Giobbe 28

1 Sicuramente c'è una vena per l'argento - Margin, "mio" Coverdale lo rende, "Ci sono posti dove l'argento è fuso". Il prof. Lee lo rende "C'è uno sbocco per l'argento" e suppone che significhi l'uscita o la separazione dell'argento dalle particelle terrose da cui è circondato nel minerale, non l'uscita dalla miniera. La parola resa “vena” ( מוצא môtsâ' ) significa propriamente un'uscita, come il sorgere del sole, Salmi 19:6; la promulgazione di un editto Daniele 9:25; poi un luogo di uscita - come un cancello, una porta; Ezechiele 42:11; Ezechiele 43:11 , e quindi una miniera, una vena, o un luogo di uscita dei metalli; cioè un luogo dove vengono procurati.

Quindi la Settanta qui, Ἔστι γὰρ άργυρίῳ τό πος ὅθεν γίνεται Esti gar arguriō topos hothen ginetai - "c'è un posto per l'argento da dove viene ottenuto". L'idea qui è che l'uomo abbia dimostrato la sua saggezza scoprendo le miniere d'argento e lavorandole. Era uno degli esempi della sua abilità che era stato in grado di penetrare nella terra, e tirare fuori il minerale dei metalli preziosi, e convertirlo in scopi preziosi.

E un posto per l'oro - Un laboratorio, o laboratorio, per lavorare i metalli preziosi. Giobbe dice che anche ai suoi tempi un simile laboratorio era una prova della saggezza dell'uomo. Sicché ora una delle più clamorose prove di abilità si trova nei luoghi dove i metalli preziosi vengono purificati e lavorati nelle varie forme in cui si adattano all'ornamento e all'uso.

Dove lo multano - - yāzoqû. La parola usata qui ( זקק zâqaq ) significa propriamente legare, incatenare; e poi comprimere, spremere attraverso un colino; e quindi, filtrare, filtrare; e quindi per purificare, come il vino che viene così filtrato, o l'oro che viene purificato Malachia 3:3.

Può riferirsi qui a qualsiasi processo di purificazione o raffinamento. È comunemente fatto mediante l'applicazione di calore. Uno degli usi istruttivi del libro di Giobbe è la luce che getta incidentalmente sullo stato delle arti e delle scienze antiche e sulla condizione della società in riferimento alle comodità della vita nel primo periodo del mondo in cui l'autore viveva . In questo passaggio è chiaro:

(1) che i metalli erano allora di uso generale, e

(2) che furono lavorati in modo da fornire, secondo Giobbe, un'impressionante illustrazione della saggezza e dell'abilità umane.

La società era così avanzata da fare uso non solo dell'oro e dell'argento, ma anche del rame e dell'ottone. L'uso dell'oro e dell'argento precede comunemente la scoperta del ferro, e di conseguenza la menzione del ferro in qualsiasi libro antico indica uno stato della società considerevolmente avanzato. Naturalmente, non è noto fino a che punto l'arte della lavorazione dei metalli fosse praticata al tempo di Giobbe, poiché tutto ciò che sarebbe indicato qui sarebbe che il metodo per ottenere il metallo puro dal minerale era stato compreso.

Può essere interessante, tuttavia, osservare che l'arte era presto conosciuta dagli egiziani e da loro portata a un considerevole grado di perfezione. Il faraone rivestì Giuseppe di vesti di lino fino e gli mise al collo una collana d'oro; Genesi 41:42 e grandi quantità di ornamenti d'oro e d'argento furono presi in prestito dagli Israeliti degli Egiziani, quando stavano per andare nella terra promessa.

L'oro e l'argento sono menzionati come conosciuti nelle epoche più antiche; confrontare Genesi 2:11; Genesi 41:42; Esodo 20:23; Genesi 23:15.

Si dice anche che il ferro fosse conosciuto fin dall'inizio; Genesi 4:22. Tubal Cain era istruttore di ferro e ottone. Le miniere d'oro e d'argento furono presto lavorate in Egitto, e se Mosè fu il compilatore del libro di Giobbe, è possibile che alcune delle descrizioni qui possano essere derivate da quel paese, e in ogni caso il modo di lavorare questi metalli preziosi era probabilmente lo stesso in Arabia ed Egitto.

Dalla menzione di orecchini, bracciali e gioielli d'argento e d'oro, ai tempi di Abramo, risulta evidente che l'arte della metallurgia era conosciuta in epoca molto remota. Gli operai sono notati da Omero come eccellenze nella fabbricazione di armi, ricchi vasi e altri oggetti intarsiati o ornati di vasi:

δ ̓ ἆιψ α τίθει ταχυτῆτος α,

ον κρατῆρα μειον.

Pēleidēs d' aips alla tithei tachutēnos aethla,

Argirepm kratēra tetugmeion.

Iliade XXIII. 741.

Il suo racconto dello scudo di Achille (Iliade xviii. 474) prova che l'arte di lavorare i metalli preziosi era ben nota ai suoi tempi; e l'abilità richiesta per delineare i vari oggetti che descrive era quale nessun artigiano ordinario, anche in questo momento, potrebbe supporre di possedere. In Egitto sono stati trovati in notevole abbondanza ornamenti in oro e argento, costituiti da anelli, bracciali, collane e ciondoli, dei tempi di Osirtasen I e Thothmes III, contemporanei di Giuseppe e di Mosè.

Diodoro (I. 49) menziona la miniera d'argento d'Egitto che produsse 3.200 miriadi di mine. Le miniere d'oro dell'Egitto rimasero a lungo sconosciute, e la loro posizione è stata accertata solo pochi anni dopo da M. Linant e M. Bonomi. Si trovano nel deserto di Bisharee, a circa diciassette giorni di viaggio verso sud-est da Derow. La matrice in cui è stato trovato l'oro in Egitto è il quarzo e gli scavi per procurarsi l'oro sono estremamente profondi.

Lo scavo principale è profondo 180 piedi. Il quarzo così ottenuto veniva frantumato dagli operai in piccoli frammenti, della grandezza di un fagiolo, e questi venivano passati attraverso mulini a mano fatti di pietra granitica, e quando ridotto in polvere il quarzo veniva lavato su tavole inclinate, e l'oro veniva così separato dalla pietra. Diodoro dice che le persone principali impegnate nelle operazioni minerarie erano prigionieri, presi in guerra, e persone che erano costrette a lavorare nelle miniere, per offese contro il governo.

Erano legati in ceppi e costretti a lavorare giorno e notte. “Nessuna attenzione”, dice, “viene prestata a queste persone; non hanno nemmeno uno straccio per coprirsi; e così misera è la loro condizione, che chiunque ne sia testimone deplora l'eccessiva miseria che sopportano. Né riposo, né interruzione del lavoro, sono dati né ai malati né agli storpi; non si considerano né la debolezza dell'età, né le infermità delle donne; tutti sono spinti al lavoro con la frusta, finché, infine, sopraffatti dal peso intollerabile delle loro afflizioni, muoiono in mezzo alle loro fatiche”.

Diodoro aggiunge: "La natura infatti, credo, insegna che come l'oro si ottiene con immensa fatica, così è tenuto con difficoltà, creando grande ansia, e curato nel suo uso sia con piacere che con dolore". Fu forse, in considerazione di operazioni così laboriose e difficili nell'ottenere i metalli preziosi, e dell'abilità che l'uomo aveva dimostrato nell'estrarli dalla terra, che Giobbe alluse qui al processo come una prova lampante della saggezza umana. Sull'uso precoce dei metalli tra gli antichi egizi, il lettore può consultare con profitto, "Manners and Customs of the Ancient Egyptians" di Wilkinsoh, vol. ii. pp. 215ff.

2 Ferro - Come è stato osservato in precedenza, il ferro era noto all'inizio, ma probabilmente il suo uso comune indica uno stato di civiltà più avanzato di quello dell'oro e dell'argento. I messicani ignoravano l'uso del ferro, sebbene tra loro abbondassero ornamenti d'oro e d'argento finemente lavorati. Il ferro si scopre meno facilmente del rame, anche se più abbondante, e si lavora con più difficoltà. Tra le nazioni antiche, il rame era in uso generale molto prima del ferro; e armi, vasi, statue e strumenti di ogni genere furono fatti di questo metallo legato e indurito con stagno, prima che il ferro entrasse nell'uso generale.

Tubal Caino è infatti menzionato Genesi 4:22 come "istruttore di ogni artefice in ottone e ferro", ma non viene fatta menzione diretta delle armi di ferro Numeri 35:16 o degli strumenti Deuteronomio 27:5 , fino a dopo la partenza dall'Egitto.

Secondo i Marmi Arundeliani, il ferro era conosciuto centottantotto anni prima della guerra di Troia, circa 1370 anni aC; ma Esiodo, Plutarco e altri ne limitano la scoperta a un periodo molto più tardo. Omero, tuttavia, cita distintamente il suo uso, Iliade XXIII. 262:

Η δε γυνᾶικα ὲΰζώνα;, πολιον τε σίδηρον.

Hē de gunaikas euzōnas, polion te sidēron.

Che per “sideros” del poeta si intenda ferro, è chiaro, da una similitudine che usa nell'Odissea, derivata dall'estinzione del ferro nell'acqua, con la quale illustra il sibilo prodotto nell'occhio di Polifemo perforandolo con il paletto ardente:

“E come quando gli armaioli si temprano nel guado

L'ascia affilata o la spada splendente,

Il metallo rovente sibila nel lago,

Così nel bulbo oculare sibilò il paletto che si tuffava”.

Odissea IX. 391; Papa

Il ferro è menzionato al tempo di Og re di Basan, 1450 aC All'inizio, tuttavia, era considerato di grande valore e il suo uso era molto limitato. È stato presentato nei templi della Grecia come tra le offerte più preziose, e nelle tombe d'Egitto sono stati trovati anelli di ferro che erano stati indossati come ornamenti, a dimostrazione del valore del metallo. Uno dei motivi per cui questo metallo viene utilizzato così lentamente, e perché era così raro nei primi tempi, era la difficoltà di fondere il minerale e ridurlo a uno stato malleabile "Il suo minerale grossolano e testardo", afferma il dott.

Robertson (America, B. iv.) "deve sentire il doppio della forza del fuoco e passare attraverso due laboriosi processi, prima che diventi adatto all'uso". Fu questo fatto che rese a Giobbe una tale prova della saggezza dell'uomo che aveva inventato il processo di fare il ferro, o di separarlo dalle parti terrose in cui si trova.

Viene tolto dalla terra - Margine, "polvere". La forma in cui si trova il ferro è troppo nota per aver bisogno di una descrizione. Raramente, se non mai, si trova nella sua purezza, e il minerale ha generalmente l'aspetto di semplice terra, che richiede una certa abilità per distinguerli.

E in ottone - נחוּשׁה n ^e chushah. L'ottone è presto e frequentemente menzionato nella Bibbia ( Genesi 4:22; Esodo 25:3; Esodo 26:11 , et al.

), ma non c'è dubbio che in questi luoghi si intenda rame. L'ottone è un metallo composto, fatto di rame e zinco - contenente di solito circa un terzo del peso in zinco - ed è poco probabile che l'arte di comporre questo fosse nota presto; confrontare le note a Giobbe 20:24. Il Dr. Good lo rende: “E la roccia riversa rame.

Coverdale, "Le pietre si sono risolte in metallo". Noyes, "La pietra si fonde in rame". Prof. Lee, "Anche la pietra (è presa dalla terra) da cui si fonde il rame". L'ebraico è, letteralmente,”e la pietra si riversa יציק rame.” La Settanta lo rende: "E il rame è tagliato come le pietre"; cioè viene tagliato dalla cava. La parola “pietra” qui in ebraico ( אבן 'eben ) significa, senza dubbio, “minerale” sotto forma di pietra; e il fatto qui citato, che tale minerale viene fuso nella נחוּשׁה eht n ^e chushah, è la prova evidente che il rame è destinato.

L'ottone non si trova mai nel minerale e non è mai composto nella terra. Un'idea simile si trova in Plinio, che probabilmente usa la parola “aes” per indicare il rame, così come è comunemente impiegato negli scritti antichi. Aes fit ex lapide aeroso, quem vocant Cadmiam; et igne lapides in nes solvantur. Naz. storico xxxiv. io. 22. Sul tema generale della metallurgia antica, vedi Wilkinsoh's Manners and Customs of the Ancient Egyptians, vol. ii. capitolo ix.

3 Pone fine all'oscurità - Cioè, l'uomo lo fa. Il riferimento qui è senza dubbio alle operazioni minerarie, e l'idea è che l'uomo si addentra nelle regioni più oscure; va anche ai limiti esterni delle tenebre; penetra dappertutto. Probabilmente l'allusione deriva dall'usanza di portare le torce nelle miniere.

E cerca ogni perfezione - Fa una ricerca completa; esamina tutto; porta la questione al massimo. L'idea non è che cerchi tutta la perfezione - come sembrerebbe trasmettere la nostra traduzione; ma che fa una ricerca completa e approfondita - e tuttavia, dopo tutto, non arriva alla saggezza vera e più alta.

Le pietre delle tenebre - L'ultima pietra, dice Herder, nelle indagini minerarie al tempo di Giobbe; l'angolo o pietra di confine, per così dire, del regno delle tenebre e della notte. Il prof. Lee suppone che ci sia qui un'allusione al fatto che le pietre fossero usate come "pesi", e che l'idea è che l'uomo avesse accertato il "peso esatto" dell'oscurità grossolana, cioè avesse preso una misura accurata di esso, o lo aveva completamente investigato.

Ma questa soluzione sembra inverosimile. Schultens suppone che il centro della terra sia indicato con questa espressione. Ma mi sembra che le parole "pietra" e "tenebre" siano da separare, e che l'una non sia usata per qualificare l'altra. Il senso è che l'uomo cerca tutto; penetra perfettamente e accuratamente ovunque ed esamina tutti gli oggetti; “la pietra” ( אבן 'eben ), cioè le rocce, le miniere; “le tenebre” ( אפל 'ôphel ), cioè le tenebre della caverna, l'interno della terra; “e l'ombra della morte” ( צלמות tsalmâveth ), cioè le regioni più oscure e impenetrabili della terra. Così è reso da Coverdale: "Le pietre, l'oscurità e l'ombra orribile".

4 Il diluvio scoppia dall'abitante - Sarebbe difficile dire quale idea i nostri traduttori hanno apposto a questa frase, anche se sembra essere una versione letterale dell'ebraico. C'è stata una grande varietà di rendering data al passaggio. Noyes lo traduce:

“Dal luogo dove abitano aprono un pozzo,

Non sostenuto dai piedi,

Sono sospesi, si allontanano dagli uomini”.

Pastore:

“Un diluvio esce dal regno dell'oblio,

Lo tirano su dai piedi del monte,

Lo tolgono agli uomini”.

Secondo questo, il significato, dice Herder, sarebbe che “la dimora dei dimenticati sarebbe il regno dei morti, e ad una profondità maggiore di quella raggiunta dalle miniere più profonde. I ruscelli sgorgano dal fiume dell'eterno oblio sottostante, e tuttavia vengono sopraffatti dai minatori, prosciugati e allontanati. "Eppure confesso", dice, "il passaggio rimane oscuro per la mia mente". Coverdale lo rende: “Con il fiume d'acqua si divide egli separa la gente straniera, che non conosce buon vicinato; quali sono maleducati, scortesi e chiassosi.

La Settanta lo rende: "I canali dei ruscelli sono ostruiti dalla sabbia; quando a quelli che non conoscono la retta via la forza è inutile, e sono rimossi di fra gli uomini”. La difficoltà di interpretazione del brano è stata sentita da ogni espositore grande; e ci sono appena due esposizioni uguali. Non c'è dubbio che Giobbe si riferisca alle operazioni minerarie, e l'intero passaggio dovrebbe essere spiegato con riferimento a tali lavori.

Ma l'oscurità può forse derivare dal fatto che le operazioni minerarie erano allora condotte in modo diverso da come sono ora, e l'allusione può essere a qualche consuetudine allora ben compresa, ma di cui oggi non sappiamo nulla. Un'interpretazione plausibile, almeno, è stata fornita da Gesenius, e una che mi sembra più soddisfacente di ogni altra. Una spiegazione delle parole nel passaggio farà emergere questa visione.

La parola resa “sbuca fuori” ( פרץ pârats ) significa rompere, squarciare, squarciare - e qui si riferisce all'atto di sfondare la terra allo scopo di affondare un pozzo o un pozzo in una miniera. La parola resa “diluvio” ( נחל nachal ) significa propriamente un ruscello o ruscello; poi una valle in cui scorre un ruscello; e qui Gesenius suppone che significhi un pozzo o pozzo di una miniera. Può essere chiamato נחל nachal, o valle, per la somiglianza con un burrone che l'acqua ha spazzato via da un torrente di montagna.

Dall'abitante - Questo non trasmette evidentemente alcuna idea così com'è ora. L'ebraico è מעם־גר mē‛ı̂m - gār. La parola גוּר gûr, da cui deriva גר gār , significa soggiornare per un tempo, dimorare, come straniero o ospite; e la frase qui significa "lontano da qualsiasi abitante o abitante"; cioè da dove abitano le persone, o dalla superficie del suolo come dimora degli uomini; cioè sotto terra. O l'idea è che è fatto dove nessuno potrebbe abitare. Non poteva essere la dimora dell'uomo.

Anche le acque dimenticate del piede - Le parole “anche le acque” sono fornite dai traduttori. L'ebraico è מני־רגל הנשׁכחים hanı̂śkâchı̂ym mı̂nı̂y - regel, e si riferisce all'essere non supportati dal piede. Vanno in un luogo dove il piede non dà appoggio, e sono obbligati a sospendersi per essere sostenuti.

Sono prosciugati - דלו dâlû. La parola דלל dâlal, da cui questo deriva, significa pendere, essere penduli, come i rami stanno su un albero, o come un secchio è in un pozzo. Secondo questa interpretazione, il significato è che "pendono" lontano dagli uomini nelle loro miniere, e oscillano avanti e indietro come i rami di un albero nel vento.

Sono andati via dagli uomini - La parola נעו nā‛û, da נוּע nûa‛, significa muoversi avanti e indietro, vacillare, vacillare. gr. e latino νεύω neuō, nuo, germe. nicken, per annuire avanti e indietro. Il senso qui è che, lontani dalle abitazioni delle persone, “sventolano avanti e indietro” nelle loro profonde miniere, sospesi da corde.

Scendono con l'aiuto di corde, e non con un fermo punto d'appoggio, fino a penetrare nelle profonde tenebre della terra. Altre interpretazioni si possono vedere, però, lungamente difese in Schultens, e in Rosenmuller - che ha adottato sostanzialmente quella di Schultens - in Dr. Good, e in altri commentari. Pochi passaggi della Bibbia sono più oscuri.

5 Quanto alla terra, da essa esce il pane - Cioè produce il cibo, o la materia per il pane. L'idea di Giobbe sembra essere che fosse prova di grande saggezza e abilità da parte dell'uomo che avesse portato le arti dell'agricoltura fino a quel momento. La terra nel produrre il grano e le arti dell'agricoltura erano esempi di saggezza e abilità, ma non impartivano la saggezza sul governo di Dio che si desiderava. Quello era riservato per essere impartito più direttamente da Dio stesso, Giobbe 28:23 ss.

E sotto di essa è rivoltata come fosse fuoco - Cioè, quando è rivoltata svela pietre preziose che sembrano ardere come carboni ardenti. Questo è il senso ovvio di questo passaggio, sebbene un'interpretazione diversa sia stata data dalla maggior parte degli espositori. Giobbe sta parlando di estrazione mineraria. Descrive la ricerca dell'oro, dell'argento e delle pietre preziose. Dice che una delle meraviglie della saggezza nella terra è che produce grano nutriente; un altro, che quando la stessa terra viene rivoltata sembra riposare su un letto di fuoco.

Il terreno oscuro è reso luminoso dalla quantità di gioielli che vengono scoperti e i suoi profondi recessi sembrano essere in fiamme. Non vi è alcun riferimento qui, quindi, come mi sembra. a qualsiasi agenzia vulcanica, o a qualsiasi convinzione che la terra poggi su un mare di fuoco. L'idea è stata espressa in "Mine" del sergente:

“Dove volgono i nostri passi,

I rubini arrossiscono e i diamanti bruciano.”

Lutero ha dato al brano un senso diverso. Man bringet auch Feuer unten aus der Eerie, da oben Speise auf wachst - "Portano fuoco dalla terra di sotto, dove il cibo cresce sopra". Coverdale, “Egli trae cibo dalla terra; ciò che è sotto lo consuma con il fuoco». Pastore, "E sotto è cambiato come dal fuoco". Dr. Good, "Sotto di essa (la terra) si snoda una regione infuocata".

6 Le pietre ne sono il luogo - Tra le pietre della terra si trovano zaffiri. "La situazione dello zaffiro è in terreno alluvionale, in prossimità di rocce, appartenenti alla formazione secondaria della trappola a floetz, e incastonato nello gneiss". Jameson. “Lo zaffiro si trova in notevole abbondanza nelle alluvioni granitiche di Matura e Saffragam, a Ceylon.” Davide.

Zaffiri - Confronta la nota in Isaia 54:11. Lo zaffiro è una pietra preziosa, solitamente di colore blu, anche se a volte è giallo, rosso, viola. verde o bianco. In durezza è inferiore al solo diamante:

“In cespi srotolati, fiori violacei, azzurri e bianchi,

Come zaffiro, perla, in ricchi ricami”.

Shakespeare

“Tinta i rubini con il loro colore rosato,

E sullo zaffiro si stende un celeste celeste”.

Blackmore

Il minerale è, accanto al diamante, la più preziosa delle pietre preziose. Le varietà più pregiate sono il cremisi e il rosso carminio; questi sono i “rubini orientali” del viaggiatore, e accanto al diamante sono i gioielli più preziosi finora scoperti. Le varietà blu - lo zaffiro del gioielliere - sono vicine in valore al rosso. Le varietà gialle - il "Topazio orientale" del gioielliere - hanno un valore inferiore rispetto al blu o al vero zaffiro. Enciclopedia di Edimburgo, articolo "Mineralogia".

E ha polvere d'oro - Margine, o "minerale d'oro". Letteralmente, "C'è dentro la polvere d'oro". L'oro si trova spesso sotto forma di polvere. Si ottiene lavandolo dalla sabbia e passandolo sopra un vello di lana, al quale aderisce l'oro.

7 C'è un sentiero che nessun uccello conosce - Cioè, un sentiero alla ricerca di oro e pietre preziose. Il minatore percorre una via invisibile all'uccello dalla vista più acuta. Penetra nelle profonde tenebre della terra. Lo scopo di Giobbe è mostrare la saggezza e l'intrepidezza dell'uomo nel penetrare queste regioni oscure alla ricerca di zaffiri e oro. Gli uccelli più lungimiranti non riuscivano a trovare la strada per raggiungerli.

Le bestie da preda più intrepide e senza paura non osavano avventurarsi in quelle regioni pericolose. La parola resa “uccello” ( עיט ‛ ayı̂ṭ ) significa o una bestia famelica, Geremia 12:9 , o più comunemente un uccello famelico; vedere le note in Isaia 46:11. Secondo Bochart, Hieroz. Pag. 11. L. 11. c. viii. P. 195, la parola qui denota un uccello rapace di qualsiasi tipo; un uccello che ha una visione acuta.

Che l'occhio dell'avvoltoio non ha visto - L'avvoltoio si distingue per la notevole acutezza della sua visione. Sui deserti dell'Arabia, si dice, quando un cammello muore, si scorge quasi immediatamente in lontananza nel cielo lontano, quello che a prima vista sembra essere un semplice puntino. Man mano che si avvicina, viene percepito come un avvoltoio che aveva segnato il cammello mentre cadeva e che viene a predarlo. Questo uccello è proverbiale per l'acutezza della sua vista.

8 I cuccioli del leone - Il leone che si avventura nei luoghi più pericolosi alla ricerca della preda, non ha osato andare dove l'uomo è andato alla ricerca di pietre preziose e oro. Sulle parole qui usate per designare il leone, vedi Bochart Hieroz P. 1. Lib. ii. C. 1.

9 Stende la mano - Cioè, il minatore nel mettere al sicuro i metalli preziosi e le gemme.

Sulla roccia - Margine, "selce". La parola usata qui ( חלמישׁ challâmı̂ysh ) ricorre anche in Salmi 104:8. Deuteronomio 8:15; Deuteronomio 32:13.

Significa "selce, selce"; e l'idea è che il minatore si avvicini alle sostanze più dure. Penetra anche nella selce alla ricerca di pietre preziose. Il dottor Good lo rende "minerale di Sparry". Michaelis rende la stessa parola in Deuteronomio 7:15 , porfido o granito rosso. L'idea è che nulla, per quanto difficile, nemmeno l'abbattimento delle rocce più dure, dissuade il minatore dal proseguire il suo lavoro.

Rovescia le montagne dalle radici - Cioè, scava sotto di loro, e cadono. La radice di una montagna significa la sua base o fondazione. Il seguente passaggio di Plinio (Hist. Nat. xxxiii. c. iv. 21) fornisce un'ammirevole illustrazione di questo passaggio: Tamen in silice facilior existimatur labor. Est namque terra ex quodam argillae genere glarae mixta, Candidam vocant, prope inexpugnabilis.

Cuneis guadagna ferreis aggrediuntur, et iisdem mazzuoli; nihilque durius putant, nisi quod inter omnia auri lama durissima est. Peracto opere cervices fornicum ab ultimo caedunt, dantque signun ruinrae, eamque solus intelligit in cacumine montis pervigil. Hic voce, ictuque, repente operarios revori jubet, pariterque ipse devolat. Mons fractus cadit in scse Iongo fragore, qui concipi humana mente non possit, et flatu incredibili. Spectant victores ruinam naturae.

10 Taglia i fiumi tra le rocce - Cioè, nelle sue operazioni di estrazione, taglia i canali per far defluire l'acqua attraverso le rocce. Questo è stato fatto, come lo è ora, allo scopo di prelevare l'acqua che si accumula nelle miniere.

Il suo occhio vede ogni cosa preziosa - Ogni prezioso minerale o pietra preziosa che giace incastonato nelle rocce. È evidente da ciò che le operazioni minerarie furono svolte in misura considerevole al tempo di Giobbe. L'arte di penetrare così la terra, e di svelarne i tesori segreti, indica uno stadio avanzato della società, uno stadio molto lontano dalla barbarie.

11 Lega le inondazioni dallo straripamento - Margine, Pianto Anche l'ebraico è “dal pianto” מבכי mı̂b ^e kı̂y ; riferendosi all'acqua che cola lungo il pozzo della miniera. L'idea è che anche i grandi ruscelli che sgorgano in tali miniere, le fontane e le sorgenti che il minatore incontra nelle sue operazioni, trattiene così efficacemente che non sgorgano nemmeno o "piangono" ai lati del pozzo, ma rimane perfettamente asciutto.

Ciò è necessario per aprire miniere di carbone o minerali e per realizzare gallerie o altri scavi. Eppure chiunque sia passato in una miniera di carbone, attraverso un tunnel o in una qualsiasi delle profonde caverne naturali della terra, vedrà quanto sia difficile chiudere tutti i luoghi in cui l'acqua potrebbe gocciolare. In effetti è fatto di rado; e se fatto letteralmente al tempo di Giobbe, indica uno stato dell'arte dell'estrazione mineraria molto avanzato.

Nell'affondare un pozzo è spesso necessario passare a diverse profondità attraverso strati di terra dove l'acqua trasuda in abbondanza, e dove le operazioni sarebbero necessariamente sospese se non potesse essere fermata o prelevata. I macchinari necessari per questo costituiscono una parte considerevole della spesa delle operazioni minerarie.

E la cosa che è nascosta porta alla luce - I tesori nascosti; l'oro e le gemme che sono sepolti nelle profondità della terra. Li fa uscire dalle loro tenebre e li converte in ornamento e in uso. Questo conclude la descrizione che Giobbe dà delle operazioni minerarie a suo tempo. Possiamo osservare in merito a questa descrizione:

(1) Che l'illustrazione è stata scelta mirabilmente. Il suo scopo era dimostrare che la vera saggezza non si trovava con la scienza umana o con la semplice indagine. Sceglie un caso, quindi, in cui l'uomo aveva mostrato la massima abilità e saggezza, e dove era penetrato più lontano nelle tenebre. Ha penetrato la terra; ha guidato la sua asta attraverso le rocce; chiuse fontane zampillanti e denudati i tesori che da generazioni erano sepolti nelle regioni della notte. Eppure tutto ciò non gli permetteva di spiegare appieno le operazioni del governo divino.

(2) L'arte dell'estrazione mineraria era portata a un notevole grado di perfezione al tempo di Giobbe. Ciò è dimostrato dal fatto che la sua descrizione si applicherebbe molto bene a quell'arte anche come viene praticata ora. Sostanzialmente si facevano allora le stesse cose che si fanno oggi, anche se non si può supporre con la stessa abilità, o con la stessa misura, o con la stessa perfezione di macchinari.

(3) Il tempo in cui visse Giobbe era in un periodo piuttosto avanzato della società. L'arte di lavorare i metalli in misura considerevole indica un tale progresso. Non si trova tra le tribù barbare, e anche dove l'arte è ampiamente conosciuta, passa molto tempo prima che gli uomini imparino ad affondare pozzi nella terra, o a penetrare nelle rocce, o ad attingere acqua dalle miniere.

(4) Vediamo la sapienza e la bontà che Dio ha mostrato riguardo alle cose più utili all'uomo. Quelle cose che sono necessarie al suo essere, o che sono molto desiderabili per il suo benessere, sono facilmente accessibili; quelli meno necessari, o il cui uso è pericoloso, sono posti in luoghi profondi, bui e quasi inaccessibili. I frutti della terra sono vicini all'uomo; l'acqua scorre dappertutto, ed è raro che debba scavare in profondità per essa; e quando si trova scavando, è una fontana che scorre, non presto esaurita come una miniera d'oro; e anche il ferro, il più prezioso dei metalli, è di solito posto vicino alla superficie della terra.

Ma la perla è in fondo all'oceano; diamanti e altre pietre preziose si trovano in regioni remote o incastonati nelle rocce; l'argento scorre in piccole vene, spesso nelle fessure delle rocce, e si estende fino alle viscere della terra. Il disegno di collocare i metalli preziosi in queste fessure quasi inaccessibili delle rocce, non è difficile da capire. Se fossero stati facilmente accessibili e limitati nella loro quantità, sarebbero stati esauriti da tempo, causando una volta un eccesso nel mercato, e altre un assoluto bisogno.

Come sono ora, esercitano la massima ingegnosità dell'uomo, prima per trovarli, e poi per procurarseli; sono distribuiti in piccole quantità, in modo che il loro valore sia sempre grande; forniscono un comodo mezzo di circolazione in tutti i paesi; offrono tutto ciò che è necessario per l'ornamento.

(5) C'è un'altra prova di saggezza riguardo alla loro disposizione sulla terra, che probabilmente era sconosciuta ai tempi di Giobbe. È il fatto che il più utile dei metalli si trova in connessione immediata con il combustibile necessario per la loro riduzione, e il calcare che facilita tale riduzione. Questo è ora perfettamente compreso dai mineralogisti, ed è un esempio della bontà di Dio e della saggezza delle sue disposizioni, che non dovrebbero essere ignorate o trascurate. Coloro che desiderano esaminare più a lungo questo argomento, possono trovare alcune mirabili vedute in Geology and Mineralogy di Buckland (Bridgewater Treatises), vol. io. pp. 392-415.

12 Ma dove si troverà la saggezza? - Cioè, la piena comprensione dei piani di Dio - perché questo è il punto di indagine. Lo scopo di Giobbe è mostrare che non si trova nella scienza più profonda; penetrando nella misura più lontana di cui l'uomo era capace nella terra, né da alcuna indagine umana qualunque. Nessuna di queste cose rivelava i grandi piani dell'Onnipotente in riferimento al suo governo morale, e particolarmente ai punti che attiravano l'attenzione di Giobbe e dei suoi amici. Dove si trova la vera saggezza, procede ad affermare nei versi successivi.

13 L'uomo non ne conosce il prezzo - La parola tradotta “prezzo” ( ערך ‛ êrek ) significa propriamente ciò che è disposto in una pila o in una fila, o che è disposto in ordine. Qui significa preparazione, attrezzatura, cioè tutto ciò che è messo in ordine, o pronto, Giudici 17:10. È anche usato nel senso di stima o valutazione, Levitico 5:15 , Levitico 5:18.

La parola "prezzo" qui, tuttavia, sembra non formare una risposta adeguata alla domanda nel versetto precedente, poiché la domanda è "dove" si trova la saggezza, non qual è il suo "valore". Molti espositori hanno quindi introdotto un'idea diversa nella loro interpretazione. Il dottor Good lo rende: "L'uomo non ne conosce la fonte". Prof. Lee, "L'uomo non conosce il suo uguale". Pastore: “L'uomo non ne conosce la sede.

Coverdale, "Nessun uomo può dire quanto sia degna di una cosa." La Settanta lo rende: "L'uomo non conosce - όδὸν άυτῆς hodon autēs - la sua via". Ma la parola usata qui non è impiegata per indicare un "luogo" o "via", e la vera interpretazione è senza dubbio che Giobbe non si limita a una risposta rigorosa alla domanda proposta in Giobbe 28:12 , ma passa a dire che l'uomo non poteva comprarlo; non riusciva a trovarlo, né aveva i mezzi per acquistarlo con tutte le ricchezze di cui era proprietario.

Né si trova nella terra dei vivi - Cioè, non si trova tra gli esseri umani. Dobbiamo guardare a una fonte più alta dell'uomo per la vera saggezza; confronta Isaia 38:11; Isaia 53:8.

14 La profondità dice: questa è una bella personificazione. Lo scopo di questo verso e dei seguenti è di mostrare che la saggezza non può essere trovata nei recessi più profondi in cui l'uomo può penetrare, né acquistata da nulla che l'uomo possiede. Deve venire solo da Dio. La parola “profondità” qui ( תהום t ^e hôm ) significa propriamente onda, onda, mareggiata; poi una massa di acque, un diluvio o l'oceano profondo, Deuteronomio 8:7; Genesi 7:11; Salmi 36:6; e poi un golfo, o abisso. Si riferisce qui al mare, o oceano; e l'idea è che le sue vaste profondità potrebbero essere sondate, e la vera saggezza non si troverebbe lì.

15 Non può essere ottenuto per l'oro - Margine, "l'oro fino non sarà dato per questo". La parola che qui è resa "oro". e in margine “oro fino” ( סגור s ^e gôr ), non è la parola comune usata per denotare questo metallo. Deriva da סגר sâgar, "chiudere", "chiudere", e significa propriamente ciò che è "chiuso" o "chiuso"; e quindi Gesenius suppone che significhi oro puro, o l'oro più prezioso, come quello che è chiuso o racchiuso con cura.

Il dottor Good lo rende "oro massiccio", supponendo che significhi ciò che è condensato o battuto. La frase ricorre quasi nella stessa forma סגור זהב zâhâb sâgûr, “oro chiuso”, Margine,) in 1 Re 6:20; 1 Re 7:49; 1 Re 10:21; 2 Cronache 4:21; 2 Cronache 9:20 , e indubbiamente denota lì l'oro più prezioso.

La sua relazione con il senso del verbo “tacere” non è certa. Il prof. Lee suppone che l'idea derivi dall'uso della parola, e di parole simili in arabo, dove l'idea di riscaldare, fondere, dare un altro colore, cambiare la forma, e quindi fissare, trattenere, ecc. fondare; e che l'idea qui è quella dell'oro fuso o purificato. Michaelis suppone che si riferisca all'oro "nativo" che è puro e non adulterato, o alla forma d'oro chiamata "dendroides", dal suo germogliare sotto forma di albero - " baumartig gewachsenes Gold " (dall'arabo, "un albero ").

Non è noto, tuttavia, che la parola ebraica סגר sia sempre stata usata per indicare un albero. Non c'è dubbio che la parola denoti “oro” di una specie pura, e potrebbe esserle stata data perché l'oro di quella specie era accuratamente “chiuso” in luoghi di custodia; ma mi sembrerebbe più probabile che gli sia stato dato per qualche motivo ora sconosciuto. Di molti dei nomi da noi dati ora ad oggetti che sono significativi e che sono da noi facilmente comprensibili, sarebbe impossibile rintracciare la ragione o la proprietà, dopo quattromila anni.

Né l'argento sarà pesato - Cioè, sarebbe impossibile pesare così tanto argento da eguagliarne il valore. Prima che si conoscesse l'arte della coniazione, era comune pesare i metalli preziosi che venivano usati come mezzo di commercio; confronta Genesi 23:16.

16 L'oro di Ofir - Detto uniformemente come l'oro più prezioso; vedi le note a Giobbe 22:24.

Con il prezioso onice - L'onice è una gemma semipellucida, con venature o zone di vario colore. È una varietà del calcedonio. La parola araba indica ciò che era di due colori, dove predominava il bianco. I greci diedero alla gemma il nome “onice” ὄνυξ onux per la sua somiglianza con il colore dell'unghia; vedi Passow.

Oppure lo zaffiro - Vedi le note a Giobbe 28:6.

17 L'oro e il cristallo - Un cristallo, in chimica, è un corpo inorganico che, per operazione di affinità, ha assunto la forma di un solido regolare, terminato da una serie di superfici piane e lisce. È rotondo in varie forme e dimensioni ed è composto da una grande varietà di sostanze. Il comune “cristallo di rocca” è un nome generico per tutti i cristalli trasparenti di quarzo, in particolare di quarzo limpido o incolore.

"Webster." La parola usata qui ( זכוּכית z ^e kûkı̂yth ) non si trova da nessun'altra parte nella Bibbia. Viene da זכה zâkâh, essere pulito, puro; ed è data al cristallo per la sua trasparenza. In arabo la parola significa vetro o cristallo. Girolamo lo traduce, "vitrum" - vetro; la Settanta ὕαλος hualos - cristallo, o il “lapis crystallinus.

” Dice Esichio che il cristallo denota λαμπρον κρυος Lampron Kruos -‘ghiaccio chiaro’o, λιθον τιμιον Lithon timion -‘ una pietra preziosa’ Non c'è motivo di supporre che il "vetro" fosse conosciuto così presto, e la probabilità è che la parola qui denoti qualcosa come il cristallo di rocca, che ha una forte somiglianza con il diamante, e forse allora considerato quasi di pari valore. Non si può supporre che il valore relativo delle gemme fosse inteso allora come lo è ora.

Gioielli d'oro fino - Margine, "vasi". La parola ebraica כלי k ^e LIy propriamente significa vasi, o strumenti. Può riferirsi qui, tuttavia, agli ornamenti per la persona, poiché era principalmente in questo modo che veniva impiegato l'oro.

18 Non si farà menzione del corallo - Cioè come prezzo con cui acquistare saggezza, o in confronto con la saggezza. Il margine qui è, "Ramoth" - mantenendo la parola ebraica ראמה râ'mâh. Girolamo lo rende, "excelsa" - cose esaltate o preziose. Così la Settanta, Μετέωρα Meteora - cose esaltate o sublimi; come se la parola fosse da רום , da esaltare.

Secondo i rabbini, la parola qui significa "corallo rosso". Si verifica anche in Ezechiele 27:16 , dove è menzionato come merce preziosa nelle merci in cui la Siria commerciava con Tiro, e si trova in relazione a smeraldi, porpora, ricami, lino fino e agata. Il corallo è una sostanza marina ben nota, non valutata oggi come una pietra preziosa, ma probabilmente al tempo di Giobbe considerata di valore sufficiente per essere annoverata tra le gemme. Non era raro, anche se i suoi usi non erano noti. Essendo un bell'oggetto, potrebbe a quel tempo meritare di essere menzionato in relazione alle perle.

Ora si trova in abbondanza nel Mar Rosso, e probabilmente ciò che era noto a Giobbe fu ottenuto lì. Shaw dice: "Remando dolcemente su di esso (il porto Tor), mentre la superficie del mare era calma, una tale diversità di "Madrepores Furuses" e altri ortaggi marini, si presentava alla vista, che non potevamo fare a meno di prendere loro, come Plinio (L. XIII. cap. 25) aveva fatto prima di noi, per una foresta sotto l'acqua.

Le Madrepore ramificate in particolare contribuirono molto ad autorizzare il paragone, giacchè ne passammo sopra parecchie alte otto o dieci piedi, che crescevano talvolta piramidali come il cipresso, ed altre volte avevano i rami più aperti e diffusi, come la quercia; per non parlare di altri che, come le piante rampicanti, si diffondono sul fondo del mare; " Viaggi, pag. 384, ed. Oxford, 1738.

Va aggiunto, tuttavia, che non vi è alcuna certezza assoluta che Giobbe si riferisse qui al corallo. La parola ebraica suggerirebbe semplicemente ciò che era “esaltato in valore”, o di gran prezzo; e non è facile determinare a quale particolare sostanza Giobbe intendesse applicarla.

O di perle - גבישׁ gâbı̂ysh. Questa parola non si trova da nessun'altra parte, sebbene אלגבישׁ 'elgâbı̂ysh, si trovi in Ezechiele 13:11 , Ezechiele 13:13; Ezechiele 38:22 , dove significa grandine o pezzi di ghiaccio.

Forse la parola qui significa semplicemente "cristallo" - simile al ghiaccio. Quindi Umbreit Gesenius e altri lo capiscono. Il prof. Lee suppone che la parola usata qui denoti ciò che è "aggregato" e quindi ciò che è "massiccio" o "vasto"; vedere la sua nota su questo luogo. Girolamo lo rende, "eminentia" - cose esaltate, alte; i Settanta conservano la parola senza tentare di tradurla - γαβὶς gabis - e il fatto che non si siano sforzati di renderla, è una circostanza forte per dimostrare che ora è senza speranza tentare di determinarne il significato.

Sopra i rubini - Il rubino è una pietra preziosa di colore rosso carminio, talvolta tendente al violaceo. Esistono due tipi di rubini, gli orientali o corindone e le spinelle. Il rubino è prossimo in durezza al diamante e si avvicina ad esso in valore. Il rubino orientale è lo stesso dello zaffiro. Il rubino si trova nel regno di Pegu, nel paese di Mysore, a Ceylon e in alcuni altri luoghi, ed è solitamente incastonato nello gneiss.

Non è affatto certo, tuttavia, che la parola usata qui ( פנינים pânı̂ynı̂ym ) significhi rubini. Molti rabbini suppongono che si intenda per "perle"; e così Bochart, Hieroz. ii. Lib. vc 6, 7, lo comprende. John D. Michaelis capisce che significa "coralli rossi" e Gesenius concorda con questa opinione. Umbreit lo rende, "Perlen" - "perle.

La parola ricorre in Proverbi 3:15; Proverbi 8:11; Proverbi 20:15; Proverbi 31:10; Lamentazioni 4:7. Nei Proverbi, come qui, è usato in paragone con la saggezza, e denota senza dubbio una delle gemme preziose.

19 Il topazio - Il topazio è una pietra preziosa, i cui colori sono giallo, verde, blu e rosso. Il suo posto naturale è in varie rocce primitive, come il topazio, lo gneiss e l'argilla-ardesia. Si trova nei distretti di granito e gneiss di Mar e Cairnaorta, in Cornovaglia, in Brasile e in vari altri luoghi. Le pietre più preziose di questo tipo ora conosciute sono quelle che si trovano in Brasile.

Questa gemma è molto apprezzata dai gioiellieri ed è considerata una delle pietre ornamentali più belle. La parola ebraica פטדה pı̂ṭdâh, ricorre in Esodo 28:17; Esodo 39:10; Ezechiele 28:13.

e solo in questo luogo. È reso uniformemente topazio. Non è improbabile che la parola inglese “topaz”, e il greco τοπάζιον topazion, derivino da questo, per una leggera trasposizione delle lettere -טפדה . La Vulgata e la Settanta rendono questo "topazio".

Dell'Etiopia - Ebraico כוּשׁ kûsh - "Cush". Coverdale qui lo rende "India". Sul significato di questa parola, e sulla regione da essa indicata, vedere le note in Isaia 11:11. Può significare sia la parte dell'Africa ora conosciuta come Etiopia, sia l'Abissinia e la Nubia; la parte meridionale dell'Arabia, o il Cush orientale nelle vicinanze del Tigri.

È meglio, poiché la parola ha una tale ambiguità, conservare l'originale e tradurlo "Cush". Per quanto sembri, questo potrebbe indicare, al tempo di Giobbe, la parte meridionale dell'Arabia. È noto che il topazio è stato trovato lì. Così, dice Plinio, Lib. xxxvii. 32, Reperta est - in Arabiae insula, quae Citis vocatur; in qua Troglodytae praedones, diutius fame - prossi cum herbas radicesque effoderant, eruerunt topazion.

20 Da dove viene dunque la saggezza? - Questa domanda viene ora ripetuta da Giobbe 28:12 , per darle maggiore enfasi. È progettato per fissare l'attenzione sull'indagine come quella che non ha trovato soluzione nelle scoperte della scienza e la cui soluzione era nascosta all'intelletto umano più penetrante.

21 È nascosto agli occhi di tutti i viventi - Cioè, di tutte le persone e di tutti gli animali. L'uomo non l'ha trovata con la più sagace di tutte le sue scoperte, e la più acuta visione degli animali e degli uccelli non l'ha trovata.

E tenuto vicino - l' ebraico "nascosto".

Dagli uccelli dell'aria - Confronta le note a Giobbe 28:7. Umbreit osserva, su questo passo, che ai volatili nei paesi orientali viene attribuita una profonda conoscenza, e uno straordinario dono di divinazione, e che essi appaiono come interpreti e confidenti degli dei. Non si può non riflettere, dice lui, sulla personificazione del buon spirito di Ormuzd attraverso gli uccelli, secondo la dottrina dei Persiani (Confronta il Symbolik Thes di Creutzer 1.

S. 723); sull'antico uccellaccio (Vogelkonig) Simurg sul monte Kap, che rappresenta la più alta saggezza della vita; sui discorsi degli uccelli del grande poeta mistico dei Persiani, Ferideddin Attar, ecc. Anche presso gli antichi Greci e Romani una parte considerevole delle loro divinazioni consisteva nell'osservare il volo degli uccelli, come se fossero dotati di intelligenza , e indicava gli eventi futuri in base al corso che seguivano; confronta anche, Ecclesiaste 10:20 , dove la saggezza o l'intelligenza è attribuita agli uccelli del cielo. “Non maledire il re, no, non nel tuo pensiero; e non maledire il ricco nella tua camera da letto, perché un uccello del cielo porterà la voce, e quello che ha le ali racconterà la cosa».

22 Distruzione - Questa è una personificazione estremamente sublime. Giobbe aveva parlato delle meravigliose scoperte fatte dalla scienza, ma nessuna di esse aveva rivelato la vera saggezza. Non era stato scoperto nel pozzo che il minatore affondò in profondità nella terra; nelle regioni nascoste che ha aperto al giorno, né dagli uccelli che vedevano più lontano, o che erano considerati interpreti della volontà degli dei.

Era naturale chiedersi se non fosse stato scoperto nelle vaste profondità degli inferi - le regioni della morte e della notte; e se rivolgendo un ardito appello al re che vi regnava, non si potesse udire una risposta più soddisfacente. In Giobbe 28:14 , l'appello era stato fatto al mare - con tutti i suoi vasti depositi; qui l'appello è a regioni molto più profonde, al mondo sotterraneo delle tenebre e della morte.

Sulla parola qui usata ( אבדון 'ăbaddôn ), “distruzione”, vedi le note a Giobbe 26:6. È impiegato qui, come in quel luogo, per indicare il mondo inferiore - la dimora degli spiriti defunti - il mondo in cui si trovano coloro che sono stati distrutti dalla morte e al quale la distruzione della tomba è l'ingresso.

E la morte - La morte è usata qui per indicare "Sheol" o la dimora degli spiriti dei morti. Il senso è che quelle regioni profonde e oscure avevano semplicemente udito il lontano racconto della saggezza ma non lo capivano, e che se uno fosse andato laggiù non gli sarebbe stato completamente rivelato. Forse c'è un'allusione all'aspettativa naturale che, se uno potesse scendere e conversare con i morti, potrebbe scoprire molto di più di quanto si possa sapere sulla terra.

C'era da presumere che avrebbero capito molto di più sul mondo invisibile e futuro, e sui piani e il governo di Dio, di quanto l'uomo possa sapere qui. Fu su questa credenza, e sulla speranza che si potesse fare qualche lega o alleanza con i morti, inducendoli a comunicare ciò che sapevano, che fu fondata la scienza della negromanzia; vedere le note in Isaia 8:19.

Ne abbiamo sentito la fama - Ne abbiamo sentito la notizia, o una voce. Il significato è che non l'hanno capito completamente, e che se l'uomo potesse penetrare in quelle regioni oscure, non potrebbe ottenere le informazioni che desiderava. La saggezza è ancora a una distanza così immensa che è solo una notizia, o una voce, che ci è giunta.

23 Dio ne comprende la via - Queste sono senza dubbio le parole di Giobbe. Il significato è che la ragione delle dispense divine poteva essere conosciuta solo da Dio stesso. Non aveva dato alcun indizio con cui l'uomo potesse scoprirlo. Potrebbe portare le sue indagini lontano nelle regioni della scienza; poteva penetrare la terra e guardare le stelle, ma ancora tutte le sue indagini non riuscirono a svelare le ragioni delle dispense divine.

Il segreto era custodito nel suo seno, e poteva comunicarlo solo dove e quando voleva. Si può aggiungere qui che questo è vero ora come lo era al tempo di Giobbe. L'uomo ha portato le indagini della scienza quasi infinitamente più avanti di quanto non avesse fatto allora, ma tuttavia con le indagini della scienza non ha affatto superato la necessità della rivelazione, né ha gettato luce sulle grandi questioni che hanno, in tutti i tempi, tanto perplesso la gara.

È solo per comunicazione diretta, per la sua parola e per il suo Spirito, che l'uomo può essere fatto comprendere la ragione delle opere divine, e nulla è stabilito meglio dal corso degli eventi della verità su cui tanto insiste Giobbe qui, che la scienza non può rispondere alle domande di tanto interesse per l'uomo sul governo divino.

24 Poiché egli guarda ai confini della terra - Cioè, Dio vede e conosce ogni cosa. Egli guarda l'intero universo. L'uomo vede gli oggetti vagamente; ne vede solo alcuni, e capisce poco il portamento di una cosa o dell'altra.

25 Fare il peso per i venti - Cioè pesare i venti e misurare le acque - cose che sembrerebbero più difficili da fare. L'idea qui sembra essere che Dio abbia fatto tutte le cose con misura e regola. Anche i venti - così fugaci e imponderabili - li aveva regolati e bilanciati nel modo più esatto, come se li avesse “pesati” quando li faceva. L'aria ha “peso”, ma non è probabile che questo fatto fosse noto ai tempi di Giobbe, o che egli ne abbia parlato qui. È piuttosto l'idea suggerita sopra, che il Dio che aveva formato ogni cosa per regola esatta. e chi aveva il potere di governare i venti nel modo più esatto, deve essere qualificato per impartire saggezza.

E pesa le acque - Confronta le note in Isaia 40:12. La parola resa "pesare" in questo luogo ( תכן tâkan ) significa "pesare" o "misurare", Isaia 40:12.

Poiché la "misura" qui è menzionata, significa piuttosto probabilmente aggiustare, suddividere, che pesare. Le acque sono trattate a misura; si pesano i venti. Il senso è che, sebbene le acque dell'oceano siano così vaste, Dio le ha regolate tutte con infinita abilità, come se le avesse distribuite con misura; e fatto questo, è qualificato per spiegare all'uomo la ragione delle sue azioni.

26 Quando fece un decreto per la pioggia - Uno statuto o legge ( חק chôq ) con cui è regolata la pioggia. Non viene inviato per caso o per caso. È sotto il funzionamento di leggi regolari e stabilite. Non possiamo supporre che quelle leggi siano state comprese al tempo di Giobbe, ma si potrebbe intendere il fatto che la pioggia fosse regolata da leggi, e questo fatto dimostrerebbe che Dio era qualificato per impartire la sapienza.

Il suo regno era un regno di legge stabile e non di caso o capriccio, e se la pioggia era regolata per statuto, era giusto presumere che non trattasse il suo popolo per caso, e che le afflizioni non fossero inviate senza regola; confrontare le note a Giobbe 5:6.

E un modo - Un percorso attraverso il quale dovrebbe passare il fulmine rapido - riferendosi, forse, all'apparente “apertura” nelle nuvole in cui il fulmine sembra muoversi.

Il fulmine del tuono - La parola “fulmine” qui ( חזיז chăzı̂yz ) significa propriamente “una freccia”, da הזז hāzaz, obsoleto, trapassare, trafiggere, eseguire; e quindi, il fulmine - dalla rapidità con cui passa - come una freccia. La parola “tuono” ( קולות qôlôt ) significa voci, e quindi, “tuono”, essendo per eminenza la voce di Dio; confronta Salmi 29:3.

L'intera espressione qui significa "il lampo di tuono". Coverdale rende questo, "quando diede una legge alle potenti inondazioni"; ma si riferisce indubbiamente al temporale, e l'idea è che colui che controlla il fulmine rapido, regolandone le leggi e dirigendo il suo percorso attraverso i cieli, è qualificato per comunicare la verità alle persone e può spiegare i grandi principi su cui il suo governo viene somministrato.

27 Allora lo vide - Cioè, allora vide la saggezza. Quando nell'opera della creazione diede leggi alla pioggia e al temporale; quando soppesò i venti e misurò le acque, allora vide e comprese i principi della vera sapienza. C'è una notevole somiglianza tra l'espressione qui e Proverbi 8:27 , “Quando preparò i cieli, io (la sapienza) ero lì; quando pose un compasso sulla faccia dell'abisso; quando ha stabilito le nuvole sopra; quando rafforzò le fondamenta dell'abisso; quando diede al mare il suo decreto, che le acque non dovessero passare il suo comandamento; quando pose le fondamenta della terra; poi fui da lui come uno cresciuto con lui; Ero ogni giorno la sua delizia, gioendo sempre davanti a lui”.

E dichiaralo - Margine, "numero". La parola ( ספר sâphar ) significa, tuttavia, piuttosto "dichiarare" o "narrare"; e l'idea è che già allora fece conoscere agli esseri intelligenti i veri principi della sapienza, come consistenti nel timore del Signore, e nell'opportuna venerazione per l'Altissimo. “In che modo” ciò fu reso noto, Giobbe non lo dice; ma non c'è dubbio sul fatto a cui accenna, che anche ai suoi tempi i grandi principi di ogni vera sapienza furono resi noti alle intelligenze create, come consistenti in una profonda venerazione di Dio, in una volontà di inchinarsi sotto le sue dispense, e confidare in lui.

La preparò - Ne fece una questione di “pensiero” e di “indagine” per scoprire cosa fosse la vera sapienza, e la comunicò in modo adeguato alle sue creature. L'idea è che non è stato il risultato del caso, né è nato da sé, ma è stata una questione di "investigazione intelligente" da parte di Dio per sapere cosa costituisse la vera saggezza. Probabilmente, anche qui Giobbe intende riferirsi ai tentativi dell'uomo di indagarlo, e dire che il suo valore era accresciuto dal fatto che per scoprirlo era addirittura necessaria “la ricerca di Dio”. Bellissimi elogi della Sapienza si possono vedere nel libro apocrifo Ecclesiasticus, di cui il seguente è un esemplare:

La sapienza loderà se stessa,

e si glorierà in mezzo al suo popolo.

Nell'assemblea dell'Altissimo aprirà la bocca,

E trionfa davanti al suo potere.

Sono uscito dalla bocca dell'Altissimo,

E coprì la terra come una nuvola.

Dimoro in luoghi elevati,

E il mio trono è in una colonna nuvolosa.

Ho percorso da solo il giro del cielo,

E ha camminato nel fondo del profondo.

Nelle onde del mare, e in tutta la terra,

E in ogni popolo e nazione, ho avuto un possesso.

Mi ha creato dal principio, prima del mondo,

E non cadrò mai. Ecclus. 24

28 E all'uomo disse: A che ora, o come, Giobbe non lo dice. Il prof. Lee suppone che questo si riferisca all'istruzione che Dio diede in Paradiso ai nostri progenitori; ma si può piuttosto supporre che si riferisca al tenore universale delle comunicazioni divine all'uomo, ea tutto ciò che Dio aveva detto sulla via della vera sapienza. Il significato è che la sostanza di tutto ciò che Dio aveva detto all'uomo era, che la vera sapienza si trovava nella profonda venerazione per lui.

Il timore del Signore, cioè saggezza - La parola “Signore” qui è stampata impropriamente in maiuscoletto, come se la parola fosse יהוה y ^e hovâh. La parola originale è, tuttavia, אדני 'ǎdonāy ; e il fatto è degno di nota, perché un punto dell'argomento relativo alla data del libro verte sulla questione se in esso si trovi la parola Yahweh; vedi le note a Giobbe 12:9.

Il timore del Signore è spesso rappresentato come vera sapienza; Proverbi 1:7; Proverbi 14:27; Proverbi 15:33; Proverbi 19:23; Salmi 111:10 , et al.

Il significato qui è che la vera saggezza è connessa con una giusta venerazione per Dio e con la sottomissione a lui. Non possiamo capire i suoi modi. La scienza non può condurci a una spiegazione completa del suo governo, né le indagini più profonde possono rivelare tutto ciò che vorremmo sapere su Dio. In queste circostanze, la vera sapienza si trova nell'umile pietà; nel rispetto del nome e delle perfezioni di Dio; in quella venerazione che ci porta ad adorarlo, ea credere che ha ragione, sebbene nuvole e tenebre siano intorno a lui. A questa conclusione giunge Giobbe, in tutte le sue perplessità, e qui la sua mente trova riposo.

E allontanarsi dal male è comprensione - Abbandonare ogni via malvagia deve essere saggio. Così facendo, l'uomo sa che non può sbagliare. Cammina sicuro chi abbandona il peccato, e nell'abbandonare ogni via malvagia sa che non può che avere ragione. Può essere in errore quando specula su Dio e sulle ragioni del suo governo; può essere fuorviato quando si sforza di comprendere i suoi rapporti; ma non ci può essere tale perplessità nell'allontanarsi dal male.

Lì sa che ha ragione. Là i suoi piedi sono su una roccia. È meglio camminarci con sicurezza che lasciarci perplessi sulle operazioni profonde e imperscrutabili del carattere e del governo divini. Si può aggiungere qui, inoltre, che colui che mira a condurre una vita santa, che ha un cuore virtuoso e che cerca di fare sempre ciò che è giusto, avrà una visione più chiara del governo e della verità di Dio, rispetto al più l'intelletto profondo può ottenere senza un cuore di pietà; e che senza di essa tutte le ricerche sui più splendidi talenti saranno praticamente vane.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe28&versioni[]=CommentarioBarnes

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommbarnes&v1=JB28_1