Giobbe 27
1 Versetti 1-23. - Questo capitolo si divide in tre parti distinte. Nella prima, che si estende fino alla fine del versetto 6, Giobbe è impegnato a mantenere, con la massima solennità possibile (Versetti. 2), sia la sua effettiva integrità (Versetti. 6) sia la sua determinazione a mantenere salda la sua integrità finché vive (versetti 4-6). Nel secondo (Versetti. 7-10) egli implica una maledizione sui suoi nemici. Nel terzo (Versetti. 11-23) egli ritorna alla considerazione del trattamento di Dio verso i malvagi, e ritratta la visione che aveva sostenuto in modo controverso inGiobbe 24:2-24), riguardo alla loro prosperità, impunità e uguaglianza con i giusti nella morte. La ritrattazione è così completa, le concessioni sono così grandi, che alcuni sono stati indotti a chiedersi se possano essere state fatte da Giobbe, e sono stati indotti a suggerire che abbiamo qui un terzo discorso di Zofar, come richiede "la simmetria della forma generale", che per caso o intenzionalmente è stato trasferito da lui a Giobbe. Ma l'improbabilità di un tale trasferimento, considerando come nel Libro di Giobbe viene introdotto il discorso di ogni singolo interlocutore, è palpabile; la dissomiglianza tra il discorso e gli altri enunciati di Zofar è sorprendente; e (il giudizio di due critici liberali come Ewald e Renan, che il passaggio è giustamente collocato e giustamente assegnato a Giobbe, dovrebbe mettere a tacere ogni dubbio e porre fine alla controversia (vedi "Short Studies on Great Subjects" di Mr. Froude, vol. 1 pp. 315, 316; e "Introduzione al libro di Giobbe" del canonico Cook, " nel 'Commentario dello Speaker', vol. 4. p. 7). Giobbe proseguì la sua parabola e disse: La parola tradotta "parabola" (lvm) è usata in precedenza solo inNumeri 23 eNumeri 24). Si pensa che "comprenda tutti i discorsi in cui i risultati del pensiero discorsivo sono espressi in modo conciso o figurato" (Cook). L'introduzione di un nuovo termine sembra implicare che il presente discorso occupi una posizione diversa da quella di tutti i precedenti. Non è incerta, controversa o emotiva, ma esprime il giudizio deliberato del patriarca sugli argomenti in essa discussi. Si noti la ripetizione del termine inGiobbe 29:1
Versetti 1-10. - La prima parabola diGiobbe:1) . Le trasgressioni di un uomo pio
UN 'ACCUSA AUDACE
1. Contro chi è diretto? contro Eloah, il Provvigimentale; Shaddai, l'Onnipotente, l'Auto-esistente, il Vivente, il cui dominio universale, la potenza irresistibile e la maestà ineffabile BildadGiobbe 25:1-3 e Giobbe stessoGiobbe 26:5-14 avevano eloquentemente raffigurato. Con le elevate concezioni della grandezza trascendente dell'invisibile Supremo, di cui egli realizzò vividamente anche la continua presenza, Giobbe avrebbe dovuto temere di parlare avventatamente, molto più accusatoriamente, davanti a lui.Deuteronomio 28:58 Salmi 76:7,11 Geremia 5:22 Ma le nozioni chiare e accurate della verità divina non sempre possiedono quella forza morale, anche sugli uomini buoni, che dovrebbero. Poco tempo fa Giobbe aveva paura di Dio ed era turbato dalla sua presenza; Ora, avendo perso, forse, il suo precedente senso luminoso della presenza divina, non esita a portare contro di lui una seria accusa
2. Da chi pronunciò? Giobbe, un uomo che non solo era stato modellato dalle mani di Shaddai,Giobbe 10:8,9 ma dipendeva per la vita ogni momento dal soffio di Eloah nelle sue narici (Versetto 3), e quindi avrebbe dovuto fermarsi prima di mettere in discussione la condotta di un Essere che poteva farlo tornare in qualsiasi istante alla polvere; un uomo debole, ridotto a uno scheletro, tremante sull'orlo della tomba, aspettando che ogni secondo passasse alla presenza di Dio nel mondo degli spiriti, quindi uno che avrebbe dovuto temere di offendere l'Eterno; un uomo colpevole, cioè un uomo che, per quanto consapevole dell'integrità, era tuttavia peccatore agli occhi di Dio, e che di conseguenza non si addiceva mettere in discussione l'operato di Dio; e allo stesso modo un uomo perdonato, che Dio ha accettato come giusto, a prova di ciò inviando risposte alle sue preghiere (versetto 9), il che non fece che aumentare l'avventatezza di Giobbe nell'accusare Eloah come fece
3. Di cosa composto? L'accusa mossa contro Dio era duplice in apparenza, che tormentava l'anima di Giobbe e toglieva il giudizio di Giobbe, anche se in realtà le due cose erano collegate come causa ed effetto. Ciò che irritava e infiammava lo spirito del patriarca era il pensiero che egli qui, indirettamente ma non meno realmente per questo, esprime, cioè che Dio, il giusto Giudice di tutta la terra, gli aveva negato la giustizia. Si era già lamentato che Dio sembrava trattarlo come un nemico;Giobbe 9:28 13:24 14:16,17 mai fino ad ora egli ha accusato Dio in termini così espliciti di negargli la giustizia. Per questo peccato Giobbe fu poi rimproverato da ElihuGiobbe 34:5 e da Dio.Giobbe 40:8
II UN'IPOTESI ARROGANTE
1. Dichiarare la verità su se stesso. Non c'era nulla di sbagliato o di stravagante nell'affermazione che "le sue labbra non dovrebbero proferire malvagità, né la sua lingua proferire inganno".
Versetto 4; Confronta - 2Corinzi 11:31; Galati 1:20 Non solo gli uomini buoni non dovrebbero dire menzogne,Esodo 20:16; Levitico 19:11; Salmi 34:13 anche se, ahimè! a volte lo fanno,Genesi 12:13; 26:7 ma dovrebbero odiare così tanto la falsitàProverbi 13:5 da rendere impossibile l'espressione di falsità.Isaia 63:8; Colossesi 3:9 Giobbe, tuttavia, affermò che avrebbe dichiarato l'esatta verità sulla propria integrità interiore, dimenticando che "il cuore dell'uomo è ingannevole più di ogni altra cosa, e disperatamente malvagio",Geremia 17:9 che solo Dio è competente a pronunciare un verdetto accurato sul suo carattere,Geremia 17:10; Giobbe 36:4; Salmi 7:9; Proverbi 15:11 e che nemmeno di un santo ci si può fidare per emettere un giudizio perfettamente non benedetto su se stesso. "Se l'equilibrio vacillante trema, raramente è regolato correttamente." (Brucia.)
2. Rivelare la mente di Dio riguardo agli altri. Con aria autoritaria Giobbe confessa la sua capacità di dare ciò che aveva spesso insultato i suoi amici per aver professato di dare: un'esposizione oracolare del modo divino di agire nei confronti degli uomini empi (Versetto 11). Sebbene "il segreto del Signore sia con quelli che lo temono"Salmi 25:14; Proverbi 3:32), non è assolutamente certo che gli uomini buoni a volte non scambino le proprie riflessioni per ispirazioni del Cielo. In ogni circostanza gli uomini buoni, nell'esporre ciò che credono essere la verità divina, dovrebbero evitare l'apparenza e il tono di un'asserzione dogmatica. Meno che mai dovrebbero parlare in modo dittatoriale a coloro che hanno già accusato dello stesso reato.Romani 2:21
III UNA PROTESTA TROPPO AUDACE
1. Con solenne scongiuro. Che Giobbe avesse mantenuto l'integrità contro le calunnie dei suoi amici era legittimo e ragionevole. Il fatto che avesse anche solo mostrato un certo calore nel respingere le loro accuse era forse scusabile. Ma il fatto che egli avesse ritenuto opportuno far precedere la sua auto-rivendicazione con un giuramento tradiva un grado di fiducia, se non di presunzione, che non si addiceva a un uomo di cuore umile e veramente pio. La questione non richiedeva altro che un'affermazione calma, calma, modesta. Eppure Giobbe, in almeno due forme diverse, aggiunge un giuramento di confermazione (versetti 2, 5), come se la rivendicazione della sua giustizia (cioè della creatura) fosse, e dovesse essere, il fine supremo della sua esistenza, e non piuttosto il mantenimento dell'incontestabile giustizia di Dio. Tuttavia, la condotta di Giobbe nell'affermare con giuramento di seguire fedelmente Dio si confronta favorevolmente con quella di Pietro, che con maledizioni affermò di non conoscere l'Uomo.Marco 14:71
2. Con veemente ripetizione. Non contento di una sola affermazione della sua integrità, Giobbe insiste su di essa con una quadruplice asseverazione (Versetti. 5, 6), dichiarando
(1) che non poteva giustificare i suoi amici, cioè ammettere la verità della loro affermazione riguardo a se stesso senza profanità;
(2) che avrebbe continuato ad affermare la sua innocenza finché fosse vissuto;
(3) che non avrebbe mai abbandonato la sua giustizia; e
(4) affinché il suo cuore non gli rimproveri neppure uno dei suoi giorni. Così Paolo protestò con il Sinedrio dicendo che fino a quel momento aveva vissuto in tutta buona coscienza davanti a Dio,Atti 23:1 e, scrivendo ai Corinti,2Corinzi 1:12 si rallegrò della testimonianza del suo furto di coscienza nella semplicità e nella santa sincerità che aveva avuto nel mondo. Le parole, "non con sapienza carnale, ma mediante la grazia di Dio", mostrano la differenza tra l'affermazione di San Paolo della sua integrità personale e quella di Giobbe
IV UNA MALVAGIA IMPRECAZIONE
1. Le persone su cui è pronunciato. Il "nemico" di Giobbe, non gli empi in generale, ma gli uomini che si sollevarono contro di lui per mettere sotto accusa la sua integrità (versetto 7). Anche se è quasi certo che un uomo buono avrà dei nemici,Matteo 10:22; Giovanni 15:19 che lo odiano perché prima non amano i suoi princìpi,1Pietro 3:16; 4:4 è una splendida testimonianza del carattere di un uomo buono quando non ha nemici se non gli empi. Il semplice fatto, però, che la sua integrità sia messa in discussione da un altro non è una prova che quell'altro sia malvagio in se stesso o che sia disposto in modo ostile verso di lui. Pur nutrendo vivo risentimento, quindi, per le ingiuste imputazioni dei suoi amici, fu sbagliato da parte di Giobbe denunciarle, come essi avevano denunciato lui, come intrinsecamente empie
2. La maledizione in cui consiste. Non si guadagna nulla a cercare di ammorbidire il linguaggio di Giobbe in una previsione. Supponendo che egli significhi semplicemente che l'uomo che parlava contro di lui era una persona malvagia che alla fine avrebbe incontrato la ricompensa della persona malvagia, lo afferma con un grado di sicurezza che non era garantito dai fatti del caso, e che suggerisce dolorosamente che il desiderio era il padre del pensiero. Il linguaggio di Giobbe verso Elifaz, Bildad e Zofar trova un'eco nel terribile sfogo di Davide contro i suoi avversari nei salmi imprecatori,Salmi 69:22-28 109:6-15 140:8-11 che, nella misura in cui erano diretti contro gli individui, non siamo tenuti a considerare come completamente esenti da colpa
V UN PARAGONE AUTOESALTANTE. Per dimostrare ulteriormente la sua integrità, Giobbe contrappone tacitamente la propria causa a quella dell'ipocrita, mostrandosi indirettamente come posseduto:
1. Una speranza migliore. Per quanto prospero possa essere l'uomo malvagio nella vita, per quanto riesca ad accumulare ricchezze, quando viene a morire non ha alcuna speranza che lo sostenga,
confronta - Giobbe 8:13 20:5 - , omiletica nessuna aspettativa di accettazione presso Dio; mentre sia, Giobbe, sebbene si trovi sull'orlo della tomba, lo ha. Il successo mondano non può fornire e non sarà sufficiente come sostituto della speranza nella morte. La ricchezza accumulata non impedisce l'avvicinarsi della morte. Se Dio non taglia i guadagni di un uomo prima della morte, certamente stroncherà l'anima di un uomo malvagio alla morte. È un cattivo affare guadagnare il mondo che si deve presto lasciare e perdere l'anima che non si può riconquistare per tutta l'eternità.Matteo 16:26
2. Un privilegio migliore. Quando l'afflizione si abbatte sull'uomo malvagio così duramente da farlo gridare al Signore, il Signore fa orecchie da mercante alla sua supplica.Proverbi 1:28 Ma l'uomo buono, cioè Giobbe, può contare che la sua preghiera troverà un ingresso nell'orecchio di Dio;Salmi 34:17 1:1-5 107:13 145:18,19 la supplica dell'uomo buono viene espirata in penitenza, umiltà e fede, mentre il grido dell'ipocrita è solo un'esclamazione di allarme
3. Uno spirito migliore. L'ipocrita in pericolo può gridare a Dio quando la paura della morte è su di lui, o quando l'afflizione lo schiaccia; ma non prova vero piacere nella comunione con Dio. L'uomo buono trae la sua principale felicità da tale comunione con il Cielo,Isaia 58:14; 1Giovanni 1:3, come Elifaz aveva già ammesso;Giobbe 22:15 e Giobbe afferma chiaramente di essere un uomo così buono. Il diletto in Dio si esprime nella felice meditazione e nell'allegra obbedienza alla Legge di Dio;Salmi 119:16,35,47,70 è una condizione indispensabile per ricevere risposte alle preghiere.Salmi 37:4
4. Una pratica migliore. La devozione dell'ipocrita è solo eccezionale, mentre quella di Giobbe era abituale (versetto 10). Una preghiera occasionale non è un vero segno di pietà. Il figlio di Dio dovrebbe essere istantaneo nella preghiera,Romani 12:12 e dovrebbe pregare incessantemente.Efesini 6:18; Filippesi 4:6; 1Tessalonicesi 5:17 I discepoli di Cristo dovrebbero pregare sempre, e non venir meno.Luca 18:1
Imparare:
1. Che i santi più eminenti non siano al di fuori del pericolo di cadere in peccati gravi
2. Che gli uomini buoni, pur consapevoli della loro integrità, dovrebbero guardarsi dall'esaltazione di sé per questo motivo
3. Che la pietà, così come l'empietà, ha bisogno di giuramenti per sostenerla
4. Che gli uomini buoni non dovrebbero mai rinunciare alla loro integrità mentre vivono, per quanto a volte possano astenersi dall'affermarla
5. Affinché per quanto un uomo malvagio possa guadagnare sulla terra, perde tutto alla morte
6. Che è buona solo quella speranza che si estende oltre la tomba
7. Che Dio si compiace di coloro che si dilettano in lui
8. Che la pietà di un uomo può essere misurata abbastanza accuratamente dall'intensità e dalla frequenza delle sue preghiere
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-23. - Giobbe è il vincitore della controversia
Dopo l'ultimo discorso di Giobbe gli amici sembrano essere completamente sopraffatti e messi a tacere, e il terzo di loro non osa rinnovare l'attacco. Il sofferente continua quindi, in un discorso di alta bellezza poetica, a istruire gli amici, insistendo ancora una volta sulla propria innocenza
I INNOCENZA MANTENUTA. (Versetti 2-10)
1. Rettitudine consapevole della determinazione. (Versetti 2-4) Nel senso più profondo che i suoi pensieri sono aperti agli occhi dell'Iddio che tutto vede, e che non deve temere che le sue parole siano udite, Giobbe parla. Dichiara di avere ancora abbastanza forza e sanità mentale per sapere cosa sta dicendo, e per parlare come testimone responsabile in questa ricerca della sua innocenza. E sebbene sia piaciuto a Dio, come egli pensa, di negargli la giustizia e di affliggere la sua anima, la luce del dovere e della coscienza risplende più luminosa che mai. Egli sarà verace nelle parole e nelle opere fino all'ultimo. La verità è il dovere supremo che abbiamo verso noi stessi, verso i nostri simili, verso il nostro Dio, verso l'eternità. La determinazione ad essere sinceri dovrebbe essere inseparabile dalla determinazione a vivere; e dovremmo separarci dalla vita prima che dalla verità. E non si dovrebbe permettere che la sofferenza turbi le nostre autentiche convinzioni su noi stessi. Lo scoraggiamento dell'opinione dura degli altri può indurci a gettare sguardi più indagatori sullo stato del nostro cuore, ma non dovrebbe estorcere confessioni di colpa esagerate e spontanee. È solo la superstizione che può supporre che ciò sia accettabile a Dio. Ma questo è il linguaggio di un uomo che ha trovato, nel profondo di tutti i suoi dubbi, un terreno inamovibile di fiducia in Dio. Questo lo rende audace in presenza dei suoi simili. Beati coloro il cui cuore non li condanna e che hanno fiducia in Dio. Una falsa umiltà è un'affettazione di essere peggiori di quello che siamo realmente. Un'autentica umiltà ci insegna a vederci come siamo; e ogni riconoscimento dei fatti come fatti, delle verità come verità, dà fiducia
2. La fermezza di una buona coscienza. (Versetti 5-7) Giobbe non cederà mai il passo ai suoi amici, né li riconoscerà nel giusto. Il linguaggio dell'egoismo ostinato e della stupida ostinazione imita quello del diritto cosciente: "Non mi arrenderò mai!" Ma l'uno è il segno della follia e della debolezza, l'altro è la prova della vitalità e della forza. Non si separerà dal senso della sua integrità; È come il gioiello per il quale ha venduto tutto, che rappresenta, in mezzo alla povertà, alla sofferenza e alla vergogna, tutta la proprietà che ha nel mondo. "La coscienza è la grande rivista e depositaria di tutti quei piaceri che possono offrire un solido ristoro all'anima. Quando questo è calmo, sereno e assolvimento, allora giustamente un uomo gode di tutte le cose e, per di più, di se stesso; perché deve fare questo prima di poter godere di qualsiasi altra cosa. Ma è solo una vita pia, condotta esattamente secondo le regole di una religione severa, che può autorizzare la coscienza di un uomo a parlargli comodamente; è questo che deve pronunciare la frase prima che la coscienza possa pronunciarla, e poi lo farà con maestà e autorità; non sussurrerà, ma proclamerà un giubileo alla mente; non cadrà, ma verserà olio sul cuore ferito" (Sud)
3. Pace interiore e gioia negate ai malvagi. (Versetti 8-10) Questo è un ulteriore argomento di innocenza. Come si può annoverare Giobbe tra i malvagi? Nessun ipocrita può godere di questa serenità e di questa incrollabile speranza in Dio che sono state la parte della sua anima in mezzo a tutte le calamità e all'avvicinarsi della morte.Giobbe 17 eGiobbe 19 Quando le corde della sua tenda di salvataggio vengono tagliate,
comp. - Giobbe 4:21 l'uomo non ha più nulla in cui sperare. Le sue preghiere non riceveranno risposta, e l'intimità gioiosa e fiduciosa con Dio gli sarà negata. Tutto ciò che turba l'innocenza, nella stessa misura fa breccia nel "conforto dell'anima". Essere al buio; scoprire che la porta della preghiera è chiusa; portare in giro una mente malata e ulcerata; essere molestato dai parossismi di diffidenza e di disperazione che ritornano; essere perseguitato dalle lugubri apparizioni di una colpa che rivive -- le vecchie piaghe nere dei peccati dimenticati del passato; Avere la calligrafia spietata contro di lui, presentata in caratteri nuovi e fluenti alla sua apprensione, è il caso e la condizione del peccatore. Ma "perché un uomo dovrebbe scegliere di andare in cielo attraverso paludi e fossati, rovi e spine, diffidenza e abbandono, tremante e dubbioso, e fino ai confini dell'inferno, con la morte che lo guarda in faccia, quando potrebbe passare da una comodità all'altra, e avere tutta la sua strada lastricata di sicurezza, e resa facile e piacevole per lui dall'intima e inestimabile soddisfazione di una pace ben fondata"? (Sud)
II ISTRUZIONI SULLA SORTE DEI MALVAGI. (Versetti 11-23)
1. Introduzione Versetti 11-13; comp. - Giobbe 20:29; 16:20 Il tema del discorso deve essere la "mano di Dio" -- la sua potenza e il suo modo di governo morale come si vede dagli esempi quotidiani nella vita degli uomini; e il "senso" o mente dell'Onnipotente -- il contenuto dei suoi pensieri e consigli.Giobbe 10:13; 23:10 E l'esperienza deve fornire le prove e le illustrazioni (Versetto 12). I fatti sono aperti agli occhi di tutti, ma ciò che mancava agli amici di Giobbe, come a molti altri, era una corretta comprensione e apprezzamento di loro. La sapienza per segnare i segni dei tempi, gli accenni della volontà di Dio, i suoi significati, i suoi giudizi, non solo nel corso delle nazioni, nelle grandi crisi della storia, ma nella sfera più piccola di ogni giorno, è ciò di cui abbiamo bisogno. Poi viene annunciato il tema (Versetto 13): "la sorte dell'uomo malvagio, l'eredità del tiranno". Confrontate le parole di Zopbar.Giobbe 20:29
2. L'instabilità della condizione dell'uomo malvagio (Versetti 14-18) La sua casa e la sua famiglia sono menzionate per la prima volta. La corruzione che opera verso l'esterno si fa sentire per la prima volta nella cerchia più stretta e nell'ambiente circostante della sua vita. I peccati del padre si ripercuotono sui figli. La spada, o la carestia, o la pestilenza li rende una preda. Tutta l'esperienza moderna e antica conferma questa legge. La dottrina dell'"ereditarietà" getta luce su molte malattie, molti vizi, molti guai. I denti dei figli sono innervositi perché i padri hanno mangiato uva acida. E questa legge della retribuzione eterna sembrerebbe intollerabilmente severa e dura se non ci rendessimo conto che è così che Dio avverte costantemente il mondo. La connessione di cause ed effetti, costante, ininterrotta, sia nella sfera fisica, morale e spirituale, è la rivelazione naturale della volontà di Dio. Ma ci sono compensazioni, agenzie di riscatto al lavoro per l'individuo. Egli soffre spesso come capro espiatorio dei peccati altrui esteriormente; è vittima di una solenne necessità; ma nel vasto regno della libertà interiore egli può essere emancipato, redento e benedetto. "Le sue vedove non piangono" (versetto 15) dietro la sua bara, forse perché nel terribile crudo, gee della pestilenza i riti funebri sono sospesi. Il plurale è usato per indicare le mogli dei capifamiglia di altre famiglie e i parenti del defunto in generale. Allora, non solo il malvagio è maledetto nella sua famiglia, ma anche nella sua proprietà. Segue un'immagine di immensa ricchezza e di abbondante ostentazione (Versetto 16): il suo argento è ammucchiato come polvere, e le vesti raffinate sono comuni come la sporcizia. Eppure non c'è sostanzialità più reale in tutto questo che nel fragile bozzolo della falena, o nella capanna che la sentinella mette nella vigna o nel frutteto. La storia sorprendente è raccontata da Erodoto (6:86) di un certo Glauco, figlio di Epicide, a cui fu chiesto da un uomo di Mileto di farsi carico della metà della sua fortuna. Quando i figli el il Mileso reclamarono il denaro, Olaucus negò di esserne a conoscenza e consultò l'oracolo per sapere quali fossero i risultati dello spergiuro e se potesse conservare il denaro in tutta sicurezza. L'oracolo rispose: "Glauco, figlio di Epicide, per il momento, in verità, è più vantaggioso prevalere con un giuramento e fare del denaro il tuo bottino. Giurare; perché la morte nella verità attende l'uomo che è fedele al suo giuramento. Ma, d'altra parte, il figlio del giuramento è senza nome e non ha né mani né piedi; eppure egli viene rapidamente, finché ha rovinato e distrutto tutta la tua razza, sì, tutta la tua casa. Con la razza dell'uomo fedele andrà meglio d'ora in poi". Restituì il denaro, ma gli fu detto che era troppo tardi; e Leotichide, che raccontò la storia agli Ateniesi, dice: "Non c'è ora nessun discendente di Glauco vivente, nessun focolare che abbia il suo nome; è stato completamente sradicato ed è scomparso da Sparta"
3. Insicurezza della vita. (Versetti 19-23) "Egli giace ricco, e... non lo fa di nuovo", secondo la migliore lettura. Questa è una foto della serata. La prossima è una foto del mattino. «Apre gli occhi e... se n'è andato!» Entrambi descrivono l'improvviso della fine dell'uomo malvagio (Versetto 19). Una moltitudine di terrori si precipita su di lui, come le acque di un'inondazione,
Versetto 20; comp. - Giobbe 20:28; Salmi 18:5; Geremia 47:2 e riempie il suo letto di morte di orrore,
comp. - Giobbe 18:14; 20:25 e il vento orientale lo porta via (Versetto 21) -- il vento orientale è spesso menzionato come uno di grande violenza.Giobbe 1:19; 15:2; 38:24; Isaia 27:8; Ezechiele 37:26 Dio si scaglia senza risparmiare i dardi della sua ira contro di lui, ed egli deve fuggire prima della sua mano (versetto 22). La scena spaventosa si chiude tra le risate sprezzanti e il battito delle mani di coloro che esultano per la condanna del tiranno,
Versetto 23; comp. - Giobbe 34:37 Lamentazioni 2:15 Naum 3:19 ed egli si allontana dal suo posto tra i sibili dell'esecrazione. La potente immagine del grande moralista, Giovenale, può essere paragonata a questo passo ('Sat.,' 13:210, sqq.). Descrivendo le sofferenze di una coscienza colpevole, egli prosegue: "Che cosa succede, dunque, se il peccatore ha raggiunto il suo scopo? La sua è un'angoscia senza tregua, che non cessa, nemmeno all'ora dei pasti; Le sue mascelle sono inaridite come per la febbre, e il cibo che detesta gli si gonfia tra i denti. Tutti i vini che il miserabile disgraziato sputa fuori; il vecchio vino di Alba, di pregiatissima antichità, lo disgusta. Di notte, se le cure ansiose gli hanno concesso per caso un breve sonno, e le sue membra, che si sono rivolte su tutto il letto, alla fine riposano, immediatamente vede in sogno il tempio e l'altare della divinità che ha insultato; e, ciò che pesa sulla sua anima con particolare terrore, ti vede [il torto]! La tua terribile forma, di mole più che umana, confonde il disgraziato tremante e gli strappa la confessione!" Queste immagini della condanna degli empi sono adatte a insegnare la pazienza a tutti i maltrattati e ai sofferenti di questo mondo. Dio non dimentica nulla; né l'opera della fede e l'opera dell'amore dei suoi figli, né le gravi offese dei ribelli contro le sue leggi. A tempo debito egli ricompenserà e punirà, comunemente anche in questa vita.Ester 32:34 Romani 2 La calamità non è un semplice incidente, come pensano i mondani e gli infedeli. Segue il peccato, secondo una connessione fissa, per volontà di Dio.Amos 3:6
OMULIE di w.f. adeney Versetti 1-4. - Onestà morale
Giobbe ora quasi perde di vista i suoi amici vessatori e si lancia in un lungo discorso. Il suo primo pensiero è quello di affermare la sua integrità, senza indietreggiare di fronte alle accuse che gli sono state lanciate addosso con tanta sconsideratezza. Egli non confesserà peccati di cui non è colpevole. Ci volle un po' di coraggio per prendere questa posizione, perché era fortemente spinto a cedere alla mancanza di sincerità
I LA TENTAZIONE DELL'INSINCERITÀ. Si tratta di un approccio multiforme, che scaturisce da varie fonti
1. Il desiderio di conciliare Dio. Giobbe è convinto che sia l'Onnipotente che ha tormentato la sua anima. Se si abbassa e confessa la sua totale indegnità, sembrerebbe che forse Dio sarebbe propiziato
2. L'urgenza persuasiva degli altri. Ognuno dei tre amici aveva presentato a Giobbe la stessa immagine e aveva suggerito che l'unica sicurezza, l'unica speranza, risiedeva nell'abietta penitenza. È difficile mantenere la nostra rotta quando i nostri amici la contraddistinguono e la riprovano
3. La vera umiltà di un brav'uomo. Giobbe sapeva di essere una creatura fragile e di essere come nulla di fronte alla potenza e alla santità di Dio. Gli uomini buoni sono più o meno consapevoli della loro piccolezza. Sembra un segno di modestia svalutare se stessi. Giobbe dovette essere profondamente addolorato per l'ingiustizia che lo spinse a seguire la strada opposta e a rivendicare la propria rettitudine. Tutti siamo tentati da una confessione insincera di colpa, che non sentiamo per piacere a Dio o agli uomini, o in segno di umiltà
II LA DEBOLEZZA DI CEDERE A QUESTA TENTAZIONE. Tutti gli incentivi che possono essere portati a spingere una persona a non essere sinceri sono solo tentazioni a peccare. Sono attacchi alla coscienza. Cedere ad essi è un segno di debolezza. Il punto importante è che l'insincerità è sempre sbagliata, anche quando va nella direzione dell'autoumiliazione. Ci può essere una penitenza ipocrita così come un orgoglio ipocrita. Non possiamo essere troppo umili; Quando il pensiero del nostro peccato sorge in noi, non possiamo rattristarci troppo intensamente per la colpa e la vergogna che ne derivano. Ma se non sentiamo questa penitenza profonda, non è altro che menzogna e vuota pretesa di confessarla con le labbra. Il fatto che il linguaggio della penitenza superi il sentimento di essa non è un segno di vera umiltà. Ogni insincerità è dannosa per la coscienza e torta agli occhi di Dio, e il fatto che tenda all'auto-deprezzamento piuttosto che all'auto-esaltazione non altera il suo carattere essenziale
III L'ONESTÀ MORALE DI RESISTERE ALLA TENTAZIONE DELL'INSINCERITÀ. Non possiamo fare a meno di ammirare la virilità di Giobbe. Era difficile per lui non lasciarsi intimidire di fronte alla serie di influenze avversetto che si abbattevano su di lui. La sua malattia fisica, la sua angoscia mentale e la sua perplessità, e l'opinione unanime dei suoi amici, avrebbero potuto privarlo di ogni coraggio. Eppure alza la testa e afferma il diritto. Su che cosa si basa questa onestà morale?
1. Rispetto per la verità. La verità è imperiosa e deve essere rispettata ad ogni costo
2. Fede nella giustizia. Alla fine il diritto deve prevalere. Non è bene rinunciarvi a favore di apparizioni temporanee
3. Confida in Dio. Giobbe si aggrappa ancora alla sua fede, anche se crede che tutti i suoi problemi provengano da Dio. Ora, nessuna mancanza di sincerità può piacere a Dio o ingannarlo. Se pensiamo alla nostra posizione agli occhi degli uomini, piuttosto che alla nostra posizione agli occhi degli uomini, dobbiamo essere leali e onesti. - W.F.A
2 Com'è vero che Dio vive, colui che ha tolto il mio giudizio, Giobbe non ha introdotto in precedenza alcuna forma di scongiuro. Il suo "sì è stato sì, e il suo no no". Ora, però, nelle solenni circostanze dell'occasione, quando sta facendo il suo ultimo appello ai suoi amici per un giudizio favorevole, non pensa che sia inappropriato far precedere ciò che sta per dire con un appello a Dio come suo Testimone. "Come vive Dio", o "Come vive il Signore", era il giuramento consueto dei pii Israeliti e degli uomini timorati di Dio in generale nel mondo antico.
vedi - Giuda 8:19; Rut 3:13; 1Samuele 14:39; 20:3; 2Samuele 4:9; 12:5; 1Re 2:24; 17:21; 2Re 5:20; 2Cronache 18:13; Geremia 38:16 Giobbe aggiunge che l'Iddio a cui si appella è colui che ha "tolto", o "trattenuto", il suo giudizio, cioè che ha rifiutato di entrare con lui in una controversia sulla giustizia delle sue azioni.Giobbe 9:32-35; 13:3; 23:3-7 E l'Onnipotente, che ha tormentato l'anima mia, o, ha reso amara l'anima mia. Anche se lo uccide, Giobbe confida in Dio.Giobbe 13:15 Egli è il suo Testimone, il suo Aiuto, il suo Redentore.Giobbe 19:25 #Giobbe 27:3
Per tutto il tempo il mio respiro è dentro di me. Questo versetto è tra parentesi. Giobbe afferma in esso di essere in possesso di tutte le sue facoltà, nonostante le sue sofferenze. La traduzione corretta sembrerebbe essere: "Poiché la mia vita è ancora intera dentro di me" (vedi la Versione Riveduta). E lo spirito di Dio è nelle mie narici. Lo spirito di Dio, originariamente soffiato nelle narici dell'uomo, per mezzo del quale egli divenne un'anima vivente,Genesi 2:7 è ancora, dice Giobbe, dentro di lui, e lo rende capace di giudicare e dichiarare ciò che è giusto
4 Le mie labbra non proferiranno malvagità. Nulla lo indurrà, dice Giobbe, a pronunciare consapevolmente parole malvage. né la mia lingua proferisce inganno. Né sarà indotto, qualunque cosa accada, a dire falsità. Una confessione di colpa, come quella che i suoi amici hanno cercato di estorcergli, sarebbe sia malvagia che falsa
5 Dio non voglia che io ti giustifichi; cioè ammetti che tu abbia sempre avuto ragione, e che io abbia attirato su di me questi giudizi con peccati segreti. Finché non morirò non rimuoverò da me la mia integrità. Finché continuerà a vivere, Giobbe non smetterà di sostenere la sua innocenza. E' stato ripetutamente sottolineato che egli non intende dichiararsi assolutamente senza peccato, ma solo negare l'atroce colpa che i suoi amici gli imputavano.
vedi - Giobbe 22:5-9
OMELIE di R. GREEN Versetti 5, 6.- Integrità determinata
Giobbe è deciso a mantenere la sua integrità nonostante ogni attacco maleducato. Egli non permetterà che egli stesso si sottragga alla sua ferma decisione. Con la ferma risoluzione si può conservare l'integrità, anche se uno spirito vanaglorioso si espone alla tentazione. Tra i pericoli della presuntuosa vanagloria, da una parte, e della timida irresolutezza dall'altra, si trova la via della salvezza in un'umile e umile determinazione
LA RISOLUZIONE FORTIFICA LA MENTE CONTRO GLI ATTACCHI DELLA TENTAZIONE. Il male trova la sua preda più facile nell'irresoluto e nell'indeterminato. Le sottili e improvvise suggestioni di torto sono immediatamente respinte dalla mente determinata. Vengono gettati via. C'è uno spirito di antagonismo, un'amata antipatia per il torto; e prima che la tentazione abbia il potere di allontanare i piedi dell'incauto, il determinato respinge la presenza che spesso lo accompagna. Lui non aspetta per parlare. C'è una legge stabilita per aggrapparsi a destra; e la presenza del torto diventa la parola d'ordine per una rivolta di tutta la forza contro l'usurpatore
LA RISOLUZIONE II, CON LE SUE DECISIONI, IMPEDISCE ALLA MENTE GLI EFFETTI DANNOSI DELL'ESITAZIONE. La mente è tenuta ferma al suo dovere. I suoi giudizi sono formati in anticipo. Non deve aspettare alcun processo mentale. L'istante in cui si suggerisce l'errore, in quell'istante la sua risposta è a portata di mano. Mentre gli incerti e gli incerti vengono superati, l'uomo risoluto cammina sulla sua strada pianeggiante senza paura e sicuro
III LA RISOLUZIONE DI MANTENERE L'INTEGRITÀ DERIVANTE DA UNA GIUSTA STIMA DEL SUO VALORE PRESERVA DALL'INGANNO DI FALSE VISIONI. Basse stime del valore dell'integrità personale fanno di un uomo lo sport del trafficante di male. La rettitudine personale tenuta a buon mercato sarebbe stata barattata con qualsiasi esca dorata
IV L'INCORAGGIAMENTO ALLA RISOLUTEZZA DELLO SPIRITO DIVENTA UN DOVERE OVVIO E URGENTE. Nessuno può trascurare questo senza fare un grave torto a se stesso. Rimanere saldi, trincerati da una forte volontà, protegge l'anima dalle illusioni che sono abbastanza diffuse; ma affinché la volontà possa essere ben sostenuta, è necessario incoraggiare lo spirito di determinazione risoluta e inflessibile. Allora, con un alto senso della preziosità dell'integrità cosciente, e con una mente adattata a un atteggiamento di resistenza proposta contro qualsiasi cosa minacci di compromettere quell'integrità, il fedele si aggrappa saldamente al suo possesso, e guadagna, oltre alla sua tranquilla approvazione, quella di tutti gli osservatori e, soprattutto, quella del grande Giudice della condotta umana. In questo Giobbe ha successo, e diventa un modello per tutti coloro che sono tentati. Dal profondo della sua acuta e prolungata sofferenza si leva il grido della santa risoluzione: "Finché non morirò non rimuoverò da me la mia integrità". così che dal profondo del suo cuore non esce alcun rimprovero sui suoi giorni
Lui che. così agisce assicura
(1) tranquillità;
(2) la coscienza dell'approvazione divina;
(3) il beneficio della crescita quotidiana nella bontà;
(4) la ricompensa finale della fedeltà. - R.G
6 Ho tenuto salda la mia giustizia, e non la lascerò andare. Non solo Giobbe non smetterà mai di mantenere l'integrità nel passato, ma si atterrà alla stessa condotta di vita irreprensibile in futuro. Egli non "maledirà Dio e non morirà". Risolutamente manterrà la sua fede in Dio e la sua dipendenza da lui. "Quand'anche mi uccidesse, confiderò in lui". Il mio cuore non mi rimprovererà finché vivrò. Questo è probabilmente il vero significato, anche se alcuni suggeriscono che "il mio cuore non mi rimprovera per nessuno dei miei giorni" che Giobbe decide di "avere sempre una coscienza priva di offesa, sia verso Dio che verso l'uomo".Atti 23:1, 1Corinzi 4:4, 2Tm 1:3, 1Giovanni 3:21 #Giobbe 27:7
Il mio nemico sia come l'empio. Il nesso di questo passaggio con ciò che precede è incerto. Alcuni suppongono che il pensiero completo di Giobbe sia stato: "Voi cercate di persuadermi ad agire malvagiamente facendo una falsa rappresentazione dei miei sentimenti e delle mie convinzioni; ma mi rifiuto assolutamente di farlo. Che questo sia piuttosto l'atto del mio nemico". Altri lo considerano semplicemente così contrariato dai suoi presunti amici, che sono i suoi veri nemici, che è spinto a pronunciare un'imprecazione contro di loro. e chi si leva contro di me come un ingiusto. Questo è un altro esempio di un mero emistichio pleonastico, una ripetizione della frase precedente con parole diverse
8 Qual è infatti la speranza dell'ipocrita, anche se ha guadagnato. L'ipocrita e il bugiardo possono trarre vantaggio in questa vita dalle sue menzogne e dalla sua ipocrisia. Può ingannare gli uomini; può elevarsi alla loro opinione; egli può trarre un vantaggio mondano dall'essersi assicurato la loro approvazione. Ma che cosa dovrà guardare avanti alla fine, quando Dio toglierà (cioè rimuoverà dalla terra) la sua anima? Giobbe evidentemente considera l'anima che è "tolta" o rimossa dalla terra come ancora esistente, ancora cosciente, ancora capace di speranza o di disperazione, e chiede quale speranza di un futuro felice potrebbe nutrire l'uomo che era vissuto da ipocrita, quando Dio aveva bisogno della sua anima, e si sentiva sotto il giudizio di Dio. La domanda ci ricorda quelle parole del nostro benedetto Signore: "Che giova all'uomo se guadagna il mondo intero e perde la propria anima? o che cosa darà l'uomo in cambio dell'anima sua?".Marco 8:36,37
Versetti 8-12. - La speranza dell'ipocrita
Giobbe, l'uomo integro, che era determinato a mantenere la sua integrità fino alla morte, vide chiaramente che l'ipocrita non aveva motivo di confidare, e coraggiosamente chiese: " Qual è la speranza dell'ipocrita?" È un appello che non può ricevere una risposta soddisfacente. Non c'è speranza per lui, anzi; Qualunque cosa egli possa immaginare, è come una bolla che galleggia sull'acqua per un breve periodo, poi scoppia, e non ne rimane traccia. La sua fiducia è posta su fondamenta non sicure; Può costruire le sue aspettative su di essa, ma l'inevitabile diluvio del tempo la spazzerà via. È una speranza vana, infondata, perduta, delusa. Giobbe indirizza la sua indagine in un unico canale: Qual è la speranza dell'ipocrita verso Dio? Le speranze terrene dell'ipocrita non sono al sicuro, anche se per un certo tempo egli può prosperare. Ma le sue speranze in Dio sono davvero vane. L'ipocrita è estraneo a Dio
LUI NON HA SPERANZA IN DIO NELLA MORTE. Quando il giusto si infilza il petto con covoni, si scopre che la speranza dell'empio è stroncata. Oltre la tomba tutto è oscurità
II EGLI NON PUÒ RIVOLGERSI A DIO IN TEMPO DI AVVERSITÀ. Quando l'afflizione si abbatte sull'umile e sul giusto, colui che egli ha cercato di conoscere e di ubbidire dimostra d'essere per lui una realtà. Ma l'ipocrita ha fatto di Dio una finzione. Non lo ha conosciuto, non gli ha obbedito, non ha agito nei suoi confronti come se fosse una realtà. Per lui, infatti, non c'è Dio. Come può invocare nell'angoscia colui che ha negato nella salute?
III NON PUÒ TROVARE IN DIO UNA SORGENTE DI GIOIA. Non può dilettarsi in colui che si è presentato come un'irrealtà. Dio non è stato veramente Dio nella stima dell'ipocrita. L'uomo che è egli stesso cosciente di essere falso rende falso tutto ciò che lo circonda. Non vive in un mondo reale, ma in un mondo ingannevole. Egli ha ingannato se stesso riguardo ad esso
IV NON PUÒ INVOCARE DIO IN PREGHIERA. Così la speranza dell'ipocrita perisce. È vano. Nelle esigenze della vita, quando ha più bisogno di aiuto, le false fondamenta che si è posto da solo gli vengono meno. L'uomo che agisce falsamente verso Dio agisce in realtà falsamente verso se stesso, e trasforma i motivi più sostanziali della speranza in un vuoto arioso
Versetti 8-10. - Una speranza vuota
L'uomo malvagio può aver guadagnato gran parte dei beni terreni. Ma tutto ciò che ha è temporale ed esterno. Perciò è inutile per lui alla morte, e riguardo a tutti i suoi bisogni spirituali. Possiamo vedere i tratti oscuri della sua miserabile prospettiva nel quadro che Giobbe ha disegnato
EGLI HA POSSEDIMENTI TERRENI. L'uomo stolto ha guadagnato; ma è inutile per lui. È come il ricco della parabola, che stava per costruire nuovi granai, lotti, i suoi beni quando gli fu tolta la vita e tutte le sue ricchezze perse in un colpo solo. Se una persona confida nella sua prosperità terrena, non è pronta a confessare i suoi veri bisogni. Pensa di essere ricco quando è miserabile, cieco e nudo. Se ha acquistato la sua ricchezza per se stesso, se è il suo guadagno, corre il pericolo maggiore di sopravvalutarla. Gli uomini che si sono fatti da soli sono tentati di pensare troppo a ciò che hanno vinto con il loro duro lavoro
II EGLI NON HA ALCUN DIRITTO SULL'EREDITÀ CELESTE. Non c'è nulla per il futuro. Eppure la vita è breve e incerta. Deve finire presto; Può terminare in qualsiasi momento. Le ricchezze possono essere state ottenute con l'energia di un uomo; ma la vita dipende dalla volontà di Dio. Così l'uomo guadagna le cose terrene; ma Dio dispone della sua vita. Le preoccupazioni più grandi sono del tutto al di fuori delle sue forze, come sono al di là della regione dei suoi calcoli
III NON HA ACCESSO A DIO NELLA PREGHIERA. L'uomo malvagio non ha il diritto di aspettarsi che Dio lo ascolti nelle difficoltà
1. Avrà problemi. Tutta la sua prosperità non può escludere la possibilità, anzi, la certezza, dell'avversità
2. Avrà bisogno di Dio. Nei guai può gridare al Cielo per chiedere aiuto, anche se non si sogna mai di riconoscere Dio in tempi di prosperità. La preghiera è così naturale per l'uomo che è costretta a uscire dalle labbra più inabituate dalla pressione di una grande angoscia
3. Non sarà ascoltato. Giobbe ha ragione. Ci sono uomini le cui preghiere Dio non ascolterà. La ragione è semplicemente che non soddisfano le condizioni necessarie per una preghiera di successo. Nessun uomo può cadere così in basso, ma se si umilia e si converte e si pente, Dio lo ascolterà. Ma Dio non ascolterà la preghiera dell'impenitente. Quando l'uomo malvagio cade nei guai, molto naturalmente desidererà esserne salvato. Ma forse egli potrebbe non pentirsi del suo peccato né desiderare di essere salvato da esso; Allora tutte le sue preghiere provengono da un desiderio basso ed egoistico di sfuggire a ciò che lo ferisce. Una preghiera del genere non può essere ascoltata
IV NON SI COMPIACE DI DIO
1. Gli manca l'unica fonte del bene perfetto. Sebbene guadagni molto, i suoi beni sono esterni; non aiutano o ghiacciano la sua anima. Non sono che temporali; Quando morirà, li lascerà tutti alle spalle. Ma Dio, come Porzione del suo popolo, è un possesso soddisfacente e permanente. Egli, e lui solo, soddisfa ora tutti i loro veri bisogni e resiste in eterno. Mancare Dio nel perseguimento di qualsiasi altro scopo significa accendere una speranza vuota
2. Non continuerà a cercare Dio. Nell'agonia del momento un grido miserabile ed egoistico al Cielo si leva dal suo cuore. Ma quando il problema è passato, dimentica la sua preghiera. Non invocherà sempre Dio. I cosiddetti pentimenti sul letto di morte sono giustamente visti con sospetto. Troppo spesso l'uomo morente ha solo paura del terrore sconosciuto, naturalmente desideroso di essere liberato dai suoi terrori. Troppo spesso, se si riprende, la sua penitenza viene dimenticata con i suoi timori della morte, ed egli rivive la sua vecchia vita malvagia. - W.F.A
9 Dio udrà il suo grido quando l'angoscia si abbatterà su di Lui? Può egli aspettarsi che nel giorno dell'angoscia, "quando l'angoscia e l'angoscia verranno su di lui",Proverbi 1:27 Dio ascolterà il suo grido, e risponderà ad esso, e gli darà sollievo? No; L'ipocrisia cosciente - vivere una menzogna - si separa da Dio, si divide tra un uomo e il suo Creatore, rende vane tutte le preghiere per l'aiuto, finché non ci si pente di esso e lo si allontana da noi. L'uomo che vi muore si trova in un caso disperato
10 Si diletterà egli nell'Onnipotente? Si nota un ulteriore risultato negativo dell'ipocrisia. Non solo allontana Dio da noi, ma ci allontana da Dio. L'ipocrita non può 'dilettarsi nell'Onnipotente'. Doveva urlare da lui, strapparlo, non gli piaceva soffermarsi sul pensiero della sua presenza e rendersene conto. La sua inclinazione naturale deve essere quella di allontanare i suoi pensieri da Dio e di abbandonarsi alla mondanità che è stata la sua attrazione ad assumere la parte dell'ipocrita. Invocherà sempre Dio? Si può anche contare sul fatto che non si rinunci del tutto al servizio di Dio? La reciproca alienazione di cui si è parlato sopra deve tendere a frenare la comunione, a disinclinarsi alla preghiera e all'invocazione di Dio, per erigere una barriera tra l'ipocrita e l'Onnipotente, che, sebbene per un po' possa essere insufficiente a resistere alla forza dell'uso e della consuetudine, tuttavia, a lungo andare, sarà sicura di dire: e porrà fine del tutto alla preghiera, o la ridurrà a una formalità
11 Versetti È impossibile negare che questo passo contraddice direttamente le precedenti espressioni di Giobbe, specialmenteGiobbe 24:2-24). Ma le ipotesi che renderebbero Giobbe irresponsabile della presente affermazione e fisserebbero su di lui, come sua ferma convinzione, la teoria opposta, sono insoddisfacenti e non hanno basi solide. Supporre che Zofar sia il vero oratore significa immaginare l'assoluta perdita e soppressione di due interi versetti, uno tra i Versetti. 10 e 11, assegnandogli il discorso, e un altro all'inizio diGeremia 28), ripresentando Giobbe e rifacendolo interlocutore. Che ciò sia accaduto per caso è inconcepibile. Τα κατα τυχην ου πανυ συνδυαζεται Attribuirlo alla corruzione intenzionale da parte di un redattore ebreo, intenzionato a mantenere l'antica visione ortodossa, e a dargli falsamente e malvagiamente l'autorità di Giobbe (Froude 'Short Studies on Great Subjects,' vol. 1. p. 316), significa togliere ogni autorità dal testo esistente delle Scritture Ebraiche, e di aprire una porta a qualsiasi quantità di suggestione selvaggia e di emendamento congetturale. L'altra ipotesi -- quella di Eichhorn -- che Giobbe stia qui semplicemente anticipando ciò che diranno i suoi avversari, anche se una visione meno pericolosa, è insostenibile, dal momento che Giobbe non lo fa mai senza far seguire alla sua affermazione sulla facilità degli avversari con una replica, e qui non c'è alcuna risposta, ma un semplice voltarsi dall'altra parte, dopo il versetto 23, su un altro argomento. La spiegazione della contraddizione supponendo che la precedente affermazione di Giobbe fosse provvisoria e controversa, oppure affrettata e sconsiderata, e che ora, per evitare malintesi, egli decida di rimettersi a posto, è, d'altra parte, completamente difendibile, e riceve un forte sostegno dalla notevole introduzione nel versetto 11, che "ci prepara, se non a una ritrattazione, ma (in ogni caso) per una modifica delle affermazioni estorte all'oratore quando le sue parole sgorgavano da uno spirito ubriaco del veleno delle frecce di Dio" (vedi le osservazioni del canonico Cook, nel "Commentario dell'oratore", vol. 4. p. 90, che sono sostanzialmente in accordo con quelle di Ewald detto Dillmann)
Io vi insegnerò per (o per quanto riguardala mano di Dio. Giobbe sta finalmente per esprimere i suoi veri sentimenti riguardo ai rapporti di Dio con gli uomini nel mondo, e premette i suoi. osservazioni con questa solenne introduzione, per attirare un'attenzione speciale su di loro. Egli è consapevole che le sue precedenti dichiarazioni sull'argomento, specialmente inGiobbe 24:2-24), sono state esagerate ed esagerate, e desidera, ora che sta pronunciando le sue ultime parole,Giobbe 31:40 correggere le sue precedenti affermazioni affrettate e mettere a verbale le sue vere opinioni. Ciò che è presso l'Onnipotente non lo nasconderò. Con "ciò che è presso l'Onnipotente" Giobbe intende i principi divini dell'azione
Versetti 11-23. - La prima parabola diGiobbe:2) . La parte di un uomo malvagio con Dio
IL LINGUAGGIO DI GIOBBE SPIEGATO. La sorte, o eredità terrena, dell'empio Giobbe si manifesta in tre particolari
1. La famiglia dell'uomo malvagio. Per quanto numerosi siano i bambini che si radunano attorno al focolare di un peccatore, alla fine saranno tutti sopraffatti dalla distruzione
(1) Progettato. Se i suoi figli e le sue figlie si moltiplicano, non è a causa di un favore speciale con cui sono considerati dal Cielo, ma solo per soddisfare la loro parte assegnata. Se gli empi mandano fuori i loro piccoli come un gregge,Giobbe 21:11 è semplicemente perché, come i buoi, possano essere ingrassati per il macello
(2) Violento. Invece di morire pacificamente nel corso della natura dopo una vita lunga, prospera e felice, periranno di spada, di carestia o di pestilenza, le tre forme più comuni di calamità in Oriente e i tre modi consueti di infliggere la punizione divina.2Samuele 24:13; Geremia 14:12 I figli di Giobbe non furono portati via in nessuno di questi modi
(3) Umiliante. Tale indegnità cadrà sulla sua progenie, quando a sua volta lo seguirà fino alla tomba, che sarà "sepolta nella morte", cioè lasciata insepolta o, come è più probabile, completamente dimenticata nell'istante in cui sarà morta. Confrontate l'immagine del funerale dell'uomo malvagio in un'orazione precedente.Giobbe 21:9,32
(4) Spaventoso. O la rovina della famiglia di questa persona empia sarà così completa che nessuna vedova rimarrà a piangere per lui e per i figli; o così improvviso sarà lo shock del lutto, che, paralizzati dal dolore, non saranno in grado di piangere; o talmente accompagnati da segni di dispiacere divino che avranno paura di indulgere in segni esteriori di dolore
2. La ricchezza dell'uomo malvagio. Anche questo deve essere dissipato
(1) Il suo denaro. Se fosse abbondante come la polvere,
Zac 9:3; - 1Re 10:27 egli deve lasciarla dietro di sé, ma non ai suoi figli, poiché "l'innocente dividerà il suo argento" (Versetto 17). Il milionario morente non può calcolare, o assicurare, che i suoi tesori accumulati saranno goduti dalla sua famiglia.Salmi 39:6; Luca 12:20 Dio può disperdere le ricchezze di un uomo con la stessa facilità con cui distrugge la vita di un uomo o estingue la casa di un uomo
(2) Il suo vestito. Questa è un'altra forma di ricchezza orientale (vedi Esposizione), che, sebbene abbondante come il fango, deve condividere la stessa sorte, e diventare proprietà dei giusti
(3) Il suo palazzo. Costruita in modo robusto e splendidamente decorata, è tuttavia fragile e fragile, facilmente distrutta e rimossa rapidamente come una ragnatela di faleneGiobbe 8:15 o la capanna di una sentinella.Isaia 1:8
3. La persona dell'uomo malvagio. Al pari della sua famiglia e dei suoi beni, l'uomo malvagio stesso è inghiottito da un terribile destino
(1) Sorpreso da una morte improvvisa. Di notte, ritirandosi a letto ricco, non sa che prima del mattino sarà tolto dalla vita e ficheggerà in un colpo solo; oppure, se gli viene permesso di vedere l'alba, è del tutto inconsapevole che lo fa per l'ultima volta, e che, prima che scenda la notte, non ci sarà più (versetto 19). La morte, che viene a tutti gli uomini all'improvviso,Matteo 24:44 non è una sorpresa per coloro che abitualmente attendono il suo avvicinamento,
2Tm 4:6 ma un risveglio spaventoso per coloro che vivono in noncuranza incurante della loro ultima fine.1Tessalonicesi 5:3
(2) Terrorizzato dal giudizio imminente. Mentre la violenta sorpresa con cui la morte si impadronisce del peccatore è rappresentata da altre tre metafore: di un diluvio da cui è impossibile fuggire, di una tempesta o di una tromba d'aria che ti porta via di notte,Giobbe 21:18 Proverbi 10:25 e di un vento orientale accompagnato da tempeste distruttive,Isaia 41:16 a volte "così violenti da abbattere interi villaggi e sradicare gli alberi più grandi" (Cox) -- l'effetto prodotto sulla mente del peccatore è descritto come una costernazione paralizzante, travolgente e divorante.Salmi 73:19 Questa paura è probabilmente l'apprensione di qualcosa dopo la morte confronta 'Macbeth', atto 1:Cantici 7
(3) Sopraffatto da una punizione meritata. Sul capo di questo infelice disgraziato Dio farà piovere calamità così rapide e furiose che ogni tentativo di sfuggire alla sua condanna sarà vano. Anche questo pensava che sarebbe stata la parte degli empi;Salmi 11:6 e tale San Paolo afferma che sarà la ricompensa finale degli increduli e degli impenitenti.Romani 2:9
(4) Perseguito dall'esecrazione universale. Anche se la leggiamo, cioè che il vento batterà le mani contro di lui e fischierà contro di lui in segno di derisione, l'immagine deve essere interpretata nel senso che il peccatore inseguito dalla tempesta sarà guardato con gioia maligna e disprezzo avvizzito; che, infatti, gli uomini batteranno le mani con infinita gioia per il suo tragico destino, e cacciare il suo spirito colpevole dal mondo con espressioni di odio amaro e disprezzo
II IL SIGNIFICATO DI GIOBBE È STATO CHIARITO
1. La difficoltà. L'esposizione di cui sopra della parte dell'uomo malvagio ha una somiglianza così stretta con i quadri già abbozzati dagli amici, che molta perplessità è stata causata dall'apparente incoerenza di Giobbe, che in questa fase ha ammesso proprio il dogma che aveva così potentemente attaccato nelle sue precedenti contese. Se questo fosse vero, non farebbe altro che dimostrare che i grandi uomini a volte cambiano la loro pioggia, i loro Is e modificano le loro opinioni. Ma la contraddizione è più apparente che reale
2. La soluzione. Per una descrizione dettagliata dei diversi progetti proposti al fine di superare o eliminare questa difficoltà, si può consultare l'Esposizione. Qui può essere sufficiente dire che o possiamo intendere Giobbe come una ricapitolazione della teoria degli amici, che egli ha appena caratterizzato come "nozioni sciocche" (Versetto 12); oppure, ritenendo che i sentimenti che esprime siano i suoi, possiamo affermare che nel dipingere in precedenza le prospere fortune degli empi
ad esempio - Giobbe 12:6; 21:7 egli stava semplicemente ponendo casi eccezionali contro l'esclusiva teoria degli amici, che gli uomini empi hanno sempre cattive fortune, che era tutto ciò che la logica rigorosa richiedeva come sua confutazione, ma che qui egli desidera manifestare la sua acquiescenza all'elemento principale del loro dogma, cioè che di regola "la giustizia retributiva di Dio si manifesta nel caso del malfattore" (Delitzsch)
Imparare:
1. Che la parte di ogni uomo da Dio è duplice, relativa alla vita che deve venire così come a quella che è ora
2. Che più un uomo malvagio si eleva in alto nella prosperità mondana, più ignominioso sarà il suo rovesciamento finale
3. Che Dio possa effettuare trasferimenti improvvisi e sorprendenti di proprietà sulla terra
4. Quella morte improvvisa può sorprendere la persona che sembra meglio sicura contro di essa
5. Che la morte improvvisa non è la stessa cosa per un uomo malvagio che lo è per uno buono
6. Che l'uomo malvagio non può affrontare il futuro senza paura
7. Che se la morte di un uomo malvagio è causa di gioia per il mondo, la partenza di un santo dovrebbe essere fonte di lamento
Insegnamenti riguardanti Dio
I INSEGNAMENTI PIÙ ELEVATI. I nostri pensieri sono troppo incatenati alla terra e troppo centrati in noi stessi. Anche nella religione tendiamo a sentimenti soggettivi piuttosto che all'adorazione: la contemplazione e il servizio di Dio. Ora, il fine principale della rivelazione è quello di farci conoscere Dio, e l'occupazione più alta per le nostre menti è quella di elevarci al pensiero di Dio. Il carattere di Dio dovrebbe rendercelo chiaro
1. La sua grandezza. La conoscenza dovrebbe cercare un oggetto degno. Dovremmo desiderare di sapere cosa è più grande, piuttosto che i dettagli insignificanti
2. La sua santità. Gli insegnamenti su Dio sono insegnamenti sulla bontà. Qui arriviamo alla fonte della vera etica. Non possiamo studiare "il bene" finché non conosciamo Dio
3. Il suo amore. Questo è supremo in Dio, ed è supremo nell'universo. Conoscere l'amore di Dio significa conoscere ciò che è più alto e migliore di tutte le cose
II INSEGNAMENTI PRATICI. Si può obiettare che non possiamo permetterci di trascorrere il nostro tempo in contemplazione, che vogliamo sapere come vivere la nostra vita presente, e che quindi la conoscenza terrena e umana è la conoscenza più importante. Ma questo è un errore. Dio infatti non è separato da questo mondo e dalle faccende della vita quotidiana. La conoscenza di Dio non è teologia astratta. Dio è nostro Padre, nostro Maestro, nostra Guida. Conoscere Dio è saper vivere; è sapere quale carattere e condotta sono in armonia con la mente del nostro Apocalisse supremo. Non possiamo vivere rettamente senza conoscerlo. Inoltre, è una questione di profondo interesse sapere come Dio è disposto verso di noi. È egli misericordioso e pronto a perdonare? Come possiamo compiacerLo al meglio? Queste sono domande pratiche. Ma a prescindere dai fini della conoscenza, la conoscenza di Dio è essa stessa fonte di beatitudine. Conoscere Dio è vita eterna.Giovanni 17:3
III INSEGNAMENTI DIFFICILI. L'esperienza mostra quanto gravemente gli uomini abbiano sbagliato nei loro insegnamenti riguardo a Dio. Non solo il paganesimo si è smarrito nelle sue molteplici e mostruose perversioni della Divinità, ma i cristiani hanno esposto le concezioni più erronee di Dio. Da alcuni è stato considerato un severo despota, un autocrate arbitrario; con altri è stato rappresentato come una mera personificazione di una buona volontà amabile e accondiscendente, senza riguardo per le considerazioni morali. Non c'è da stupirsi che gli insegnamenti siano difficili, considerando:
1. La grandezza di Dio. Si può conoscere ben poco di un Essere così orribile. Vediamo solo "parti delle sue vie"; "ma il tuono della sua potenza, chi può capire?"
2. La cecità degli uomini. Il peccato ci acceca, il pregiudizio perverte le nostre nozioni di Dio invece di permetterci di vedere la verità su di Lui
IV POSSIBILI INSEGNAMENTI
1. Dalla rivelazione. Dio non si è nascosto nelle fitte tenebre. Egli si è fatto conoscere nelle sue opere, per ispirazione di profezia, e soprattutto nella Persona di Cristo. L'agnosticismo è difendibile solo se tutta la rivelazione viene scartata, e l'agnosticismo non può spiegare Cristo
2. Per grazia spirituale. La conoscenza di Dio è una rivelazione interiore. Possiamo leggere correttamente la natura, la Bibbia e Cristo solo quando lo Spirito di Dio è nei nostri cuori. Con il dono del suo Spirito Dio apre i nostri occhi alla conoscenza di se stesso. - W.F.A
12 Ecco, voi tutti voi l'avete visto. Il vero piano d'azione divino è stato così a lungo e così frequentemente reso manifesto, apertamente esposto alla vista di! che Giobbe non può credere che coloro a cui si rivolge lo ignorino. Devono aver visto loro stessi il piano all'opera. Perché dunque siete così vanitosi? Perché, allora, non traggono vere deduzioni dai fatti di cui vengono a conoscenza?
13 Questa è la parte di un uomo malvagio con Dio. In "questo" Giobbe include tutto ciò che segue dal versetto 14 al versetto 23: "questo, che sto per deporre". Riprende esplicitamente le parole di Zofar inGiobbe 20:29), ammettendone la verità generale. e l'eredità degli oppressori, che riceveranno dall'Onnipotente. La retribuzione è "la loro porzione", "la loro eredità", cioè il risultato naturale e la conseguenza del loro peccato precedente
Versetti 13-23. - La ricompensa dell'iniquità
Gli occhi di Giobbe erano stati aperti per contemplare le vie di Dio presso gli uomini. Aveva visto gli effetti di una vita retta e della malvagità. La sua sofferenza, unita alla sua coscienza di integrità, avrebbe stimolato le sue ricerche e le sue osservazioni sui risultati relativi di questi due metodi di vita. Ora pronuncia il suo giudizio sui frutti della vita empia: "Questa è la parte dell'uomo malvagio". Qualunque sia la temporanea prosperità dei malvagi (e di tale prosperità Giobbe aveva già parlato), tuttavia manca di permanenza, ed è associata a molto dolore. Egli traccia il dolore nei seguenti particolari
AFFLIGGGO LA SUA FAMIGLIA. Una maledizione incombe sulla sua casa. La spada, la carestia, la pestilenza, portano via i suoi figli, anche se si moltiplicano
II INSICUREZZA DELLA SUA RICCHEZZA. sì, "benché ammucchiasse argento come la polvere". Le punizioni divine sono ovunque riconosciute estendersi a guadagni illeciti. Giobbe sta parlando dell'"uomo malvagio" e degli "oppressori". Essi hanno un'"eredità" terrena, ma c'è un Dio che giudica sulla terra, e c'è anche un'"eredità" che riceveranno dall'Onnipotente
III L'INSTABILITÀ DELLA SUA CASA. Ciò di cui l'uomo è così orgoglioso. Stabilire un nome sulla terra, essere distinti come una famiglia, una casa, è uno scopo marcato da parte della maggior parte degli uomini. Lo sforzo e la speranza degli empi sono stroncati. Lo stesso "nome degli empi marcirà"
IV EGLI È VITTIMA DEL DOLORE, DELL'INFELICITÀ E DELLA PAURA. Ciò che sostiene il giusto nelle sue afflizioni, cioè la sua integrità consapevole, manca all'empio, ed egli si riempie di timore
V VIENE INFINE SRADICATO E GETTATO VIA. Non lascia alcun memoriale permanente. Il suo nome, le sue opere, la sua memoria, non sono cari a nessuno. "Il vento dell'est lo porta via", ed egli viene scagliato "fuori dal suo posto". Egli è giudicato da Dio; Egli è disprezzato dall'uomo (Versetti. 22, 23). Questa, secondo Giobbe, è la sorte degli empi; e sebbene egli stesso abbia sofferto molte cose per mano del Signore, è consapevole della sua giustizia e ha fiduciosa speranza della rivendicazione finale. - R.G
Versetti 13-23. - La parte di un uomo malvagio
Sembra che Giobbe faccia eco all'insegnamento dei suoi amici, che in precedenza aveva ripudiato. Ora egli esorta l'uomo malvagio a incontrare difficoltà come il salario dei suoi misfatti. Ma Giobbe guarda più lontano dei suoi amici. Egli non associa problemi particolari e immediati alla colpa come fanno loro; ha una visione ampia della vita; abbraccia tutta la carriera; e da ciò trae le sue conclusioni. La cosa sorprendente di questo quadro è che il successo si trasforma in delusione. L'uomo malvagio prospera. Non è povero e miserabile, come presupponeva il vecchio credo convenzionale e ortodosso. Ma la sua stessa ricchezza e il suo successo si trasformano in fallimento e miseria
I DELUSIONI FAMILIARI. (Versetti 13-15) L'uomo malvagio non è senza figli. Egli ha figli che devono essere considerati come "un'eredità del Signore". La sua famiglia cresce intorno a lui. Ma aspetta la fine. Le nuvole si addensano e si infrangono sulla casa. I figli coraggiosi vengono uccisi dalla spada. La carestia colpisce la terra, o il fallimento degli affari impoverisce il negozio, e allora molti bambini significano solo molte bocche da sfamare. Se la calamità non arriva sempre in questo modo visibile, in un modo o nell'altro l'uomo cattivo deve perdere le vere benedizioni della vita familiare, perché non ha lo spirito puro e generoso da cui sono prodotte
II RICCHEZZA INUTILE. (Versetti 16, 17) Può ammucchiare l'argento come la polvere, ma non potrà goderne. Il semplice denaro non è felicità. Il denaro può sposarsi con la miseria, mentre la pace può dimorare con la povertà. La ricchezza non può essere confiscata; eppure la vita del suo proprietario non è che breve. Dopo che se ne sarà andato, un altro godrà del prodotto del suo lavoro, così, finché lo possiede, non soddisferà i suoi bisogni più profondi, e nel migliore dei casi il suo possesso è temporaneo e pericoloso
III PERICOLO IN MEZZO ALLA SICUREZZA. (Versetti 18, 19) Gli ha costruito una casa. Ma nel giorno del processo questo si rivelerà fragile come un bozzolo di seta filato da una falena, fragile come una capanna di rami verdi. Così inganna se stesso. Se non fosse stato prospero, sarebbe stato più pronto a confessare la sua impotenza. Ma il suo stesso successo lo ha accecato e lo ha cullato nel sonno in un falso senso di agio e sicurezza. Eppure la sua rovina si sta preparando per lui, e gli esploderà addosso quando meno se lo aspetta. Una sorpresa così improvvisa e sorprendente deve essere travolgente. L'uomo miserabile ne sarà schiacciato
IV TERRORE E DISTRUZIONE IRRESISTIBILE. (Versetti 20, 21) Quando arriverà il giorno della resa dei conti non ci sarà alcuna possibilità di sbagliare. Tutti i segni di prosperità ora scompaiono. C'è solo un risveglio al terrore e alla tempesta. Il feroce vento dell'est spazza via l'uomo malvagio. Nessuno può resistere al giudizio di Dio. È improvviso, rapido, completo, come l'uragano desolante
V RIPROVAZIONE INVECE DI POPOLARITÀ. (Versetti 22, 23) Nella sua prosperità l'uomo malvagio era adulato dagli adulatori. Poi aveva la società e gli ammiratori. Ora ha perduto tutto ed è desolato. Dio è contro di lui. Gli uomini lo prendono in giro. Una creatura miserabile e braccata, non ha speranza né rifugio. Intorno e davanti a lui ci sono solo nemici e pericoli. Non può che disperare. Questo terribile destino è presentato come un avvertimento. È possibile che l'uomo malvagio ripeta e trovi la liberazione nella grazia di Cristo. - W.F.A
14 Se i suoi figli si moltiplicano, è per la spada. Tra gli elementi di prosperità che Giobbe aveva assegnato all'uomo malvagio in uno dei suoi precedenti discorsiGiobbe 21:8,11 c'era una progenie numerosa e fiorente. Ora si sente costretto ad ammettere che, in ogni caso, questa fiorente progenie è sopraffatta dalla calamitàGiobbe 21:19 -- cade di spada, sia nella guerra di rapina, alla quale è stata allevata, sia come conseguenza di una faida di sangue ereditata dal suo progenitore. Coloro che "prendono la spada", sia nella loro persona che nella loro posterità, "periscono di spada". E la sua discendenza non si sazierà di pane. Se sfuggono a questo destino, allora, per lo più, cadono in povertà e soffrono la miseria, senza che nessuno si preoccupi di alleviarli, poiché hanno una cattiva reputazione, il ricordo della malvagità dei loro genitori si aggrappa a loro molto tempo dopo la sua morte
15 Quelli che rimarranno di lui saranno sepolti nella morte. Non semplicemente "morirà", ma sarà "sepolto", cioè perso di vista, e dimenticato, "nella morte". E le sue vedove non piangeranno.Salmi 78:64 Le morti della sua progenie non saranno compinte dalle loro vedove, un'omissione molto grave agli occhi degli orientali
16 anche se egli ammucchia argento come polvere. La città di Tiro, ci viene detto da Zaccaria, "ammucchiò argento come polvere", Zaccaria cioè in grandi quantità, oltre ogni numero. Così potrebbe fare l'uomo malvagio. Potrebbe anche preparare abiti come l'argilla; cioè riempire la sua casa di ricchi abiti, in parte per il suo abbigliamento, in parte per essere regalati come abiti d'onore ai suoi amici e compagni di bene.Genesi 45:22; 2Re 5:22; 10:22 - , mt 6:19; - Giudici 5:2 Le vesti d'onore sono ancora conservate dai monarchi orientali e presentate come segni di favore ai visitatori importanti,
17 Egli può prepararlo, ma il giusto lo indosserà. Le vesti così accumulate passeranno dagli empi nelle mani dei giusti, i quali, alla sua morte, entreranno nella loro eredità.Giobbe 20:18,20:28 E l'innocente dividerà l'argento (vedi la prima clausola del Versetti. 16)
I malvagi che lavorano per il bene
Questo non è intenzionale. Ma è un fatto di osservazione e di esperienza. Consideriamo prima il fatto, e poi come si realizza
IO CHE L'OPERA DEGLI EMPI È A VANTAGGIO DEL BENE. Prima c'è il lato negativo della verità. Le persone cattive non godono dei frutti dei propri misfatti. Possono accumulare ricchezze, ma non sono in grado di mantenerne il possesso; perché anche se non incontrano alcun rovescio della fortuna, devono abbandonare tutto quando muoiono. Ma ora siamo portati avanti di un passo avanti. Che ne è della ricchezza abbandonata? Giobbe dice che cade nelle mani dei giusti, che indossano le vesti che gli empi hanno preparato. Questo non sempre avviene nel modo diretto indicato dalle parole di Giobbe, anche se a volte la sua affermazione è letteralmente verificata. Ma in modo indiretto ha un'applicazione molto più ampia. "Tutte le cose cooperano al bene di coloro che amano Dio".Romani 8:28 La terra aiuta la donna.
Ri 12:16 I mansueti erediteranno la terra.Matteo 5:5 Nabucodonosor combatté solo per il proprio vantaggio. Eppure fu usato come servo di Dio,Geremia 25:9 e le sue imprese furono volte a vero vantaggio del devoto rimanente di Israele. La persecuzione ha diffuso il Vangelo, come quando la Chiesa fu dispersa alla morte di Stefano, e così divenne missionaria. Così "il sangue dei martiri è il seme della Chiesa". Le guerre moderne hanno aperto i paesi al vangelo di Cristo, non guerre di croce nell'interesse del cristianesimo, ma guerre egoistiche e malvagie, i cui capi non avevano in vista alcun fine buono. Così può darsi che tutto il peccato e il male satanico vengano utilizzati, come letame offensivo da cui spuntano fiori belli e profumati
II COME L'OPERA DEGLI EMPI VIENE AD ESSERE A VANTAGGIO DEL BENE. I malvagi non mirano a questa cosa, né essi immaginano che avverrà. Come si produce, allora?
1. Per la provvidenza dominante di Dio. Dio governa anche attraverso le azioni malvagie degli uomini malvagi. Egli "modella i nostri fini, li sbozza come vogliamo". "L'uomo propone e Dio dispone". Non siamo come pedine sulla scacchiera, perché abbiamo il libero arbitrio. Ma Dio è infinitamente più grande di un abile giocatore di scacchi. Fa di più che manipolare cose inerti. Egli opera tra le volontà selvagge e ribelli degli uomini, e agisce in modo tale che esse portino al compimento dei suoi grandi propositi. Così Dio impiega agenti inconsci e trae il bene dal male
2. Attraverso la forma fisica umana. Il bene deve essere idoneo a trarre profitto dall'uso provvidenziale che Dio fa dell'opera dei malvagi. Questo lavoro tende a loro vantaggio solo nella misura in cui sono in grado di trarne beneficio
(1) Idoneità morale. Questa è una condizione del favore speciale che viene indicato dall'azione provvidenziale. Dio darà come favore ciò che, in verità, non è guadagnato, ma ciò che è in una certa misura la ricompensa della fedeltà
(2) Idoneità personale. Possiamo ricevere il vero bene solo in proporzione alla nostra capacità di riceverlo. Ci sono uomini che non possono accettare le benedizioni di Dio, semplicemente perché non sono suscettibili ad esse. Ora, il vero bene della proprietà non è nella cosa in sé, ma nel suo giusto uso. Dio renderà le cose una benedizione per coloro che sono in grado di usarle bene. - W.F.A
18 Egli costruisce la sua casa come una tignola. La falena è il simbolo della fragilità, del decadimento e della debolezza. Il tentativo dell'uomo malvagio di costruirsi una casa e di stabilire una famiglia potente non è migliore del tentativo di una falena di farsi una dimora permanente. Poiché le falene non costruiscono abitazioni per se stesse, è stato proposto (Merx) di leggere vybkk, "come un ragno", per vm, "come una falena"; ma il cambiamento è troppo grande per essere del tutto probabile. Non può il bozzolo, da cui la falena esce come. da una casa, sono stati nella mente di Giobbe? La falena si seppellisce in una grotta ordinata per lo stadio di pupa; e potrebbero esserci stati esempi ancora migliori a Uz. Ma noi stessi non conosciamo questi fatti da molto tempo, e quindi non dobbiamo sorprenderci se troviamo che Giobbe commette un errore nella storia naturale. E come una cabina che fa il custode. Capanne o capanne di rami venivano allestite nei vigneti e nei frutteti da coloro che dovevano sorvegliarle.
vedi - Isaia 1:8; Lamentazioni 2:6 Erano abitazioni della specie più debole e fragile
19 Il ricco giace; piuttosto, giace ricco (vedi la Revised Version). Ma egli non sarà raccolto. Se accettiamo il testo attuale, possiamo tradurre: Ma essa (cioè la sua ricchezza) non sarà raccolta" e supporre che la sua ricchezza sia consistita in prodotti agricoli. Oppure possiamo modificare psay in pyswOy, e tradurre: Egli giace ricco, ma non lo farà più, una correzione a cui punta l'ου προσθησει dei Settanta. Egli apre gli occhi, e non lo è. Alcuni traducono: "Non lo è"; cioè il raccolto, in cui consisteva la sua ricchezza, non è stato tutto distrutto dalla peronospora o dai ladri. Coloro che dicono: "Non è", generalmente suppongono che egli apra gli occhi solo per trovarsi nelle mani di assassini
20 I terrori si impadroniscono di lui come le acque.Giobbe 18:11 I terrori investono l'uomo malvagio come un diluvio d'acque, vaghi terrori rispetto al passato, al presente e al futuro. Teme la vendetta di coloro che ha oppresso e offeso, la perdita della sua prosperità in qualsiasi momento per un rovescio della fortuna, e una punizione finale per mano di Dio commisurata al suo cattivo deserto. È sempre a disagio; A volte sperimenta un improvviso impeto di pensieri così cupi, che lo travolgono e lo spazzano via come un torrente possente. Una tempesta lo porta via nella notte. Mentre è in guardia, per così dire, nella notte, una tempesta improvvisa si abbatte su di lui e lo allontana dal suo posto
21 Il vento dell'est lo porta via, ed egli se ne va. Il vento khamsin, che arriva con tutta la sua violenza e il suo calore ardente, lo spinge davanti a lui, ed è irresistibile (vedi "Ancient Monarchies", vol. 2, p. 482). e come una tempesta lo scaraventa fuori dal suo posto. Questa è poco più di una ripetizione dell'emistichio precedente. L'uomo è spazzato via dalla terra da una tempesta di calamità
Il vento dell'est
Kingsley scrisse un'ode al vento dell'est. Ma pochi uomini hanno una buona parola per questo. Noi in Inghilterra, tuttavia, abbiamo la nostra parte della presenza di questo visitatore sgradito. Il vento dell'est ha un significato religioso per noi
IO CI SONO FORZE DISTRUTTIVE IN NATURA. Il vento dell'est è distruttivo. Porta peronospora alle piante e malattie agli uomini. Ci saremmo aspettati che un mondo perfetto avrebbe avuto solo venti occidentali freschi e sani. Tuttavia dobbiamo riconoscere il fatto che, come il vento orientale, i fulmini, le tempeste, i terremoti, la siccità e il diluvio sono influenze naturalmente dannose. Non abbiamo bisogno di ricorrere a una spiegazione manichea, e supporre che un essere maligno sia alla radice di queste cose. Perché la ricerca scientifica ci insegna che gli agenti distruttivi della natura servono al suo progresso. Il pungente vento dell'est che taglia le piante più tenere lascia fiorire quelle più resistenti con maggiore libertà, e quindi tende a favorirne la crescita e la propagazione. Il scuotimento del mondo aiuta a sviluppare la robustezza del carattere
II L 'INFLUENZA PARTECIPA DEL CARATTERE DELLA SUA ORIGINE. Il vento dell'est è legato alle desolate steppe della Russia. Le pianure aride ne succhiano tutte le sue proprietà esaltanti. Le regioni fredde gli conferiscono crudeli punte di ghiaccio. Anche nella bella e sorridente Inghilterra, il vento dell'est arriva come un soffio dalla Siberia, e la desolazione della terra dell'esilio lo accompagna. L'influenza spirituale è come la sua origine. Le nature crudeli possono solo diffondere un'atmosfera di crudeltà e angoscia intorno a loro. Nessun uomo può influenzare gli altri se non attraverso ciò che possiede. Non possiamo mascherare in modo permanente i nostri personaggi. Come lo siamo nel nostro cuore e nella nostra casa, così lo saremo in ultima analisi nel nostro lavoro e nel risultato della nostra vita
III L'INFANZIA DETERMINA LA VIRILITÀ. A leghe di distanza, oltre interi imperi, il vento dell'est nasce nella lontana solitudine russa. Eppure, quando sorvola i nostri campi e si precipita alle nostre porte, è fedele al carattere che ha ricevuto nella sua terra natale. Non solo la sua influenza è fedele alla sua origine, ma il vento stesso continua ad avere lo stesso carattere aspro, sebbene ora sia circondato da circostanze molto amichevoli. Il tono e l'impostazione della vita sono determinati in gioventù. Alcune asperità possono essere addolcite e addolcite dalla disciplina degli anni successivi; ma per lo più la maggior parte degli uomini ha il carattere della loro giovinezza. Da qui la grande importanza di una vita giusta fin dall'inizio
IV I VENTI ORIENTALI SONO CONFINATI ALLA TERRA. Non ce ne sono in cielo. Le tempeste e i terrori della vita che affliggono i figli di Dio sono peculiari di questo breve periodo di disciplina. I frutti dell'Eden celeste non sono toccati dal gelo o dall'esplosione della rovina. Quelle persone che non hanno alcuna parte nella terra migliore possono ben temere gli agenti distruttivi della natura, che strappano via tutto ciò per cui devono vivere. Ma i veri cristiani dovrebbero imparare ad affrontare il vento orientale della calamità tagliente, sapendo che non devono far altro che attraversare la brughiera, e una casa allegra li accoglierà dall'altra parte. - W.F.A
22 Poiché Dio si scaglierà contro di lui, e non lo risparmierà. Alcuni commentatori considerano la tempesta come ancora l'argomento, e traducono: "Poiché si riverserà su di lui [o, 'si precipiterà su di lui'] e non spora" (Sohultens, Merx). La differenza non è grande, poiché la tempesta rappresenta il giudizio di Dio. Vorrebbe fuggire dalla sua mano o, se si vuole la tempesta, dalla sua mano
23 Gli uomini batteranno le mani contro di lui. Applaudire, cioè il giusto giudizio di Dio su di lui. e lo caccerà via dal suo posto. Accompagnano con sibili la sua rovina e la sua rovina finale, fischiandolo, mentre applaudono l'azione di Dio nei suoi confronti
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