalla Settanta, προοιμίῳ prooimiō - "Giobbe parlò per prefazione;" Lutero, forte fuhr - Giobbe continuò; No, discorso; Bene, argomento alto. Il significato è che Giobbe continuò il suo discorso; ma c'è nella parola un riferimento al tipo di discorso che ha impiegato, come sentenziosi e apotegmatici.

2 Come Dio vive - Una forma di scongiuro solenne, o un giuramento del Dio vivente. "Certamente come Dio vive." È la forma per cui spesso Dio stesso giura; vedi Ezechiele 14:16; Ezechiele 33:11 , ed è spesso impiegato da altri; 1Sa 20:3 ; 1 Samuele 25:26.

Chi ha tolto il mio giudizio - Chi ha respinto la mia causa, o chi mi ha rifiutato la giustizia; cioè chi mi ha trattato come se fossi colpevole e mi nega il sollievo. Il linguaggio è forense, e l'idea è che avrebbe rivolto a lui il suo solenne appello, anche se avesse respinto la sua causa. Forse qui è implicito qualcosa di più della solennità di un giuramento ordinario. Si potrebbe supporre che un uomo sia disposto a fare il suo appello a uno che gli si è mostrato amichevole o favorevole, ma mostrerebbe più riluttanza a fare appello in un caso importante a un giudice che aveva deciso contro di lui, specialmente se questo decisione è stata considerata severa, e se quel giudice si fosse rifiutato di ascoltare ciò che aveva da dire per legittima difesa.

Ma Giobbe qui dice che tale era la sua fiducia nella propria sincerità e verità, che poteva fare il suo appello a Dio, anche se sapeva che fino a quel momento era andato contro di lui e lo trattava come se fosse colpevole.

Chi ha irritato la mia anima - Margine, come in ebraico "ha reso la mia anima amara". Cioè, chi mi ha molto afflitto; confronta 2 Re 4:27 , margine e Rut 1:20.

3 E lo spirito di Dio è nelle mie narici - Finché vivrò. Lo "spirito di Dio" qui significa il soffio che Dio soffiò nell'uomo quando lo creò, Genesi 2:7. Sembrerebbe probabile che ci fosse qui un'allusione a questo fatto dal linguaggio, e che la conoscenza del modo in cui l'uomo è stato creato sia stata così tramandata dalla tradizione.

4 Le mie labbra non diranno cattiveria - Questa solenne professione fatta sotto giuramento avrebbe potuto fare qualcosa per dissipare i sospetti dei suoi amici nei suoi confronti, e per mostrare che si erano sbagliati nel suo carattere. È una solenne assicurazione che non intendeva rivendicare la causa della malvagità, o dire una parola in suo favore; e che finché fosse vissuto non sarebbe mai stato trovato a sostenerlo.

Né la mia lingua inganni totale - non farò mai uso di sofistica; Non cercherò di far sembrare “il peggio sembra la ragione migliore”; Non sarò il fautore dell'errore. Questo era sempre stato l'obiettivo di Giobbe, e ora dice che nessuna circostanza dovrebbe mai indurlo a seguire un corso diverso finché è vissuto. Probabilmente intende anche, come sembra implicare il versetto seguente, che nessuna considerazione dovrebbe mai indurlo ad ammettere l'errore o ad attenuare il torto.

Non sarebbe stato trattenuto dall'esprimere i suoi sentimenti da alcun timore di opposizione, o anche da alcun rispetto per i suoi amici. Nessuna amicizia che potesse avere per loro lo indurrebbe a giustificare ciò che onestamente considerava errore.

5 Dio non voglia - לי חלילה châlı̂ylâh lı̂y. "Lungi da me." Letteralmente, "Profano sia per me;" cioè, dovrei considerarlo empio e profano; Non posso farlo.

Che dovrei giustificarti - Che dovrei ammettere la correttezza delle tue posizioni, e dovrei ammettere che sono un ipocrita. Era cosciente dell'integrità e della sincerità, e nulla poteva indurlo ad abbandonare quella convinzione, o ad ammettere la correttezza del ragionamento che avevano seguito nei suoi confronti. Coverdale (1535 d.C.) ha dato a questo una traduzione corretta, "Dio non voglia che io conceda che la tua causa sia giusta".

Fino alla morte non rimuoverò da me la mia integrità - non ammetterò di essere insincero e ipocrita. Questo è il linguaggio di un uomo che era cosciente dell'integrità, e che non sarebbe stato privato di tale coscienza da alcuna rappresentazione plausibile dei suoi amici dichiarati.

6 Mi aggrappo alla mia giustizia - mi aggrappo alla coscienza dell'integrità e della rettitudine. Non posso, non voglio, separarmene. Giobbe aveva perso le sue proprietà, la sua salute e le sue comodità domestiche, ma aveva in tutta questa consolazione: si sentiva sincero. Era stato sottoposto alla calamità da Dio come se fosse un uomo malvagio, ma era comunque deciso ad aderire alla coscienza della sua rettitudine.

La proprietà può lasciare un uomo; gli amici possono abbandonarlo; i bambini possono morire; la malattia può attaccarlo; la calunnia può assalirlo; e la morte può avvicinarsi a lui; ma può ancora avere nel suo seno una fonte inesauribile di consolazione; può avere la consapevolezza che il suo scopo è stato giusto e puro. Che nulla può scuotere; di ciò, nessuna tempesta o tempesta, nessun nemico maligno, nessuna perdita o delusione, nessun scherno o calunnia, può privarlo.

Il mio cuore non mi rimprovererà - Cioè, come insincero, falso, vuoto.

Finché vivrò - Margine, "dai miei giorni". Così l'ebraico -מימי mı̂yāmāy. Vulgata in omni vita mea. Settanta, "Non sono consapevole di aver fatto qualcosa di sbagliato " - ἄτοπα τράξας atopa pracas ; confronta le note in 1 Corinzi 4:4. L'idea è che avesse una coscienza dell'integrità e che intendesse mantenerla finché visse.

7 Lascia che il mio nemico sia come il malvagio - Questo è probabilmente detto che potrebbe dimostrare che non era sua intenzione giustificare i malvagi, e che in tutto ciò che aveva detto non faceva parte del suo proposito esprimere approvazione per la loro condotta. I suoi amici lo avevano accusato di questo; ma ora lo nega solennemente, e dice che non aveva tale disegno. Per mostrare quanto poco intendesse giustificare i malvagi, dice che il massimo che potrebbe desiderare per un nemico sarebbe stato, che sarebbe stato trattato come credeva che sarebbero stati i malvagi.

Un'espressione simile si trova in Daniele 4:19 , "Mio signore, il sogno sia per quelli che ti odiano, e la sua interpretazione per i tuoi nemici"; cioè, le calamità stanno arrivando su di te indicate dal sogno, come vorresti sui tuoi nemici; così in Giudici 5:31.

Dopo che la madre di Sisara aveva atteso con ansia il ritorno del figlio dalla battaglia, sebbene fosse stato poi ucciso, lo scrittore sacro aggiunge: "Così periscano tutti i tuoi nemici, o Signore". Pertanto, quando un traditore viene giustiziato, è normale che il carnefice alzi la testa e dica: "Quindi muoiano tutti i nemici del re". Giobbe intende dire che non aveva simpatia per le persone malvagie e che credeva che sarebbero state punite con la stessa certezza e severità con cui si potrebbe desiderare che il suo nemico soffra. Schnurrer suppone che qui per nemico si riferisca ai suoi amici con i quali aveva litigato; ma questo per dare una costruzione inutilmente dura al passaggio.

8 Perché qual è la speranza dell'ipocrita? - Lo stesso sentimento che qui avanza Giobbe era stato espresso prima da Bildad; vedilo spiegato nelle note a Giobbe 8:13 seguenti. Era stato espresso in modo simile anche da Zofar (vedi le note a Giobbe 20:5 , ed era stato molto insistito nelle loro argomentazioni.

Giobbe ora dice di essere pienamente d'accordo con quella convinzione. Non era disposto a difendere l'ipocrisia; non aveva simpatia per questo. Sapeva, come loro, che tutta la gioia di un ipocrita sarebbe stata temporanea e che quando sarebbe arrivata la morte doveva svanire. Desidera che le sue affermazioni non vengano interpretate in modo da renderlo un difensore dell'ipocrisia o del peccato, e afferma di aver fatto affidamento su un fondamento di pace e di gioia più solido di quello che l'ipocrita potrebbe possedere.

Fu con spiegazioni e ammissioni come queste che la controversia fu gradualmente chiusa, e quando arrivarono a comprendere appieno Giobbe, sentivano di non avere nulla di cui potergli rispondere.

Anche se egli ha guadagnato - - יבצע yıbatsa '. La Vulgata rende questo, si avare rapiat - "se afferra avidamente ". La Settanta, ὅτι hoti ἐπἐχει epechei che persiste. Dr. Good, "Che dovrebbe prosperare;" e così Wemyss.

La parola ebraica ( בצע bâtsa‛ ) significa propriamente, tagliare o frantumare a pezzi; poi fare a pezzi, o saccheggiare o depredare; poi tagliare, portare a termine, ecc. Si applica all'azione di un tessitore, il quale, quando la sua tela è finita, taglia il thrum che la lega alla trave. Il web è quindi finito; è tutto tessuto, e poi viene tolto dal telaio. Quindi, è elegantemente usato per indicare la fine della vita, quando la vita è tessuta o finita - dal rapido passare dei giorni come la navetta dei tessitori Giobbe 7:6 , e quando è poi, per così dire, tirata fuori dal telaio ; vedi questa figura spiegata nelle note di Isaia 38:12. Questa è l'idea qui, che la vita sarebbe stata tagliata come la tela del tessitore, e che quando ciò fosse stato fatto la speranza dell'ipocrita non avrebbe avuto alcun valore.

Quando Dio gli toglie l'anima - Quando muore. C'è stata molta perplessità riguardo alla parola ebraica qui resa “porta via” - ישׁל yēshel. Una spiegazione completa può essere vista in Schultens e Rosenmuller. Alcuni suppongono che sia il futuro da נשל per ישל - che significa tirare fuori, e che l'idea è che Dio estrae questa vita come una spada viene sguainata.

Altri, che è da שלה - per essere sicuro, o tranquillo, oa riposo: e che si riferisce al momento in cui Dio abbia dato riposo nella tomba, o che il significato della parola שלה qui è lo stesso di שלל o נשל - estrarre; vedi Gesenius sulla parola שלה .

Schnurrer ipotizza che derivi da שאל - chiedere, domandare, e che la forma qui sia contratta dal futuro ישאל . Ma la supposizione comune è che significhi estrarre - alludendo a estrarre una spada dal fodero - così estrarre la vita o l'anima dal corpo.

9 Ascolterà Dio il suo grido quando i guai verranno su di lui? - Coverdale ha reso questo Giobbe 27:8 modo da avere un ottimo senso, anche se non strettamente conforme all'originale. “Quale speranza ha l'ipocrita se ha un grande bene e se Dio gli dà ricchezze secondo il desiderio del suo cuore? Iddio lo ascolta prima, quando grida a lui nella sua necessità?" Lo scopo del versetto è mostrare la condizione miserabile di un uomo malvagio o ipocrita.

Ciò è dimostrato dal fatto che Giobbe afferma, che Dio non ascolterà il suo grido quando sentirà il suo bisogno di aiuto, e quando sarà indotto a invocarlo. Questo è vero solo quando il suo scopo nell'invocare Dio è semplicemente per chiedere aiuto. Se non ha pentimento per il suo peccato, e nessuna vera fiducia in Dio; se lo invoca nei guai, con l'intenzione di tornare ai suoi peccati non appena il problema è passato, o se tale è lo stato della sua mente che Dio vede che ritornerebbe ai suoi peccati non appena le sue calamità cessano, allora egli non ci si può aspettare di ascoltarlo.

Ma se viene con un cuore pentito e con un sincero proposito di abbandonare i suoi peccati e di dedicarsi a Dio, non c'è motivo di dubitare che lo sopporterebbe. L'argomento di Giobbe è nel suono principale. È che se un uomo desidera il favore di Dio e la certezza che ascolterà la sua preghiera, deve condurre una vita santa. Un ipocrita non può aspettarsi il suo favore: confronta le note di Isaia 1:15.

10 Si diletterà nell'Onnipotente? - Un uomo veramente pio si diletterà nell'Onnipotente. La sua suprema felicità si troverà in Dio. Ha piacere nella contemplazione della sua esistenza, delle sue perfezioni, della sua legge e del suo governo. Coverdale rende questo: "Ha un tale piacere e gioia nell'Onnipotente che osa sempre invocare Dio?" L'idea di Giobbe è che un ipocrita non si diletta nell'Onnipotente; e, quindi, la sua condizione non è quella che vorrebbe difendere o scegliere.

Giobbe era stato incaricato di difendere il carattere dei malvagi e di ritenerli oggetto del favore divino. Ora dice che non ha mantenuto tale opinione. Sapeva che l'unica vera e solida felicità si trovava in Dio, e sapeva che un ipocrita non vi avrebbe trovato diletto. Questo è vero alla lettera. Un ipocrita non ha vera felicità in Dio. Non vede nulla nelle perfezioni divine da amare; niente nel piano divino affetti.

L'ipocrita, dunque, è un uomo miserabile. Dichiara di amare ciò che non ama; cerca di trovare piacere in ciò che il suo cuore odia; si mescola a un popolo con cui non ha simpatia e si unisce a servizi di preghiera e di lode che sono disgustosi e fastidiosi per la sua anima. L'uomo pio si rallegra che ci sia proprio un Dio come Yahweh. Non vede in lui nulla che desideri essere cambiato, e prova somma gioia nella contemplazione delle sue perfezioni.

Invocherà sempre Dio? - Cioè, non invocherà sempre Dio. Questo è letteralmente vero. L'ipocrita prega:

(1) quando fa una professione di religione;

(2) in qualche occasione straordinaria - come quando un amico è malato, o quando sente che lui stesso sta per morire, ma non mantiene sempre l'abitudine alla preghiera.

Soffre i suoi affari per infrangere i suoi tempi per la preghiera; trascura la devozione segreta alla minima pretesa e presto la abbandona del tutto. Una delle migliori prove di carattere è il sentimento con cui preghiamo e l'abitudine che abbiamo di invocare Dio. L'uomo che ama la preghiera segreta ha una delle prove più certe di essere un uomo pio; confrontare le note a Giobbe 20:5.

11 Ti insegnerò per mano di Dio - Margine, "o, essere dentro". Coverdale, "Nel nome di Dio". Quindi Tindal, Noyes, "Riguardo alla mano di Dio". Buono, “Riguardo alle azioni di Dio”. Il Caldeo lo rende אלהא בנביאת - "Per profezia di Dio". Lutero: "Ti insegnerò per mano di Dio". L'idea evidentemente è che Giobbe li avrebbe istruiti su ciò che Dio aveva fatto.

Si appellava alle sue opere e alle dispense della sua provvidenza; e dalle indicazioni di saggezza e di abilità che vi si trovavano, avrebbe tratto importanti lezioni per la loro istruzione sui grandi princìpi della sua amministrazione. Di conseguenza, nel resto di questo capitolo, fa il suo appello a ciò che effettivamente accade nelle dispensazioni della Provvidenza, e nel successivo si riferisce a vari argomenti scientifici, evidenziando la saggezza che Dio aveva mostrato nel regno minerale. La mano è lo strumento con cui realizziamo qualsiasi cosa, e quindi è usata qui per indicare ciò che Dio fa.

Ciò che è con l'Onnipotente non lo nascondo - Cioè, mi appellerò alle sue opere e mostrerò quali tracce di saggezza ci sono in esse.

12 Ecco, voi tutti l'avete visto - avete avuto l'opportunità di rintracciare le prove della sapienza di Dio nelle sue opere.

Perché dunque siete così del tutto vanitosi - perché sostenete tali opinioni - da non mostrare più conoscenza del suo governo e dei suoi piani - che discutete in modo così inconcludente su di lui e sulla sua amministrazione! Perché, dal momento che hai avuto modo di osservare il corso degli eventi, ritieni che la sofferenza sia necessariamente una prova di colpa, e che Dio tratti tutti gli uomini, in questa vita, secondo il loro carattere? Un'attenta osservazione del corso degli eventi ti avrebbe insegnato il contrario.

Giobbe prosegue affermando quella che ritiene essere l'esatta verità sull'argomento, e in particolare si propone, nel capitolo seguente, di mostrare che le vie di Dio sono imperscrutabili, e che non ci si può aspettare di comprenderle, e non siamo competenti a pronuncia su di loro.

13 Questa è la parte di un uomo malvagio con Dio - C'è stata molta diversità di vedute riguardo al resto di questo capitolo. La difficoltà è che Giobbe sembra qui affermare le stesse cose che erano state mantenute dai suoi amici e contro le quali aveva sempre sostenuto. Questa difficoltà è stata sentita come molto grande, ed è molto grande. Non si può negare che c'è una grande somiglianza tra i sentimenti qui espressi e quelli che erano stati mantenuti dai suoi amici, e che questo discorso, se offerto da loro, sarebbe stato interamente conforme alla loro posizione principale.

Giobbe sembra abbandonare tutto ciò che aveva difeso e concedere tutto ciò che aveva condannato così caldamente. Una modalità di spiegazione della difficoltà è stata suggerita nell'“Analisi” del capitolo. È stato proposto da Noyes, ed è plausibile, ma, forse, non sarà considerato soddisfacente da tutti. Il Dr. Kennicott suppone che il testo sia imperfetto e che questi versi costituissero il terzo discorso di Zofar. Le sue argomentazioni a favore di questa opinione sono:

(1) Che Elifaz e Bildad avessero parlato tre volte ciascuno, e che siamo naturalmente portati ad aspettarci un terzo discorso da Zofar; ma, secondo la presente disposizione, non ce n'è.

(2) Che i sentimenti si accordano esattamente con ciò che ci si potrebbe aspettare che Zofar promuova, e sono esattamente nel suo stile; che sono espressi nel "suo modo feroce di accusa" e sono "nel luogo stesso in cui ci si aspetta naturalmente il discorso di Zofar".

Ma le obiezioni a questo punto di vista sono insuperabili. Loro sono:

(1) L'intera mancanza di qualsiasi autorità nei manoscritti, o nelle versioni antiche, per tale disposizione o supposizione. Tutte le versioni antiche ei manoscritti fanno di questo una parte del discorso di Giobbe.

(2) Se questo fosse stato un discorso di Zofar, ci saremmo aspettati una risposta ad esso, o un'allusione ad esso, nel discorso di Giobbe che segue. Ma tale risposta o allusione non si verifica.

(3) Se la forma che è consueta all'inizio di un discorso, "E Zofar rispose e disse", fosse mai esistita qui, è incredibile che avrebbe dovuto essere rimossa. Ma non si trova in nessun manoscritto o versione; e non è lecito fare una tale alterazione nella Scrittura per congettura.

Wemyss, nella sua traduzione di Giobbe, si accorda con il punto di vista di Kennicott, e fa di questi versi Giobbe 27:13 il terzo discorso di Zofar. Per questo, tuttavia, non adduce alcuna autorità e nessuna ragione se non quella suggerita da Kennicott. Coverdale, nella sua traduzione della Bibbia (1553 d.C.), ha inserito la parola “dire” alla fine di Giobbe 27:12 , e considera quanto segue alla fine del capitolo come un'enumerazione o ricapitolazione dei falsi sentimenti che essi aveva sostenuto, e che Giobbe considera le cose "vanitose" Giobbe 27:12 che avevano mantenuto. A sostegno di questa tesi possono essere addotti i seguenti motivi:

(1) Si evita ogni difficoltà di trasposizione, e la necessità di inserire un'introduzione, come dobbiamo fare, se supponiamo che sia un discorso di Zofar.

(2) Evita la difficoltà di supporre che Giobbe abbia qui contraddetto i sentimenti che aveva prima avanzato, o di concedere tutto ciò che i suoi amici avevano sostenuto.

(3) È in accordo con la pratica degli oratori in questo libro, e la consueta pratica degli oratori, che enumerano a lungo i sentimenti che considerano errati e che intendono contrastare.

(4) È la supposizione più semplice e naturale, e quindi più probabile che sia quella vera. Tuttavia, si deve ammettere, che il passaggio è seguito con difficoltà; ma la soluzione di cui sopra è, mi sembra, la più plausibile.

Questa è la porzione - Questo è ciò che riceve; vale a dire, ciò che afferma nei versi seguenti, che i suoi figli sarebbero stati tagliati fuori.

E l'eredità degli oppressori - Ciò che i tiranni e le persone crudeli devono aspettarsi di ricevere dalla mano di Dio.

14 Se i suoi figli si moltiplicano, è per la spada - Cioè, saranno uccisi in guerra. Le prime calamità che qui si dice sarebbero avvenute su un uomo, riguardano la sua famiglia Giobbe 27:14; i prossimi sono quelli che sarebbero venuti su di lui, Giobbe 27:19.

Tutti i sentimenti qui espressi si ritrovano nei vari discorsi degli amici di Giobbe, e, secondo l'interpretazione sopra suggerita, questa vuole rappresentare i loro sentimenti. Sostenevano che se un uomo malvagio era stato benedetto da una famiglia numerosa e sembrava essere prospero, era solo che la punizione poteva venire più pesantemente su di lui, perché sicuramente sarebbero stati tagliati fuori; vedi Giobbe 18:19; Giobbe 20:10.

E la sua progenie non sarà saziata di pane - Questo sentimento fu avanzato da Zofar, Giobbe 20:10; vedere le note a quel verso.

15 Quelli che rimangono di lui - Quelli che gli sopravvivono.

Sarà sepolto nella morte - in ebraico “è sepolta dalla morte” ( במות bamaveth ), che è. "La morte sarà il becchino" - o, non avranno amici per seppellirli; saranno insepolti. L'idea è altamente poetica e l'espressione è molto tenera. Non avrebbero nessuno che piangesse su di loro, e nessuno che preparasse loro una tomba; non ci sarebbe stata nessuna processione, nessun canto funebre, nessun corteo di attendenti in pianto; anche i membri della loro stessa famiglia non avrebbero pianto su di loro.

Essere insepolto è sempre stato considerato un disonore e una calamità (confronta le note di Isaia 14:19 ), e come tale viene spesso indicato nelle Scritture; vedi Geremia 8:2; Geremia 14:16; Geremia 16:4 , Geremia 16:6. Il passaggio qui ha una sorprendente somiglianza con Geremia 22:18 -

“Non si lamenteranno per lui, dicendo:

Ah! mio fratello! o, ah! sorella!

Non si lamenteranno per lui, dicendo:

Ah! signore! oppure, Ah! la sua gloria!

Con la sepoltura di un asino sarà sepolto,

Tirato fuori e ad oriente oltre le porte di Gerusalemme”.

E le sue vedove non piangeranno - Il plurale qui - "vedove" - ​​è una prova che allora si praticava la poligamia. È probabile che Giobbe qui alluda alle grida di dolore domestico che in Oriente si odono in ogni parte della casa tra le femmine alla morte del capofamiglia, o al corteo di donne che di solito seguiva il cadavere per la tomba. La posizione di un uomo nella società era indicata dalla lunghezza del corteo di persone in lutto, e in particolare dal numero di mogli e concubine che lo seguivano piangendo.

Giobbe si riferisce a questo come al sentimento dei suoi amici, che quando un uomo malvagio fosse morto, sarebbe morto con segni così evidenti del dispiacere divino, che anche la sua stessa famiglia non avrebbe pianto per lui, o che sarebbero stati stroncati davanti ai suoi morte, e nessuno sarebbe rimasto addolorato.

16 Sebbene accumuli argento come la polvere - Cioè, in grandi quantità - tanto quanto la polvere; confronta 1 Re 10:27 , "E il re fece sì che l'argento fosse a Gerusalemme come pietre".

E prepara il vestito - La ricchezza orientale consisteva molto nei cambiamenti di abbigliamento. Sir John Chardin dice che in Oriente è comune raccogliere immense quantità di mobili e vestiti. Secondo D'Herbelot, Bokteri, poeta illustre; di Cufa nel IX secolo, gli fece così tanti regali nel corso della sua vita, che quando morì fu trovato in possesso di cento abiti completi, duecento camicie e cinquecento turbanti.

confrontare Esdra 2:69 e Nehemia 7:70 vedere Bochart IIeroz. P.II. Lib. IV. C. xxv. P. 617. Questa specie di tesoro è menzionata da Virgilio;

Dives equom, dives pictai vestis et auri.

Eneide ix. 26.

La ragione per cui la ricchezza consisteva tanto nel cambio di vesti, è da ricercarsi nella predilezione per l'ostentazione nei paesi orientali, e nel fatto che, poiché le mode non cambiano mai lì, tali tesori sono preziosi fino a quando non sono consumati. Nelle mode sempre diverse dell'Occidente tali tesori sono comparativamente di molto meno valore.

Come l'argilla - Come la polvere delle strade; o abbondante come fango.

17 Il giusto lo indosserà - Il giusto lo indosserà. Passerà dalle mani di colui che l'ha preparato, nelle mani di altri. Il significato è che i malvagi, sebbene diventino ricchi, non vivrebbero per godere dei loro guadagni illeciti. Questi due versi contengono una bella illustrazione di ciò che il Dr. Jebb chiama il parallelismo introverso - dove il quarto membro risponde al primo e il terzo al secondo:

“Anche se ammassa argento come polvere,

E prepara le vesti come l'argilla,

Il giusto lo indosserà (vestito),

E gli innocenti divideranno l'argento».

Un caso simile si verifica in Matteo 7:6 :

“Non date ciò che è santo ai cani,

Non gettate le vostre perle davanti ai porci,

Per timore che (i maiali) li calpestino sotto i loro piedi.

E (i cani) si voltano di nuovo e ti sbranano”.

Per un'illustrazione completa della natura della poesia ebraica, il lettore può consultare DeWette, Einleitung in die Psalmen, tradotto in Biblical Repository, vol. ii. pp. 445ff, e la Grammatica Ebraica di Nordheimer, vol. ii. pp. 319 e seguenti; vedere anche l'Introduzione al lavoro, Sezione V.

L'innocente dividerà l'argento - Cioè, i giusti ne entreranno in possesso e lo divideranno tra loro. Ai malvagi che l'hanno guadagnato non sarà permesso di goderne.

18 Costruisce la sua casa come una falena - La casa che costruisce la falena è il tessuto leggero che fa per la propria dimora nell'abito che consuma. Su questo versetto confronta Giobbe 8:14. La dimora della falena è composta dai materiali dell'indumento di cui si nutre, e qui può esserci un'allusione non solo al fatto che la casa che i malvagi si erano allevati sarebbe stata temporanea, e che presto sarebbe scomparsa come la dimora della falena, ma che è stata ottenuta - come la dimora della falena - a spese di altri.

L'idea della fragilità, tuttavia, e del suo essere solo un'abitazione molto temporanea, è probabilmente il pensiero principale nel brano. L'allusione qui è alla falena mentre procede dall'uovo, prima che si trasformi in crisalide, aurelia o ninfa. “La giovane falena, lasciando l'uovo che un papilio ha depositato su un pezzo di stoffa, o una pelle ben vestita e comoda per il suo scopo, trova immediatamente abitazione e cibo nel pelo della stoffa, o nei peli della pelle .

Rosicchia e vive del pisolino, e similmente costruisce con esso il suo appartamento, accomodato sia con una porta d'ingresso che con una di dietro: il tutto è ben fissato al suolo della stoffa, con parecchie corde e un po' di colla. La falena a volte sporge la testa da un'apertura, a volte dall'altra, e demolisce continuamente tutto intorno a lei; e quando ha liberato il posto intorno a lei, tira fuori tutti i pali della tenda, dopo di che la porta a una certa distanza, e poi la fissa con le sue sottili corde in una nuova situazione.

Burrone. Giobbe si riferisce qui all'insetto nel suo stato di larve o di bruco, e la leggerezza dell'abitazione sarà facilmente compresa da chiunque abbia assistito alle operazioni del baco da seta o delle falene che appaiono in questo paese. L'idea è che l'abitazione costruita dai malvagi fosse temporanea e fragile, e presto sarebbe stata abbandonata. Il caldeo e il siriaco lo rendono "il ragno"; e così fa Lutero - Spinne. La sottile dimora del ragno corrisponderebbe bene all'idea qui espressa da Giobbe.

E come cabina - Una tenda o un cottage.

Quello che fa il guardiano - Quello che fa da guardia alle vigne o ai giardini come riparo temporaneo dalla tempesta o dal freddo notturno. Tali edifici erano molto fragili nella loro struttura, ed erano progettati per essere solo abitazioni temporanee; vedi l'argomento spiegato nelle note di Isaia 1:8. Niebuhr, nella sua descrizione dell'Arabia, p.

158, dice: “Nelle montagne dello Yemen hanno una sorta di nido sugli alberi, dove gli arabi si siedono a guardare i campi dopo che sono stati piantati. Ma a Kehama, dove hanno solo pochi alberi, costruiscono una specie di impalcatura leggera per questo scopo”. Mr. Southey apre la quinta parte della sua Maledizione di Kehama con un'allusione simile:

“Si fa sera: - sorgendo dal ruscello

Verso casa l'alto fenicottero ali il suo volo;

E quando hc salpa di traverso al traverso,

Il suo piumaggio scarlatto risplende di una luce più profonda.

Il guardiano, all'approssimarsi della notte

Abbandona volentieri il campo, dove tutto il giorno,

Per spaventare i predatori alati dalla loro preda,

Con grido e fionda, su quell'altezza costruita d'argilla,

Ha portato il raggio afoso.

19 Il ricco - Cioè, il ricco che è malvagio.

Si sdraierà - Morirà - perché così richiede la connessione.

Ma non sarà raccolto - In una sepoltura onorevole. Gli uccisi in battaglia vengono radunati per la sepoltura; ma sarà insepolto. Le espressioni “essere radunati”, “essere riuniti ai propri padri” ricorrono frequentemente nelle Scritture e sembrano essere usate per indicare una morte pacifica e felice e una sepoltura onorevole. C'era l'idea di una felice unione con gli amici defunti; di essere onorevolmente collocato al loro fianco nella tomba, e ammesso di nuovo in compagnia di loro nel mondo invisibile; confrontare Genesi 25:8; Genesi 35:29; Genesi 49:29 , Genesi 49:33; Numeri 27:13; Deuteronomio 32:50; Giudici 2:10; 2 Re 22:20.

Tra gli antichi prevaleva l'opinione che le anime di coloro che non erano stati sepolti nel modo consueto, non potevano entrare nell'Ade o nelle dimore dei morti, ma erano condannate a vagare per cento anni sulle rive del fiume Stige. Così, Omero (Iliade, 23:71, in seguito) rappresenta lo spirito di Patroclo che appare ad Achille e lo prega di affidare il suo corpo con i dovuti onori alla terra.

Quindi Palinuro è rappresentato da Virgilio (Eneide, VI. 365) mentre dice: "Getta su di me terra, affinché io possa avere un tranquillo riposo nella morte". Gli indù, dice il dottor Ward, credono che le anime di coloro che sono insepolti vaghino e non trovino riposo. È possibile che tali opinioni abbiano prevalso al tempo di Giobbe. Il sentimento qui è che una morte così onorata sarebbe negata all'uomo ricco di oppressione e malvagità.

Apre gli occhi, e non è - Cioè, in un batter d'occhio non è più. Dal mezzo della sua ricchezza viene improvvisamente tagliato fuori, e in un attimo fugge via.

20 I terrori lo afferrano come le acque - Cioè, improvvisamente e violentemente come inondazioni rabbiose; confrontare le note a Giobbe 18:14.

Una tempesta lo porta via - Viene improvvisamente stroncato dall'ira di Dio. Una tempesta si abbatte su di lui tanto inaspettatamente quanto un ladro o un rapinatore arriva di notte. La morte è spesso rappresentata come l'arrivo sull'uomo con il silenzio di un ladro, o l'improvvisa violenza di un ladro a mezzanotte; vedi la nota a Giobbe 21:17; confronta Matteo 24:42.

21 Il vento dell'est lo porta via - È travolto come dalla violenza di una tempesta. Le tempeste violente sono rappresentate in questo libro come provenienti dall'Oriente; confrontare le note a Giobbe 15:2. Gli antichi credevano che le persone potessero essere portate via da una tempesta o da una tromba d'aria; confronta Isaia 41:16; vedi anche Omero, Odissea xx. 63 e seguenti:

“Prendetemi, vortici lontani dalla razza umana,

Prova attraverso il vuoto spazio illimitato;

O se smontato dalla rapida nuvola,

Io con la sua onda travolgente lascia che l'Oceano si avvolga!

Papa

Confronta le note di Giobbe 30:22. Il parallelismo qui sembrerebbe implicare che il vento a cui si fa riferimento fosse violento, ma è possibile che l'allusione sia ai venti ardenti del deserto, così conosciuti in Oriente, e così frequentemente descritti dai viaggiatori. La Vulgata qui rende la parola ebraica קדים qâdı̂ym, ventus urens, “vento ardente”; la Settanta in modo simile, καύσων kausōn ; il siriaco semplicemente vento.

Questo vento dell'est, o vento ardente, è ciò che gli arabi chiamano Samum. È un vento caldo che passa sopra il deserto e che un tempo si supponeva fosse distruttivo della vita. Viaggiatori più recenti, tuttavia, ci dicono che non è fatale per la vita, sebbene estremamente opprimente.

E come una tempesta - Vedi Salmi 58:9.

Scaglialo fuori dal suo posto - Lo porta completamente via, o lo rimuove dalla terra.

22 Poiché Dio getterà su di lui - Cioè, Dio porterà calamità su di lui, o scaglierà su di lui i suoi fulmini, e non avrà pietà di lui.

Vorrebbe fuggire - Fuggirebbe volentieri dall'ira di Dio, ma non è in grado di farlo.

23 Gli uomini gli batteranno le mani - Cioè, si uniranno per cacciarlo dal mondo e gioiranno quando se ne sarà andato. Lo stesso sentimento è stato espresso anche da Bildad, Giobbe 18:18 :

“Sarà cacciato dalla luce nelle tenebre,

E cacciato dal mondo".

Non c'è dubbio, credo, che Giobbe alluda a quel sentimento, e che il suo scopo nel citarlo sia di mostrarne l'inesattezza. Egli infatti non entra in una risposta formale ad essa nei capitoli seguenti, ma sembra ritenere di avervi già risposto con le dichiarazioni che aveva fatto, e che mostravano l'erroneità delle opinioni che avevano preso i suoi amici. Aveva dimostrato nei capitoli precedenti che la loro posizione principale non era corretta, e chiede (in Giobbe 27:12di questo capitolo), come era possibile che potessero contenere sentimenti come questi, in mezzo a tutti i fatti che li circondavano? L'intero corso degli eventi era contro la loro opinione, e alla fine di questo capitolo enumera i sentimenti che avevano avanzato, che considerava così strani, e che sentiva di aver mostrato ora errati.

In effetti, sembra che si considerassero confutati, perché tacevano. Giobbe aveva attaccato e rovesciato la loro posizione principale, che le persone erano trattate secondo il loro carattere in questa vita, e che di conseguenza sofferenze straordinarie erano prova di una colpa straordinaria e, che essendo rovesciate, non avevano più niente da dire. Dopo averli messi a tacere, e mostrato l'errore delle opinioni che ha qui enumerato, procede nei capitoli seguenti ad esprimere le proprie opinioni su importanti argomenti connessi con la provvidenza di Dio, principalmente destinati a mostrare che non dobbiamo aspettarci di comprendere il motivo delle sue dispense.

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