Giobbe 27

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 27

Sebbene gli amici di Giobbe fossero diventati silenziosi e avessero abbandonato la controversia con lui, egli continuò comunque il suo discorso in questo e nei quattro capitoli seguenti; in cui afferma la sua integrità; illustra e conferma i suoi antichi sentimenti; dà un'ulteriore prova della sua conoscenza delle cose, naturali e divine; prende nota del suo precedente stato di prosperità, e delle sue attuali angosce e afflizioni, che si abbattevano su di lui, nonostante la sua pietà, umanità e beneficenza, e la sua libertà dagli atti più grossolani del peccato, sia rispetto a Dio che agli uomini, su cui si dilunga. In questo capitolo egli dà la sua parola e giura per questo, che non avrebbe mai rinnegato se stesso, e avrebbe ammesso di essere un ipocrita, quando non lo era, ma avrebbe continuato ad affermare la sua integrità e la giustizia della sua causa, finché fosse vissuto, Giobbe 27:1-6 ; poiché essere un ipocrita, e tentare di nascondere la sua ipocrisia, non gli sarebbe di alcun vantaggio, né in vita, né in morte, Giobbe 27:7-10 ; e se questo fosse il suo carattere e il suo caso, secondo i loro principi, non poteva aspettarsi altro che di essere un uomo miserabile, come lo sono gli uomini malvagi, a cui le loro benedizioni si sono trasformate in maledizioni, o tolte da loro, e sono stati rimossi dal mondo nel modo più terribile e terribile, e sotto segni manifesti dell'ira e del dispiacere di Dio, Giobbe 27:11-23

Versetto 1. Inoltre Giobbe continuò la sua parabola:

Terminato il suo discorso sui mondi e le vie di Dio, e la manifestazione della sua maestà, potenza e gloria, in essi, si ferma un po', aspettando che Zofar, il cui turno era il prossimo ad alzarsi, e a rispondergli; ma né lui, né alcuno dei suoi amici, riprese il dibattito, ma mantenne un profondo silenzio. e scelse di non continuare più la disputa con lui; o concludendo che era un uomo ostinato, non aperto alla convinzione, e sul quale non si poteva fare alcuna impressione, e che era tutto tempo e fatica persi per usare qualsiasi argomento con lui; oppure essere convinti nelle loro menti che lui era nel giusto e loro nel torto, sebbene non abbiano scelto di ammetterlo; e soprattutto essendo sorpresi di ciò che aveva detto l'ultima volta riguardo a Dio e alle sue opere, per cui si accorsero che aveva una grande conoscenza delle cose divine, e non poteva essere l'uomo che avevano sospettato che fosse per le sue afflizioni: tuttavia, sebbene tacessero, Giobbe non era, "aggiunse per prendere o innalzare la sua parabola", secondo le parole; o la sua orazione, come il signor Broughton, il suo discorso; il quale, poiché consisteva di scelte e cose principali, che suscitano riguardo e attenzione, di detti saggi, gravi, seri e sentenziosi, e alcuni di essi tali da non essere facili da capire, essendo trasmessi in similitudini ed espressioni figurative, come particolarmente nel capitolo seguente, è chiamata la sua parabola; quelle che sono chiamate parabole sono frasi proverbiali, detti oscuri, espressioni allegoriche o metaforiche e simili; e quale modo di parlare si dice qui che Giobbe prende, "e innalza", che è una fraseologia orientale, come appare dall'uso che ne fa Balaam, Numeri 23:7; 24:3,15 ; e può significare che pronunciò la seguente orazione con grande libertà, audacia e fiducia, e con un tono alto e una voce alta; a tutto ciò poteva essere indotto osservando, attraverso il silenzio dei suoi amici, che aveva avuto il vantaggio su di loro, e aveva portato il suo punto di vista, e li aveva portati alla convinzione o alla confusione, o comunque al silenzio, il che gli dava il cuore e lo spirito per continuare la sua orazione, che aggiungeva al suo discorso precedente:

e disse; come segue

2 Versetto 2. [Come] Dio vive,

Che è un giuramento, come osserva Jacchi, ed è una forma di giuramento usato frequentemente, vedi 2Samuele 2:27; 4:9 ; ed è usato da Dio stesso, il quale, poiché non può giurare per nessuno più grande, giura per se stesso e per la sua vita, che continua sempre, come in Ezechiele 18:3 ; e molti altri luoghi; e così l'Angelo del Signore, sì, l'Angelo increato, Daniele 12:7; Apocalisse 10:6 ; e così dovrebbero fare gli uomini, quando giurano, dovrebbe essere in questo modo, vedi Geremia 4:2 ; sebbene ciò non debba essere se non in casi di momento e importanza, per la conferma della verità e per porre fine alla contesa, quando non può essere fatta in altro modo che con un appello a Dio; come nel caso attuale di Giobbe, che si tratta di ipocrisia e mancanza di integrità di cui i suoi amici lo accusavano; e un tale caso può essere determinato solo in modo vero e completo da Dio, che qui è descritto come il Dio vivente, per il quale gli uomini giurano, in opposizione agli idoli dei Gentili, che sono d'oro, d'argento, di legno e di pietra, e senza vita e respiro, o ai loro eroi divinizzati, che erano uomini morti; ma il vero Dio è il Dio vivente, ha la vita in sé e per sé, ed è la fonte della vita per gli altri, l'autore e il datore della vita, naturale, spirituale ed eterna, e che vive egli stesso nei secoli dei secoli; e come tale è l'oggetto della fede e della fiducia, del timore e della riverenza, dell'amore e dell'affetto; tutto ciò che il giuramento per lui suppone e implica; è un detto di R. Joshuah, come lo riferisce Jarchi sul posto,

"che Giobbe per amore ha servito Dio, perché nessuno giura per la vita di un re se non chi ama il re";

l'oggetto giurato è ulteriormente descritto,

[che] ha tolto il mio giudizio; non il giudizio della sua mente, o il suo senso di giudicare le cose, che rimaneva con lui rapido e forte, nonostante le sue afflizioni; né la correzione con giudizio, che continuava con lui; ma, come parafrasa il Targum,

"egli ha tolto la regola del mio giudizio";

cioè, tra gli uomini, le sue sostanze, ricchezze e ricchezze, la sua antica ricchezza e prosperità, di cui mentre godeva, era considerato un uomo buono; ma ora che tutto questo gli era stato tolto dalla mano di Dio, egli fu biasimato come un uomo malvagio, e anche dai suoi amici; o piuttosto è una lamentela, che Dio aveva trascurato il giudizio su di lui, come quello della chiesa in Isaia 40:27 ; che non si è mosso al suo giudizio, nemmeno alla sua causa; non lo vendicava, sebbene si appellasse a lui; non lo ammise al suo seggio di giudizio, né diede udienza alla sua causa, e la decise, sebbene l'avesse desiderata con tutto il cuore; né gli fece sapere la ragione per cui lo trattava e contendeva con lui; sì, lo afflisse gravemente, benché giusto e innocente, in cui Giobbe riflette obliquamente sui rapporti di Dio con lui; sebbene non lo accusi di ingiustizia, né prorompesse in bestemmia contro di lui; eppure questo sembra essere uno di quei discorsi che Dio disapprovava, e viene preso in considerazione da Elihu con una censura, Giobbe 34:5 ;

e l'Onnipotente, [che] ha tormentato l'anima mia; con il quale nulla è impossibile, e che avrebbe potuto facilmente sollevarlo dalle sue angosce; e che era "Shaddai", l'Essere più che sufficiente, che avrebbe potuto fornirgli tutte le cose temporali e spirituali che voleva; eppure invece di questo "tormentò la [sua] anima" con avversità, con afflizioni molto dolorose per lui, la sua mano lo toccò e lo strinse dolorosamente: o, "ha reso amara la mia anima"; trattò amaramente con lui, come l'Onnipotente fece con Naomi, Rut 1:20,21. Le afflizioni sono cose amare, sono come le acque di Mara, sono assenzio e fiele, causano amara angoscia e tristezza, e fanno andare l'uomo a parlare nell'amarezza della sua anima; e questi sono di Dio, al quale Giobbe attribuisce il suo, e non al caso e alla fortuna; erano cose amare che Dio aveva stabilito per lui e aveva scritto contro di lui

3 Versetto 3. Per tutto il tempo il mio respiro [è] in me,

Finché il giuramento di Dio sarebbe stato su di lui, o si sarebbe legato ad esso.

e lo spirito di Dio [è] nelle mie narici; che significa la stessa cosa. Il soffio dell'uomo è il suo spirito, e questo è da Dio, il Padre degli spiriti; egli soffiò per primo nell'uomo l'alito della vita, ed egli divenne un'anima vivente o spirito, Genesi 2:7 ; è lui che dà vita e respiro ad ogni uomo, Atti 17:25, e lo continua quanto vuole, il che è una cosa molto precaria; perché è nelle sue narici, dove è tirato avanti e indietro e presto e facilmente fermato; né durerà sempre, un tempo non avverrà, uscirà, e allora l'uomo muore, e ritorna sulla terra, Ecclesiaste 12:7 ; ma finché c'è respiro c'è vita; così che dire questo è lo stesso che dire, finché vivo, o ho un essere, Salmi 104:33 116:2 ; e mentre ciò continuava, Giobbe guardava se stesso sotto il giuramento che aveva fatto per il Dio vivente

4 Versetto 4. Le mie labbra non proferiranno malvagità,

Questa è la cosa su cui giura, questa è la materia del suo giuramento, non solo che non pronuncerà una parola malvagia, né nulla di corrotto, sgradevole, impudente, profano e ozioso, né parlerà male dei suoi vicini e amici o di qualsiasi uomo; ma che non avrebbe parlato male di se stesso, come doveva fare, se si fosse riconosciuto un uomo malvagio e ipocrita come gli accusavano i suoi amici, e lo avrebbero fatto confessare; ma giura che non pronuncerà tale malvagità finché avrà un po' di respiro in lui:

né la mia lingua proferisce inganno; che rispetta la stessa cosa; non semplicemente un errore o una menzogna, o ciò che poteva imporre e ingannare un altro, da cui tuttavia era attento; ma tale inganno e falsità che sarebbero una menzogna se stesso, il che sarebbe il caso se dicesse di essere privo di integrità e sincerità

5 Versetto 5. Dio non voglia che io ti giustifichi,

No, ma che li considerava uomini giusti e buoni rivolti a Dio; non si assunse il compito di giudicare il loro stato, e di giustificarli o condannarli rispetto alla loro condizione eterna; ma non poteva giustificarli nelle loro censure contro di lui, e dire che avevano fatto una cosa giusta accusandolo di malvagità e ipocrisia; né poteva giustificarli in tutti i loro sentimenti e dottrine che avevano espresso riguardo alla punizione dei malvagi in questa vita, e alla felicità che accompagna tutti gli uomini buoni; e che un uomo, per le sue circostanze esteriori, può essere conosciuto come un uomo buono o un uomo cattivo; cose come queste non poteva dire che fossero giuste; perché farlo significherebbe chiamare bene il male e male il bene; e quindi esprime la sua massima ripugnanza e detestazione nel mostrare la sua approvazione per una condotta come la loro verso di lui, e per tali sentimenti disdicevoli di Dio, e per i suoi comportamenti, che avevano nutrito; e unirsi a ciò sarebbe una profanazione e una contaminazione, come significa la parola da lui usata; non poteva farlo senza contaminare la sua coscienza e profanare la verità.

finché io muoia non si rimuoverà da me la mia integrità; Giobbe era un uomo retto sia nel cuore che nella vita, per la grazia di Dio che gli era stata concessa; e rimase nella sua integrità, nonostante le tentazioni di Satana, i suoi attacchi contro di lui e le sollecitazioni di sua moglie; e decise per la grazia di Dio di persistere in esso fino alla fine della sua vita; sebbene ciò che qui intenda principalmente sia che non si separerebbe dal suo carattere di uomo retto, che aveva sempre avuto, e Dio stesso aveva reso testimonianza; non avrebbe mai rinunciato a questo finché non avesse abbandonato il fantasma; Non avrebbe mai permesso che la sua integrità gli fosse tolta, né l'avrebbe rimossa da se stesso negando che gli appartenesse, cosa che i suoi amici gli imponevano duramente. Così Jarchi lo parafrasa,

"Non confesserò (né accetterò) il tuo dire, che non sono retto";

la frase, "finché io muoia", sembra piuttosto appartenere alla prima frase, sebbene sia vera per entrambe, e possa essere ripetuta in questa

6 Versetto 6. Io tengo salda la mia giustizia, e non la lascerò andare,

Intendendo non la sua giustizia personale, o la giustizia delle sue opere, come la sua giustizia giustificante dinanzi a Dio, e per l'accettazione presso di lui; di cui nessun uomo che sia convinto dell'insufficienza, come lo era Giobbe, si attenuerà, ma rinuncerà, e desidererà, con l'apostolo Paolo, di non trovarsi in esso, Filippesi 3:9. In verità la giustizia del suo Redentore vivente, che era la sua, ed egli poteva chiamarla così, egli la conosceva, e sapeva che sarebbe stato giustificato per essa, e che egli si aggrappava mediante la fede nel forte esercizio di essa, e non l'avrebbe abbandonata, né sarebbe divenuta negligente in essa, ma l'avrebbe conservata, e ne fece costantemente menzione, e lo invoca come la sua giustizia giustificante davanti a Dio; ma qui egli intende la giustizia della sua causa, che ha sempre sostenuto con forza, ed era determinato a non cedere mai, né a lasciarla cadere, ma a continuare ad affermare che era un uomo giusto, e che non era per alcuna ingiustizia che aveva fatto a nessun uomo che Dio si comportava così con lui; non aveva fatto torto a nessuno, aveva reso giustizia a tutti gli uomini, così come non era privo del timore di Dio e della pietà verso di lui; e a questo carattere di se stesso non avrebbe mai rinunciato, ma lo avrebbe difeso fino in fondo:

il mio cuore non mi rimprovererà finché vivrò; non che immaginasse di dover o poter vivere senza peccato, in modo che la sua coscienza non potesse mai accusarlo, accusarlo o rimproverarglielo; poiché non c'è uomo, che viva una vita così innocua e inoffensiva per Dio e per gli uomini, che non lo colpisca e lo condanni per i suoi peccati commessi con pensieri, parole e azioni: ma il senso di Giobbe è che non rinnegherebbe mai la sua integrità, né rinuncerebbe mai alla giustizia della sua causa, e riconoscerebbe di essere un uomo insincero e ingiusto; se lo avesse fatto, avrebbe dovuto parlare contro la propria coscienza, che lo avrebbe accusato e rimproverato per averlo detto, e quindi era deciso a non farlo mai; perché, finché visse, non poté né volle dire una cosa del genere. Alcuni rendono l'ultima frase, "per i miei giorni", o "riguardanti" loro; per il corso della mia vita, tutti i miei giorni, così Jarchi; perché il mio cuore non mi rimproveri, come se fosse cosciente di aver vissuto in tutta buona coscienza fino a quel giorno, e di aver sempre confidato di doverlo fare; ma il senso prima dato è il migliore

7 Versetto 7. Che il mio nemico sia come l'empio,

Giobbe in questo, e in alcuni versetti seguenti, mostra che non era, e non poteva, e non sarebbe stato un uomo malvagio e ipocrita, o comunque non aveva opinione e simpatia di tali persone; per quanto i suoi amici potessero pensare di lui, perché aveva detto tanto della loro prosperità esteriore in questo mondo; eppure era ben lungi dall'approvare o connivente con la loro malvagità e ipocrisia, o sceglierli come suoi compagni, e unirsi a loro nelle loro azioni, o immaginare che fossero persone veramente felici; così lontano da ciò, che non sarebbe stato nella loro condizione e nelle loro circostanze per tutto il mondo: perché se doveva augurare una cosa cattiva al più grande nemico che aveva, non poteva desiderare peggio che essere come un uomo malvagio e ingiusto; cioè, essere un uomo malvagio e ingiusto; il che è impossibile per un uomo buono desiderare, e anzi sarebbe un desiderio inutile, poiché tutti coloro che sono nemici degli uomini buoni, in quanto tali, devono essere malvagi; e tali erano i nemici di Giobbe, come i Caldei e i Sabei; ma che possano essere come tali, nel loro stato e nelle loro circostanze, o piuttosto come saranno in conseguenza delle cose, i più miserabili e miserabili; perché sono sempre sotto il dispiacere di Dio e da lui odiati; e qualunque pienezza abbiano delle cose di questo mondo, le hanno con una maledizione, e sono maledizioni per loro, e la loro fine sarà rovina e distruzione eterne; per cui la versione dei Settanta è:

"come il rovesciamento degli empi e come la perdizione dei trasgressori";

anche se alcuni prendono questo come una specie di ironica imprecazione, e che per l'uomo malvagio qui, e ingiusto nella prossima frase, egli intende se stesso, che i suoi amici consideravano un uomo malvagio e ingiusto; e allora il senso è, vorrei che tutti voi, amici miei, e anche i peggiori nemici che ho, non foste altro che come lo è il malvagio Giobbe, come lo chiami tu; non che desiderasse che fossero afflitti nel corpo, nella famiglia e nella proprietà, come lui, ma che fossero uomini buoni quanto lui, e che partecipassero della grazia di Dio tanto quanto lui, e avessero la stessa integrità e giustizia che aveva lui, vedi Atti 26:29 ; e un desiderio come questo, che serve a illustrare il proprio carattere, che infonde carità e buona volontà agli altri; e in verità non si può pensare che le parole debbano essere prese in un senso tale da desiderare che si ritorcessero contro i suoi nemici, sia palesi che segreti, gli stessi mali che erano il mezzo per attirare su di lui, il che era contrario allo spirito di Giobbe, Giobbe 31:29,30. Alcuni li considerano non come un'imprecazione, ma come una predizione: "Il mio nemico sarà come l'empio"; e possono avere rispetto per i suoi amici, che erano così pronti ad accusarlo di malvagità, e suggeriscono che nella questione del magro sarebbero stati trovati, e non lui, colpevoli di follia peccaminosa, e di aver detto le cose che non erano giuste, né da Dio, né da lui, che ne ebbe il compimento, Giobbe 42:7 ;

e chi si leva contro di me come un ingiusto; che non è che un altro modo di esprimere la stessa cosa; perché un nemico, e uno che si leva contro un uomo, è la stessa persona; solo questo spiega meglio quale nemico si intenda, anche aperto, che si leva in modo ostile, pieno di rabbia e furore; e così un uomo malvagio e un ingiusto sono la stessa cosa, e sono spesso messi insieme per descrivere lo stesso tipo di persone, vedi Isaia 55:7

8 Versetto 8. Perché qual è la speranza dell'ipocrita,

Nella religione, chi sembra essere ciò che non è, un uomo santo e giusto; professa di avere ciò che non ha, la grazia di Dio; finge di fare ciò che non fa, adora Dio sinceramente e ferventemente, e fa tutto ciò che fa per essere visto dagli uomini; Anche se un tale uomo può avere una speranza, come lui, di un interesse per la disposizione divina, e di gloria e felicità eterne, che cosa significherà? A che cosa gli servirà? In cosa uscirà? Giobbe era della stessa opinione in questo con Bildad e Zofar, che la speranza di un tale uomo è come la tela del ragno, e come l'abbandono del fantasma, Giobbe 8:14; 11:20 ; per quanto egli possa compiacersene in questa vita, non gli sarà di alcun aiuto alla morte; poiché non è come quella del vero credente, che è sicura e costante, e fondata sulla perfetta giustizia e sacrificio di Cristo; ma sulla sua sostanza esteriore, immaginando che, poiché Dio lo fa prosperare in questo mondo, egli è altamente nel suo favore e godrà della felicità del mondo a venire; e sulla sua professione esteriore di religione, e trovato dei doveri da lui svolti, ma si troverà in errore: sebbene abbia guadagnato; grandi ricchezze e ricchezze sotto le spoglie della religione, e con ciò guadagnando la pietà, e prendendo l'una per l'altra; così il Targum,

"perché ha raccolto la mammona della menzogna";

e ha anche grandi doni, e una grande quantità di conoscenza mentale, essendo in grado di parlare e discutere sulla maggior parte dei punti della religione, e così si è guadagnato un grande nome tra gli uomini sia per la conoscenza che per la santità, eppure tutti non lo sosterranno in alcun modo, né gli saranno di alcun vantaggio:

quando Dio gli toglie l'anima? dal suo corpo con la morte, come una spada viene estratta dal suo fodero, e ciò è altrettanto facile da lui fare; o come una scarpa viene strappata dal piede, come Aben Esdra, e ciò che ha il diritto di fare, e lo farà: e questo toglierlo sembra essere in modo violento, sebbene non con quella che viene chiamata una morte violenta, ma contro la volontà della persona; un brav'uomo è disposto a morire, lo desidera e abbandona il fantasma allegramente; Ma l'ipocrita non è disposto a morire, avendo paura della morte, e quindi la sua vita o anima gli viene tolta senza il suo consenso e la sua volontà, e non nell'amore ma nell'ira, come mostra l'ultima parte di questo capitolo. Ora Giobbe aveva una speranza che lo sosteneva in tutte le sue tribolazioni, e che conservava nelle circostanze più mortali e angoscianti, e che continuava con lui, e lo sosteneva nelle visioni della morte e dell'eternità, in modo che potesse guardare la morte, e in un altro mondo, con piacere, e quindi non poteva essere ipocrita, vedi Giobbe 13:15,16 19:25-27

9 Versetto 9. Dio udrà il suo grido quando l'afflizione si abbatterà su di lui?] No, non lo farà, non ascolta i peccatori e quelli che considerano l'iniquità nel loro cuore, Salmi 66:18 ; Ogni uomo ha più o meno problemi in questa vita, anche il migliore degli uomini; e in generale hanno il maggior numero di uomini e gli uomini malvagi il minimo; ma quando viene la morte, egli è per loro un re di terrore, ed essi trovano dolore e angoscia; e specialmente nel giorno del giudizio, quando invocheranno misericordia; e gli ipocriti, come le vergini stolte, grideranno: "Signore, Signore, aprici", Matteo 25:11 ; ma quando invocheranno misericordia, il Signore non risponderà, ma riderà della loro calamità, e si farà beffe quando verrà la loro paura, Proverbi 1:26,28 ; ma Dio ascolta le grida del suo popolo quando si trova in difficoltà, sia nella vita che nella morte, ed è un aiuto presente per loro; e quando, la forza e il cuore vengono meno, egli è la loro parte, e lo sarà per sempre; e sebbene a volte pensino che non li ascolti, come a volte Giobbe si lamenta, tuttavia fa sembrare che prima o poi lo faccia, e così Giobbe si descrive come uno che "invoca Dio ed egli gli risponde", Giobbe 12:4 ; e quindi potrebbe concludere che non era ipocrita

10 Versetto 10. Si diletterà egli nell'Onnipotente?

Cioè, l'ipocrita; No, non lo farà; Può sembrare che si diletti in lui, ma non lo fa veramente e sinceramente; non in lui come l'Onnipotente, o nella sua onnipotenza, nelle cui mani è spaventoso cadere, e che è in grado di distruggere anima e corpo nell'inferno; né la sua onniscienza, che scruta e conosce i cuori di tutti gli uomini, e l'insincerità dell'ipocrita, nascosto agli uomini per quanto egli sia; né nella sua santità, che in cuor suo non ama; né nelle sue vie e adorazione, parola, ordinanze e popolo, sebbene ne faccia spettacolo, Isaia 58:2 ;

invocherà sempre Dio? Solo Dio deve essere invocato, e spetta a tutti gli uomini invocarlo per tutte le benedizioni, temporali e spirituali; e questo dovrebbe essere fatto con fede, con fervore, con sincerità e rettitudine d'animo, e con costanza, sempre, in ogni momento sia di prosperità che di avversità; ma un ipocrita non invoca e non può invocare Dio in modo sincero e spirituale; né è costante in questo lavoro, solo a singhiozzo, quando è per il suo interesse mondano e l'onore esterno di farlo. Ora Giobbe era uno che si compiaceva di Dio, si sentiva a disagio per la sua assenza, desiderava ardentemente la comunione con lui, lo cercava ardentemente, lo invocava spesso e costantemente, sebbene fosse ingiustamente accusato di abbandonare il timore di Dio e di trattenere la preghiera davanti a lui, e quindi non era ipocrita. Alcuni intendono tutto questo come affermato dell'ipocrita, esponendo il suo attuale apparente stato di felicità, come se avesse la speranza del favore divino e della felicità eterna, avesse molta pace e tranquillità di mente nella vita e nella morte, si sentisse parlare di Dio quando viene l'avversità, e così ne usciva, e gode di grande prosperità; professa molto diletto e piacere in Dio e nelle sue vie, ed è un costante richiamo su di lui, e si tiene vicino ai doveri esterni della religione; eppure, nonostante tutto ciò, è nella contesa, quando arriva la morte, estremamente miserabile, come mostra la parte seguente del capitolo

11 Versetto 11. Io ti insegnerò per mano di Dio,

Servire Dio e dire la verità, dice uno dei commentatori ebrei, piuttosto le opere di Dio e i metodi della sua provvidenza con gli uomini malvagi e gli ipocriti, la sapienza di Dio nelle sue dispensazioni verso di loro, le ragioni per cui egli permette loro di vivere nella prosperità e nella felicità esteriori, e quale sarà il loro caso e le loro circostanze, per cui alcuni rendono le parole: "Io vi insegnerò la mano di Dio", o "di", o "riguardo alla mano di Dio"; e così il signor Broughton, di Dio, la sua mano; non le sue opere della natura che la sua mano aveva compiuto, di cui aveva parlato nel capitolo precedente; ma le sue opere della provvidenza, e quelle più misteriose relative alle afflizioni dei pii, e la prosperità degli empi. Giobbe era stato un maestro e un istruttore per gli altri nei tempi della sua prosperità, e le sue parole avevano sostenuto, rafforzato e confortato molti, Giobbe 4:3,4 ; e non era né meno qualificato, né meno capace di un tale ufficio ora nelle sue avversità, che era stata per lui una scuola, in cui aveva imparato lui stesso molte lezioni utili, e quindi era in una migliore capacità di insegnare agli altri. Così alcuni rendono le parole: "Io ti insegnerò", essendo nella o "sotto la mano di Dio"; sotto la sua mano potente, la sua mano afflittrice e castigatrice, che lo aveva toccato e lo aveva oppresso dolorosamente, e tuttavia lo aveva guidato e istruito in molte cose, e in particolare in relazione all'argomento in cui si proponeva di istruire i suoi amici; Sebbene fossero uomini di conoscenza, e in età avanzata, tuttavia egli riteneva necessaria l'istruzione; e si impegnò a dargliene un po' per la buona mano di Dio su di lui, attraverso il suo aiuto e la sua assistenza, e sotto l'influenza e gli insegnamenti del suo spirito. Il Targum è,

"Io vi insegnerò per mezzo della profezia di Dio";

vedi Ezechiele 1:3; 3:14 ;

[ciò] che [è] presso l'Onnipotente non lo nasconderò; non intendendo i propositi e i decreti segreti di Dio dentro di sé, che non possono essere conosciuti, a meno che non li riveli; piuttosto verità segrete, che non sono evidenti a tutti, i misteri del regno, la sapienza di Dio in un mistero, la cui conoscenza il Signore concede ad alcuni del suo popolo in un modo molto particolare; sebbene i misteri della Provvidenza sembrino principalmente intenzionali, di cui coloro che osservano attentamente giungono a una comprensione, in modo da essere in grado di istruire gli altri; e in verità ciò che è in serbo presso Dio per gli uomini tra i suoi tesori, sia di grazia o di gloria per il suo popolo particolare, o specialmente di ira e vendetta per gli uomini malvagi e ipocriti, può essere qui designato; e qualsiasi conoscenza che gli uomini abbiano dei misteri della natura, della provvidenza e della grazia, che può essere utile agli altri e contribuire alla gloria di Dio, non dovrebbe essere nascosta agli uomini, vedi Giobbe 6:10

12 Versetto 12. Ecco, voi stessi l'avete visto,

Poiché erano uomini di osservazione, almeno avevano grandi pretese di esso, oltre che di età ed esperienza, devono aver visto e osservato almeno un po' delle cose di cui sopra; devono aver visto gli empi, come fece in seguito Davide, distendersi come un verde alloro, e gli ipocriti in circostanze agiate e prospere, e gli uomini buoni che lavoravano sotto grandi afflizioni e pressioni, e lo stesso Giobbe ne era ora un esempio davanti ai loro occhi:

Perché dunque siete così vani? o "divenire vani nella vanità"; così invano, così eccessivamente insignificante, da parlare e agire contro i dettami della propria coscienza, contro il proprio senno, e ciò che hanno visto con i propri occhi, e avanzare nozioni così contrarie ad esso; come affermare che gli uomini malvagi sono sempre puniti da Dio in questa vita, e gli uomini buoni sono succeduti e prosperati da lui; e così dalle afflizioni di Giobbe trasse una conclusione così vana e vuota, che doveva essere un uomo malvagio e ipocrita

13 Versetto 13. Questa [è] la parte dell'uomo malvagio presso Dio,

Non da punire in questa vita, ma dopo la morte. Questo è ciò che Giobbe si impegnò a insegnare ai suoi amici, ed è il senso di ciò che segue in questo capitolo. Un uomo malvagio non è solo uno che lo è stato fin dal grembo materno, ed è apertamente e notoriamente un uomo malvagio, ma anche uno che è così segretamente, sotto una maschera di sobrietà, religione e pietà, ed è un ipocrita, perché di tale Giobbe parla nel contesto; e la parte di un tale uomo non è quella che ha in questa vita, che spesso è molto ricca in quanto alle cose di questo mondo, ma quella che ha dopo la morte, che è l'esilio dalla presenza di Dio, la parte eterna del suo popolo, una parte nello stagno che brucia con fuoco e zolfo, l'ira di Dio fino all'estremo, la seconda morte, e una dimora con demoni e uomini malvagi, come lui, anche una parte con ipocriti, che di tutti è il più terribile e miserabile, Matteo 24:51 ; e questo è "presso Dio", è costituito da lui; poiché Dio ha costituito gli empi, i vasi d'ira, preparati dai loro peccati per la distruzione fino al giorno del male, alla rovina e alla distruzione eterna; ed è preparato da lui per loro, come per il diavolo e per i suoi angeli, e per loro è riservato fra i suoi tesori le tenebre, la dannazione, l'ira e la vendetta.

e l'eredità degli oppressori, [che] riceveranno dall'Onnipotente; Questi sono coloro che o opprimono i poveri nei loro diritti naturali e civili, togliendo loro o negando loro ciò che di giusto è loro dovuto; o oppressori dei santi nei loro diritti e privilegi religiosi, furiosi persecutori nei loro confronti; e che, essendo potenti, sono terribili, come significa la parola: c'è un'"eredità", o un'eredità per quelli, che è loro contenuta, e scenderà su di loro, come i primogeniti del loro padre il diavolo, come i figli della disubbidienza, e così dell'ira, e come un'eredità dureranno: e questo "riceveranno"; è il futuro, è l'ira a venire, ed è certo che non c'è scampo; è il loro dovuto deserto, ed essi lo riceveranno; è nelle mani dell'Iddio onnipotente, ed egli lo renderà loro, ed essi certamente lo erediteranno

14 Versetto 14. Se i suoi figli si moltiplicano,

Per quanto è possibile; Questa è una benedizione esterna comune agli uomini buoni e agli uomini cattivi. Aman, quell'orgoglioso oppressore, lasciò dietro di sé dieci figli, e il malvagio Acab ne ebbe settanta, Ester 9:12; 2Re 10:1 :

[è] per la spada; per coloro che uccidono con la spada, come il Targum; essere ucciso con esso, come nei due casi precedenti; I dieci figli di Aman furono uccisi dalla spada dei Giudei, Ester 9:13,14, e i settanta figli di Acab dalla spada di Jehu, o quelli a cui egli ordinò di ucciderli, 2Re 10:7. I figli di tali persone malvagie sono spesso messi a morte, o dalla spada del nemico, o cadono in battaglia in modo ostile, che è uno dei quattro dolorosi giudizi di Dio, Ezechiele 14:21 ; oppure, conducendo una vita molto malvagia, commettono delitti capitali tali da portarli nelle mani del magistrato civile, che non porta la spada invano, ma è il ministro di Dio, un vendicativo esecutore dell'ira sugli uomini malvagi; oppure muoiono sotto la spada dell'omicida, essendo messi al mondo per questo, e attraverso le loro ricchezze diventano la loro preda, Osea 9:13 ; o se nessuna di queste cose è il caso, alla fine, che prosperino come vogliono, cadono in sacrificio alla spada scintillante della giustizia divina, affilata e sguainata dall'ira contro di loro; La spada del nemico sembra principalmente intesa:

e la sua progenie non si sazierà di pane; quelli di loro che non muoiono di spada periranno di carestia, che è un altro dei dolorosi giudizi di Dio; sebbene ciò possa riguardare i nipoti degli uomini malvagi, che Dio visita alla terza e alla quarta generazione; il Targum parafrasa lui, i figli dei suoi figli, e così Sephorno; a cui concorda la versione latina della Vulgata: il senso è che la posterità di tali uomini malvagi, quando saranno morti e scomparsi, sarà ridotta a mendicare il loro pane, e non ne avrà una quantità sufficiente per il sostentamento della natura, ma morirà per mancanza di cibo

15 Versetto 15. Quelli che restano di lui,

dell'uomo malvagio dopo la sua morte; o quelli che rimangono e sono scampati alla spada e alla carestia,

sarà sepolto nella morte: la pestilenza, enfaticamente chiamata morte dagli Ebrei, come da noi la mortalità, vedi Apocalisse 6:8. Questo è un altro dei dolorosi giudizi pubblici di Dio sugli uomini malvagi, ed è una tale specie di morte, a causa del contagio di essa, che una persona è sepolta appena morta quasi, essendo contagiosa per mantenerla; e così il signor Broughton traduce le parole:

"il suo resto sarà sepolto appena saranno morti";

o la malattia di cui tali muoiono a volte è così contagiosa, nessuno osa seppellirli per paura di prenderla, e così giacciono insepolti; che alcuni ritengono sia il senso della frase, o che saranno portati via in fretta alla tomba, e quindi non saranno imbalsamati e giacciono in stato, e avranno un funerale onorevole e pomposo, o che non ne avranno affatto, la loro morte sarà tutta la sepoltura che avranno: oppure il senso è: moriranno di una morte tale che quella morte sarà la loro tomba; e non ne avranno altri, come gli uomini del vecchio mondo che furono annegati nel diluvio, Genesi 7:23 ; e Faraone e il suo esercito nel Mar Rosso, Esodo 15:4; Salmi 136:15 ; e Kore, Datan e Abiram, che furono inghiottiti dalla terra, Numeri 16:27,31,32 ; e quelli che sono divorati dalle bestie selvatiche; e se si può pensare che quest'ultimo sia inteso, abbiamo tutti e quattro i dolorosi giudizi di Dio in questo versetto e Giobbe 27:14, spada, carestia, pestilenza e bestie malvagie, vedi Ezechiele 14:21 :

e le sue vedove non piangeranno; lasciandone dietro di sé più di uno, essendo la poligamia frequente in quei tempi; oppure queste sono le mogli dei suoi figli, lasciate vedove da loro, come pensa Bar Tzemach, essendo loro le persone di cui si parla immediatamente, che muoiono di varie morti prima menzionate; ma sia che siano sue vedove o loro, non piangeranno per nessuna di esse; o perché essi stessi saranno stroncati con loro; o i loro mariti muoiono di una morte vergognosa, il lamento sarebbe proibito; o non sarebbero in grado di piangere per lo stupore e lo stupore di cui sarebbero stati colti alla morte; o avendo vissuto con loro una vita così miserabile e scomoda, dovrebbero essere così lontani dal piangere la loro morte, che dovrebbero, come la interpreta Jacchi, rallegrarsene; la versione dei Settanta è:

"Nessuno avrà pietà delle proprie vedove".

16 Versetto 16. Anche se ammucchia l'argento come la polvere,

Il che, come denota la grande abbondanza di esso raccolto insieme, così esprime la tendenza e la disposizione della mente di un tale uomo, che non può essere contento senza accumularne grandi quantità, e anche la sua diligenza e il suo successo in esso, vedi 1Re 10:27; Salmi 39:6 Habacuc 2:6 ;

e prepara le vesti come l'argilla; non solo per l'uso, ma per lo sfarzo e lo spettacolo, con cui riempire i suoi armadi; e in passato, l'abbigliamento faceva parte del tesoro dei grandi uomini: la frase significa che potrebbe avere una tale varietà di abiti, e così grandi quantità di abiti, che non li apprezzerebbe più di tanta argilla; oppure che le sue ricchezze, consistenti in ciò che vogliono, sarebbero per lui inquinanti e fastidiose; la versione dei Settanta legge "oro" invece di "vesti", come in Zaccaria 9:3, dove si usano espressioni simili di Tiro

17 Versetto 17. Egli può prepararlo,

Abbigliamento; a cominciare da quello che è stato menzionato per ultimo, che è frequente nelle lingue ebraiche e orientali; Tali cose possono essere fatte, e spesso lo fanno, da uomini malvagi:

ma il giusto se ne rivestirà; l'uomo malvagio o non avrà cuore, o non avrà tempo, per indossarlo, almeno per consumarlo, e così l'uomo giusto lo avrà, come gli Israeliti indossarono le vesti degli Egiziani, che elemosinarono o presero in prestito, e li spogliarono, Esodo 12:35 ; e spesso è così nella Provvidenza, che la ricchezza degli uomini malvagi viene trasferita in un modo o nell'altro nelle famiglie degli uomini buoni, che ne godono e ne fanno un uso migliore, Proverbi 13:22 ;

e l'innocente dividerà l'argento; averne almeno una parte, o dividere il tutto tra i suoi figli, o darne una parte ai poveri; così il denaro che è mal guadagnato, o mal usato, viene tolto e messo nelle mani di uno che avrà misericordia dei poveri e lo distribuirà generosamente a loro, Proverbi 28:8

18 Versetto 18. Costruisce la sua casa come una tignola,

che costruisce la sua casa in un vestito mangiandola, e così distruggendola, e col tempo si divora di casa e di casa, e tuttavia non vi rimane a lungo, ma viene presto e facilmente scossa, o spazzata via; così un uomo malvagio si costruisce una casa, un palazzo maestoso, come Arturo; così alcuni rendono le parole da Giobbe 9:9 : un palazzo tra le stelle, un palazzo celeste e un paradiso, e si aspetta che duri per sempre; ma come egli la edifica con la ricchezza dell'ingiustizia, e a danno e pregiudizio degli altri, e con il loro denaro, o ciò che era loro dovuto, così con i suoi peccati e le sue iniquità egli reca rovina e distruzione su se stesso e sulla sua famiglia, così che la sua casa cade presto in rovina, e almeno lui e la sua posterità ne hanno goduto solo di breve durata. Questo può essere applicato in senso figurato alla speranza e alla fiducia dell'ipocrita, che è come una tela di ragno, un vestito mangiato dalla tarma e una casa costruita sulla sabbia; la versione dei Settanta qui aggiunge, "come un ragno", Giobbe 8:13-15; Isaia 51:8; Matteo 7:26,27 ;

e come una capanna [che] fa il custode; o un guardiano di pecore, che pianta la sua tenda in un certo luogo per un po', per amore del pascolo, e poi la rimuove, a cui si allude, Isaia 38:12 ; o un custode di frutta, come il Targum, di giardini e frutteti, affinché il frutto non venga rubato; o di fichi e vigneti, come Jarchi e Bar Tzemach, che è solo una capanna o una capanna piantata per una stagione, fino a quando il frutto non viene raccolto, e poi viene tolto, vedi Isaia 1:8 Lamentazioni 2:6 ; e qui significa la breve continuazione della casa dell'uomo malvagio, che egli immaginava sarebbe continuata per sempre, Salmi 49:11

19 Versetto 19. Il ricco giacerà, ma non sarà raccolto,

Cioè, il ricco malvagio; e il senso è: o si sdraierà sul suo letto, ma non sarà raccolto per riposare, non dormirà, l'abbondanza delle sue ricchezze e la paura di perderle, o la sua vita per esse, non gli permetteranno di ricomporsi per dormire; oppure esprime la sua improvvisa perdita di essi, egli "si corica" di notte per riposarsi, "e non è raccolto", le sue ricchezze non sono raccolte né tolte da lui, ma rimangono con lui:

apre gli occhi, al mattino, quando si sveglia dal sonno,

e non [è]; da una provvidenza o da un'altra egli è spogliato di ogni sostanza; o piuttosto questo deve essere inteso della sua morte, e di ciò che gli accade in quel momento: la morte è spesso nella Scrittura significata dal giacere, dormire e riposare, come su un letto, vedi Giobbe 14:10,12 ; i ricchi muoiono così come gli altri; le loro ricchezze non possono giovare loro, né essere di alcuna utilità per scongiurare il colpo della morte, e la loro morte è miserabile; non è raccolto, o non raccoglierà [m], non può raccogliere le sue ricchezze, e portarle con sé, Salmi 49:15,16 1Timoteo 6:7 ; apre gli occhi in un altro mondo, e non lo è, le sue ricchezze non sono con lui; o, come la versione latina della Vulgata, non troverà nulla; o piuttosto il significato è che non è raccolto; nella sua tomba, come Jarchi e Ben Gersom; e così, signor Broughton, non è stato preso in considerazione, cioè, come lui lo interpreta, per essere sepolto onestamente. Egli non è sepolto nei sepolcri dei suoi antenati, che è spesso nella Scrittura significato da un uomo che viene radunato al suo popolo, o ai suoi padri; ma qui si suggerisce che, nonostante tutte le sue ricchezze, non dovrebbe avere sepoltura, o, quel che è peggio, quando muore non dovrebbe essere riunito ai santi e al popolo di Dio, né nel granaio di Dio, in cielo e felicità: ma egli apre gli occhi; all'inferno, come si dice che faccia il ricco, e si trova in un tormento inesprimibile: e non lo è; Sulla terra, nel suo palazzo ha costruito, né tra la sua numerosa famiglia, amici e conoscenti, e in possesso delle sue ricchezze terrene, ma è all'inferno nella condizione più miserabile e angosciante che si possa concepire. Alcuni pensano che quest'ultima frase rispetti l'improvviso della sua morte, uno apre gli occhi e lo guarda, e lui non lo è; Egli è morto, in un batter d'occhio, e non è più nella terra dei viventi; ma il primo senso è il migliore

20 Versetto 20. I terrori si impadroniscono di lui come le acque,

I terrori della morte e di un terribile giudizio che deve venire dopo di essa; Trovandosi morente, la morte è per lui il re dei terrori, temendo non solo il terribile colpo della morte stessa, ma ciò che deve seguirla; o piuttosto questi terrori sono quelli che colgono l'uomo malvagio dopo la morte; rendendosi conto di quale orribile condizione si trovi, il terrore di una coscienza colpevole si impadronisce di lui, ricordando i suoi peccati passati con tutte le circostanze aggravanti di essi; il terrore delle maledizioni della legge che si accendono su di lui, e dell'ira e della furia dell'Onnipotente che si riversano su di lui e lo circondano, e i diavoli e gli spiriti dannati tutt'intorno a lui. Questi lo afferreranno "come acque", come un diluvio di acque, denotando la loro abbondanza, "terrore da ogni parte", un "Magormissabib", Geremia 20:3, egli sarà, e verrà con grande rapidità, con una forza irresistibile, e senza posa, rotolando l'uno dopo l'altro in modo improvviso e sorprendente:

una tempesta lo porta via nella notte; la tempesta dell'ira divina, da cui non c'è rifugio se non la persona, il sangue e la giustizia di Cristo; questo arriva come un ladro, all'improvviso e inaspettatamente, e ruba l'uomo malvagio da questo mondo; o piuttosto dal seggio del giudizio, e lo porta nelle regioni delle tenebre, dell'orrore e della nera disperazione, dove è circondato dai suddetti terrori; si dice che questo avvenga di notte, per renderlo più sconvolgente e terribile, vedi Luca 12:19,20 ; e può avere rispetto a quell'oscurità che accompagna una tempesta, e a quell'oscurità riservata agli uomini malvagi, Giuda 1:13

21 Versetto 21. Il vento dell'est lo porta via,

Che è molto forte e potente, e porta tutto davanti a sé; le afflizioni sono talvolta paragonate ad esso, Isaia 27:8 ; e qui o la morte, accompagnata dall'ira di Dio, che porta l'uomo malvagio, dolorosamente contro la sua volontà, fuori dal mondo, dalla sua casa, dalla sua famiglia, dai suoi amici, dai suoi possedimenti e dai suoi possedimenti, e lo porta all'inferno per essere un compagno con i diavoli, e condividere con loro tutte le miserie di quello stato e luogo terribile. Le versioni dei Settanta e della Vulgata latina lo rendono "un vento ardente", come sono frequenti nei paesi orientali, che portano via un uomo subito, così che ha solo il tempo al massimo di dire: Brucio, e cade subito morto, come raccontano Thevenot e altri viaggiatori; che è così descritto;

"è un vento chiamato "Samiel", o vento velenoso, molto caldo, che regna d'estate da Mosul a Surrat, ma solo per terra, non sull'acqua; Coloro che hanno respirato quel vento cadono morti all'istante sul luogo, anche se a volte hanno il tempo di dire che bruciano dentro. Non appena un uomo muore a causa di questo vento, diventa nero come un carbone; e se uno lo prende per la gamba, per il braccio o in qualsiasi altro luogo, la sua carne viene dallo stesso, e viene strappata via dalla mano che lo solleverebbe":

e ancora, si osserva, che in Persia, se un uomo, in giugno o luglio, soffia certi venti caldi del sud che vengono dal mare, cade morto, e al massimo non ha più tempo che dire che brucia. Gli uomini malvagi sono come pula e stoppia, e non possono resistere alla morte più di quanto uno di questi possa resistere al vento dell'est; e sono facilmente bruciati e consumati dal vento ardente dell'ira di Dio come lo sono dalle fiamme divoranti; e sebbene gli uomini malvagi e gli ipocriti possano pensare che tutto andrà bene per loro se solo hanno il tempo di dire: Signore, abbi pietà di noi; possono essere portati via da un vento così ardente, o da una malattia cocente, da poter solo dire che bruciano, e non solo nei loro corpi, ma anche nelle loro anime, sentendo l'ira di Dio nelle loro coscienze: o questo può avere rispetto per le fiamme divoratrici dell'inferno di cui sono circondati quando muoiono, o subito dopo la morte, vedi Isaia 33:14 ;

e se ne va; fuori dal mondo, non volontariamente, ma, che lo voglia o no, deve andarsene; o piuttosto gli sarà ordinato di andarsene, e si allontanerà dalla sbarra di Dio, dalla sua presenza, nel fuoco eterno preparato per il diavolo e per i suoi angeli.

e come una tempesta lo scaglia fuori dal suo luogo: questo avviene alla morte, quando come una tempesta scaglia un albero o qualsiasi altra cosa fuori dal suo posto, così il peccatore è costretto a lasciare il suo luogo in modo tempestoso, per la potenza e l'ira di Dio, così che il suo luogo non lo conosce più, ed è precipitato nell'inferno e nella distruzione eterna, proprio come gli angeli peccatori furono scagliati dal cielo e gettati nell'inferno, e non ci sarà più posto in cielo per loro; o piuttosto questo sarà il suo caso al giudizio, che seguirà immediatamente, dove gli empi non staranno in piedi, né saranno in grado di giustificarsi, e di far valere la loro causa; ma con la tempesta dell'ira e della vendetta divina sarà scagliato di là, e andrà, essendo sospinto, al castigo eterno

22 Versetto 22. Poiché [Dio] getterà su di lui, e non lo risparmierà,

Getta su di lui i suoi peccati, che ricadranno come un peso intollerabile sulla sua coscienza; e la sua ira su di lui, che essendo sparsa come fuoco, non potrà sopportarla; e meritò su di lui la punizione, che, come un talento di piombo, lo porterà fino all'inferno più basso; e questo sarà fatto senza mostrare alcuna misericordia; perché, sebbene i malvagi abbiano molta misericordia in questo mondo, non ne hanno nell'altro; ora c'è misericordia parsimoniosa, ma nessuna all'inferno; Dio, che non ha risparmiato gli angeli che hanno peccato, né il vecchio mondo, né Sodoma e Gomorra, non li risparmierà, 2Pietro 2:4-6 ; colui che li ha fatti non avrà pietà di loro; e colui che li ha formati non mostrerà loro alcun favore.

vorrebbe fuggire dalle sue mani; nelle cui mani egli è, non come lo sono tutti gli uomini, essendo opera delle sue mani e sostenuto da lui; molto meno come lo è la sua gente, al sicuro lì; ma nelle sue mani come un giudice terribile e terribile, che lo condanna per i suoi peccati e lo condanna alla punizione eterna; e una cosa spaventosa è cadere nelle mani del Dio vivente e onnipotente: non c'è via d'uscita da loro, sebbene "fuggendo, fugge", come si dice, con tutta la sua forza e forza, con tutta la rapidità che può; è tutto inutile; è dov'era, e deve continuare nel tormento e nella miseria in cui si trova per tutta l'eternità; il suo verme di coscienza non morirà mai, né il fuoco dell'ira divina si spegnerà mai; anche se desidererà la morte diecimila volte, non la troverà, essa fuggirà da lui, Apocalisse 9:6

23 Versetto 23. [Gli uomini] batteranno le mani contro di lui,

In un modo di gioia e di trionfo, di disprezzo e di derisione, vedi Lamentazioni 2:15; Naum 3:19 ; o al momento della sua morte, essendo contenti che si siano liberati di lui, Salmi 52:5,6 ; o piuttosto nell'aldilà, per tutta l'eternità, mentre l'ira e la vendetta di Dio si riversano su di lui; e questo sarà fatto da tutti gli uomini giusti per sempre; non compiacendosi della scena sconvolgente, né indulgendo in loro ad alcuna passione malvagia, dalla quale saranno completamente liberi; ma rallegrandosi della gloria della giustizia divina, che sarà manifestata nella distruzione eterna degli uomini malvagi, vedi Apocalisse 18:20; 19:1,2 ; e questo non deve essere limitato solo agli uomini buoni, ma attribuito anche agli angeli; poiché può essere reso in modo impersonale: "gli si batteranno le mani"; o la gioia sia espressa in questa occasione da tutti coloro che sono in cielo, angeli e santi, che tutti approveranno e applaudiranno la procedura divina contro gli uomini malvagi come giusta e giusta; sì, questo può esprimere la gloria della giustizia divina e il suo trionfo nella condanna e nella distruzione dei peccatori;

e lo caccerà via dal suo posto; dalla sbarra e dal tribunale di Dio, dove si trovava e fu condannato; e, mentre va incontro alla punizione eterna, esprimendo orrore e disprezzo per lui e per i suoi crimini, e compiacendosi del giusto giudizio di Dio su di lui. Ora questa è la parte dell'uomo malvagio, e l'eredità che avrà da Dio alla morte e dopo la morte, anche se si è trovato in circostanze fiorenti nella vita; tutto ciò che Giobbe osserva, per mostrare che non era amico né favorito degli uomini malvagi, né pensava bene di loro e delle loro vie, sebbene osservasse la prosperità di cui sono accompagnati nel loro stato attuale; e quanto a lui, non era, e non sarebbe stato, un uomo così malvagio e ipocrita, per nessun motivo, poiché era sicuro che d'ora in poi sarebbe stato infelice, a tutti gli effetti

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