Giobbe 28

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 28

Lo scopo di questo capitolo è quello di mostrare la follia di coloro che sono molto diligenti nella loro ricerca e ricerca delle cose terrene, e trascurano la ricerca di ciò che è infinitamente più prezioso, la vera saggezza; o piuttosto osservare che, sebbene le cose più segrete e nascoste nelle viscere della terra possano essere indagate e scoperte dalla sagacia e dalla diligenza degli uomini, tuttavia la sapienza non può, specialmente la saggezza di Dio nelle sue provvidenze, che sono inesplorabili; e in particolare per quanto riguarda la prosperità degli empi e le afflizioni dei giusti; la ragione della quale gli uomini dovrebbero accontentarsi di essere ignoranti per il momento, ed essere studiosi di possedere quella saggezza che è raggiungibile, ed esserne grati, se l'hanno; che risiede nel timore del Signore e nell'allontanamento dal male, con cui si conclude questo capitolo. Inizia con l'esporre la sagacia degli uomini nella ricerca e nella scoperta di metalli utili e altre cose che la terra produce; la difficoltà, la fatica e la fatica che accompagnano una tale ricerca, e i pericoli a cui sono esposti in essa, Giobbe 28:1-11 ; poi dichiara l'imperscrutabilità della sapienza, la sua eccellenza superiore alle cose più preziose, e che non si trova per mare o per terra, né tra alcuna delle creature, Giobbe 28:12-22 ; e che Dio ne conosce la via e il luogo, che l'ha cercato, preparato e annunciato, Giobbe 28:23-27 ; e ciò che ha ritenuto opportuno far conoscere a riguardo, ed è soprattutto per la sua gloria e il bene degli uomini, è che è temere Dio e allontanarsi dal male, Giobbe 28:28

Versetto 1. Certo c'è una vena per l'argento,

L'argento è menzionato per primo, non perché sia il più prezioso, perché l'oro è preferibile ad esso, come l'ottone lo è al ferro, eppure il ferro è menzionato per primo in Giobbe 28:2 ; ma perché l'argento potrebbe essere conosciuto per primo, o è stato usato per la prima volta, specialmente nella coniazione del denaro; leggiamo di pezzi d'argento, o sicli d'argento, ai tempi di Abramo, ma non di alcuna moneta d'oro, Genesi 23:15 ; e tra gli antichi Romani l'argento era coniato prima dell'oro; prende il nome da una parola che significa "desiderio", perché è desiderabile agli uomini, risponde a vari usi e scopi; e talvolta i desideri e le brame degli uomini dopo di esso si allargano troppo, e diventano criminali, e così la radice di tutti i mali per loro: e ora c'è una "vena" per esso nella terra, o una miniera in cui può essere scavato e trovato, in cui scorre come vene nel corpo di un uomo, in certe ramificazioni, come rami di alberi, come fanno loro; e gli abitanti di Hispaniola, e di altre parti delle Indie Occidentali, quando furono scoperti da Colombo, che abbondava di miniere d'oro, dichiararono di aver scoperto per esperienza che la vena d'oro è un albero vivente, (e così, forse, si può dire lo stesso, dell'argento), e che si diffonde e sgorga dalla radice, che dicono si estende fino al centro della terra attraverso morbidi pori e passaggi della terra, e mette rami, fino alla parte più alta della terra, e non cessa finché non si scopre all'aria aperta; in quel momento mostra certi bei colori invece di fiori, pietre rotonde di terra d'oro invece di frutti, e sottili lastre invece di foglie; così qui c'è una vena, o un "uscire per l'argento", per mezzo del quale si fa strada, come si osserva dell'oro, e si mostra con alcuni segni e segni dove può essere trovato; o piuttosto questa uscita è fatta per lui, aprendo la miniera dov'è, scavandovi dentro e tirandola fuori, e da dove spesso vengono portate grandi quantità. Al tempo di Salomone fu fatto come le pietre di Gerusalemme, 1Re 10:27 ;

e un luogo per l'oro [dove] lo stesano; ci sono posti particolari per questo eccellente di tutti i metalli, che deve il suo nome in ebraico al suo colore giallo; tutti i paesi non lo producono; alcuni sono famosi per questo, e alcune parti di essi, come la terra di Havilah, dove c'era l'oro, e quell'oro era buono, Genesi 2:11,12 ; e Ophir; quindi leggiamo spesso dell'oro di Ofir, così chiamato dal luogo in cui fu trovato, come in questo capitolo, Giobbe 28:16 ; e ora le Indie occidentali spagnole; ma più vicino a Giobbe di questi oro fu trovato; non c'erano solo montagne che abbondavano d'oro vicino all'Horeb, nel deserto dell'Arabia, ma si trovava presso i Sabei, i vicini di Giobbe; sì, l'Ofir di cui si è parlato prima era in Arabia. Alcuni lo capiscono del luogo dove si trova l'oro puro già raffinato, e non ha bisogno di fusione e raffinazione; e di tali Plinio parla, e di grossi grumi e masse di esso; ma per la maggior parte si trova nel minerale, che ha bisogno di raffinazione; e così qui può intendere il luogo dove si trova nel minerale, e da dove viene preso e portato al luogo dove viene raffinato; perché i luoghi di fusione erano vicini a dove si trovava il minerale d'oro; e così quando Hispaniola fu per la prima volta trovato da Colombo, l'oro che era stato estratto dai monti di Cibana, e in altri luoghi, fu portato in due botteghe, che furono erette con tutto ciò che serviva a fonderlo e raffinarlo, e gettato a cunei; e così presto che, in queste due botteghe, venivano fuse annualmente trecentomila libbre d'oro

2 Versetto 2. Il ferro è tolto dalla terra,

Molto facilmente, e in grande abbondanza, ed è più comune, essendo nella maggior parte dei paesi, è più vicino alla superficie della terra, e qui si dice che sia preso "dalla polvere"; che, essendo fuso in una fornace, produce ferro, un metallo molto utile per varie rilievi, e senza il quale non c'è quasi nulla da fare, e quindi era con l'ottone di prima invenzione. Si dice che Tubalcain, figlio di Lamec, che si suppone sia il Vulcano dei pagani, un lavoratore del ferro, sia l'istruttore di ogni artefice di bronzo e ferro, Genesi 4:22 ;

e il bronzo [è] fuso [da] la pietra; da una pietra di ottone, chiamata "cadmai", come dice Plinio, e anche da un'altra, come egli osserva, chiamata "calcite", trovata a Cipro, dove fu la prima invenzione dell'ottone, secondo lui, e quindi forse il rame aveva il suo nome; ma è chiaro dalla Scrittura, i luoghi prima citati, che è stato inventato altrove, e molto prima che Cipro fosse conosciuta; o una "pietra fusa in rame", vedi Deuteronomio 8:9; 33:25 ; di questi quattro metalli era l'immagine nella visione di Nabucodonosor, che rappresentava le quattro monarchie del mondo, babilonese, persiana, greca e romana, Daniele 2:30,33 ; e ad essi sono paragonate, e da esse sono rappresentate molte cose nella Scrittura

3 Versetto 3. Pone fine alle tenebre,

Alcuni comprendono questo e ciò che segue di Dio, che, creando i luminari, ha fissato i periodi e le rivoluzioni della luce e delle tenebre, del giorno e della notte; o che ha determinato i tempi precedentemente fissati, per le scoperte delle cose in natura, come miniere d'oro, d'argento e di pietre preziose, per quanto tempo debbano rimanere nelle tenebre, e poi essere portate alla luce, e che cerchi la perfezione di tutte le cose in natura; e li fa conoscere agli uomini, quando egli stesso e le sue vie non devono essere scoperte alla perfezione dagli uomini; Ma piuttosto questo si deve intendere per il minatore che scava alla ricerca dei metalli di cui sopra, che, quando apre una miniera, lascia entrare la luce naturale, o porta con sé la luce artificiale, e così pone fine alle tenebre che vi avevano regnato prima, fin dalla creazione:

e cerca ogni perfezione; perquisisce a fondo le miniere che apre, e ne ricava tutto ciò che può, e cerca perfettamente la natura del minerale; Egli trova, prova e prova ciò che è, il suo valore e il suo valore:

le pietre delle tenebre e l'ombra della morte; li cerca e scava tra di loro, per arrivare a ciò che sta cercando; o porta alla luce pietre, pietre preziose, che giacevano nelle tenebre fin dall'inizio, e in luoghi che erano l'ombra della morte, e sembravano lugubri e orribili, e persino minacciati di morte, per entrarvi e prenderli: così i minatori spirituali, che cercano nelle miniere delle Scritture, non dovrebbero essere scoraggiati dalle tenebre e dalle difficoltà che possono accompagnare la loro ricerca; ma dovrebbe continuarla, per scoprire le verità che sono rimaste nelle tenebre, più preziose dell'oro e dell'argento, e le gemme più ricche; e coloro che li cercano allo stesso modo dei minatori li troveranno, Proverbi 2:4,5

4 Versetto 4. Il diluvio si scatena dall'abitante,

O, "in modo che non ci sia abitante"; della miniera, come si può dire che sia il minatore, che vi abita continuamente; e, quando si alza un'inondazione d'acqua, che è una cosa usuale nelle miniere, è costretto a fuggire, e a affrettarsi a salvarsi la vita;

[anche le acque] dimenticate del piede; tali che mai un piede d'uomo ha toccato, o è stato a conoscenza, essendo acqua sotterranea, e mai visto con l'occhio dell'uomo prima, e che prima non sapeva che c'erano tali inondazioni sotterranee. Un'espressione figurativa simile in Salmi 137:5 ;

si sono inariditi, sono scomparsi dagli uomini; sebbene una tale inondazione di acque si alzi rapidamente, e scorra con grande forza, e minacci la vita dei minatori e la rovina delle loro opere; eppure non si scoraggiano, ma per mezzo di motori, pompe, secchi e cose simili, tirano su le acque e ne ripuliscono le mine; e se ne sono andati dagli operai, che tornano di nuovo al loro lavoro, e continuano con le loro miniere: e così a volte i minatori spirituali sono interrotti da un diluvio di tentazioni di Satana, dalle persecuzioni del mondo e da varie afflizioni; ma, con l'assistenza dello spirito e della grazia di Dio, per mezzo della quale si innalza uno stendardo contro di loro, essi si liberano da loro e non ne ricevono alcun danno, ma proseguono allegramente nell'opera del Signore, Isaia 59:19 Apocalisse 12:15,16

5 Versetto 5. [Quanto a] la terra, da essa esce il pane,

Cioè, il grano del pane, o il grano di cui il pane è fatto in particolare il grano; che cadendo, o essendo gettato nella terra, si solleva e produce frutto, e, quando viene macinato in farina, fa pane eccellente; e a questo stesso originale il salmista attribuisce il pane, che rafforza il cuore dell'uomo, Salmi 104:14,15. Anticamente le Indie Occidentali facevano il loro pane con le radici della terra, in particolare con una chiamata "jucca"; così i soldati di Cesare in difficoltà facevano il pane con una radice chiamata "chara", immersa nel latte:

e sotto di esso si alza come se fosse fuoco; carbone, che è combustibile per il fuoco; poiché, come nella terra ci sono miniere d'oro e d'argento, di ferro e di rame, da cui vengono estratti, o il loro minerale, così c'è carbone sotto la terra; che, quando viene sollevato o scavato, viene preso per il fucilazione; o zolfo, o materia sulfurea, che è facilmente infiammabile; e a volte la stessa terra, la cui superficie è ricoperta di grano, da cui proviene il pane, sotto ci sono carbone, o zolfo, e simili materie combustibili: alcuni pensano che si tratti di pietre preziose, che brillano e scintillano come il fuoco; vedi Ezechiele 28:14

6 Versetto 6. Le sue pietre [sono] il luogo degli zaffiri,

In alcune parti della terra le sue pietre sono una cava di zaffiri, messa qui per tutte le pietre preziose: questa è una pietra preziosa eccellentissima, color cielo, con macchie d'oro, ed era una delle pietre del pettorale del sommo sacerdote; e con cui sono rappresentati il pavimento sotto i piedi del Dio d'Israele, il trono di Cristo, le sue viscere e gli affetti per il suo popolo, la bellezza di essi e la gloria della sua chiesa negli ultimi giorni, Esodo 24:10; 28:18; Ezechiele 1:26; Cantici 5:14; Lamentazioni 4:7; Isaia 54:11 ;

e ha polvere d'oro; alcune parti della terra abbondano di polvere d'oro; la sua polvere è oro, o ha oro in abbondanza come polvere; sebbene alcuni pensino che questo si riferisca allo zaffiro nella frase precedente, che, come dice Plinio, ha in sé "pulvis aureus", polvere d'oro, e brilla e brilla di punte d'oro, o granelli; e così dicono altri scrittori; ma la parola usata significa piuttosto zolle, grumi, masse d'oro, che si accordano meglio con la terra; e, Inoltre, non si può addurre alcuna buona ragione per cui ci debba essere una descrizione così particolare dello zaffiro; mentre la terra è l'origine di ciò e di tutte le altre cose di cui si è parlato prima

7 Versetto 7. [C'è] un sentiero che nessun uccello conosce,

Un sentiero fatto dai minatori verso l'oro, l'argento, l'ottone e i minerali di ferro; verso i luoghi dove giacciono gemme e pietre preziose; la strada per la quale non è mai stata vista, e non avrebbe mai potuto essere scoperta dal pollo dalla vista più acuta, come "l'aquila"; che alcuni pensano sia particolarmente inteso; e la parola greca per un'aquila sembra derivare dalla parola usata nel testo: questo uccello, il re degli uccelli, poiché è il più veloce, è il più miope di tutti; ma, sebbene sia ansioso e guardi attentamente la sua preda, e la veda a grande distanza, e nei luoghi più segreti in agguato, e voli verso di essa, e la afferri subito, tuttavia non potrebbe mai guardare nelle viscere della terra, o scoprire una pista che conduca ad essa; In questo è superato dal minatore diligente e laborioso, che non è in grado di farsi strada nei recessi più reconditi e oscuri della terra:

che l'occhio dell'avvoltoio non ha visto; che è vicino all'aquila, e alcuni di loro sono della sua specie, ed è una creatura molto acuta, anche secondo un proverbio, oltre che vorace, il che la rende diligente nel cercare dappertutto la sua preda; Eppure l'occhio acuto e penetrante di questa creatura non vide mai il percorso che i minatori fanno scavando nella terra, al fine di ricavarne metalli e minerali. Alcuni comprendono questo percorso di sentieri sotterranei nella natura, fatti di Dio, attraverso i quali passano fiumi d'acqua che non sono mai stati visti dalle creature della vista più veloce; può piuttosto essere applicato ai sentieri di Dio nella provvidenza, che sono imperscrutabili e inesplorabili, da uomini delle capacità più sagaci e penetranti, anche se in seguito saranno resi manifesti; e anche ai suoi sentieri di amore, grazia e misericordia verso i figli degli uomini, che sono le cose profonde di Dio, scrutate e rivelate dal suo Spirito, o altrimenti non potrebbero essere conosciute; così come alle vie e ai sentieri della giustizia e della santità, della fede e della verità, della parola e delle ordinanze che Dio ha rivelato, come la sua mente e la sua volontà nel suo popolo dovrebbero camminare, che altrimenti non sarebbero conosciute, e non sono per mezzo di uomini carnali; e specialmente alla via e al sentiero principale, Cristo Gesù, che è la via del Padre, la via della felicità eterna, la via della vita e della salvezza, la via maestra e la via della santità, nella quale gli uomini, benché stolti, non sviano, e di cui alcune cose sono dette in Isaia 35:8,9 ; il che concorda molto con ciò che si dice di questo cammino, qui e in Giobbe 28:8 : questa via della pace non è conosciuta dagli uomini carnali, né le sue cose discernono dagli uomini naturali, sebbene sempre così sagaci; vedi Romani 3:17 Matteo 11:25 1Corinzi 2:14

8 Versetto 8. I cuccioli del leone non l'hanno calpestato, né il leone feroce vi è passato accanto.] O "su di essa"; tali creature che sono estremamente feroci e crudeli, affamate e voraci, ansiose della loro preda, vagano qua e là per inseguirla, perlustrano ogni buco e angolo, e vagano nelle tane e nelle caverne della terra; eppure queste non hanno mai attraversato le vie e i sentieri che i minatori fanno per estrarre le ricchezze e le ricchezze della terra. Gli uomini malvagi sono talvolta paragonati a leoni, per la loro crudeltà e oppressione esercitate sui santi, esalando minacce e massacri contro di loro, Salmi 57:4 ; e principi e persecutori particolarmente tirannici, come i re di Assiria e Babilonia, e Nerone l'imperatore romano, Geremia 1:17; 2Timoteo 4:17 ; questi non hanno mai percorso la via della santità, né camminato sul sentiero della verità, né conosciuto la sapienza di Dio in un mistero, né il Signore della vita e della gloria, e la via della vita e della salvezza per mezzo di lui; che è una via in cui gli impuri non camminano, o persone di tale temperamento e disposizione; vedi Isaia 35:8,9. La prima frase può essere resa, come lo è da alcuni, "i figli dell'orgoglio", e come è in Giobbe 41:34, che è l'unico posto oltre a questo dove è usata; e così la versione dei Settanta, "i figli degli uomini superbi": e può essere adattata a persone ipocrite, che sono orgogliose di se stesse e delle loro opere, e vanno in giro per stabilire la loro giustizia, e disprezzano e non si sottometteranno alla giustizia di Cristo; questi non calpestano né camminano sulla buona vecchia via, e l'unica via di vita, giustizia e salvezza, per mezzo di Cristo

9 Versetto 9. Egli stende la mano sulla roccia,

Si parla del minatore e del scavatore nella terra in cerca di metalli e pietre preziose, il quale, incontrando una roccia o una selce, e una cresta di esse, non si scoraggia, ma va a lavorarci e, con il martello in mano, si stende sulla roccia o sulla selce e la fa a pezzi, e con strumenti adeguati lo taglia; e usando il fuoco e l'aceto, come osserva Plinio , vi si fa strada, e spesso spaccandolo vi scopre oro o argento, o pietre preziose:

egli rovescia i monti con le radici; o li ritorce dalle radici; li sradica, li indebolisce; Egli rivoltò la terra alle loro radici, per prendere ciò che è nascosto in fondo o nelle loro viscere. Alcuni comprendono questo, e ciò che è detto nei versetti seguenti, di Dio, e delle cose meravigliose da lui fatte; così Jarchi, Aben Esdra e altri; e al quale in verità tali cose sono talvolta attribuite nella Scrittura: tocca le colline, ed esse fumano, Salmi 104:32 ; posa la mano sulla roccia e la toglie dal suo posto, Giobbe 14:18 ; fu lui che colpì e aprì la roccia sull'Oreb, e le acque sgorgarono fuori, Esodo 17:6 ; sì, ha mutato la roccia in acqua stagnante e la selce in fonte d'acqua, Salmi 114:8 : ed egli, in senso figurato, ha posto la sua mano sulla roccia Cristo, e lo ha colpito con la verga della giustizia, per mezzo della quale le benedizioni della grazia scendono sul suo popolo; ed è lui che stende la sua mano di grazia potente ed efficace sui cuori rocciosi degli uomini, e con il martello della sua parola li frantuma, Geremia 23:29, e toglie il cuore di pietra, e dà un cuore di carne, Ezechiele 11:19 36:26 : e anche lui, in senso letterale, rovescia colline e monti con le loro radici, attraverso tempeste, tempeste e terremoti; e figurativamente, regni e stati, che si trovano sulla via del suo interesse; perché che cosa sono questi monti davanti al gran Zorobabele? diventano presto e facilmente una pianura; e così supera tutte le difficoltà, che proverbialmente possono essere significate rimuovendo le montagne, che sembrano ostacolare e ostacolare la conversione e la salvezza del suo popolo; fa di quei monti una via e le sue strade sono esaltate; vedi Cantici 2:8 Isaia 49:11 Zaccaria 4:7 ; ma il primo senso è il migliore, e il più gradevole al contesto

10 Versetto 10. Egli scava fiumi tra le rocce,

Spaccando le rocce per trovare cose di valore nelle loro rupi, o facendosi strada attraverso di esse, il minatore apre un corso a fiumi e inondazioni d'acqua, per defluire dalle sue miniere, e così può continuare i suoi lavori più comodamente e con successo; anche se a volte sprofondano attraverso alte rocce, finché non vanno così al di sotto della loro base, che non possono andare oltre per l'acqua, in alcuni luoghi a quaranta o cinquanta braccia di profondità:

e il suo occhio vede ogni cosa preziosa; nelle rupi della roccia, o in fondo ai fiumi e alle inondazioni, mentre sgorgano, o nelle miniere che scava, anche oro o argento, o pietre preziose: da qui venne la favola di Linceo, e da lui la frase degli occhi di Linceo, che si diceva vedesse tutte le cose sotto la terra, perché fu il primo che cercò metalli, come l'ottone, l'argento, ecc. e alla loro ricerca portò lampade, o collegamenti, sotto terra. Questo versetto è anche attribuito da alcuni a Dio, che si dice fenda la fonte e il diluvio, e prosciughi i fiumi potenti; e anche di aprire fiumi in luoghi alti, in colline, montagne e rocce, così come a volte in mezzo alle valli, Salmi 74:15 Isaia 41:19 ; e che, in senso spirituale, ha tagliato e aperto il fiume del suo puro amore e della sua grazia, che sgorga dal trono di Dio e dell'Agnello; e la pienezza della grazia in Cristo, che è come fiumi d'acqua in terra arida; e le grazie dello Spirito nel suo popolo, che sgorgano da esso come fiumi d'acqua viva; e la sua parola e le sue ordinanze nella sua chiesa, che sono i fiumi di piacere che egli fa bere ai suoi santi in essa: e il suo occhio di onniscienza, che vede tutte le cose in particolare, vede tutte le cose preziose nella natura; le cose preziose del cielo, della terra e del mare; le cose preziose prodotte dal sole e dalla luna; e la preziosa novella delle antiche montagne e dei colli eterni, l'oro, l'argento e le pietre preziose che giacciono nascoste nelle loro viscere, Deuteronomio 33:13-16 ; e che vede anche tutte le persone e le cose preziose in senso spirituale; egli contempla il suo prezioso Figlio, il suo prezioso sangue, la giustizia e il sacrificio, con diletto e compiacimento; e il suo occhio d'amore, di grazia e di misericordia sui preziosi figli di Sion, paragonabile all'oro fino, ai gioielli e alle pietre preziose; e vede in loro tutte le preziose grazie dello Spirito, con accoglienza e buona volontà

11 Versetto 11. Egli impedisce alle inondazioni di straripare,

Come il minatore trova il modo e il mezzo di tagliare le rocce, di prosciugare e portare via le acque della sua miniera, così fa uso di altri metodi per trattenere e trattenere le acque dall'entrare e dallo straripare dalle sue opere, e persino "dal piangere", come nel testo originale, li lega così saldamente, e ferma ogni vicolo e passaggio così vicino, che le acque non possono nemmeno trasudare, o distillare e cadere come una lacrima dagli occhi:

e [ciò che è] nascosto lo porta alla luce; i numerosi metalli e minerali, gemme e pietre preziose, che giacciono nascosti nel seno della terra, vengono estratti e portati alla luce dalla diligenza e dal lavoro del minatore; le stesse che sono chiamate pietre delle tenebre e dell'ombra della morte, Giobbe 28:3. Questo versetto è similmente interpretato da molti di Dio, e di ciò che è fatto da lui nelle cose della natura e della provvidenza; è lui che all'inizio chiuse il mare con le porte; fece della nuvola il suo mantello, e delle fitte tenebre le sue fasce, nelle quali egli la avvolse e la legò, come un bambino, e ancora vi pone sbarre e porte, e dice: Fin qui verrai, e non oltre, Giobbe 38:8-11 ; e, in senso spirituale, trattiene i fiumi dell'afflizione dal traboccare e travolgere il suo popolo; e, quando le tentazioni di Satana piombano su di loro come un diluvio, il suo Spirito pone contro di loro uno stendardo, che impedisce loro di fare loro del male; e, quando l'ira dei persecutori si leva contro di loro e li minaccia di distruzione, egli trattiene quelle acque superbe dal travolgere le loro anime e sopraffarle: e così similmente è colui che porta alla luce cose nascoste, cose che in natura gli uomini non avevano mai visto o conosciuto prima; cose nella provvidenza, oscure e intricate; le cose in grazia, fuori dalla vista dell'intelligenza più penetrante: egli rivela i segreti del suo amore e della sua grazia a coloro che lo temono; il glorioso schema di salvezza di Cristo, che era nascosto in se stesso, nei pensieri, nei propositi e nei consigli del suo cuore; i misteri del suo Vangelo, nascosti ai sapienti e agli intelligenti, Matteo 11:25 Luca 10:21 ; e la vita e l'immortalità stessa, o la via ad essa, che egli ha portato alla luce attraverso il Vangelo; sì, egli porta alla luce tutte le cose nascoste del cuore dell'uomo, e le pone davanti a lui, e lo convince di esse in modo amorevole; e se non ora, d'ora in poi "porterà alla luce le cose nascoste delle tenebre, e manifesterà i consigli dei cuori", 1Corinzi 4:5 ; ma, come già osservato, è meglio comprendere l'intero paragrafo dei minatori; della loro sagacia nell'aprire miniere e nel cercare nelle viscere della terra, dove nessuno era mai stato prima di loro; e della loro infaticabilità, industria e lavoro in esso, e del successo che li accompagna; Il disegno di Giobbe è quello di mostrare che le cose ricche e preziose, e più lontane dalla vista degli uomini, possono, con un'applicazione diligente, essere indagate e ottenute; eppure non è possibile raggiungere una tale saggezza da comprendere la ragione dei vari rapporti di Dio con i figli degli uomini, sia buoni che cattivi; e quindi, dopo tutto ciò che aveva detto sull'argomento di cui sopra, la questione è ancora la seguente

12 Versetto 12. Ma dove si troverà la sapienza?

Sebbene ci sia una vena per l'argento, un sentiero dove si trova e si deve arrivare, e un luogo dove si trova l'oro, e dove può essere raffinato, e parti della terra, da cui si possono produrre rame e ferro e grano da pane, e anche da dove si possono estrarre gemme brillanti e pietre preziose; che, sebbene affrontate con molte difficoltà, nel tagliare le rocce, nel drenare i fiumi e nel trattenere le acque, tuttavia sono superate grazie all'arte e all'abilità, all'industria, alla diligenza e al lavoro degli uomini; così che i loro occhi contemplano ogni cosa preziosa che la loro mente desidera, e portano alla luce ciò che è stato accumulato nelle tenebre dalla creazione del mondo: ma, sebbene queste cose possano essere trovate con la ricerca e il lavoro, la domanda è: quale vena c'è per la sapienza, o dov'è il luogo in cui si può trovare? con ciò si può intendere la sapienza di Dio, come una perfezione in lui; che, sebbene si manifesti in una certa misura nelle opere della creazione e della provvidenza, tuttavia non completamente, e specialmente nei suoi rapporti con i figli degli uomini; in tutto ciò c'è senza dubbio la sapienza di Dio; eppure è una profondità tale da essere insondabile dai mortali: tali sono i rapporti di Dio con gli uomini in modo da distinguere la grazia e la misericordia, come che egli non dovrebbe prestare attenzione a nessuno dell'intero corpo degli angeli apostati che hanno peccato contro di lui, ma li hanno condannati tutti alla distruzione; eppure ci dovrebbe essere in lui una filantropia, un amore per gli uomini, e tale da dare suo Figlio a morire per loro, e riscattarli dalla rovina e dalla distruzione; anche che egli faccia la differenza tra gli uomini, e ordini alcuni alla vita eterna, mentre altri sono preordinati alla condanna e alla morte, quando tutti si trovavano nella stessa situazione, condizione e circostanze; e tali erano anche i suoi rapporti con gli Israeliti e con altre nazioni del mondo, parte delle quali Giobbe non era estraneo; come il fatto che li scegliesse per essere il suo popolo particolare prima di tutti gli altri, e concedesse loro favori particolari, non perché fossero più in quantità, o migliori in qualità, ma perché questo era il suo piacere; quando permise a tutte le altre nazioni di camminare per le loro vie, per molte centinaia di anni, e strizzò l'occhio ai tempi della loro ignoranza; eppure, dopo un lungo corso di tempo, rigettarono il popolo dei Giudei, e scrissero su di loro un "loammi", o "non mio popolo", Osea 1:9, e tolsero dai Gentili un popolo per il suo nome; così che essi, che non erano un popolo, furono chiamati popolo di Dio, e i Giudei furono sterminati, e i Gentili innestati; e quando la loro pienezza sarà portata in lui, ci sarà di nuovo una svolta, e allora tutto Israele sarà salvato: su tutto ciò l'apostolo prorompe in questa esclamazione, che può servire come commento a questo testo: "O profondità delle ricchezze, della sapienza e della conoscenza di Dio, quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi, e le sue vie non lo scoprivano!" Romani 11:33 ; in particolare qui si può intendere la sapienza di Dio nei suoi rapporti con gli uomini, buoni e cattivi, nell'affliggere gli uomini buoni, e nel permettere ai malvagi di prosperare: questo è un fatto che Giobbe aveva pienamente dimostrato, e non può essere negato; e c'è, senza dubbio, molta della saggezza di Dio in questo; Egli fa ogni cosa bene e saggiamente; come non può fare una cosa ingiusta, così nemmeno una cosa non è saggia; sebbene la sua sapienza sia imperscrutabile, i suoi giudizi sono un grande abisso, e non possono essere scandagliati dagli uomini, non solo dagli uomini deboli e malvagi, ma anche dagli uomini più saggi e migliori, come Asaf e Geremia: e stando così le cose, Giobbe suggerisce ai suoi amici, che i rapporti di Dio con lui, e le loro ragioni, e la sua sapienza in esse, non dovevano essere cercate da loro; e che si astenessero dall'imputare le sue afflizioni all'ipocrisia, o ai peccati segreti da lui commessi; ma di lasciare tutto, senza fare censure avventate e costruzioni errate, fino a quando non fosse venuto il tempo in cui i giudizi di Dio sarebbero stati resi manifesti; tale sapienza e conoscenza, da spiegare perché i diversi rapporti di Dio con gli uomini, siano troppo meravigliosi, troppo elevati per essere raggiunti e del tutto fuori dalla loro portata. Gli ebrei, e in particolare Jarchi, intendono con saggezza la legge, che non si trova negli abissi o nel mare; e illustrate le parole di Deuteronomio 30:11-14 ; ma è molto meglio interpretarlo del Vangelo, al quale l'apostolo applica il passaggio precedente, Romani 10:6,7 ; in cui c'è una gloriosa manifestazione della sapienza di Dio, in tutte le sue verità e dottrine; che è una saggezza misteriosa, una saggezza nascosta, nascosta ai saggi e ai prudenti, e che non può essere raggiunta dalla natura leggera e dalla ragione carnale; contiene le cose profonde di Dio, che solo lo Spirito di Dio scruta e rivela; ma perché non si può pensare a Cristo, la Sapienza di Dio? poiché molte cose sono dette nei versetti seguenti, come lo sono della Sapienza, come Persona divina, in Proverbi 8:13-15 ; nel quale sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza, e nel quale riposa lo spirito della sapienza e del consiglio, come Mediatore; e che, come Persona divina, è l'unico Dio sapiente e il nostro Salvatore: e a questa domanda al tempo di Giobbe: "Dove si troverà la sapienza?" l'unica risposta da dare è che egli, il Logos, o Sapienza, era con Dio, come uno allevato con lui, sempre gioendo davanti a lui e che giaceva nel suo seno, Proverbi 8:30; Giovanni 1:1,18 ; e alla stessa domanda nel nostro tempo si deve tornare, che egli è in cielo alla destra di Dio; ma che non si può giungere alla vera conoscenza di lui per mezzo della luce della natura, o per mezzo della legge di Mosè, ma per mezzo del Vangelo, e per mezzo dello spirito di sapienza e di rivelazione nella conoscenza di lui. Il primo di questi sensi, riguardo alla sapienza di Dio nei suoi diversi rapporti con gli uomini, buoni e cattivi, è generalmente approfondito dagli interpreti, e sembra adattarsi bene alla precedente disputa tra Giobbe e i suoi amici: ma se guardiamo avanti nel capitolo, troveremo questa domanda ripetuta, e una risposta ad essa data come in negativo: così in senso affermativo, che Dio ne conosce il luogo; che l'ha cercata, vista e dichiarata; ed è questo, "il timore del Signore, che è sapienza; e allontanarsi dal male è intelligenza", Giobbe 28:20,23,27,28 ; da ciò dovrebbe sembrare che questa saggezza sia saggezza soprannaturale, o intelletto negli uomini; che risiede nel timore di Dio e nei suoi effetti; in una conoscenza spirituale di Dio e di Cristo, o di Dio in Cristo; e in quella pietà che è utile in ogni cosa; e in quella sapienza che viene dall'alto, ed è opposta a quella terrena, sensuale e diabolica, e non si trova nei cuori carnali, né il suo valore è conosciuto dagli uomini carnali, né si ottiene da alcuna cosa in natura mai così preziosa, ma è il dono di Dio, la sapienza che egli fa conoscere agli uomini, nella parte nascosta, Salmi 51:6 ;

E dov'è il luogo della comprensione? per giungere alla comprensione dei misteri della Provvidenza, o di Cristo, o del Vangelo; o avere una comprensione spirituale delle cose divine, e l'esperienza di esse, che solo è il dono di Dio, 1Giovanni 5:20 ; perché, per sapienza e intelletto si intendono la stessa cosa, come spesso sono, sia che siano intese come cosa o persona; vedi Proverbi 1:2, 2:2, 3:13, 8:12,14

13 Versetto 13. L'uomo non conosce il suo prezzo,

Il valore e il valore di esso, quale prezzo mettergli addosso, o offrire e dare per esso; né sa dove trovarne un equivalente, o quale sia un corrispettivo prezioso per esso: quanto alla saggezza di Dio nei suoi rapporti con gli uomini, se un uomo dovesse dare tutte le sostanze della sua casa per conoscerne le ragioni segrete, sarebbe assolutamente condannato; sì, se avesse tutte le ricchezze del mondo in suo possesso, e le offrisse a tale titolo, non sarebbe in grado di raggiungere la conoscenza di esse: o "l'ordine della stessa"; l'ordine della divina Provvidenza, la saggia disposizione delle cose, e le ragioni di ciò. Nel primo senso si applica a tutte le cose prima menzionate; alla saggezza spirituale negli uomini, alla grazia soprannaturale, alla religione sperimentale e alla vera pietà; il cui valore non è conosciuto dagli uomini carnali, lo disprezzano e lo deridono; e al Vangelo, che da loro è considerato stoltezza e non conta nulla; e così Cristo stesso è rigettato e rigettato dagli uomini, benché eletto da Dio, e prezioso sia per lui che per coloro che credono, i quali solo conoscono il prezzo e il valore di lui:

né si trova nella terra dei viventi; non intendendo la sapienza, sebbene in ogni senso non venga dal basso, o terrena, ma dall'alto, e celeste, ma il prezzo di essa; e il senso è che non c'è nulla in tutto il globo che sia uguale al suo valore, o che possa essere proposto come una considerazione preziosa per esso

14 Versetto 14. La profondità dice: "Non è in me",

Cioè, i luoghi profondi della terra, che vi sono scavati, le miniere, e simili, se potessero parlare, direbbero che non ci sono metalli, né minerali, né ricchi tesori d'oro e d'argento, di perle e pietre preziose, nelle viscere di essa, che abbiano il valore della saggezza, o che possano essere paragonati ad essa:

e il mare dice: "Non è con me; Se quella voce parlasse, dichiarerebbe liberamente che non c'è nulla nel suo vasto raggio d'azione, in fondo ad esso, o da ricavarne, come i coralli che vi crescono, e le perle pescate da lì, dopo menzionato, che sono un prezzo sufficiente per la saggezza. Alcuni comprendono queste parole, la prima parte dei minatori e dei minatori, e di quel tipo di uomini, che scavano e vivono nelle profondità della terra; e l'ultima parte dei marinai, che sono impiegati sul mare, che sono generalmente uomini ignoranti e carnali, e privi della conoscenza della saggezza in ogni visione di esso; ma il senso dato per primo è il migliore

15 Versetto 15. Non può essere ottenuto con l'oro,

Avendo detto in generale che non c'è nulla nell'intera bussola del globo terracqueo, nulla che sia sulla superficie della terra, o nelle viscere di essa, o nel vasto oceano, che sia un prezzo equivalente per la saggezza, Giobbe scende ai particolari, e agli esempi prima nell'oro, che è il più prezioso dei metalli; la parola qui usata per esso significa "stare zitto", perché prima viene rinchiuso nella terra, da cui viene scavato, e quando viene preso da lì, e raffinato, e trasformato in monete o vasi, è rinchiuso tra i tesori degli uomini; Le parole possono essere tradotte più letteralmente: "L'oro non sarà dato al suo posto"; come un prezzo sufficiente, o un corrispettivo prezioso per esso:

né si peserà l'argento per il suo prezzo; In passato questo metallo veniva consegnato, in compravendita e in vendita, non in base al numero e al valore dei pezzi, ma a peso, in masse e pezzi grezzi, e persino quando veniva coniato in sicli; vedi Genesi 23:16

16 Versetto 16. Non può essere valutato con l'oro di Ofir,

Che spesso si dice nella Scrittura come dell'oro scelto, se non il migliore; vedi Gill su "Giobbe 22:24" ; il senso è che l'oro di Ofir non ha lo stesso valore della saggezza, o dello stesso valore di quello, e quindi non è sufficiente per acquistarlo: con l'onice e lo zaffiro preziosi: due pietre preziose che erano nel pettorale del sommo sacerdote, di cui vedi Gill su "Esodo 28:9", vedi Gill su "Esodo 28:18", e vedi Gill su "Esodo 28:20" ; ma non così prezioso, o di tale valore come la saggezza. Plinio parla della pietra di onice come in Arabia, vicino alla quale Giobbe viveva, e che senza dubbio conosceva e conosceva il suo valore, e anche lo zaffiro di cui fa menzione prima, vedi Gill su "Giobbe 28:6". La parola per "apprezzato" è da alcuni reso "accarezzato", come lo sono i beni quando sono esposti alla vendita; ma la saggezza non dovrebbe essere posta, o messa sullo stesso piano di questi, sebbene così eccellenti e preziosi

17 Versetto 17. L'oro e il cristallo non possono eguagliarlo,

Il cristallo fu trovato in un'isola del Mar Rosso, situata prima dell'Arabia, chiamata Neron, e in un'altra, che da una gemma trovata in essa porta il nome di Topazion, e si può quindi pensare che sia ben conosciuta da Giobbe; e sebbene ora non sia di così grande importanza, un tempo era molto preziosa. Plinio fa menzione di un vaso di cristallo, venduto per 150.000 sesterzi, circa 1250 sterline; e di due coppe di cristallo rotte da Nerone nella sua furia, alla notizia di alcune perdite, per punire l'epoca presente, affinché nessun altro uomo potesse berne: alcuni lo rendono "ambrato", che si trova in Prussia, ed essendo a grande distanza dal paese di Giobbe, potrebbe essere il più prezioso lì; e Plinio ne parla come di una gemma tanto stimata: la Settanta, la versione latina della Vulgata, e altre, traducono "vetro" che aveva il suo originale dalla Fenicia, vicino alla Giudea; così Plinio dice dal lago Cendevia, entro le radici del Monte Carmelo, in Fenicia, vicino alla Giudea, nasce il fiume Belo, da cui venne per primo il vetro; e parla di Sidone (una città della Fenicia) come famosa per questo; e Tacito [ e] osserva, che il fiume Belo scivola nel mare ebraico, e intorno alla sua foce la sabbia viene raccolta e mescolata con nitrato, e bollita in vetro; e questo essendo vicino al paese dove Giobbe abitava, si pensa che ne fosse a conoscenza; e da questo passo alcuni hanno concluso la grande antichità del vetro; e se è vero ciò che Eliano narra che quando il monumento dell'antico Belo (il primo re di Babilonia) fu scavato da Serse, figlio di Dario, che vi fu trovata un'urna di vetro, dove giaceva un corpo nell'olio, doveva essere in uso prima dei tempi di Giobbe. Un cronologo arabo afferma ciò che si è avuto da uomini esperti di storia, che in Egitto, dopo il diluvio, c'erano uomini istruiti in varie scienze, e tra gli altri in alchimia, e conoscevano i vetri ustionati; sebbene l'invenzione di questi, e di un globo di vetro, sia attribuita ad Archimede, che visse un po' più tardi di duecento anni prima di Cristo. C'era una grande abbondanza di vetro molto presto in Etiopia, dopo il menzionato, in cui si rinchiudevano i loro morti, affinché potessero essere visti attraverso di esso; e se era in uso al tempo di Giobbe, e specialmente se era allora un'invenzione tardiva, poteva essere molto apprezzato, e quindi collocato qui con cose di grandissimo valore. Al tempo di Nerone, Plinio dice che due piccole coppe di vetro venivano vendute per seimila sesterzi, o quarantacinque sterline, e secondo altri quasi cinquanta sterline; e lo stesso scrittore riferisce che ai tempi di Tiberiade si scoprì un'arte per rendere il vetro flessibile e malleabile, ma fu ordinato di distruggerlo. affinché il valore dell'oro, dell'argento e del bronzo non ne diminuisca. Il Targum rende la parola qui usata uno specchio; vedi Gill su "Giosuè 11:8". Alcuni pensano che si intenda il diamante o adamantino, e altri che sia un nome generico per tutti i tipi di pietre preziose, essendo chiare, trasparenti e lucide, come significa la parola:

e lo scambio [non sarà per] gioielli d'oro fino; incastonato in oro fino; o "vasi" di esso, più preziosi dell'oro stesso, essendo fatti d'oro, purificati, raffinati e lavorati dall'arte in forme curiose; eppure la saggezza è così preziosa da non essere scambiata con queste. Il signor Broughton ritiene che questo oro fino, o oro di Phaz, sia lo stesso del Fess in Barberia, che prese il nome da un mucchio d'oro trovato lì quando furono gettate le sue fondamenta; perché "fess" con gli arabi significa oro

18 Versetto 18. Non si farà menzione del corallo o delle perle,

Il corallo è una pianta marina, è duro come una pietra e di tale valore da essere annoverato tra le pietre preziose; vedi Gill su " Ezechiele 27:16". In Arabia Felix, sulle rive del Mar Rosso, c'è un luogo chiamato Coralia; potrebbe derivare dal corallo che vi si trova. Le perle provengono da crostacei presi dal mare, anche se queste sembrano piuttosto intese nella frase successiva: le parole "ramoth" e "gabish" non sono tradotte da alcuni, e da altri sono scambiate per pietre preziose, sebbene sconosciute, così chiamate perché si trovano in luoghi elevati, che entrambe le parole significano. Il Targum rende il primo con "sandalchino", e sembra essere lo stesso con la sardonice, una pietra preziosa trovata in Arabia, e che vi si trova da Plinio si dice eccelle. Junius e Tremellius lo rendono con "sandastros"; che, come dice Plinio, alcuni chiamano "Garamantis", essendo allevato in un luogo con quel nome in India; e osserva anche che si trova in Arabia verso sud, e ha gocce d'oro lucenti nel corpo di esso; è una specie di carbonchio. "Gabish" sembra avere una certa affinità con "chabazios", menzionato da Orfeo come una pietra preziosa; ma qualunque pietra preziosa si intenda, poiché è difficile determinare cosa, non si deve parlare di esse con saggezza, o essere paragonato ad essa:

poiché il prezzo della saggezza è al di sopra dei rubini; o piuttosto perle, come sembra aver abbondantemente dimostrato Bochart, che rende le parole:

"l'estrazione della saggezza è più grande dell'estrazione delle perle";

e così il Targum, essendoci, come egli pensa, un'allusione all'estrazione delle perle dal mare da parte di diversi che vi si impossessano, che le ottengono attraverso molta arte, difficoltà e pericolo; e osserva che c'è una doppia estrazione, o estrarle dal mare, prima dei crostacei dal mare, e poi delle perle dalle conchiglie; ma l'estrazione dalla saggezza, o il raggiungimento di ciò; è più difficile, e superiore ad esso, oltre che frequentato con maggior vantaggio; vedi Proverbi 3:15 e vedi Gill su "Lamentazioni 4:7 "; e sebbene di perle alcune siano molto grandi, Oviedo parla di una che pesava trentuno carati, e un'altra ventisei; alcune grandi come nocciole, e anche come una noce media, e di prezzo molto alto, come quella acquistata da Papa Paolo a 44.000 ducati; quello di Filippo II, della grandezza di un uovo di piccione, valutato centoquarantaquattromila ducati; quella bevuta da Cleopatra alla spina, stimata in ottantamila sterline; e quello dell'imperatore di Persia, comprato a 110.400 sterline; eppure il prezzo della saggezza è superiore a loro

19 Versetto 19. Il topazio d'Etiopia non lo uguaglierà,

Non l'Etiopia, l'Abissinia, o quella che si trova oltre l'Egitto in Africa, perché, come dice Ludolfo , non vi si trovano gemme, o molto raramente; ma l'Etiopia, come si dice, o l'Arabia Chusaea, lo stesso con il paese di Madian, e le parti adiacenti; vedi Abacuc 3:7 ; quindi Sefora, moglie di Mosè, che era di quel paese, è chiamata donna etiope, Numeri 12:1 ; e questo era vicino al paese di Giobbe, che ne conosceva i prodotti; E qui si trova il topazio, come osservano molti scrittori. Diodoro Siculo dice che a Ophiodes, un'isola nel golfo Arabico, appartenente ai Trogloditi, si trova il topazio, che è una pietra molto chiara, piacevole alla vista, simile al vetro, e che offre un meraviglioso colore dorato; e con lui è d 'accordo Strabone, che racconta che c'è un'isola chiamata Ophiodes, per essere stata liberata dai serpenti per ordine del re, che uccideva gli uomini che venivano lì per i topazi; la quale, dice, è una pietra chiara di colore dorato, e così fulgida, che non è facile vederla di giorno, essendo così circondata di luce; ma di notte è vista da coloro che la raccolgono, che mettono un vaso come insegna, e poi la scavano di giorno; e, aggiunge, una moltitudine di uomini è assunta dai re d'Egitto, per raccogliere e conservare queste pietre, e gli uomini dal rubarle; e, secondo Archelao, il topazio si trova a Chitis, un'isola dell'Arabia, dove lo trovano i Trogloditi che scavano in cerca di erbe e radici; e, come riferisce Giuba, c'è un'isola chiamata Topazion, nel Mar Rosso, a trecento stadi (circa 73 miglia) dal continente, che è nuvolosa, ed è quindi spesso ricercata dai navigatori; donde dice che aveva il suo nome Topazion, che nella lingua dei Trogloditi significa cercare, e il topazio stesso nella loro lingua significa così; nella versione samaritana di Esodo 39:10 ; si chiama Dachetah, dalla parola araba [c] Dachatz, la lingua dei Trogloditi, che significa cercare e cercare rimuovendo la terra con il piede. Sembra che quest'isola sia la stessa di Topazio, che Plinio dice essere un'isola degli Arabi, e ha dato il nome a una gemma, che significa il topazio; ma la verità è piuttosto che la gemma ha dato il nome all'isola: nel complesso, non c'è da meravigliarsi, come osserva Braunio , che questa gemma sia stata chiamata da Giobbe il topazio arabo. Il Targum qui la chiama una perla verde; e alcuni hanno pensato che si intendesse lo smeraldo, che è di quel colore; e gli smeraldi dell'Etiopia sono lodati da alcuni, secondo Juba; e in Egitto erano miniere di smeraldi che gli Etiopi rivendicavano [g]; e c'erano smeraldi anche in Arabia, come riferisce il suddetto Juba; tuttavia, qualunque cosa sia, poiché è molto probabile che sia il topazio, non è uguale in valore alla saggezza, No, non il topazio più grande mai conosciuto; nemmeno quello del grande Mogul, che pesa più di centocinquantasette carati, valutato 271.500 libbre francesi; e secondo Tavernier pesa quasi centocinquantotto carati, ed è stato comprato a Goa per quasi 272.000 fiorini:

né sarà valutato con oro puro; che è il più raffinato e liberato dalle scorie; non devono essere messi insieme come di uguale valore; vedi Gill su "Giobbe 28:16", dove viene usata la stessa parola

20 Versetto 20. Da dove viene dunque la sapienza? E dov'è il luogo dell'intelligenza? Le stesse domande di Giobbe 28:12 ; ripetuto per esporre la superiore eccellenza della sapienza, e per portare avanti il discorso, e condurre ad altre cose che lo riguardano. Vedi Gill in "Giobbe 28:12"

21 Versetto 21. Vedendolo è nascosto agli occhi di tutti i viventi,

Non intendendo le bestie dei campi, come alcuni lo interpretano; Questo rende il sentimento delicato e insignificante; ma creature razionali, gli uomini, così si dice che la Settanta, Eva sia la madre, Genesi 3:20 ; la sapienza, come perfezione in Dio, manifestata nelle sue opere di creazione e provvidenza, è conosciuta solo in modo imperfetto dagli uomini; e le ragioni segrete dei suoi provvidenziali rapporti con gli uomini, buoni e cattivi, sono attualmente nascoste a tutti; e quanto alla sapienza spirituale o pietà, e al Vangelo di Cristo, e a Cristo stesso, sono nascoste agli occhi di tutti gli uomini naturali e carnali, sebbene sempre così saggi e prudenti in altre cose:

e tenuti vicini dagli uccelli dell'aria, o "cielo"; o i diavoli così chiamati, perché abitano nell'aria, e sono la posse o la potenza dell'aria, Efesini 2:2 ; e a causa della loro disposizione famelica e crudele, e della prontezza nel fare il male; vedi Luca 8:5,12 ; o piuttosto i santi angeli, come Jarchi, la cui dimora è in cielo, e che sono pronti a fare la volontà di Dio, e sono rappresentati come aventi ali come uccelli; sebbene questi sappiano molto, tuttavia la sapienza di Dio nella sua provvidenza, nelle dottrine del Vangelo, e Cristo stesso, la Sapienza di Dio, sono in buona misura nascoste da loro; almeno la loro conoscenza è imperfetta, e desiderano curiosare di più in queste cose, 1Pietro 1:12 : a meno che uomini dei geni più penetranti e penetranti, che si librano in alto nelle cose della natura, e vi fanno le più grandi scoperte, e tuttavia non sappiano nulla delle cose divine e spirituali, degli arcani della Provvidenza o della grazia, dovrebbe essere inteso

22 Versetto 22. La distruzione e la morte dicono:

Significa i morti che sono nella fossa della distruzione, la tomba; non i loro corpi morti, privi di vita e di senso, e non conoscono nulla, ma le loro anime; o i dannati all'inferno, o i santi in cielo: il Targum è la casa della distruzione e l'angelo della morte; o piuttosto riguarda coloro che sono morti, che mentre erano in vita avevano solo un rapporto di questa saggezza; pertanto, se si indaga sui loro documenti e scritti, o sulle tradizioni da loro tramandate, il risultato delle informazioni che daranno al riguardo non sarà superiore a questo:

ne abbiamo udito la fama con le nostre orecchie; Ci è stato riferito che c'è una tale saggezza, ma non sappiamo cosa sia; e questo è tutto ciò che possiamo dire al riguardo

23 Versetto 23. Dio ne comprende la via,

E lui solo; non la via in cui gli uomini possono giungere alla conoscenza della saggezza, che al presente sembra essere inesplorabile; ma piuttosto la via che la saggezza stessa prende, ed è nel profondo, e le sue orme non sono conosciute da nessun altro, e i motivi e le ragioni per cui prende una tale strada; che sono compresi solo dal Signore: può essere applicato alla sapienza spirituale negli uomini, e al modo per raggiungerla; che Dio solo conosce e istruisce, ed è il suo dono speciale e peculiare; e a Cristo, la sapienza di Dio, e la via che egli ha seguito nel sinedrio e nell'alleanza di grazia e di pace, per la salvezza del suo popolo; e che ha impiegato nel tempo, nell'assunzione della natura umana, e con le sofferenze e la morte per ottenerla per loro:

ed egli ne conosce il luogo; la sede della saggezza dentro di sé, la fonte di tutti i suoi rapporti con gli uomini, la sua volontà sovrana e il piacere nel suo cuore; il luogo della sapienza e della conoscenza spirituale, il cuore di un uomo rigenerato, dove si trova il suo Vangelo, ed è venuto con potenza, e si è svolto e opera efficacemente; e dove c'è Cristo, il Logos, la Sapienza di Dio, proprio con se stesso, e nel suo seno, come ai tempi di Giobbe, e ora alla sua destra, nella natura umana

24 Versetto 24. Poiché egli guarda fino alle estremità della terra,

In questo e in alcuni versetti seguenti, vengono date ragioni, che mostrano abbondantemente che Dio deve conoscere la via e il luogo della sapienza; poiché tutte le parti e i luoghi della terra, fino alle estremità di essa, sono visti da lui, e tutte le creature e le cose che sono in essa; né c'è nulla in cielo, in terra e nell'inferno che gli sia nascosto; e quindi se c'è un modo per raggiungerlo, o un luogo per esso, deve necessariamente conoscerlo; dov'è la sua direzione, o dove dirige il suo corso, e prende dimora

[e] vede sotto tutto il cielo; gli uccelli del cielo, le bestie dei campi, gli abitanti del mondo e tutto ciò che vi si fa; tutto cade sotto l'occhio della sua onniscienza, e sotto l'attenzione della sua provvidenza, che si estende a tutte le creature e a tutte le cose di tutta la terra, e sotto l'ambito dei cieli; e poiché tutti i luoghi e le persone sono ovvi alla sua vista, e tutti soggetti alla sua saggia e disponente provvidenza, e sono ordinati, diretti e governati, secondo la sua volontà e il suo piacere sovrani; deve conoscere il sentiero della saggezza e il luogo della comprensione; e in particolare il suo occhio che tutto vede, e tutta la potente provvidenza, sono coinvolti nelle cose seguenti, e in cui ci sono prove meravigliose della sua conoscenza e saggezza

25 Versetto 25. Per fare il peso per il vento,

Egli infatti fa il vento stesso, lo tiene nei suoi pugni e lo tira fuori dai suoi tesori, e lo lascia andare, o lo trattiene, a suo piacimento; gli dà un'inclinazione a questo o a quello o all'altro punto dei cieli, e una forza con cui soffiare, maggiore o minore, a suo piacimento, sia per il bene e il beneficio degli uomini, sia per la loro punizione; alza il vento tempestoso, che compie la sua parola e la sua volontà; e lo fa placare e diventare calmo quando lo ritiene opportuno; può renderlo più pesante o più leggero, aggiungere o togliere dal suo peso, in modo che diventi più o meno pressante sui corpi con cui incontra; può fare un vento impetuoso, e rimanere quello nel giorno del suo vento orientale; può fare della pioggia in un certo senso un peso per essa; può bagnargli le ali, e abbatterlo e farlo riposare e stare fermo; e chi sa da dove viene e dove va, anche se noi non lo sappiamo, essendo interamente sotto la sua direzione, deve conoscere la via e il luogo della sapienza.

e pesa le acque con la misura; o, "in una misura"; nel cavo della sua mano, dove li posa; vedi Isaia 40:12 ; alcuni, perché c'è un'apparente improprietà nel pesare con, o con una misura, lo rendono "fuori di una misura" Il signor Broughton traduce le parole, "e teneva le acque in una misura"; nella sua mano, come prima, o in mare; essendo il peso e la misura applicati entrambi alle acque, possono denotare la perfetta ed esatta conoscenza che Dio ha di esse, e della sua grande e diligente sollecitudine nella Provvidenza riguardo ad esse, egli ordinandole e disponendole secondo la sua volontà; e che è molto il senso della parola usata per pesare; e così il Targum lo parafrasa,

"le acque che prepara (ordina o dispone) con la misura".

Queste acque, poiché sembrano essere distinte dalla pioggia in Giobbe 28:26, possono disegnare le acque del mare e dei fiumi; con questi fu dapprima coperta la terra, la quale, essendo stato ordinato di uscirne, e fu loro fornito un luogo, vi furono raccolti, e misurati e delimitati in essa da rive e sabbia, affinché non potessero inondare la terra; che è un meraviglioso esempio della provvidenza di Dio, nel pesare e misurare le acque; di cui ci fu anche un singolare esempio al diluvio generale, quando le cateratte del cielo si aprirono e si ruppero le fonti del grande abisso, che strariparono su tutta la terra e sui monti più alti in essa; e dopo un po' di tempo se ne andò per comando di Dio, e la terra fu asciutta come prima: le maree, il flusso e il riflusso del mare, e il flusso e il riflusso dei fiumi, da e verso lo stesso luogo, sono cose sorprendenti, e interamente dovute alla potenza e alla provvidenza di Dio; le cause e le ragioni delle quali ci sono sconosciute, ma sono ben note a colui che pesa e misura le acque, che scorrono in un corso regolare; e che quindi deve conoscere la via e il luogo della sapienza e dell'intelligenza

26 Versetto 26. quando emanò un decreto per la pioggia e una via per il lampo del tuono. Decretò dentro di sé che l'avrebbe dato; poiché la pioggia è il suo solo dono, e che nessuna delle vanità dei Gentili può dare, ed è una meravigliosa benedizione per la terra; e che Dio concede a ogni sorta di uomini, sia buoni che cattivi, e lo fa cadere a volte in un luogo e a volte in un altro, a volte in acquazzoni maggiori, a volte in acquazzoni minori; e secondo il suo sovrano piacere lo dà o lo nega; i cui effetti si vedono rapidamente. Il signor Broughton rende la clausola, "ha fatto un balzo per la pioggia, e una via per il lampo del tuono", o "il lampo e il tuono", come Ben Gersom, che pensa che il copulativo ו, "e", sia carente. Il tuono viene da Dio, è la sua voce, e la parola qui usata è al plurale, "voci", che significa vari colpi di tuono; e generalmente lo accompagna il fulmine, che, sebbene percepito per primo, sono entrambi allo stesso tempo l'occhio che fa il suo ufficio più velocemente dell'orecchio; e anche una nuvola è usuale; e così alcuni rendono la parola per fulmine, come in Zaccaria 10:1 ; può significare la via del lampo dalla nuvola temporalesca, e accompagnare i colpi di tuono; il tuono rompe la nuvola e apre un varco per il fulmine: il Targum è,

"un sentiero per i lampi, che corrono con le voci o i tuoni";

ma, sebbene la rotta o il sentiero che il fulmine dirige, sia molto rapido e molto esteso da est a ovest, e non può essere tracciato da noi. Dio che l'ha fatto lo sa, e conosce il sentiero e il luogo della sapienza. Sephorno interpreta questo dei tuoni e dei lampi al dono della legge, che egli comprende con saggezza, come fanno altri scrittori ebrei: Plinio parla dei tuoni e dei lampi come di questioni casuali; ma Seneca li attribuisce più veramente alla potenza divina e alla Provvidenza, come qui

27 Versetto 27. Allora egli lo vide e lo dichiarò,

La sua saggezza, quando fece ed eseguì i suoi decreti riguardo alla pioggia, ai lampi e ai tuoni; lo vide in se stesso, e come appariva nelle opere delle sue mani, che guardava e approvava, e vide che tutto era molto buono; e lo dichiarò agli altri, con le sue opere di natura e provvidenza; poiché essi narrano la gloria di Dio, e in particolare la gloria della sua sapienza.

lo preparò, sì, e lo cercò; l'ha preparata nei suoi consigli, secondo i quali ha operato tutte le cose nella creazione, e lo fa ancora nella Provvidenza; e la sua ricerca denota la sua perfetta conoscenza di essa, e il modo e il corso di essa, o la porta con sé, sebbene sia imperscrutabile, e non la scopriamo da noi. Il signor Broughton capisce questo di una persona, come fanno alcuni altri, persino Cristo, la Sapienza di Dio; rendendo le parole: "Poi la vide e le mostrò", ecc. e così i passaggi in Proverbi 8:27-31, potrebbero essere un commento a queste parole e a quanto sopra; poiché quando i decreti di cui sopra si formarono nella mente divina, allora egli "vide" la sua Sapienza, il suo Logos, il suo Figlio eterno; poiché egli era con lui, e con lui, e in lui, giacente nel suo seno; lo guardò nella creazione, e fece l'uomo a sua immagine, l'idea che si era fatto della sua natura umana, e fece tutte le cose per lui; e lo guardava con la massima delizia e piacere, come se fosse l'immagine espressa della sua persona; dichiarò che era il suo unigenito Figlio, dicendo: "Oggi ti ho generato", Salmi 2:7 ; farlo conoscere agli angeli, come qui si esprime il Targum, e ciò che egli ha progettato di fare per mezzo di lui e con lui; il che causò la rivolta di molti di loro contro di lui; e lo dichiarò ad Adamo non appena ne ebbe l'occasione e l'occasione; lo preparò nei suoi propositi eterni per essere il Redentore e Salvatore del suo popolo, per essere il Capo della chiesa e il Giudice dei vivi e dei morti; lo cercò nella sua infinita sapienza, lo trovò, lo scelse, lo aiutò con il suo olio santo, lo unse e lo costituì riscattatore dei suoi eletti, Giobbe 33:24; Salmi 89:19,20

28 Versetto 28. E all'uomo disse:

Ciò che segue, ad Adamo, così alcuni lo rendono come il signor Broughton, prendendo ciò che è stato poi consegnato per essere detto al primo uomo, o suggerendolo alla sua mente e alla sua coscienza, e inscrivendolo nel suo cuore, dove fu scritta la legge di Dio, e con la quale gli fu ordinato di temere Dio e di evitare il male; o con l'espresso comando che gli diede di non mangiare del frutto dell'albero di Dio. conoscenza; istruendolo così a temerlo e ad astenersi dal male; il che, se l'avesse fatto, sarebbe stata la sua più alta sapienza, e una prova di essa, e della sua intelligenza; ma sembra meglio intenderlo in generale dei figli degli uomini, come il Targum e altri: questa è la sostanza di ciò che Dio dice nelle sue opere, che sono fatte affinché gli uomini lo temano e ne abbiano timore, Salmi 33:6-8; Ecclesiaste 3:14 ; e nella sua parola, e per mezzo dei suoi profeti, e il loro ministero in tutti i secoli; per cui sembra che questi sia l'insieme degli uomini, temere Dio e osservare i suoi comandamenti, Ecclesiaste 12:14. Alcuni rendono le parole: "Ma agli uomini egli disse"; sebbene egli conosca la propria sapienza, e il modo e il luogo di essa, il corso che segue nella Provvidenza, e l'abbia vista, osservata e mostrata; l'abbia preparata, disposta, ordinata e ricercata, e la conosca perfettamente, e le cause e le ragioni di essa; tuttavia non ha ritenuto opportuno farle conoscere chiaramente agli uomini; che quindi devono accontentarsi di sii loro segreti e presta attenzione alla saggezza che è rivelata ed è della massima importanza e conseguenza per loro; vale a dire, ciò che segue,

ecco, il timore del Signore, che [è] sapienza; con ciò si intende non il timore della sua ira e della dannazione eterna, ma l'affetto per Dio con riverenza per lui; come è peculiare dei bambini, un santo timore filiale; e che sia coerente con una fede forte, una grande gioia e un vero coraggio; è l'opposto dell'orgoglio e della fiducia in se stessi, e comprende l'intero culto di Dio sia esteriore che interno: ed è chiamato il timore del Signore, perché egli ne è l'oggetto e l'autore; non viene dalla natura, né negli uomini naturalmente, ma viene dalla grazia di Dio, e ne è dono; si opera nella conversione, ed è accresciuta dalle scoperte dell'amore e della bontà di ed è quella sapienza che Dio fa conoscere al suo popolo, nella parte nascosta; nessuno è saggio finché non teme il Signore; e quando quella grazia è messa in lui, comincia ad essere saggio, perché questo è l'inizio della sapienza, Proverbi 1:7 9:10 ; ed è una parte principale di esso, e molto utile agli uomini, sia per questa vita, sia per quella a venire; e perciò è la loro più alta sapienza preoccuparsene : il cuore di Dio è verso coloro che lo temono; il suo occhio è su di loro; la sua mano comunica con loro; il suo segreto con loro; pone intorno a loro una guardia di angeli; fa sorgere su di loro il sole della giustizia, ed egli ha accumulato per loro molte cose per il tempo e per l'eternità.

e allontanarsi dal male [è] intelligenza; questo è il frutto e l'effetto del timore del Signore, per cui gli uomini provano odio per il peccato e avversione per esso, e si guardano bene dal commetterlo; attraverso di esso si allontanano dal male e si astengono da ogni apparenza di esso; vedi Proverbi 8:13; 16:6 ; e li pone riguardo a Dio e ai suoi comandamenti, e a tutto ciò che è buono, e che è prova e prova di una buona intelligenza, Salmi 111:10. Ora Giobbe suggerisce con questo, che i suoi amici siano solleciti e soddisfatti di una saggezza e di un intelletto come questo, e non ficcassero il naso nei segreti della Provvidenza, e nella saggezza di quella, che non si possono scoprire; e così cessarono di accusarlo d'essere un ipocrita e un uomo malvagio, a causa dei rapporti di Dio con lui, che non erano da rendere conto: e da ciò Giobbe sembra essere un uomo buono, e ha avuto un'esperienza ciò che qui esprime; che era uno che temeva Dio e fuggiva il male, secondo la testimonianza data di lui, Giobbe 1:1,8 ; e questo diede prova della sua vita e della sua conversazione precedenti; di cui si dà conto nel capitolo seguente

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