Giobbe 27

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 27

A volte Giobbe si era lamentato dei suoi amici che erano così ansiosi di discutere che a malapena gli permettevano di dire una parola:

"Lasciami parlare"; e, "Oh, se tu potessi tacere!"

Ma ora, a quanto pare, erano senza fiato e gli lasciavano spazio per dire quello che voleva. O essi stessi erano convinti che Giobbe aveva ragione o disperavano di convincerlo che era nel torto; e perciò gettarono via le armi e rinunciarono alla causa. Il lavoro era troppo duro per loro e li costrinse a lasciare il campo; perché grande è la verità e prevarrà. Ciò che Giobbe aveva detto (Giobbe 26) era una risposta sufficiente al discorso di Bildad; e ora Giobbe si fermò un po', per vedere se Zofar avrebbe fatto di nuovo il suo turno; ma, rifiutandolo, Giobbe stesso proseguì e, senza alcuna interruzione o vessazione, disse tutto ciò che desiderava dire in proposito.

I. Inizia con una solenne protesta della sua integrità e della sua determinazione a mantenerla salda, Giobbe 27:2-6.

II. Esprime il terrore che aveva di quell'ipocrisia di cui lo accusavano, Giobbe 27:7-10.

III. Egli mostra la miserabile fine dei malvagi, nonostante la loro lunga prosperità, e la maledizione che li accompagna e che si abbatte sulle loro famiglie, Giobbe 27:11-23.

Ver. 1. fino alla Ver. 6.

Il discorso di Giobbe qui è chiamato parabola (mashal), il titolo dei proverbi di Salomone, perché era grave e pesante, e molto istruttivo, ed egli parlava come uno che ha autorità. Deriva da una parola che significa governare, o avere dominio; e alcuni pensano che ciò lasci intendere che Giobbe ora trionfò sui suoi avversari, e parlò come uno che li aveva sconcertati. Diciamo di un eccellente predicatore che sa come dominari in concionibus, per comandare ai suoi ascoltatori. Giobbe lo fece qui. C'era stata una lunga lotta tra Giobbe e i suoi amici; sembravano disposti a far scendere la questione a compromessi; e quindi, poiché un giuramento di conferma è la fine della contesa == (Ebrei 6:16), Giobbe qui sostiene tutto ciò che aveva detto per mantenere la propria integrità con un giuramento solenne, di mettere a tacere la contraddizione e di prendere la colpa interamente su di sé se ha tergiversato. Osservare

I. La forma del suo giuramento (Giobbe 27:2): Com'è vero che vive Dio, che ha tolto il mio giudizio. Qui

1. Egli parla molto bene di Dio, chiamandolo Dio vivente (che significa semprevivente, il Dio eterno, che ha la vita in sé) e appellandosi a lui come unico e sovrano Giudice. Non possiamo giurare per nessuno più grande, ed è un affronto per lui giurare per un altro.

2. Eppure egli parla a malapena di lui, e in modo sconveniente, dicendo che gli aveva tolto il giudizio (cioè, si era rifiutato di rendergli giustizia in questa controversia e di comparire in sua difesa), e che continuando i suoi guai, sui quali i suoi amici basavano le loro censure nei suoi confronti, gli aveva tolto l'opportunità che sperava di avere prima di ora di discolparsi. Eliu lo rimproverò per questa parola (Giobbe 34:5); poiché Dio è giusto in tutte le sue vie, e non toglie il giudizio ad alcuno. Ma guardate quanto siamo inclini a disperare del favore se non ci viene mostrato immediatamente, tanto siamo poveri di spirito e così presto stanchi di aspettare il tempo di Dio. Egli accusa anche Dio di aver tormentato la sua anima, di non solo non essere apparso per lui, ma di essere apparso contro di lui, e, imponendo su di lui tali gravi afflizioni, di aver amareggiato la sua vita e tutte le comodità che ne derivano. Noi, con la nostra impazienza, tormentiamo le nostre anime e poi ci lamentiamo di Dio che egli le ha vessate. Eppure vedete la fiducia di Giobbe nella bontà sia della sua causa che del suo Dio, che sebbene Dio sembrasse essere adirato con lui e agire contro di lui per il momento, tuttavia poteva affidare allegramente la sua causa a lui.

II. La questione del suo giuramento, Giobbe 27:3-4.

1. Che non avrebbe detto malvagità, né proferito inganno - che, in generale, non si sarebbe mai permesso di mentire, che, come in questo dibattito aveva sempre parlato come pensava, così non avrebbe mai sbagliato la sua coscienza parlando diversamente; non avrebbe mai sostenuto alcuna dottrina, né affermato alcuna questione di fatto, ma ciò che credeva fosse vero; né avrebbe negato la verità, per quanto potesse essere contro di lui: e, mentre i suoi amici lo accusavano di essere un ipocrita, era pronto a rispondere, sotto giuramento, a tutti i loro interrogatori, se chiamato a farlo. Da un lato, egli non negherebbe, per tutto il mondo, l'accusa se si fosse reso colpevole, ma dichiarerebbe la verità, tutta la verità, e nient'altro che la verità, e si prenderebbe la vergogna della sua ipocrisia. D'altra parte, poiché era consapevole di se stesso della sua integrità, e di non essere un uomo come lo rappresentavano i suoi amici, non avrebbe mai tradito la sua integrità, né si sarebbe accusato di ciò di cui era innocente. Non sarebbe stato indotto, no, non dalla tortura delle loro ingiuste censure, ad accusare falsamente se stesso. Se non dobbiamo rendere falsa testimonianza contro il nostro prossimo, allora non contro noi stessi.

2. Che si attenesse a questa risoluzione finché fosse vissuto (Giobbe 27:3): Per tutto il tempo il mio respiro è in me. I nostri propositi contro il peccato dovrebbero quindi essere costanti, propositi per la vita. Nelle cose dubbie e indifferenti, non è sicuro essere così perentori. Non sappiamo quale motivo possiamo vedere per cambiare idea: Dio può rivelarci ciò di cui ora non siamo consapevoli. Ma in una cosa così chiara come questa non possiamo essere troppo sicuri di non poter mai dire malvagità. Qui è implicita una sorta di ragione per la sua risoluzione: che il nostro respiro non sarà sempre in noi. Dobbiamo esalare presto il nostro ultimo respiro, e quindi, mentre il nostro respiro è in noi, non dobbiamo mai respirare malvagità e inganno, né permetterci di dire o fare alcuna cosa che possa fare contro di noi quando il nostro respiro se ne andrà. Lo alito in noi è chiamato spirito di Dio, perché egli lo ha soffiato in noi; e questa è un'altra ragione per cui non dobbiamo parlare di malvagità. È Dio che ci dà la vita e il respiro, e quindi, finché abbiamo respiro, dobbiamo lodarlo.

III. La spiegazione del suo giuramento (Giobbe 27:5-6):

"Dio non voglia che io ti giustifichi nelle tue censure poco caritatevoli nei miei confronti, ritenendomi ipocrita: no, finché non morirò non rimuoverò da me la mia integrità; Io tengo salda la mia giustizia, e non la lascerò andare".

1. Sarebbe sempre stato un uomo onesto, avrebbe mantenuto la sua integrità e non avrebbe maledetto Dio, come Satana, per mezzo di sua moglie, lo esortò a fare, Giobbe 2:9. Giobbe qui pensa di morire e di prepararsi alla morte, e quindi decide di non separarsi mai dalla sua religione, anche se ha perso tutto ciò che aveva al mondo. Nota: La migliore preparazione per la morte è la perseveranza fino alla morte nella nostra integrità.

"Finché io non muoia", cioè "benché muoia a causa di questa afflizione, non per questo sarò disprezzato dalla presunzione presso il mio Dio e la mia religione. Quand'anche mi uccidesse, confiderò in lui".

2. Avrebbe sempre sostenuto di essere un uomo onesto; non avrebbe rimosso, non si sarebbe separato, dalla coscienza, dal conforto e dal credito della sua integrità; era deciso a difenderla fino all'ultimo.

"Dio sa, e il mio cuore lo sa, che ho sempre avuto buone intenzioni e non mi sono permesso di omettere alcun dovere noto o di commettere alcun peccato conosciuto. Questa è la mia allegrezza, e nessuno me ne deruberà; Non mentirò mai contro il mio diritto".

Spesso è toccato agli uomini retti essere biasimati e condannati come ipocriti, ma è bene che si oppongano coraggiosamente a tali censure, e non si scoraggino da esse e non pensino il peggio di se stessi per loro, come l'apostolo (Ebrei 13:18): Abbiamo una buona coscienza in ogni cosa, disposti a vivere onestamente.

Hic murus aheneus esto, nil conscire sibi.

Sii questo il tuo sfacciato baluardo di difesa, ancora per preservare la tua consapevole innocenza.

Giobbe si lamentava molto dei rimproveri dei suoi amici, ma il mio cuore non mi rimprovererà, cioè:

"Non darò mai al mio cuore motivo di rimproverarmi, ma manterrò una coscienza priva di offesa; e, mentre lo faccio, non darò il permesso al mio cuore di rimproverarmi".

Chi accuserà gli eletti di Dio? È Dio che giustifica. Decidere che i nostri cuori non ci rimprovereranno quando gliene diamo motivo è un affronto a Dio, la cui coscienza è sostitutiva, e a farci torto; poiché è una buona cosa, quando un uomo ha peccato, avere un cuore dentro di sé per colpirlo per questo, 2Samuele 24:10. Ma decidere che i nostri cuori non ci rimprovereranno mentre manteniamo ancora salda la nostra integrità significa confondere i disegni dello spirito maligno (che tenta i buoni cristiani a mettere in dubbio la loro adozione, se tu sei il Figlio di Dio) e concorrere con le operazioni dello Spirito buono, che testimonia la loro adozione.

7 Ver. 7 fino a Ver. 10.

Giobbe, dopo aver solennemente protestato la soddisfazione che aveva nella sua integrità, per l'ulteriore purificazione di se stesso, esprime qui il timore che aveva di essere trovato ipocrita.

I. Egli ci dice come si spaventò al solo pensiero, perché considerava la condizione di un ipocrita e di un uomo malvagio come certamente la condizione più miserabile in cui un uomo potesse trovarsi (Giobbe 27:7): Il mio nemico sia come l'empio, un'espressione proverbiale, come quella (Daniele 4:19), Il sogno sia per quelli che ti odiano. Giobbe era così lontano dall'indulgere in qualsiasi modo malvagio, e dal lusingarsi in esso, che, se avesse avuto il permesso di augurare il male più grande che gli veniva in mente al peggior nemico che aveva al mondo, gli avrebbe augurato la parte di un uomo malvagio, sapendo che il peggio non poteva desiderare lui. Non che possiamo legittimamente desiderare che un uomo sia malvagio, o che un uomo che non è malvagio debba essere trattato come malvagio; ma tutti noi sceglieremmo di essere nella condizione di un mendicante, di un fuorilegge, di uno schiavo di galera, qualsiasi cosa, piuttosto che nella condizione di malvagio, anche se in pompa magna e prosperità esteriore.

II. Egli ce ne dà le ragioni.

1. Perché le speranze dell'ipocrita non saranno coronate (Giobbe 27:8): Che cos'è infatti la speranza dell'ipocrita? Bildad l'aveva condannata (Giobbe 8:13-14), e Zofar (Giobbe 11:20), e Giobbe qui è d'accordo con loro, e legge la morte della speranza dell'ipocrita con la stessa sicurezza con cui avevano fatto loro; e questo si rivela appropriatamente come una ragione per cui non avrebbe rimosso la sua integrità, ma l'avrebbe comunque mantenuta. Notate: La considerazione della miserabile condizione dei malvagi, e specialmente degli ipocriti, dovrebbe impegnarci a essere retti (poiché siamo disfatti, per sempre disfatti, se non siamo) e anche a ottenere la comoda prova della nostra rettitudine; perché come possiamo essere tranquilli se la grande preoccupazione risiede nell'incertezza? Gli amici di Giobbe lo avrebbero persuaso che tutta la sua speranza non era altro che la speranza dell'ipocrita, Giobbe 4:6.

"No", dice, "non vorrei, per tutto il mondo, essere così sciocco da costruire su fondamenta così marce; Qual è la speranza dell'ipocrita?"

Vedi qui,

(1.) L'ipocrita ingannato. Ha guadagnato e ha speranza, questo è il suo lato positivo. E' ammesso che egli abbia guadagnato con la sua ipocrisia, si sia guadagnato la lode e l'applauso degli uomini e la ricchezza di questo mondo. Ieu ottenne un regno con la sua ipocrisia e i farisei molte case di vedove. Su questo guadagno egli edifica la sua speranza, così com'è. Spera di essere in buone condizioni per un altro mondo, perché scopre di esserlo per questo, e si benedice a modo suo.

(2.) L'ipocrita non ingannato. Alla fine si vedrà miseramente ingannato; per

[1.] Dio porterà via la sua anima, dolorosamente contro la sua volontà. Luca 12:20, L'anima tua ti sarà richiesta. Dio, come il Giudice, lo toglie per essere provato e determinato al suo stato eterno. Egli cadrà allora nelle mani del Dio vivente, per essere trattato immediatamente.

[2.] Quale sarà dunque la sua speranza? Sarà vanità e menzogna; non gli servirà a nulla. La ricchezza di questo mondo, in cui sperava, doveva lasciarla dietro di sé, Salmi 49:17. La felicità dell'altro mondo, che sperava, gli mancherà certamente. Sperava di andare in cielo, ma sarà vergognosamente deluso; egli perorerà la sua professione esteriore, i suoi privilegi e le sue prestazioni, ma tutte le sue suppliche saranno respinte come frivole: Allontanati da me, non ti conosco. Così, nel complesso, è certo che un ipocrita formale, con tutti i suoi guadagni e tutte le sue speranze, sarà infelice in un'ora di morte.

2. Perché la preghiera dell'ipocrita non sarà ascoltata (Giobbe 27:9): Dio udrà il suo grido quando verrà su di lui l'angoscia? No, non lo farà; non ci si può aspettare che lo faccia. Se il vero pentimento scenderà su di lui, Dio ascolterà il suo grido e lo accetterà (Isaia 1:18); ma, se rimane impenitente e immutato, non pensi di trovare grazia presso Dio. Osservare

(1.) I guai verranno su di lui, certamente lo faranno. I problemi del mondo spesso sorprendono coloro che sono più sicuri di una prosperità ininterrotta. Tuttavia, la morte arriverà, e guairà con essa, quando dovrà lasciare il mondo e tutte le sue delizie in esso. Il giudizio del gran giorno verrà; la paura sorprenderà gli ipocriti, Isaia 33:14.

(2.) Allora griderà a Dio, pregherà e pregherà con fervore. Coloro che nella prosperità hanno disprezzato Dio, o non hanno pregato affatto o sono stati freddi e negligenti nella preghiera, quando verranno le avversità, si rivolgeranno a lui e grideranno come uomini sul serio. Ma

(3.) Dio lo ascolterà allora? Nelle tribolazioni di questa vita, Dio ci ha detto che non ascolterà le preghiere di coloro che considerano l'iniquità nei loro cuori (Salmi 66:19) e vi erigono i loro idoli (Ezechiele 14:4), né di coloro che distolgono l'orecchio dall'ascoltare la legge, Proverbi 28:9 == Portatevi agli dèi che avete servito, == Giudici 10:14. Nel giudizio che verrà, è certo, Dio non ascolterà il grido di coloro che sono vissuti e morti nella loro ipocrisia. I loro dolorosi lamenti saranno tutti impietosi. Riderò della tua calamità. Le loro insistenti petizioni saranno tutte respinte e le loro suppliche respinte. La giustizia inflessibile non può essere di parte, né la sentenza irreversibile revocata. Vedi Matteo 7:22-23, Luca 13:26 e il caso delle vergini stolte, Matteo 25:11.

3. Perché la religione dell'ipocrita non è né comoda né costante (Giobbe 27:10): Si diletterà nell'Onnipotente? No, non in nessun momento (poiché il suo diletto è nei profitti del mondo e nei piaceri della carne, più che in Dio), soprattutto non nel tempo dell'angoscia. Invocherà sempre Dio? No, nella prosperità non invocherà Dio, ma lo disprezzerà; nell'avversità non invocherà Dio, ma lo maledirà; si stanca della sua religione quando non ottiene nulla da essa, o è in pericolo di perdere. Nota

(1.) Sono ipocriti coloro che, sebbene professino la religione, non ne traggono piacere né perseverano in essa, che considerano la loro religione un compito e una fatica, una stanchezza e la fiutono, che ne fanno uso solo per servire un turno, e la mettono da parte quando il turno è servito, che invocheranno Dio mentre è di moda, o finché dura la fitta della devozione, ma lasciala fuori quando cadono in un'altra compagnia, o quando l'hot fit è finito.

(2.) La ragione per cui gli ipocriti non perseverano nella religione è perché non ne traggono piacere. Coloro che non si dilettano nell'Onnipotente non sempre lo invocheranno. Quanto più conforto troveremo nella nostra religione, tanto più strettamente ci aggrapperemo ad essa. Coloro che non provano piacere in Dio sono facilmente attratti dai piaceri dei sensi, e quindi allontanati dalla loro religione; e sono facilmente travolti dalle croci di questa vita, e così allontanati dalla loro religione, e non sempre invocheranno Dio.

11 Ver. 11. fino alla Ver. 23.

Gli amici di Giobbe avevano visto molta della miseria e della distruzione che accompagnano i malvagi, specialmente gli oppressori; e Giobbe, finché durava l'ardore della disputa, aveva detto altrettanto, e con altrettanta certezza, della loro prosperità; ma ora che il calore della battaglia era quasi finito, era disposto ad ammettere fino a che punto era d'accordo con loro, e dove stava la differenza tra la sua opinione e la loro.

1. Era d'accordo con loro che le persone malvagie sono persone infelici, che Dio sicuramente farà i conti con gli oppressori crudeli, e che una volta o l'altra, in un modo o nell'altro, la sua giustizia farà rappresaglie su di loro per tutti gli affronti che hanno fatto a Dio e tutti i torti che hanno fatto ai loro vicini. Questa verità è abbondantemente confermata dall'intera concordanza anche di questi rabbiosi disputanti in essa. Ma

2. In questo differivano: sostenevano che questi meritati giudizi sono presto e visibilmente portati sugli oppressori malvagi, che soffrono di dolore per tutti i loro giorni, che nella prosperità il distruttore viene su di loro, che non saranno ricchi, né il loro ramo verde, e che la loro distruzione sarà compiuta prima del tempo (così Elifaz, Giobbe 15:20-21,29,32, che i passi della loro forza saranno ristretti, che i terrori li faranno spaventosi da ogni parte (così Bildad, Giobbe 18:7,11), che egli stesso vomiterà le sue ricchezze, e che nella pienezza della sua sufficienza sarà in difficoltà, così Zofar, Giobbe 20:15,22. Ora, Giobbe sosteneva che, in molti casi, i giudizi non cadono su di loro rapidamente, ma sono differiti per un certo tempo. Quella vendetta colpisce lentamente l'aveva già mostrata (Giobbe 21 e 24); Ora viene a dimostrare che colpisce in modo sicuro e severo, e che le dilazioni non sono perdoni.

I. Giobbe qui si impegna a porre la questione in una vera luce (Giobbe 27:11-12): Io ti insegnerò. Non dobbiamo disdegnare di imparare anche da coloro che sono malati e poveri, sì, e anche irritati, se trasmettono ciò che è vero e buono. Osservare

1. Cosa avrebbe insegnato loro:

"Ciò che è presso l'Onnipotente", cioè "i consigli e i propositi di Dio riguardo ai malvagi, che sono nascosti presso di lui, e di cui non potete giudicare frettolosamente; e i metodi usuali della sua provvidenza riguardo a loro".

Questo, dice Giobbe, non lo nasconderò. Ciò che Dio non ci ha nascosto, noi non dobbiamo nasconderlo a coloro a cui ci preoccupiamo di insegnare. Le cose rivelate appartengono a noi e ai nostri figli.

2. Come avrebbe insegnato loro: Per mano di Dio, cioè con la sua forza e assistenza. Coloro che si impegnano a insegnare agli altri devono guardare alla mano di Dio per guidarli, per aprire il loro orecchio (Isaia 50:4) e per aprire le loro labbra. Coloro a cui Dio insegna con mano forte sono i più in grado di insegnare agli altri, Isaia 8:11.

3. Quale ragione avevano per imparare le cose che egli stava per insegnare loro (Giobbe 27:12), che era confermato dalla loro stessa osservazione - Voi stessi l'avete visto (ma ciò che abbiamo udito, visto e conosciuto, abbiamo bisogno che ci sia insegnato, affinché possiamo essere perfetti nella nostra lezione), e che li avrebbe corretti nel loro giudizio riguardo a lui -

"Perché dunque sei così vanitoso a condannarmi come uomo malvagio, perché sono afflitto?"

La verità, rettamente compresa e applicata, ci guarirebbe da quella vanità della mente che nasce dai nostri errori. Ciò in particolare che egli offre ora di porre davanti a loro è la parte di un uomo malvagio presso Dio, in particolare degli oppressori, == Giobbe 27:13. Confronta Giobbe 20:29. La loro parte nel mondo può essere la ricchezza e la preferenza, ma la loro parte presso Dio è la rovina e la miseria. Sono al di sopra del controllo di qualsiasi potere terreno, può essere, ma l'Onnipotente può affrontarli.

II. Lo fa, mostrando che le persone malvagie possono, in alcuni casi, prosperare, ma che la rovina li segue proprio in quei casi; e questa è la loro parte, questa è la loro eredità, questo è ciò a cui devono attenersi.

1. Possono prosperare nei loro figli, ma la rovina li accompagna. I suoi figli forse sono moltiplicati == (Giobbe 27:14) o magnificati (così alcuni); sono molto numerosi e sono allevati all'onore e ai grandi possedimenti. Si dice che le persone del mondo siano piene di bambini == (Salmi 17:14), e, poiché è ai margini, i loro figli sono pieni. In essi i genitori sperano di vivere e nella loro preferenza di essere onorati. Ma più figli lasciano, e più prosperità li lasciano, più e più bei segni lasciano alle frecce dei giudizi di Dio da scagliare, ai suoi tre dolorosi giudizi, spada, carestia e pestilenza, == 2Samuele 24:13.

(1.) Alcuni di loro moriranno di spada, forse la spada della guerra (li hanno allevati per vivere della loro spada, come Esaù, Genesi 27:40, e quelli che lo fanno muoiono comunemente di spada, primi o ultimi), o della spada della giustizia per i loro crimini, o della spada dell'omicida per i loro beni.

(2.) Altri di loro moriranno di fame (Giobbe 27:14): La sua progenie non si sazierà di pane. Pensava di aver assicurato loro grandi proprietà, ma può accadere che siano ridotte in miseria, per non avere i necessari sostegni di vita, almeno non per vivere comodamente. Saranno così bisognosi da non avere la competenza del cibo necessario, e così avidi, o così scontenti, che non saranno soddisfatti di ciò che hanno, perché non tanto, o non così prelibato, come quello a cui sono stati abituati. Si mangia, ma non si ha abbastanza, == Aggeo 1:6.

(3.) Coloro che rimarranno saranno sepolti nella morte, cioè moriranno della piaga, che si chiama morte == (Apocalisse 6:8), e saranno sepolti privatamente e in fretta, non appena saranno morti, senza alcuna solennità, sepolti con la sepoltura di un asino; e neppure le loro vedove piangeranno; non avranno i mezzi per metterli in lutto. Oppure denota che questi uomini malvagi, vivendo in modo indesiderato, muoiono senza lamentarsi, e anche le loro vedove si riterranno felici di essersi sbarazzate di loro.

2. Possono prosperare nelle loro proprietà, ma la rovina li accompagna , Giobbe 27:16-18.

(1.) Supporremo che fossero ricchi di denaro e piatti, di vestiti e mobili. Essi ammucchiano argento in abbondanza come la polvere, e preparano le vesti come l'argilla; Hanno intorno a sé mucchi di vestiti, abbondanti come mucchi di argilla. Oppure lascia intendere che hanno una tale abbondanza di vestiti da essere persino un peso per loro. Si ricoprono di argilla spessa, == Abacuc 2:6. Guardate qual è la cura e l'attività delle persone mondane: accumulare ricchezze mondane. Molto ne avrebbe di più, finché l'argento non sia incrinato e le vesti siano mangiate dalle tarme, Giacomo 5:2-3. Ma cosa ne viene fuori? Egli stesso non sarà mai migliore per questo; la morte lo spoglierà, la morte lo deruberà, se non sarà derubato e spogliato prima, Luca 12:20. No, Dio ordinerà che il giusto indossi le sue vesti e l'innocente divida il suo argento.

[1.] Lo avranno e lo divideranno tra loro. In un modo o nell'altro la Provvidenza ordinerà che gli uomini buoni vengano onestamente da quella ricchezza con cui l'uomo malvagio è venuto disonestamente. Le ricchezze del peccatore sono riservate ai giusti, == Proverbi 13:22. Dio dispone dei beni degli uomini a suo piacimento, e spesso fa la loro volontà contro la loro volontà. Il giusto, che egli ha odiato e perseguitato, avrà il dominio su tutto il suo lavoro e, a tempo debito, recupererà con gli interessi ciò che gli è stato violentemente tolto. I gioielli degli egiziani erano la paga degli israeliti. Salomone osserva (Ecclesiaste 2:26) che Dio fa i peccatori faticosi per i giusti; poiché al peccatore dà il travaglio per raccogliere e ammucchiare, per dare a chi è buono davanti a Dio.

[2.] Ne faranno del bene. L'innocente non accumulerà l'argento come ha fatto colui che l'ha raccolto, ma lo dividerà ai poveri, darà una parte a sette e anche a otto, che costituisce le migliori garanzie. Il denaro è come il letame, buono a nulla se non viene sparso. Quando Dio arricchisce gli uomini buoni, essi devono ricordare che non sono altro che amministratori e devono rendere conto. Quali uomini cattivi portano una maledizione sulle loro famiglie con il male degli uomini buoni portano una benedizione sulle loro famiglie con il buon uso di. Chi con un guadagno ingiusto accresce le sue sostanze le raccoglierà per chi avrà pietà del povero, == Proverbi 28:8.

(2.) Supporremo che si siano costruiti case forti e maestose; ma sono come la casa che la falena si costruisce in un vestito vecchio, dal quale sarà presto scossa, Giobbe 27:18. Ne è molto sicuro, come una falena, e non teme il pericolo; ma si rivelerà di breve durata come una cabina che il custode costruisce, che sarà rapidamente smontata e sparita, e il suo posto non lo riconoscerà più.

3. La distruzione accompagna le loro persone, sebbene vivessero a lungo in salute e a proprio agio (Giobbe 27:19): Il ricco si sdraierà a dormire, per riposarsi nell'abbondanza delle sue ricchezze (Anima, riposati), si sdraierà in essa come la sua città forte, e sembrerà agli altri molto felice e molto facile; ma non sarà radunato, cioè non avrà la mente composta, e fissa, e radunata, per godere delle sue ricchezze. Non dorme così contento come la gente pensa. Si sdraia, ma la sua abbondanza non lo permetterà di dormire, almeno non così dolcemente come l'uomo che lavora, == Ecclesiaste 5:12. Si sdraia, ma è pieno di sballottamenti avanti e indietro fino all'alba del giorno, e poi apre gli occhi e non lo è; vede se stesso, e tutto ciò che possiede, affrettarsi via, per così dire, in un batter d'occhio. Le sue preoccupazioni accrescono le sue paure, ed entrambe insieme lo mettono a disagio, così che, quando lo accompagniamo al suo letto, non lo troviamo felice lì. Ma, alla fine, siamo chiamati ad assistere alla sua uscita, e vedere quanto sia infelice nella morte e dopo la morte.

(1.) È infelice nella morte. È per lui il re dei terrori, Giobbe 27:20-21. Quando qualche malattia mortale lo coglie, che spavento prova! I terrori si impadroniscono di lui come le acque, come se fosse circondato dalle maree che scorrono. Trema al pensiero di lasciare questo mondo, e molto di più di trasferirsi in un altro. Questo mescola dolore e ira con la sua malattia, come osserva Salomone, Ecclesiaste 5:17. Questi terrori lo hanno messo o

[1.] In una disperazione silenziosa e cupa; e allora si può dire che la tempesta dell'ira di Dio, la tempesta della morte, lo rapisce nella notte, quando nessuno se ne accorge o se ne accorge. O

[2.] In una disperazione aperta e clamorosa; e poi si dice che sia stato portato via, e scagliato fuori dal suo posto come da una tempesta, e con un vento orientale, violento, rumoroso, e molto terribile. La morte, per l'uomo pio, è come una bella burrasca di vento che lo trasporta nel paese celeste, ma, per l'uomo malvagio, è come un vento orientale, una tempesta, una tempesta, che lo spinge via in confusione e stupore, verso la distruzione.

(2.) È infelice dopo la morte.

[1.] La sua anima cade sotto la giusta indignazione di Dio, ed è il terrore di quell'indignazione che lo mette in tale stupore all'avvicinarsi della morte (Giobbe 27:22): perché Dio getterà su di lui e non risparmierà. Mentre era in vita ebbe il beneficio di risparmiare misericordia; ma ora il giorno della pazienza di Dio è finito, ed egli non risparmierà, ma verserà su di lui le coppe piene della sua ira. Ciò che Dio getta su un uomo non lo si può fuggire né portarlo. Leggiamo che gettò dal cielo grandi pietre sui Cananei (Giosuè 10:11), che fecero in mezzo a loro una terribile esecuzione; ma che cos'era questo per far cadere la sua ira in tutto il suo peso sulla coscienza del peccatore, come il talento del piombo? == Zaccaria 5:7-8. Il peccatore dannato, vedendo l'ira di Dio abbattersi su di lui, vorrebbe fuggire dalla sua mano; Ma non può: le porte dell'inferno sono chiuse e sbarrate, e il grande abisso fissato, e sarà inutile chiedere il riparo di rocce e montagne. Coloro che non saranno persuasi ora a correre tra le braccia della grazia divina, che sono tese per riceverli, non potranno fuggire dalle braccia dell'ira divina, che presto saranno stese per distruggerli.

[2.] La sua memoria cade sotto la giusta indignazione di tutta l'umanità (Giobbe 27:23): Gli uomini batteranno le mani contro di lui, cioè si rallegreranno dei giudizi di Dio, dai quali è stato stroncato, e si compiaceranno della sua caduta. Quando gli empi periscono, si grida, == Proverbi 11:10. Quando Dio lo seppellirà, gli uomini lo cacceranno dal suo posto e lasceranno sul suo nome segni perpetui di infamia. Nello stesso luogo in cui è stato accarezzato e gridato sarà deriso (Salmi 52:7) e le sue ceneri saranno calpestate.

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