Giobbe 27
1 CAPITOLO 27
Giobbe 27:1-10
Inoltre Giobbe continuò la sua parabola.
Punti della parabola di Giobbe:
(I.) Un'asseverazione solenne. "Come vive Dio". Le parole implicano una convinzione:
1.) Nella realtà dell'esistenza divina. Mentre alcuni negano questo fatto, la maggior parte della razza praticamente lo ignora
2.) Nell'orrore dell'esistenza divina. C'è una sublime orrore nelle parole: "Come vive Dio".
3.) Nella severità dell'esistenza divina. "Chi ha tolto il mio giudizio, e l'Onnipotente che ha tormentato l'anima mia." Come la natura ha l'inverno come l'estate, così Dio ha un aspetto severo e benigno
4.) Nella vicinanza dell'esistenza divina. "Lo spirito di Dio è nelle mie narici. Il suo respiro è la mia vita".
(II.) Una nobile determinazione. "Le mie labbra non proferiranno malvagità, né la mia lingua proferirà inganno. Dio non voglia che io ti giustifichi: finché non morirò non rimuoverò da me la mia integrità; tengo salda la mia giustizia, e non la lascerò andare; il mio cuore non mi rimprovererà finché vivrò". Cosa determina?
1.) Non deviare mai dalla rettitudine. "Finché io muoia non rimuoverò da me la mia integrità; Io tengo salda la mia giustizia, e non la lascerò andare". Qualunque cosa mi accada, non giocherò il falso, non sarò insincero. Nessuno può derubarmi della mia integrità
2.) Non rivendicare mai la malvagità. Giobbe ha alluso così tante volte alla prosperità dei malvagi che teme di poter essere sospettato di invidiare la loro sorte e di desiderare di essere al loro posto. Grande è la tendenza di alcuni uomini a rivendicare la malvagità in relazione alla ricchezza e al potere mondano
(III.) Una riflessione pesante. "Qual è la speranza dell'ipocrita, anche se ha guadagnato, quando Dio gli toglie l'anima? Dio udrà il suo grido quando l'angoscia si abbatterà su di lui?" Lo scrittore riflette qui sugli uomini malvagi della ricchezza, e conclude:
1.) Che nella morte non avranno speranza
2.) Che nelle difficoltà non avranno risposta alle loro preghiere o gioia in Dio. Conclusione-
(1) La più grande realtà al di fuori di noi. Cos'è? Dio. Tutto il resto è ombra
(2) Il valore più grande dentro di noi. Che cos'è questa virtù, o ciò che qui viene chiamato "integrità", "rettitudine"? (Omilestico.)
2 CAPITOLO 27
Giobbe 27:2
L'Onnipotente ha tormentato la mia anima.
Un'anima contrariata confortò:
La parola "chi" è stata messa in questo versetto dai traduttori, ma non è voluta; è meglio come ve l'ho letto: "L'Onnipotente ha tormentato la mia anima". La lettura marginale è forse una traduzione più esatta dell'originale: "L'Onnipotente ha amareggiato la mia anima". Da ciò apprendiamo che un uomo buono può avere l'anima contrariata; Potrebbe non essere in grado di preservare la serenità della sua mente. C'è bisogno, a volte, che dovremmo essere "nella pesantezza a causa di molteplici tentazioni". Anche nei fiumi ci sono rapide e cataratta, e così, credo, nella vita più fluida, ci devono essere sicuramente delle pause di distrazione e di angoscia. Agisce in ogni caso, era così con Giobbe. È anche chiaro, dal nostro testo, che un uomo buono può far risalire distintamente a Dio la vessazione della sua anima. Non si trattava semplicemente del fatto che le precedenti afflizioni di Giobbe erano venute da Dio, poiché egli le aveva sopportate; quando tutto ciò che aveva era sparito, aveva ancora benedetto il nome del Signore con santa serenità. Ma Dio aveva permesso a questi tre uomini eminenti e distinti, potenti nel parlare, di avvicinarsi a lui, di strofinare sale sulle sue piaghe e così di aumentare la sua agonia. Facendo un passo avanti, notiamo che, in tutto questo, Giobbe non si è ribellato a Dio, né ha detto una parola contro di Lui. Giurò per quello stesso Dio che aveva tormentato la sua anima. Guardate come sta qui: "Com'è vero che vive Dio, che ha tolto il mio giudizio, e l'Onnipotente, che ha tormentato l'anima mia". Egli si fermò fermamente che questo Dio era il vero Dio, lo chiamò buono, lo credette onnipotente; a Giobbe non venne mai in mente di muovere un'accusa ingiuriosa contro Dio, o di allontanarsi dalla sua fedeltà a Lui. Ora fate un altro passo, e notate che questo inasprimento dell'anima di Giobbe era inteso per il suo bene. Il patriarca doveva avere la sua ricchezza raddoppiata, e quindi aveva bisogno di una doppia grazia per poter essere in grado di portare il fardello. Quando questo scopo fu raggiunto, tutta l'amarezza si trasformò in dolcezza
(I.) In primo luogo, parlerò di un fatto personale. Molte persone devono dire: "L'Onnipotente ha amareggiato la mia anima".
1.) Questo ti è successo, forse, attraverso una serie di problemi molto notevoli
2.) Può darsi, tuttavia, che tu non abbia avuto una serie di problemi, ma che tu abbia avuto una prova che ti rodeva costantemente il cuore
3.) Spero che si sia rattristato per un senso di peccato
4.) Può darsi che questo non sia esattamente il tuo caso, ma sei irrequieto e stanco
5.) Oltre a tutto questo, c'è un terrore indefinito su di te. "L'Onnipotente ha amareggiato la mia anima".
(II.) Da questo fatto personale di cui ho parlato, voglio trarre un argomento istruttivo, che ha due lati
1.) Se l'Onnipotente - notate la parola "Onnipotente" - ha tormentato la vostra anima tanto quanto ha fatto, quanto più è in grado di affliggerla! Ora capovolgi l'argomento dall'altra parte
2.) Se è stato l'Onnipotente ad averci turbato, sicuramente può anche confortarci. Chi è forte per affondare è anche forte per salvare
(III.) Ecco una sana domanda per tutti coloro la cui anima è stata vessata da Dio
1.) La domanda è, in primo luogo, Dio non è solo a tormentare la mia anima? Ascoltare. Alcuni di voi Lo hanno a lungo tormentato; hai rattristato il Suo Spirito Santo per anni. Ebbene, se infastidisci il popolo di Dio, non devi sorprenderti se Egli ti irrita
2.) Un altro punto di indagine è questo: quale può essere il disegno di Dio nell'affliggere la tua anima? Sicuramente Egli ha un disegno gentile in tutto questo. Dio non è mai altro che buono. Stai certo che Egli non si compiace delle tue miserie. Lo hai dimenticato quando tutto è andato allegro come un rintocco nuziale. Può anche darsi che Egli stia inviando questa prova per farvi sapere che pensa a voi
3.) Non potrebbe essere anche per un'altra ragione: che Egli possa svezzarti completamente dal mondo? Ti sta facendo detestare. Mi sembra di sentire qualcuno dire: "Come l'Onnipotente ha tormentato la mia anima, che cosa dovrei fare?" Fare? Va' a casa, chiudi la tua porta e passa un'ora da solo con te stesso e con Dio. Quell'ora da solo con Dio può essere la crisi di tutta la tua vita; Provalo! "E quando sono solo con Dio, che cosa dovrei fare?" Bene, per prima cosa, raccontagli tutto il tuo dolore. Poi ditegli tutto il vostro peccato. Non nascondergli nulla; deponi tutto, nudo e nudo, davanti a Lui. Poi chiedigli di cancellare tutto, una volta per tutte, per amore di Gesù Cristo. (C. H. Spurgeon.)
3 CAPITOLO 27
Giobbe 27:3-6
Finché non morirò non rimuoverò da me la mia integrità.
Coraggio morale:
Lo scopo di tutti gli uomini è quello di assicurare la felicità. Quanto al corso che ritengono più adatto a garantire ciò, differiscono molto ampiamente, e su ciò che costituisce la vera felicità si hanno le opinioni più diverse, tuttavia il desiderio di ciò che ciascuno considera essere la felicità è universale. Il coraggio fisico è abbastanza comune in tutto il mondo, ma il coraggio morale è un fenomeno raro. Di fronte alla paura di essere considerati stolti, il nostro coraggio morale si rilassa e si scioglie come neve davanti al sole. Se prendi posizione per un principio, la società ti considera come un esemplare anormale di umanità. Non sono i più grandi martiri che muoiono da martire, ma coloro che hanno il coraggio morale di vivere una vita da martiri per coscienza e per dovere. Ma la mancanza di coraggio morale è visibile ovunque intorno a noi. Infesta e avvelena ogni mestiere e ogni professione; e la codardia morale abbonda nell'ultimo luogo in cui dovrebbe essere affrontata: la Chiesa. Se la mancanza di coraggio morale sia per noi un fallimento nazionale o meno, è difficile da determinare. Innegabilmente c'è una grave mancanza di esso intorno a noi. Quasi nessuno si farà in quattro nell'interesse della verità astratta, o griderà e combatterà un torto di cui non soffre direttamente e personalmente. (D. P. Faure.)
Mantenere salda l'integrità:
Non possiamo comandare i sorrisi della fortuna o l'amicizia degli uomini. Ma a dispetto di ogni evento esterno possiamo, con Giobbe, "mantenere salda la nostra integrità, e non lasciarla andare finché viviamo". Per spiegare e raccomandare questa eccellente disposizione, illustro la sua influenza sul gusto, sui sentimenti e sulla condotta, e i felici effetti che ne derivano
1.) In opposizione al pregiudizio e al fanatismo, implica un amore prevalente per la verità. Elevarsi completamente al di sopra dell'influenza del pregiudizio non è concesso alla natura umana, nel nostro attuale stato di ignoranza e di imperfezione. L'integrità non può proteggere completamente la mente dai pregiudizi, ma ne diminuirà il numero e la forza, e disporrà l'uomo che è sotto la sua influenza a rinunciarvi quando vengono scoperti. Ridonda a merito dell'intelletto di un uomo l'aver fatto la scelta di sani principi alla prima deliberazione. Ma non è meno una prova di una mente virile e indipendente abbandonare le opinioni che ha già abbracciato, quando si oppongono alle leggi immutabili della verità e della rettitudine
2.) In opposizione all'ostentazione e all'affettazione, l'integrità consiste nell'aderire alla natura e alla semplicità. Le maniere di ogni individuo devono, in una certa misura, essere formate sugli esempi e sulle mode della moltitudine circostante. Ma questo può essere giustamente affermato, un uomo integro non sarà il primo a inventare o imitare alcuna usanza che si discosti dalla semplicità e dalla natura, e consista solo in cerimonie e false raffinatezze. Attraverso la sua predilezione per la semplicità, la sua religione non avrà nulla di affettante, ma sarà sincera e sostanziale. Non ne assume la professione con alcun fine egoistico. È poco sollecito riguardo alle lodi degli uomini. La sua attenzione si rivolge principalmente alla cultura della pietà interiore e della bontà
3.) L'integrità implica l'amore per la giustizia in opposizione alla frode e al commercio disonesto. Il personaggio che sto descrivendo è superiore all'influenza di motivi mercenari e vili. L'uomo di profonda integrità, per l'impulso irresistibile e piacevole del suo cuore, è sempre preservato dal più lontano approccio alla frode e alla disonestà
4.) In opposizione al travestimento e all'ipocrisia, il personaggio in esame è aperto, audace e contento di essere visto nei suoi veri colori. La coscienza della colpa personale genera un sospetto verso gli altri, e fa sì che gli uomini che ne sono contaminati studino le realizzazioni naturali dell'occultamento e della dissimulazione
(1) L'integrità è la strada più sicura per la verità. Un uomo integro non solo guarda attraverso un chiaro medium ai raggi luminosi della divinità, ma percepisce anche nella sua natura e nel suo temperamento i lineamenti genuini, anche se deboli e imperfetti, dell'immagine di Dio
(2) La disposizione all'integrità ha una potente influenza nel nutrire e confermare tutte le grazie del carattere cristiano. La sincerità e la rettitudine di condotta sono la migliore garanzia per l'adempimento di ogni dovere sociale
(3) La virtù dell'integrità, dal rapporto che stabilisce tra Dio e l'anima, e la sua influenza morale che si estende a ogni ramo del carattere, ispira, in modo particolare, un uomo con una buona coscienza e una fiducia incrollabile nella protezione del cielo. (T. Somerville, D.D.)
Rettitudine nella vita e nella morte:
"Fino alla morte." Questo pensiero pervade gran parte di questo libro. A volte come un pensiero di benvenuto, "Non vivrei per sempre". Agisce gli altri, come una cosa inevitabile: "Quando saranno passati alcuni anni, allora andrò per la via da cui non tornerò". Per un cristiano la morte è una cosa molto diversa da quella che era per Giobbe. Cristo ha abolito la morte. I suoi discepoli possono dire alla morte: "Dov'è il tuo pungiglione?" Giobbe decide che la sua retrospettiva dal suo letto di morte non gli rimproveri di insincerità, infedeltà, falsità verso le sue convinzioni
(I.) Tutti gli uomini vorranno morire nell'amore e nella carità con il loro prossimo
1.) Quando siamo arrabbiati, forse vendicativi, la ragione è tanto dalla considerazione del futuro quanto dal risentimento per il passato
2.) Pochi uomini pronuncerebbero parole di rabbia, specialmente di rabbia risentita, se pensassero che fossero le ultime parole
3.) È un impulso naturale, quando si dice addio al mondo, chiedere perdono e concederlo. Tutto questo è ammirevole ed eccellente. Ma...
(II.) È ugualmente desiderabile che gli uomini siano veri, giusti e retti sia nella vita che nella morte
1.) L'amore senza giustizia non è vero amore, non benedice veramente
2.) Ma le difficoltà sulla via della stretta fedeltà
(1) Sembra essere incompatibile con l'amore e la gentilezza. Un errore, ma molto naturale. Perciò tratteniamo le parole che l'onestà verso le nostre convinzioni ci imporrebbe di pronunciare
(2) È un'apparente assunzione di superiorità da cui ci tiriamo indietro
(3) È una sorta di sfida per gli altri a esaminare la nostra condotta. Per queste e altre ragioni gli uomini spesso tacciono quando dovrebbero parlare; A volte dicono cose tranquille quando dovrebbero essere severe
3.) Nessuno può dubitare, tuttavia, che un vero amico sia colui che è perfettamente sincero
(1) Nell'affrontare i nostri difetti, così come
(2) Riconoscendo le nostre buone qualità
(III.) Un'avvertenza importante. (W. R. Clarke, M.A.)
Pace della coscienza:
In queste parole non possiamo fare a meno di osservare quale grande soddisfazione provi l'uomo buono nella pace della sua coscienza, nell'adempimento del suo dovere e nella fermezza della sua risoluzione, di non esserne mai spaventato da alcuna tentazione o scoraggiamento di sorta. Nella mancanza di tutte le cose buone di cui aveva precedentemente abbondato, fu conforto per Giobbe ricordare che ne aveva goduto innocentemente e le aveva impiegate fedelmente. Non era per una provocazione nota del suo Dio, o per un'offesa al suo prossimo, che erano venuti su di lui. Aveva fiducia nella sua integrità, e coraggiosamente osava guardare a Dio Stesso, e mantenere le sue vie davanti a Lui. Mostra la saggezza di questa risoluzione, di mantenere salda la nostra integrità; e non lasciarlo mai andare a nessuna prospettiva o tentazione di sorta. Le tracce e le orme del nostro dovere sono sempre chiare e leggibili quanto possiamo desiderare; e se solo li seguiremo, ci condurrà su un sentiero il più stretto e diretto possibile. Così, proprio i meandri e le svolte attraverso i quali vaga l'infedeltà, sono sufficienti a convincerci che essa sbaglia il suo corso e, invece di condurci, come pretende, per una via più breve, perde rapidamente di vista la felicità e si avvicina insensibilmente alla miseria. Il primo passo di questi uomini procede sull'errore. Essi dividono falsamente il loro dovere dal loro interesse, le due cose al mondo di tutte le altre sono strettamente inseparabili. Ogni uomo è felice quanto è virtuoso, e infelice quanto è vizioso. Su questo fondamento è concepita la felicità di Dio stesso. Se il diavolo stesso avesse "mantenuto salda la sua integrità", sarebbe stato ancora felice; né potrà mai distruggere la felicità dell'uomo, se non persuadendolo a ciò con cui ha perso la propria. Dio ci ha dato un possesso più sicuro della nostra integrità che di qualsiasi altra cosa al mondo oltre a quella che possiamo chiamare nostra. La saggezza di tenerlo stretto, e di non lasciarlo mai andare, apparirà dalle seguenti considerazioni
1.) Nel separarci dalla nostra integrità, lasciamo andare quella, senza la quale la prosperità stessa non potrà mai renderci felici. Non c'è errore più grande della nozione comune della felicità dei malvagi in questa vita. Quante false eccezioni contro la Provvidenza, e quanti scoraggiamenti dalla virtù, è talvolta iniziata nel migliore degli uomini! Anche nell'apparente uguaglianza delle Sue distribuzioni ai malvagi e ai buoni, Dio ha fatto una distinzione molto sensata, e ha fatto abbastanza abbondantemente da giustificare la condotta della Sua provvidenza e la saggezza della nostra integrità. Dio punisce i malvagi con quelle stesse benedizioni di cui Egli gli permette di partecipare. "Non invidiare la gloria del peccatore, perché non sai quale sarà la sua fine." No, tu non sai tanto come va al momento con lui
2.) Poiché lasciamo andare ciò di cui l'afflizione ha bisogno, una volta che non c'è più, deve renderci insopportabilmente infelici. Nulla è più certo nella vita di un uomo che la partecipazione alle tribolazioni che l'accompagnano inseparabilmente. Eppure quanti pochi provvedono a ciò che nessuno può evitare. Finché il mondo scorre liscio dalla loro parte, continuano a viaggiare, spensierati e sicuri, senza mai considerare che, anche se ora c'è il bel tempo e c'è il sole, il tempo potrebbe presto cambiare e una tempesta che non sognano potrebbe abbattersi improvvisamente su di loro. L'uomo saggio, che edifica sulle sicure fondamenta della propria integrità, rimane incrollabile e sicuro. Le afflizioni possono abbattersi su di lui, ma la sua speranza e la sua fiducia "non possono essere rimosse, ma rimangono salde per sempre". Lo spirito di un uomo farà molto per sostenere le sue infermità
3.) Colui che lascia andare la sua integrità, si separa da ciò che solo può giovargli nel giorno del giudizio. Quali che siano le speranze che un uomo può avere di coltivare un interesse in questo mondo, agendo contro il suo dovere, nessun uomo è mai stato abbastanza debole da immaginare che potesse essergli utile in un altro. Come saranno coraggiosi e intrepidi coloro che hanno mantenuto la loro integrità davanti al terribile tribunale, sicuri di essere giustificati nel loro processo e chiari quando saranno giudicati. (Pawlet S. Giovanni A.M.)
Mantenendo salda la nostra giustizia:
Giobbe aveva perso quasi tutto il resto, ma manteneva ancora salda la sua giustizia. La sua ricchezza e il suo onore, le sue greggi e le sue mandrie, i suoi figli e le sue figlie, la sua salute e la sua casa, erano andati perduti, ma egli conservava ancora la sua integrità
(I.) La giustizia è il vero tesoro di un uomo, ed egli dovrebbe tenerlo saldo ad ogni costo, e non lasciarlo mai andare. Non è la ricchezza che un uomo possiede, o l'onore e la grandezza che raggiunge, o il successo che ottiene negli affari e nella vita professionale, che lo rende veramente ricco, ma il carattere santo e cristiano che egli edifica. È per i retti che sorge la luce nelle tenebre; coloro che hanno mani innocenti e cuore puro, e che non hanno innalzato l'anima loro alla vanità, riceveranno la benedizione del Signore. Le promesse di Dio e le benedizioni della Sua salvezza sono tutte legate al carattere, e non al caso della nascita o della formazione, della posizione o della ricchezza, così che il carattere è la cosa di valore nel giudizio di Dio. Anzi, tutti gli altri tipi di ricchezze saranno lasciati indietro e non troveranno posto nel mondo eterno. Perché, come ci ricorda San Paolo, "Non abbiamo portato nulla nel mondo, ed è certo che non possiamo portare via nulla". La porta della morte è così stretta che prima di poterla attraversare dobbiamo essere spogliati di tutto tranne che del nostro carattere
(II.) Ma mentre la giustizia è il vero tesoro dell'uomo, questo tesoro è spesso attaccato e messo in pericolo
1.) Le molteplici prove della vita rendono difficile mantenere salda la propria giustizia
2.) Poi, inoltre, non solo la sofferenza, ma la perplessità e il dubbio rendono difficile mantenere salda la nostra giustizia. Queste furono la principale causa di difficoltà nel caso di Giobbe. Ci sono alcuni che oggi trovano difficile credere in Dio, nella libertà e nell'immortalità, e se queste cose vengono negate, dove c'è qualche base per la giustizia della vita?
3.) Bisogna poi ricordare che ci sono molteplici forme di tentazione che assalgono gli uomini nei loro affari e nei loro piaceri, nelle loro ore di svago e nelle loro ore di fatica, in casa e in ufficio, la domenica e nei giorni feriali
(III.) Ma ora permettetemi di ricordarvi, concludendo, che un uomo può mantenere salda la sua giustizia, per quanto ferocemente possa essere attaccata. Negli ultimi anni abbiamo sentito parlare così tanto di ereditarietà, di ambiente e di solidarietà che corriamo il rischio di trascurare il potere e le prerogative della volontà individuale. Possiamo aborrire ciò che è male e aggrapparci a ciò che è bene. Possiamo resistere al diavolo affinché fugga da noi; possiamo avvicinarci a Dio affinché Egli possa avvicinarsi a noi. (G. Hunsworth, M.A.)
Il mio cuore non mi rimprovererà finché vivrò.
Di un cuore irreprensibile:
(I.) Lo stato della mente o del cuore che è necessario per evitare che siamo rimproverati da noi stessi. Poiché gli uomini sono dotati di un senso del bene e del male morale, del merito e del demerito nei loro affetti e nelle loro azioni, sono per natura una legge per se stessi, e hanno la regola del diritto, e lo standard del valore e dell'eccellenza, incisi nelle loro menti. Essi si approvano o si condannano a seconda che trovino che i loro affetti e le loro azioni concordino con la legge della loro natura. Quali sono gli affetti degni, amabili e degni, la cui prevalenza costituisce quello stato di buon cuore che ci libera dall'angoscia e dal rimorso interiori, e da tutte le pene dell'autocondanna, e che ci dà il diletto, la gioia e la sicurezza che scaturiscono dall'approvazione della nostra coscienza? Sono come questi: riverenza, amore, gratitudine, dipendenza, sottomissione e rassegnazione, rispetto al grande Autore e Governatore di tutte le cose. La probità, la verità, la giustizia, la mansuetudine e la gentilezza verso gli uomini; l'amore per il pubblico e il rispetto per l'interesse comune del mondo; una moderazione dei nostri desideri e passioni inferiori; e una coltivazione delle facoltà superiori. Queste disposizioni hanno in sé un'intrinseca eccellenza e bellezza. Come queste virtù e disposizioni prevalgono in gradi molto diversi nel cuore degli uomini, così il piacere, la soddisfazione e la pace che essi trovano nelle loro riflessioni sulla loro struttura interiore, sono parimenti molto diversi e diseguali. Dove i moti dell'anima verso la virtù sono tutti liberi e vivaci, intensi e vigorosi, e insieme uniformi, permanenti e fissi, l'uomo gode della più perfetta soddisfazione e pace
(II.) La grande importanza di mantenere i nostri cuori sempre in questo stato. Come il potere del discernimento morale, o la nostra coscienza naturale del bene e del male, è il principio della virtù e la guida della vita in noi, così è anche la grande causa e la sorgente della nostra felicità. L'integrità, o uno stato d'animo sinceramente e uniformemente buono, deve certamente essere il più felicitante, o il più pieno di vera felicità. Questa consapevolezza ci dà la sensazione di possedere una solida dignità e un merito intrinseci, e di essere in uno stato il più confacente e onorevole per gli agenti razionali. I piaceri derivati da questa fonte sono permanenti e non dipendono da oggetti esterni incerti. Un uomo che è calmo e sereno interiormente, sarà poco commosso da quei mali che accadono a tutti nel corso di questa vita fragile e incerta. E questi piaceri interiori sono anche la vita di tutti gli altri nostri godimenti
(III.) Regole per raggiungere questo stato del cuore
1.) Considera le diverse attività e azioni in cui ci permettiamo, se sono davvero tali che la nostra coscienza approva
2.) Rivedi ed esamina frequentemente lo stato della nostra mente, in modo da poter scoprire i nostri difetti e sapere quali progressi stiamo facendo
3.) Dovremmo correggere i nostri errori e rimediare ai nostri difetti, per quanto possiamo, con un sincero pentimento. E dovremmo trarre nuova forza a noi stessi con l'esercizio di una devozione seria e umile. Riflessioni-
1.) Vedere il valore inestimabile dell'integrità del cuore e la testimonianza di una buona coscienza
2.) Vedete quanto siano infondate quelle paure e perplessità, che così spesso turbano le menti delle persone sincere
3.) Vedi la presunzione di quei peccatori che parlano di pace a se stessi, quando non c'è alcun fondamento posto per la pace per loro, nel temperamento e nella disposizione dei loro cuori. (J. Orr, D.D.)
8 CAPITOLO 27
Giobbe 27:8
Qual è infatti la speranza dell'ipocrita?-
Il carattere e la speranza dell'ipocrita:
(I.) Il carattere dell'ipocrita. Per ipocrita non intendiamo un autoingannatore, ma un ingannatore degli altri. A se stesso è noto il suo vero carattere, come lo è anche a Dio, il Giudice di tutti; ma è nascosto ai suoi simili, che sono ingannati dalla sua professione plausibile e dai suoi discorsi onesti. La parola implica che, come un antico attore teatrale, egli agisce sotto una maschera, e impersona un personaggio che non gli appartiene propriamente. La maschera che indossa è una forma di pietà, e la parte che recita è quella di un uomo religioso. La sua religione è solo una contraffazione
1.) L'ipocrita è una persona la cui condotta esteriore, nel complesso, è irreprensibile agli occhi degli uomini
2.) Il suo vero carattere è ben lungi dall'essere all'altezza delle esigenze del Vangelo. È uno il cui cuore non è retto con Dio. Il suo cuore è immutato, non rinnovato, non santificato, privo di fede e di umiltà, e senza l'amore e il timore di Dio
3.) L'ipocrita fa tutte le sue opere per essere visto dagli uomini. Non è Dio che cerca di compiacere. L'io è l'idolo che egli adora, e al quale viene bruciato il suo incenso
4.) L'ipocrita è parziale e formale nella sua obbedienza. La sua obbedienza ha rispetto solo per alcuni dei Comandamenti. Il principio da cui è mosso è terreno e vile, e lo porta a cercare solo di avere la gloria degli uomini. Un uomo simile non ha parte nella vita a venire; Non ha tesori in cielo
(II.) La natura della sua speranza. Giobbe dà per scontato che l'ipocrita possa guadagnare con la sua professione. Egli può, sotto molti aspetti, riuscire ad ottenere l'oggetto dei suoi desideri o la ricompensa che desidera. Ma qual è la sua speranza quando Dio gli toglie l'anima? Considera-
1.) Il fondamento su cui poggia la sua speranza
2.) L'autore della sua speranza. Non Dio, ma Satana
3.) Gli effetti che produce. Esaminiamo dunque noi stessi con questa prova. Ci sono alcuni che non si spingono fino all'ipocrita. Anche lui presta un certo rispetto alla religione. Che carattere abbiamo? Guardiamoci dal lievito dei farisei, che è l'ipocrisia. Evitate l'ipocrisia e coltivate la sincerità. Siate cristiani, non solo di nome, ma nella realtà. Edifica la tua speranza solo su Cristo, considerandolo il tuo più grande guadagno. (D. Rees.)
Un avvertimento per gli ipocriti:
(I.) La natura spaventosa dell'ipocrisia religiosa. Con tutta la Sua mitezza, gentilezza e compassione, troviamo ancora Cristo che tuona contro l'ipocrita. C'è una classe di uomini che fanno una professione di religione che sanno essere falsa. Queste sono le persone che il Redentore denuncia. La professione religiosa è senza dubbio un'eccellenza, ma questa è la confessione onesta della religione che è già nel cuore; badando che, come l'ipocrita nasconde i suoi peccati sotto un mantello, noi non dovremmo nascondere la nostra religione sotto un mantello, ma dovremmo onestamente confessare quel Salvatore in cui professiamo di credere in segreto. Ora, ciò che viene detto e dichiarato davanti a tutto il mondo, perché lo abbiamo in segreto, è sicuramente un affare diverso da una semplice professione che si allea con un tentativo di imporre agli uomini, e di sfidare l'onniscienza di Dio
(II.) Vani sono tutti gli avvertimenti dati agli ipocriti, perché l'ipocrisia indurisce il cuore. Vedi il caso di Giuda. Dovremmo essere fatti di vetro, affinché ogni uomo possa vedere qual è il nostro vero carattere. Siamo più trasparenti del cristallo davanti agli occhi dell'eterno Dio. Il peccato della falsa professione infatua la mente, indurisce il cuore e fa sì che l'uomo formi sempre ragionamenti e conclusioni così falsi che alla fine conducono alla più manifesta sopraffazione di lui con i suoi stessi crimini e con il giudizio di Dio
(III.) Quanto sono vane tutte le cose su cui l'ipocrita ripone la sua speranza quando Dio sorge in giudizio. Un uomo può abituarsi alla menzogna fino a fare della menzogna il suo rifugio, e può a malapena distinguere tra l'imposizione più grossolana su se stesso e il sincero trattamento sicuro. Quando gli uomini si abituano a un sistema di inganno, si confondono completamente e non sanno ciò che un bambino avrebbe saputo e si sarebbe aspettato
(IV.) Una vita di ipocrisia rischia di finire in una morte di impenitenza. Il sacrificio degli empi è un abominio; la preghiera solo dei retti è la delizia di Dio. Non osiamo pensare che un uomo, dopo aver vissuto una vita di ipocrisia, abbia bisogno solo di pronunciare alcune preghiere e tutto è al sicuro e bene. La vera preghiera è solo la preghiera della vera penitenza. (James Bennett, D.D.)
La speranza dell'ipocrita:
L'insegnamento del testo può essere riassunto in questa semplice proposizione: la speranza dell'ipocrita. Per quanto possa sembrare felice per un po', lo lascerà infelice quando Dio gli toglierà l'anima
(I.) A cui appartiene il carattere di un ipocrita. La parola suggerisce "colui che recita in un'opera teatrale", rappresentando un'altra persona piuttosto che la propria. Trasferito alla religione, è usato per denotare coloro che hanno indossato una forma di pietà, e passerebbero per santi, ma in realtà non sono ciò che sembrano. La parola ebraica deriva da una che significa una nuvola, poiché la loro malvagità è coperta; o come sono ridipinte con un altro colore, nascondendo quello naturale, che potrebbe non essere conosciuto. Quindi un ipocrita è un vero nemico di Dio, che agisce esteriormente come uno dei Suoi figli. Apri il suo personaggio
1.) Un ipocrita è colui che finge di essersi dedicato interamente a Dio, quando non l'ha fatto, ma ha diviso il suo cuore tra Dio e il mondo; e così Dio non ha alcun interesse per lui. È tutto il cuore che Dio chiama, e non avrà niente di meno
2.) È uno che professa un riguardo per la volontà di Dio, come ragione, e per la gloria di Dio come fine, di ciò che fa nella religione; quando, nel frattempo, agisce da altre fonti, e per fini inferiori ed egoistici
3.) È uno che si preoccupa più di apparire esteriormente religioso che di esserlo realmente, tra Dio e la sua stessa anima. Il vero cristiano è sollecito tanto del suo cuore quanto della sua vita. Ma questa non è la preoccupazione dell'ipocrita. Se ha una fiera all'esterno, sta poco attento a come stanno le cose all'interno
4.) Egli è uno che, nei doveri religiosi, mette Dio fuori dal servizio fisico, mentre il cuore è disimpegnato e lasciato fuori
5.) Egli è parziale e disomogeneo nella sua obbedienza a Dio e nel suo cammino con Lui
(II.) Questi possono avere una speranza che mantengono finché vivono. È strano che in anime così insicure questa speranza debba essere mantenuta così a lungo. È a causa di cose come queste...
1.) Alla miserabile ignoranza di se stessi, trascurando di guardare nel proprio cuore
2.) Al fatto che non prestano attenzione all'estensione e alla spiritualità della legge, a ciò che essa richiede da loro, e fino a che punto vengono a mancare dell'obbedienza ad essa
3.) Alle apprensioni favorevoli che gli altri possono avere di loro
4.) A confrontarsi con i peccatori dichiarati, o con i professori più dissoluti
5.) Fino a dove possono spingersi per quanto riguarda il raggiungimento di ciò che sembra grazia
(III.) Ciò che si può dire agli ipocriti per un po' di tempo di guadagnare. Si suppone che essi mirino a qualche vantaggio, e che possano anche raggiungere
1.) Con la parte che agiscono, possono guadagnare di più del mondo
2.) Possono guadagnare la stima e l'applauso degli uomini e avere la reputazione di essere eminentemente santi e religiosi
3.) Possono ottenere una sorta di pace nelle loro menti
4.) Possono quindi ottenere un passaggio agevole attraverso il mondo, e una facile uscita da esso
5.) Possono avere un funerale pomposo, e si parla bene di loro quando sono morti
(IV.) La vanità e la vacuità della speranza e del guadagno dell'ipocrita, e la certezza e la spaventosità della sua miseria quando Dio gli toglie l'anima
1.) Qual è la speranza dell'ipocrita? Una speranza senza terra, senza frutto; e una speranza che non reggerà davanti al Giudice
2.) Qual è il guadagno dell'ipocrita? Non è adatto alla sua anima, alla sua parte migliore. Essa è confinata in questa vita presente, e non può accompagnarlo oltre. Prendi poi senza speranza se non quella che ti sostituirà quando Dio ti toglierà l'anima
(1) Non la speranza che si costruisce su una mera professione, per quanto speciosa
(2) Non una speranza che sia edificata su doni e conseguimenti eccellenti
(3) Non una speranza che sia costruita su una riforma esterna
(4) Non una speranza che si fonda sulla buona opinione degli altri
(5) Non una speranza che sia costruita su ciò di cui godiamo o soffriamo riguardo al mondo presente
(6) Non una speranza che è costruita sui privilegi della Chiesa, ma una speranza che ha la misericordia di Dio in Cristo come suo fondamento, e la promessa di Dio come sua garanzia. (D. Wilcox.)
La speranza dell'ipocrita:
(I.) A chi si applica il carattere nel testo. A tutti coloro che, nelle preoccupazioni della religione, agiscono in modo diverso da ciò che sono realmente. In particolare, si applica:
1.) A coloro che fingono di essere completamente devoti a Dio, mentre i loro cuori sono divisi Salmi 12:2
2.) Che professano di considerare la volontà di Dio come la ragione, e la Sua gloria come il fine, di ciò che fanno nella religione; mentre, allo stesso tempo, agiscono da altre sorgenti e per fini inferiori ed egoistici Matteo 6:1
3.) Che sono più attenti ad apparire esteriormente religiosi, che ad esserlo realmente tra Dio e le loro anime Matteo 23:27, 28
4.) Che ha rimandato Dio con il servizio corporale, mentre il cuore non è impegnato in esso ( Isaia 29:13 ; Giovanni 4:24
5.) Che sono parziali nella loro obbedienza a Dio, mentre il vero cristiano dice Salmi 119:128
(II.) La speranza e il guadagno di un tale carattere
1.) La loro speranza si riferisce a un futuro stato di beatitudine
2.) È infondato, senza solide fondamenta Colossesi 1:27
3.) È infruttuoso. Vedi la speranza del cristiano, 1Giovanni 3:3
4.) Sarà stroncato Matteo 7:23. E questa falsa speranza è generalmente dovuta...
1.) All'ignoranza di se stessi; i propri cuori
2.) Mancanza di attenzione all'estensione e alla spiritualità della legge di Dio Romani 7:9
3.) L'opinione favorevole che gli altri hanno di loro
4.) Confrontarsi con i peccatori dichiarati, o con i professori tiepidi Luca 18:11
5.) La lunghezza che vanno, per quanto riguarda l'esercizio di ciò che sembra essere la grazia; astenersi da molti peccati; esercitando molti doveri religiosi, ecc. Per quanto riguarda le loro acquisizioni; Possono guadagnare...
1.) Più di questo mondo
2.) La stima e l'applauso degli uomini
3.) Una falsa pace Apocalisse 3:17
4.) Un passaggio agevole attraverso la vita
5.) Un funerale pomposo. Ma, ecco...
(III.) La terribile fine di ciò; espresso in queste parole: "Quando Dio gli toglierà l'anima".
1.) La sua anima, la sua parte immortale, che egli ha ingannato e rovinato
2.) Dio lo toglierà; al cui potere non c'è resistenza; dalla cui presenza non c'è scampo
3.) Egli lo toglierà; forse con violenza Proverbi 14:32, sempre nel dispiacere
4.) Toglierlo dai guadagni e dalle speranze presenti, alla vera miseria e alla maggior parte di essa. Di tutto questo egli è continuamente responsabile, e in nessun momento al sicuro da esso. Mentre egli grida, Pace, pace, un'improvvisa distruzione sta per abbattersi su di lui. Miglioramento-
1.) Esamina seriamente il tuo carattere. Giudicate voi stessi, affinché non siate giudicati
2.) Non temere nient'altro che la speranza dell'ipocrita, e spesso guarda alle fondamenta della tua
3.) Benedici Dio se puoi dare ragione della speranza che è in te; ma fatelo con timore e tremore; Il giudizio finale non è ancora finito
4.) Non fare nulla per affondare la tua speranza o riempirti di paura travolgente. Pensa spesso a ciò che speri, a chi speri e alla terra su cui speri; e così preparati per la realizzazione della tua speranza nella gloria eterna. (T. Hannam.)
9 CAPITOLO 27
Giobbe 27:9-10
Dio udrà il suo grido quando l'avversità si abbatterà su di lui?
Le privazioni dell'empietà:
(I.) Non ha rifugio nei guai. Quando "l'angoscia viene su di lui" non può gridare a Dio con alcuna speranza di essere ascoltato e esaudito (versetto 9). Che cosa penseremo dell'uomo che, nell'ordine della sua vita, non tiene conto dei guai? È come il capitano che salpa sul mare senza essere pronto per una tempesta, o il generale che esce allo scoperto impreparato ad affrontare il nemico. Non essere provvisti di esso significa essere crudelmente negligenti nei confronti di uno dei nostri più grandi bisogni. Ma quale rifugio ha l'empio nell'afflizione? Può nascondersi in Dio come in una roccia sicura? All'uomo pio la vicinanza Salmi 23:4, la simpatia Salmi 31:7, Salmi 103:13, 14; Ebrei 12:15 e la grazia liberatrice di Dio Salmi 91:15; 138:7 hanno un valore inestimabile. Ma l'empio si ricorda di Dio solo per essere turbato dal pensiero che, avendolo abbandonato nella prosperità, non può pretendere il Suo soccorso nel giorno oscuro dell'avversità. Eppure c'è qui una verità qualificante. Può darsi che i problemi portino l'uomo non santo a Dio nella penitenza, a Gesù Cristo nella fede e nell'abbandono di sé. Allora potrà piangere, e sicuramente sarà esaudito; ma allora non è più un uomo "senza Dio"
(II.) Non ha speranza nella morte. Qual è la sua speranza "quando Dio gli toglierà l'anima"? Come c'è incertezza sulla misura e sul carattere dei nostri problemi, così c'è anche riguardo al momento della nostra morte. Ma non c'è incertezza sul fatto del suo arrivo
(III.) Non ha gioia in Dio. "Si diletterà nell'Onnipotente?" Giobbe evidentemente pensa che il vero uomo potrebbe e dovrebbe farlo. È un pensiero avanzato ed elevato. Per dilettarci in Dio, non solo per cercare favori da Lui, ma per trovare la nostra eredità in Lui, in tutto ciò che Egli è in Sé stesso e in tutto ciò che è per noi; nel-
(1) Il nostro senso della Sua presenza vicina con noi; in
(2) La nostra comprensione della Sua stretta relazione con noi come nostro Padre Divino;
(3) Il nostro vivo apprezzamento per la Sua vigile cura per noi, e per la Sua accettazione di ogni nostro atto di obbedienza e sottomissione;
(4) La nostra gioia nella comunione che abbiamo con Lui nella Sua gloriosa opera di amore redentore. Naturalmente l'uomo empio manca completamente questo bersaglio. Non ne ha alcuna concezione, tanto meno alcuna partecipazione ad essa
(IV.) Vive senza il privilegio della preghiera. L'empio 'invocherà Dio in ogni tempo'? Il valore della preghiera è duplice
1.) È una costante fonte di benedizione per il nostro cuore e la nostra vita. Vivere in comunione quotidiana, anche oraria, con Dio deve essere una condizione spirituale carica del bene supremo, deve esercitare su di noi un'influenza elevatrice e purificatrice del più raffinato ordine e della massima forza
2.) È la nostra unica risorsa in particolare bisogno. Quanto è grande l'indigenza dello spirito di quell'uomo che, quando il suo cuore si spezza, non può andare da Colui che fascia il cuore spezzato e guarisce lo spirito ferito! Di fronte a tutte queste privazioni, che povera cosa è "il guadagno" degli empi. (Il Pensatore.)
Invocherà sempre Dio?-
L'ipocrita scoprì:
Un ipocrita può essere un'imitazione molto chiara di un cristiano. Professa di conoscere Dio, di conversare con Lui, di dedicarsi al Suo servizio e di invocare la Sua protezione; Pratica persino la preghiera, o almeno la finge. Eppure la contraffazione più astuta fallisce da qualche parte, e può essere scoperta da certi segni. La prova è qui: "Invocherà sempre Dio?"
(I.) Pregherà in tutti i momenti di preghiera? Pregherà in privato? O dipende dall'occhio umano e dall'applauso degli uomini? Pregherà se gli sarà proibito? Daniele lo fece. Lo farà? Pregherà negli affari? Praticherà la preghiera giaculatoria? Cercherà una guida oraria? Pregherà con piacere? Avrà egli il santo timore di offendere con la sua lingua? O la compagnia gli farà dimenticare il suo Dio? Pregherà egli nelle tenebre dell'anima? O terrà il broncio in silenzio?
(II.) Pregherà costantemente? Se esercita l'atto occasionale della preghiera, possederà lo spirito di preghiera che non cessa mai di supplicare il Signore? Dobbiamo essere continuamente in preghiera, perché dipendiamo sempre da Dio per la vita, sia temporale che spirituale. Ha sempre bisogno di qualcosa, anzi, di mille cose. Ricevendo sempre, e quindi sempre bisogno, di nuova grazia con cui usare degnamente la benedizione. Sempre in pericolo. Il pericolo, visibile o invisibile, è sempre vicino, e nessuno, tranne Dio, può coprirci il capo. Sempre debole, incline al male, capace di prendere ogni infezione di malattia dell'anima, "pronto a perire" Isaia 27:13. Ha sempre bisogno di forza, per soffrire, imparare, cantare o servire. Sempre peccando. Anche nelle nostre cose sante il peccato ci contamina, e abbiamo bisogno di lavarci costantemente. Sempre ponderato con le esigenze degli altri uomini. Soprattutto se governanti, pastori, insegnanti, genitori. Avere sempre a cuore la causa di Dio se abbiamo ragione; e nel suo interesse trovare folle di motivi per pregare
(III.) Pregherà con insistenza? Se non arriva alcuna risposta, persevererà? Se arriva una risposta secca, continuerà a supplicare? Sa come lottare con l'angelo e dare uno strattone dopo l'altro? Se nessun altro prega, sarà egli unico e pregherà contro il vento e la marea? Se Dio gli risponde con la delusione e la sconfitta, sentirà che i ritardi non sono dinieghi, e continuerà a pregare?
(IV.) Continuerà a pregare per tutta la vita? L'ipocrita rinuncerà presto alla preghiera in certe circostanze. Se è in difficoltà, non pregherà, ma correrà dai soccorritori umani. Se si tira fuori dai guai, non pregherà, ma dimenticherà completamente i suoi voti. Se gli uomini ridono di lui, lui non oserà pregare. Se gli uomini gli sorridono, egli non si preoccuperà di pregare
1.) Diventa formale. È mezzo addormentato, non attento alla risposta. Cade in una routine morta di forme e parole
2.) Si stanca. Può fare uno scatto, ma non può mantenerlo. Le brevi preghiere sono dolci per lui
3.) Diventa sicuro. Le cose vanno bene, ed egli non vede la necessità di pregare; o è troppo santo per pregare
4.) Diventa infedele e immagina che sia tutto inutile, sogna che la preghiera non sia filosofica. (C. H. Spurgeon.)
L'ipocrita si accorse dalle sue preghiere:
Con la parola ipocrita, Giobbe intendeva tutti coloro la cui religione è solo nominale, cioè ogni professore insincero e incoerente, tutti coloro che non sono in pratica ciò che sono nella professione. L'enfasi nel testo si pone sulla seconda domanda: "Invocherà sempre Dio?" È implicito che a volte lo farà; si nega che lo farà sempre. Così la perseveranza nella preghiera, la persistenza nella preghiera in tutte le circostanze, è data come una prova con cui provare la sincerità, la realtà della religione. L'uomo la cui religione è quella del cuore, prega sempre; chiunque altro, che non abbia che l'esterno della religione, pregherà, ma non sempre, solo in qualche contingenza. C'è un istinto nella nostra natura che spinge l'uomo alla preghiera, anche se si tengono nascoste le tendenze derivate da un'educazione cristiana. Possiamo chiederci se le semplici preghiere formali di coloro la cui religione è un nome, debbano essere chiamate preghiere; perché, a meno che il cuore non segua il labbro, non c'è senza dubbio nulla di accettabile domanda. Ci deve essere la vera religione, la religione del cuore, la religione radicata nell'uomo interiore, prima che ci possa essere la vera chiamata a Dio per sempre. Ogni preghiera suppone un senso di bisogno da soddisfare, e la consapevolezza che il provvedimento deve venire da Dio. Ci può essere una preghiera a singhiozzo. In particolari circostanze, tutti gli uomini provano dei desideri. Non c'è l'abitudine di pregare, se non perché c'è un costante senso di bisogni, che richiede un costante rifornimento. C'è una stretta connessione tra le due parti del testo. È perché non "si diletta nell'Onnipotente" che l'ipocrita o il formalista non "invocheranno sempre Dio". C'è qui una differenza molto ampia e molto importante tra il cristiano reale e quello nominale. Con il dono, il cristiano nominale è soddisfatto. Nulla può soddisfare il vero e sincero cristiano se non Dio stesso. (Henry Melvill, B.D.)
L'incostanza dell'ipocrita nella preghiera spiegava:
Il termine ipocrita, come qui usato, comprende ogni professore di religione insincero e auto-illusorio, anche se non si suppone che agisca allo scopo di imporsi agli altri
1.) Si suppone che una tale persona possa osservare per un certo tempo la pratica della preghiera. La preghiera, in certe occasioni, sembra essere quasi un istinto della natura. Ma se la preghiera è la voce della natura nell'ora dell'estremo, ci si può aspettare ancora di più da coloro che vivono sotto la luce della rivelazione. Poiché la preghiera è solo un dovere strumentale, può essere più o meno spirituale e sincera
2.) Il principale bisogno dell'ipocrita è la mancanza di costanza e perseveranza in questo sacro esercizio. Considerate perché coloro che non sono convertiti nel cuore sono così essenzialmente difettosi
(1) Vogliono lo Spirito di Dio, "che è lo Spirito di grazia e di suppliche".
(2) L'ipocrita non si compiace di Dio. A coloro che ci piacciono ci avviciniamo spesso; Quelli nei cui conversi non troviamo piacere, li evitiamo
(3) Gli ipocriti non sentono i loro bisogni. I poveri in spirito, che sentono i loro bisogni spirituali, sono i veri discepoli di Cristo
(4) Gli ipocriti trascurano la preghiera perché non riescono a conciliare il suo esercizio con la pratica del peccato. Il peccato pentito è un incentivo urgente alla preghiera; ma il peccato indulgente è l'estinzione dello spirito di preghiera
(5) Le preghiere dell'ipocrita tendono alla loro stessa estinzione. In tali preghiere non c'è alcun principio di vitalità. Una persona del genere vuole semplicemente ottenere un'opinione tranquilla del suo stato, una falsa pace. L'ipocrita vorrebbe che la sua ferita fosse leggermente guarita. (R. Hall, M.A.)
L'ipocrita:
(I.) Un fatto malinconico espresso. Che l'ipocrita non pregherà sempre, cioè abitualmente. Vive nella totale trascuratezza, se non degli atti esterni, certamente dello spirito di preghiera. Il desiderio si muove impetuosamente in ogni canale tranne quello che potrebbe condurlo al cielo. Perché?
1.) Perché il suo cuore non è affatto interessato alla religione. Intatta, non santificata, non rinnovata
2.) Perché è sperimentalmente estraneo a quelle visioni del carattere divino che rendono la devozione un piacere. "Si diletterà egli in Dio?" Insinuando che un uomo deve dilettarsi in Dio, prima di poter desiderare abitualmente la comunione con Lui
3.) Perché l'influenza progressiva del peccato assume un'ascendente predominante e prevalente
4.) Perché è giudizialmente rassegnato alla durezza e all'impenitenza del cuore
(II.) Un avvertimento solenne, tacitamente presentato
1.) Considera il pericolo e la colpa di un tale stato. È il sintomo di qualcosa di brutto, presagio di peggio. Giustifica le deduzioni più umilianti riguardo al nostro stato spirituale. Se non piangiamo, non sentiamo. Guardatevi dai primi sintomi. Infligge una grave perdita; è il precursore di un pesante destino
2.) Guarda fino a che punto si estendono le miserie degli empi. Dio non risponderà alle loro preghiere nella prova. "Perché ho chiamato", ecc. Anche nelle ore di prosperità non c'è sicurezza. Nella pienezza della sufficienza... ristrettezze. Cercò molto, ma, ecc.
3.) Guarda quanto dura la condanna degli empi. Per sempre. Dio toglie l'anima
4.) Anticipare le spaventose rivelazioni dell'ultimo giorno
5.) Confrontate con loro la speranza del cristiano. (L'evangelista.)
L'ipocrita:
Ci sono spesso impressioni di tipo religioso fatte sulla mente che sono di natura molto fugace. Questo è spesso affermato, e abbondantemente esemplificato nelle Scritture. Un catalogo malinconico. Questo è molto naturale e prevedibile
1.) Gli incentivi al peccato non sono sempre ugualmente violenti, così che spesso c'è un periodo di riflessione
2.) Di tanto in tanto si risveglia un sentimento di paura, che spinge ad atti esteriori di devozione
3.) La coscienza è talvolta risvegliata in una specie di parossismo, dopo aver commesso qualche grande peccato, ecc
4.) A volte si coltiva una specie di sentimentalismo, che riempie gli intervalli tra la mondanità grossolana
5.) Per vendicarsi del mondo che li ha delusi, gli uomini praticano talvolta, per una stagione, l'austerità
6.) Gli atti dichiaravano le stagioni sacramentali Gli uomini sono spesso insolitamente devoti
7.) Sotto le più giuste visioni della verità divina, alcuni agiscono per un po', e poi se ne vanno
8.) Afflizione. Come prova ed esempio di tale declinazione religiosa, per il momento guarderemo solo all'abitudine della preghiera. La limitazione della preghiera è uno dei primi e più sicuri indizi di un allontanamento da Dio. La limitazione della preghiera è una delle cause principali della declinazione religiosa. Ma nel testo, non si dice che il cuore si sia allontanato da Dio, ma che l'individuo è un ipocrita. La verità di questo testo può essere facilmente resa evidente. L'ipocrita non continua a pregare
(I.) Perché non ha lo Spirito delle suppliche
1.) Lo Spirito produce intensità nella preghiera
2.) Allo stesso modo, e per le stesse ragioni, Egli provoca perseveranza nella preghiera
3.) Chi non ha lo Spirito, non mostra né intensità né perseveranza
(II.) Perché non ha alcun senso costante dei bisogni spirituali
(III.) Perché non comprende né apprezza le benedizioni promesse in Cristo
(IV.) Perché con esso non si può sempre ottenere la stima umana
1.) L'ipocrita si preoccupa della sua posizione tra gli uomini Giovanni 5:44
2.) Tutto ciò che non lo riguarda è insignificante
3.) Quindi c'è una preghiera sociale, anche se spesso non segreta
(V.) Perché non trova tempo e occasioni
(VI.) Perché la comunione di Dio non è gradita
1.) Il credente: Dio. Gli ipocriti: le ordinanze
2.) Le ordinanze non piacciono, perché suggeriscono Dio
(1) Colpa recente
(2) Pensa bene di se stesso. (James Stewart.)
11 CAPITOLO 27
Giobbe 27:11-23
Io vi insegnerò per mano di Dio.
Il trattamento di Dio degli uomini malvagi:
Guardando la conferenza o il discorso di Giobbe, dobbiamo notare due cose
(I.) La sua introduzione. L'undicesimo e il dodicesimo versetto possono essere considerati come un exordium; e in questo esordio egli indica due cose
1.) Che i suoi argomenti sono tratti dalle operazioni di Dio nella storia umana. "Io vi insegnerò per mano di Dio".
2.) Che i fatti della storia umana sono aperti all'osservazione di tutti. "Ecco, voi tutti voi l'avete visto".
(II.) La sua dottrina. La dottrina è questa, che la punizione alla fine raggiungerà gli uomini malvagi, per quanto, per un certo tempo, possano prosperare nel mondo. "Egli restituisce", dice uno scrittore moderno, "ai suoi tre amici la dottrina che essi gli avevano pienamente impartito".
1.) Che la grande malvagità spesso prospera per un certo tempo in questa vita
2.) Che, per quanto possa essere, deve essere seguito da una terribile punizione. Conclusione-
(1) Questo discorso di Giobbe è degno dell'imitazione degli insegnanti religiosi
(2) Mostra che la prosperità mondana non è né una prova di carattere, né una salvaguardia contro la punizione. (Omilestico.)
Il discorso mancante di Zofar:
C'è stata molta diversità di vedute riguardo al resto di questo capitolo. La difficoltà è che Giobbe sembra qui affermare le stesse cose che erano state sostenute dai suoi amici, e contro le quali aveva sempre combattuto. Questa difficoltà è stata sentita come molto grande, ed è molto grande. Non si può negare che c'è una grande somiglianza tra i sentimenti qui espressi e quelli che erano stati sostenuti dai suoi amici, e che questo discorso, se fatto da loro, si sarebbe accordato completamente con la loro posizione principale. Sembra che Giobbe abbandoni tutto ciò che aveva difeso e conceda tutto ciò che aveva così calorosamente condannato. Il dottor Kennicott suppone che il testo sia imperfetto, e che questi versi costituissero il terzo discorso di Zofar. I suoi argomenti a sostegno di questa opinione sono:
1) Che Elifaz e Bildad hanno parlato tre volte ciascuno, e che siamo naturalmente portati ad aspettarci un terzo discorso da Zofar; ma, secondo l'attuale disposizione, non c'è
2.) Che i sentimenti si accordano esattamente con ciò che ci si aspetterebbe da Zofar, e sono esattamente nel suo stile; che sono espressi nel "suo modo feroce di accusare" e sono "proprio nel luogo in cui ci si aspetta naturalmente il discorso di Zofar". Ma le obiezioni a questo punto di vista sono insormontabili. Essi sono...
(1) L'intera mancanza di qualsiasi autorità nei manoscritti, o nelle versioni antiche, per una tale disposizione o supposizione. Tutte le versioni antiche e i manoscritti fanno di questo una parte del discorso di Giobbe
(2) Se questo fosse stato un discorso di Zofar, ci saremmo aspettati una risposta ad esso, o un'allusione ad esso, nel discorso di Giobbe che segue. Ma non si verifica alcuna risposta o allusione del genere
(3) Se la forma che è usuale all'inizio di un discorso: "E Zofar rispose e disse" fosse mai esistita qui, è incredibile che sia stata rimossa. Ma non si trova in nessun manoscritto o versione; e non è permesso fare una tale alterazione nella Scrittura per congetture. Wemyss, nella sua traduzione di Giobbe, concorda con il punto di vista di Kennicott, e fa dei versetti 13-23 il terzo discorso di Zofar. Per questo, tuttavia, egli non adduce alcuna autorità, né alcuna ragione se non quella suggerita da Kennicott. Coverdale ha inserito la parola "dire" alla fine del versetto 12, e considera ciò che segue alla fine del capitolo come un'enumerazione o una ricapitolazione dei falsi sentimenti che avevano sostenuto, e che Giobbe considera come le cose "vane" (versetto 12) che avevano sostenuto. A sostegno di questo punto di vista, si può affermare:
(1) Che evita tutte le difficoltà di trasposizione e la necessità di inserire un'introduzione, come dobbiamo fare, se supponiamo che sia un discorso di Zofar
(2) Evita la difficoltà di supporre che Giobbe avesse qui contraddetto i sentimenti che aveva espresso in precedenza, o di concedere tutto ciò che i suoi amici avevano sostenuto
(3) È in accordo con la pratica degli oratori di questo libro, e con la pratica abituale dei dibattitori, che enumerano a lungo i sentimenti che considerano errati e che intendono contrastare
(4) È la supposizione più semplice e naturale, e, quindi, è più probabile che sia quella vera. (Albert Barnes.)
16 CAPITOLO 27
Giobbe 27:16-17
Anche se ammucchia argento come polvere.
Accaparramento:-
(I.) I malvagi accumulano le loro ricchezze. Essi "ammucchiano argento come la polvere". Di norma, questa è la grande opera degli uomini malvagi sulla terra. Su di esso concentrano tutte le loro energie; ad essa dedicano tutto il loro tempo
(II.) La ricchezza accumulata dai malvagi che cade nelle mani dei buoni. "Il giusto lo indosserà, e l'innocente dividerà l'argento".
1.) Questo sta parzialmente accadendo ora ogni giorno. I malvagi mondani muoiono e i giusti entrano in possesso delle loro ricchezze
2.) Questo sarà il caso universalmente, un giorno. Tutte le ricchezze accumulate dagli uomini malvagi cadranno nelle mani dei Cristi. Se l'uomo malvagio è benedetto con dei figli, la punizione può venire da quella parte. La spada e la carestia possono privarlo di esse; e diventerà così desolato che tutti i suoi amici addolorati saranno sepolti. Se gli uomini malvagi sono benedetti con grandi ricchezze, le loro ricchezze cadranno nelle mani dei buoni. "Può prepararlo, ma il giusto lo indosserà". Che se l'uomo malvagio è benedetto con delle case, esse non resisteranno. (Omilestico.)
23 CAPITOLO 27
Giobbe 27:23
Gli uomini batteranno le mani contro di lui e lo faranno fischiare fuori dal suo posto.
Sibilò giù dal palco:
Questa allusione sembra essere drammatica. La Bibbia fa più di una volta tali allusioni. Paolo dice: "Noi siamo stati fatti teatro o spettacolo per gli angeli e per gli uomini". È evidente dal testo che alcune delle abitudini dei frequentatori di teatro erano note ai tempi di Giobbe, perché descrive un attore sibilante dal palco. L'imitatore sale sulle tavole e, sia per mancanza di studio della parte che deve prendere, sia per inadeguatezza o altra incapacità, il pubblico si offende ed esprime la sua disapprovazione e il suo disgusto con i fischi. "Gli uomini batteranno le mani contro di lui e lo faranno uscire dal suo posto". Il mio testo suggerisce che ognuno di noi è messo sul palcoscenico di questo mondo per prenderne parte. Avete letto spesso quali difficoltà, sofferenze e discipline hanno subito i grandi attori anno dopo anno per poter essere perfezionati nelle loro parti. Ma noi, messi sul palcoscenico di questa vita per rappresentare la carità, la fede, l'umiltà e la disponibilità, quanta poca preparazione abbiamo fatto, anche se abbiamo tre gallerie di spettatori, terra, cielo e inferno! Non siamo stati più attenti alla parte presa dagli altri che a quella presa da noi stessi, e, mentre dovevamo guardare a casa e concentrarci sul nostro dovere, abbiamo criticato gli altri interpreti, e abbiamo detto "era troppo alto", o "troppo basso", o "troppo debole", o "troppo stravagante", " o "troppo docile" o "troppo dimostrativo", mentre noi stessi stavamo facendo un fallimento mortale e ci preparavamo a essere ignominiosamente fischiati fuori dal palco. A ciascuno viene assegnato un posto; nessun soprannumerario che si aggira intorno al dramma della vita per prendere questa o quella o l'altra parte, come può essere chiamato. Nessuno può prendere il nostro posto. Non possiamo prendere altro posto. Né possiamo spogliarci del nostro carattere; Nessun cambiamento di abito può fare di noi un altro che ciò che siamo eternamente
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