Giobbe 28

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 28

La tensione di questo capitolo è molto diversa dal resto di questo libro. Giobbe dimentica le sue piaghe e tutti i suoi dolori, e parla come un filosofo o un virtuoso. Qui c'è una grande quantità di filosofia naturale e morale in questo discorso; ma la domanda è: come entra qui? Senza dubbio non era solo per divertimento, o per distrarsi dalla controversia; anche se, se fosse stato così, forse non sarebbe stato molto male. Quando le controversie si fanno accese, è meglio perdere la domanda che perdere la calma. Ma questo è pertinente e per l'attività in corso. Giobbe e i suoi amici avevano discusso delle dispense della Provvidenza verso i malvagi e i giusti. Giobbe aveva dimostrato che alcuni uomini malvagi vivono e muoiono nella prosperità, mentre altri sono subito e apertamente arrestati dai giudizi di Dio. Ma, se qualcuno chiede il motivo per cui alcuni vengono puniti in questo mondo e non altri, gli si deve rispondere che è una domanda a cui non si può rispondere. La conoscenza delle ragioni di stato nel governo del mondo da parte di Dio ci è tenuta nascosta, e non dobbiamo né fingere di averla né tendere alla ricerca. Zofar aveva desiderato che Dio mostrasse a Giobbe i "segreti della sapienza", Giobbe 11:6. No, dice Giobbe, "le cose segrete non appartengono a noi, ma le cose rivelate", Deuteronomio 29:29. E qui mostra,

I. Riguardo alla ricchezza mondana, con quanta operosità è ricercata e perseguita dai figlioli degli uomini, quali pene fanno, quali espedienti hanno e quali rischi corrono per ottenerla, Giobbe 28:1-11.

II. Riguardo alla sapienza, Giobbe 28:12. In generale, il prezzo è molto alto; è di valore inestimabile, Giobbe 28:15-19. Il suo luogo è molto segreto, Giobbe 28:14,20,22. In particolare, c'è una sapienza che è nascosta in Dio (Giobbe 28:23-27) e c'è una saggezza che è rivelata ai figli degli uomini, Giobbe 28:28. Le nostre indagini sul primo devono essere verificate, sul secondo devono essere accelerate, perché è questo che ci interessa.

Cfr. 1. fino alla Ver. 11.

Qui Giobbe mostra,

1. Di quale grande strada può spingersi l'ingegno dell'uomo per immergersi nelle profondità della natura e impadronirsi delle ricchezze di essa, di quanta conoscenza e ricchezza gli uomini possono, con le loro ricerche ingegnose e laboriose, rendersi padroni. Ma ne consegue che gli uomini possano, con il loro ingegno, comprendere le ragioni per cui alcuni malvagi prosperano e altri sono puniti, perché alcuni buoni prosperano e altri sono afflitti? No, niente affatto. Le caverne della terra possono essere scoperte, ma non i consigli del cielo.

2. Quanta cura e fatica impiegano gli uomini del mondo per ottenere ricchezze. Aveva osservato riguardo all'uomo malvagio (Giobbe 27:1) che ammucchiava argento come polvere; Ora qui egli mostra da dove veniva quell'argento di cui era tanto ghiotto e come lo si otteneva, per mostrare quanta poca ragione abbiano i ricchi malvagi per essere orgogliosi della loro ricchezza e del loro sfarzo. Osserva qui,

I. La ricchezza di questo mondo è nascosta nella terra. Da lì vengono prelevati l'argento e l'oro, che poi raffinano, Giobbe 28:1. Lì giacevano mescolati con una grande quantità di terra e scorie, come una cosa senza valore, di nessun valore superiore alla terra comune; e l'abbondanza di essi giacerà così trascurata, finché la terra e tutte le opere che sono in essa saranno bruciate. Il santo signor Herbert, nel suo poema intitolato Avarizia, prende nota di ciò, per far vergognare gli uomini per amore del denaro:

Denaro, rovina della beatitudine, fonte di guai, da dove vieni, che sei così fresco e bello? So che la tua discendenza è vile e bassa; L'uomo ti ha trovato povero e sporco in una miniera.

Certo, tu hai contribuito così poco a questo grande regno che ora hai che egli era debole, quando eri indigente, a tirarti fuori dalla tua oscura caverna e a grotto.

L'uomo ti chiama la sua ricchezza, chi ti ha reso ricco, e mentre scava cadi nel fosso.

Il ferro e il rame, metalli meno costosi ma più utili, vengono estratti dalla terra == (Giobbe 28:2), e vi si trovano in grande abbondanza, il che riduce il loro prezzo, ma è una grande gentilezza verso l'uomo, che potrebbe stare molto meglio senza oro che senza ferro. No, dalla terra esce il pane, cioè il grano di pane, il sostegno necessario per la vita, Giobbe 28:5. Da lì viene recuperato il mantenimento dell'uomo, per ricordargli il suo originale; egli è della terra e si affretta verso la terra. Sotto di esso si alzano come fuoco, pietre preziose, che brillano come fuoco, zolfo, che è atto a prendere fuoco, carbone, che è adatto ad alimentare il fuoco. Come abbiamo il nostro cibo, così abbiamo il nostro combustibile, dalla terra. Lì si trovano gli zaffiri e le altre gemme, e di là si scava la polvere d'oro; , Proverbi 23:5; Giobbe 28:6. La sapienza del Creatore ha posto queste cose,

1. Fuori dalla nostra vista, per insegnarci a non posare gli occhi su di loro, Proverbi 23:5.

2. Sotto i nostri piedi, per insegnarci a non metterli in seno, né a volgere il cuore su di essi, ma a calpestarli con santo disprezzo. Vedete quanto è piena la terra delle ricchezze di Dio == (Salmi 104:24) e deducete da lì, non solo quanto sia grande il Dio di cui è la terra e la pienezza == (Salmi 24:1), ma quanto il cielo debba essere pieno delle ricchezze di Dio, che è la città del grande Re, in confronto alla quale questa terra è un paese povero.

II. La ricchezza che si nasconde nella terra non può essere ottenuta se non con molta difficoltà.

1. È difficile essere scoperti: c'è solo qua e là una vena per l'argento, == Giobbe 28:1. Le pietre preziose, anche se di per sé brillanti, tuttavia, perché sepolte nell'oscurità e fuori dalla vista, sono chiamate pietre delle tenebre e ombra della morte. Gli uomini possono cercare molto prima di posarsi su di loro.

2. Quando viene scoperto, è difficile essere recuperato. L'ingegno degli uomini deve essere messo al lavoro per escogitare modi e mezzi per avere questo tesoro nascosto nelle loro mani. Devono porre fine alle tenebre con le loro lampade ; e se un espediente fallisce, un metodo fallisce, devono provarne un altro, finché non abbiano cercato ogni perfezione e abbiano girato ogni pietra per realizzarla, Giobbe 28:3. Devono lottare con le acque sotterranee (Giobbe 28:4,10-11) e farsi strada attraverso le rocce che sono, per così dire, le radici delle montagne, Giobbe 28:9. Ora Dio ha reso così difficile l'acquisto dell'oro, dell'argento e delle pietre preziose,

(1.) Per l'industria eccitante e coinvolgente. Dii laboribus omnia vendunt - Il lavoro è il prezzo che gli dèi attribuiscono a tutte le cose. Se le cose di valore fossero troppo facili da ottenere, gli uomini non imparerebbero mai a prendersi la briga. Ma la difficoltà di ottenere le ricchezze di questa terra può farci capire quale violenza subisce il regno dei cieli.

(2.) Per il controllo e il contenimento dello sfarzo e del lusso. Ciò che è necessario si ottiene con un po' di fatica dalla superficie della terra; ma ciò che serve per l'ornamento deve essere scavato con molta fatica dalle viscere di esso. Essere nutriti è economico, ma stare bene è a pagamento.

III. Sebbene la ricchezza sotterranea sia così difficile da ottenere, tuttavia gli uomini la avranno. Chi ama l'argento non si sazia d'argento, eppure non si sazia senza di esso; ma chi ha molto deve avere di più. Vedi qui,

1. Quali invenzioni hanno gli uomini per ottenere questa ricchezza. Cercano ogni perfezione, == Giobbe 28:3. Hanno arti e macchine per prosciugare le acque, e portarle via, quando irrompono su di loro nelle loro miniere e minacciano di affogare l'opera, Giobbe 28:4. Hanno pompe, tubi e canali per sgombrare la strada e, rimossi gli ostacoli, percorrono il sentiero che nessun uccello conosce == (Giobbe 28:7-8), non visto dall'occhio dell'avvoltoio, che è penetrante e perspicace, e non calpestato dai cuccioli del leone, che attraversano tutti i sentieri del deserto.

2. Quali pene si prendono gli uomini, e a quale grande onere si trovano, per ottenere questa ricchezza. Si fanno strada tra le rocce e minano le montagne, Giobbe 28:10.

3. Quali pericoli corrono. Coloro che scavano nelle miniere hanno la vita nelle loro mani; poiché sono obbligati a impedire che le inondazioni trabocchino == (Giobbe 28:11), e sono continuamente in pericolo di essere soffocati dall'umidità o schiacciati o sepolti vivi dalla caduta della terra su di loro. Vedete come l'uomo stolto accresce il proprio fardello. È condannato a mangiare il pane con il sudore del viso; ma, come se non bastasse, otterrà oro e argento a rischio della sua vita, anche se più se ne ottiene e meno è prezioso. Al tempo di Salomone l'argento era come pietre. Ma

4. Osserva cos'è che porta gli uomini attraverso tutta questa fatica e pericolo: il loro occhio vede ogni cosa preziosa, == Giobbe 28:10. L'argento e l'oro sono cose preziose per loro, e li hanno negli occhi in tutte queste ricerche. Immaginano di vederli brillare davanti ai loro volti e, nella prospettiva di afferrarli, non fanno nulla di tutte queste difficoltà; perché alla fine fanno qualcosa della loro fatica: Ciò che è nascosto lo porta alla luce, == Giobbe 28:11. Ciò che era nascosto sotto terra viene adagiato sulla riva; il metallo che era nascosto nel minerale viene raffinato dalle sue scorie e portato fuori puro dalla fornace; e allora pensa che le sue pene siano ben elargite. Va' dunque dai minatori, pigro nella religione; Considera le loro vie e sii saggio. Lasciamo che il loro coraggio, la loro diligenza e la loro costanza nel cercare la ricchezza che perisce, ci facciano vergognare per pigrizia e pusillanimità nel lavorare per le vere ricchezze. Quanto è meglio ottenere la sapienza che l'oro! Quanto più facile e sicuro! Eppure l'oro è cercato, ma la grazia trascurata. Le speranze di cose preziose dalla terra (così le chiamano, sebbene in realtà siano misere e periranno) saranno un tale stimolo per l'industria, e la prospettiva certa di cose veramente preziose in cielo non lo sarà molto di più?

12 Ver. 12. fino alla Ver. 19.

Giobbe, dopo aver parlato della ricchezza del mondo, alla quale gli uomini attribuiscono un tale valore e per cui si preoccupano tanto, qui viene a parlare di un altro gioiello più prezioso, e cioè la sapienza e l'intelligenza, la conoscenza e la gioia di Dio e di noi stessi. Coloro che hanno scoperto tutti quei modi e mezzi per arricchirsi si sono ritenuti molto saggi; ma Giobbe non ammetterà che la loro sia sapienza. Suppone che essi ottengano il loro punto di vista e portino alla luce ciò che cercavano (Giobbe 28:11), eppure chiede:

"Dov'è la saggezza? perché non è qui".

Questo è il loro modo di fare è la loro follia. Dobbiamo quindi cercarla altrove, e non la troveremo da nessuna parte se non nei principi e nelle pratiche della religione. C'è più vera conoscenza, soddisfazione e felicità nella sana divinità, che ci mostra la via per le gioie del cielo, che nella filosofia naturale o nella matematica, che ci aiutano a trovare una via nelle viscere della terra. Due cose non possono essere trovate riguardo a questa saggezza:

I. Il prezzo, perché è inestimabile; il suo valore è infinitamente più grande di tutte le ricchezze di questo mondo: l'uomo non ne conosce il prezzo == (Giobbe 28:13), cioè:

1. Pochi gli attribuiscono il giusto valore. Gli uomini non conoscono il suo valore, la sua innata eccellenza, il loro bisogno di esso, e di quale indicibile vantaggio sarà per loro; e perciò, sebbene abbiano in mano molti prezzi per ottenere questa sapienza, tuttavia non hanno cuore per essa, == Proverbi 17:16. Il gallo della favola non conosceva il valore della pietra preziosa che aveva trovato nel letamaio, e quindi avrebbe preferito posarsi su un chicco d'orzo. Gli uomini non conoscono il valore della grazia, e quindi non si daranno la pena di ottenerla.

2. Nessuno può assolutamente dare una considerazione preziosa per esso, con tutta la ricchezza di cui questo mondo può fornirgli. Questo Giobbe si dilunga su Giobbe 28:15, ecc., dove fa un inventario dei bona notabilia, i tesori più preziosi di questo mondo. L'oro è menzionato cinque volte; Entra anche l'argento; e poi diverse pietre preziose, l'onice e lo zaffiro, le perle e i rubini, e il topazio d'Etiopia. Queste sono le cose che sono più apprezzate sui mercati del mondo: ma se un uomo desse non solo queste, mucchi di queste, ma tutte le sostanze della sua casa, tutto ciò che vale al mondo, per la sapienza, sarebbe completamente disprezzato. Questi possono dare all'uomo un certo vantaggio nel cercare la sapienza, come fecero con Salomone, ma non c'è nessuna compra sapienza con questi. È un dono dello Spirito Santo, che non può essere comprato con il denaro, == Atti 8:20. Come non scorre nel sangue, e quindi viene a noi per discendenza, così non può essere ottenuto per denaro, né viene a noi per acquisto. I doni spirituali sono conferiti senza denaro e senza prezzo, perché nessun denaro può essere un prezzo per loro. La sapienza è anche un dono più prezioso per chi la possiede, lo rende più ricco e più felice dell'oro o delle pietre preziose. È meglio ottenere la saggezza che l'oro. L'oro è dell'altro, la saggezza nostra; l'oro è per il corpo e il tempo, la saggezza per l'anima e l'eternità. Che ciò che è più prezioso nel racconto di Dio lo sia nel nostro. Vedi Proverbi 3:14, ecc.

II. Il suo posto, perché quello è introvabile. Dove si troverà la sapienza? == Giobbe 28:12. Chiede questo,

1. Come uno che desiderava veramente trovarlo. Questa è una domanda che tutti dovremmo porci. Mentre la maggior parte degli uomini chiede,

"Dove si troverà il denaro?"

dovremmo chiederci: Dove si può trovare la saggezza? affinché possiamo cercarla e trovarla non nella vana filosofia o nella politica carnale, ma nella vera religione, perché questa è l'unica vera saggezza, cioè quella che meglio migliora le nostre facoltà e meglio assicura il nostro benessere spirituale ed eterno. Questo è ciò che dovremmo cercare e per cui dovremmo piangere, Proverbi 2:3-4.

2. Come uno che disperava completamente di trovarlo in nessun luogo se non in Dio, e in qualsiasi modo se non per rivelazione divina: Non si trova in questa terra dei viventi, == Giobbe 28:13. Non possiamo raggiungere un giusto intendimento di Dio e della sua volontà, di noi stessi e del nostro dovere e interesse, leggendo libri o uomini, ma leggendo il libro di Dio e gli uomini di Dio. Tale è la degenerazione della natura umana che non c'è vera saggezza da trovare in nessuno se non in coloro che sono nati di nuovo e che, attraverso la grazia, partecipano della natura divina. Quanto ad altri, anche i più ingegnosi e laboriosi, non possono dirci notizie di questa saggezza perduta.

(1.) Chiedi ai minatori, e per mezzo di loro l'abisso dirà: Non è in me, == Giobbe 28:14. Coloro che scavano nelle viscere della terra, per frugare nei tesori che vi si trovano, non possono trovare in questi oscuri recessi questo raro gioiello, né con tutta la loro arte rendersi padroni di esso.

(2.) Interroga i marinai, e per mezzo di loro il mare dirà: Non è in me. Non si può mai ottenere né commerciando sulle acque né tuffandosi in esse, non si può mai essere risucchiati dall'abbondanza dei mari o dai tesori nascosti nella sabbia. Dove c'è vena per l'argento non c'è vena per la sapienza, né per la grazia. Gli uomini possono superare più facilmente le difficoltà che incontrano per ottenere la ricchezza mondana che attraverso coloro che incontrano per ottenere la saggezza celeste, e si sforzeranno di più di imparare a vivere in questo mondo che a vivere per sempre in un mondo migliore. L'uomo è diventato così cieco e stolto che è vano chiedergli: Dov'è il luogo della saggezza e qual è la strada che conduce ad esso?

20 Ver. 20. fino alla Ver. 28.

La domanda che Giobbe aveva posto (Giobbe 28:12) la pone di nuovo qui, perché è troppo degna, troppo pesante, per essere lasciata cadere, finché non affrettiamo l'indagine. Riguardo a questo dobbiamo cercare finché non troviamo, finché non ne otteniamo un resoconto soddisfacente. Con una diligente prosecuzione di questa indagine, egli porta alla questione che c'è una duplice sapienza, una nascosta in Dio, che è segreta e non appartiene a noi, l'altra fatta conoscere da lui e rivelata all'uomo, che appartiene a noi e ai nostri figli.

I. La conoscenza della volontà segreta di Dio, la volontà della sua provvidenza, è fuori dalla nostra portata, e ciò che Dio ha riservato a se stesso. Appartiene al Signore nostro Dio. Conoscere i particolari di ciò che Dio farà in seguito, e le ragioni di ciò che sta facendo ora, è la conoscenza di cui parla per la prima volta Giobbe.

1. Questa conoscenza ci è nascosta. È alto, non possiamo raggiungerlo (Giobbe 28:21-22): è nascosto agli occhi di tutti i viventi, anche dei filosofi, dei politici e dei santi; è tenuto vicino agli uccelli del cielo; sebbene volino in alto e nell'aperto firmamento del cielo, sebbene sembrino un po' più vicini a quel mondo superiore dove si trova la fonte di questa sapienza, sebbene i loro occhi guardino da lontano (Giobbe 39:29), tuttavia non possono penetrare nei consigli di Dio. No, l'uomo è più saggio degli uccelli del cielo, eppure è privo di questa saggezza. Anche coloro che, nelle loro speculazioni, si librano più in alto e si credono, come gli uccelli dell'aria, al di sopra delle teste degli altri, non possono pretendere di avere questa conoscenza. Giobbe e i suoi amici avevano discusso sui metodi e le ragioni delle dispense della Provvidenza nel governo del mondo.

"Che stolti siamo" (dice Giobbe) "per combattere così nel buio, per disputare su ciò che non comprendiamo!"

La linea e il piombo della ragione umana non possono mai scandagliare l'abisso dei consigli divini. Chi può impegnarsi a dare la logica della Provvidenza, o a spiegare le massime, la misura e i metodi del governo di Dio, quegli arcani imperii, i consigli di gabinetto della saggezza divina? Accontentiamoci dunque di non conoscere gli eventi futuri della Provvidenza fino a quando il tempo non li scopra (At 1,7) e di non conoscere le ragioni segrete della Provvidenza fino a quando l'eternità non le scopre. Dio è ora un Dio che si nasconde (Isaia 45:15); Nuvole e tenebre lo circondano. Quand'anche questa sapienza fosse nascosta a tutti i viventi, la distruzione e la morte dicono: "Noi ne abbiamo udito la fama". Sebbene non possano rendere conto di se stessi (perché non c'è saggezza, né artificio, né conoscenza nella tomba, tanto meno questo), tuttavia c'è un mondo dall'altra parte della morte e della tomba, su cui confinano quelle regioni oscure, e verso il quale dobbiamo passare attraverso di esse, e lì vedremo chiaramente di cosa siamo ora all'oscuro.

"Abbi un po' di pazienza,"

dice la Morte all'anima curiosa:

"Presto ti porterò in un luogo dove si troverà anche questa saggezza".

Quando il mistero di Dio sarà compiuto, sarà svelato, e noi conosceremo come siamo conosciuti; quando il velo della carne si squarcerà e le nubi che si interpongono si disperderanno, sapremo ciò che Dio fa, anche se ora non lo sappiamo, Giovanni 13:7.

2. Questa conoscenza è nascosta in Dio, come parla l'apostolo, Efesini 3:9 == Dio conosce tutte le sue opere, anche se non le conosciamo nemmeno noi, Atti 15:18. Ci sono buone ragioni per quello che fa, anche se non possiamo assegnarle (Giobbe 28:23): Dio ne comprende la via. Gli uomini a volte lo fanno, non sanno cosa, ma Dio non lo sa mai. Gli uomini fanno ciò per cui non sono stati progettati; Nuovi avvenimenti li spingono a nuovi consigli e li obbligano a prendere nuove misure. Ma Dio fa tutto secondo il proposito che si è proposto in se stesso, e che non cambia mai. A volte gli uomini fanno ciò per cui non possono dare una buona ragione, ma in ogni volontà di Dio c'è un consiglio: egli sa sia quello che fa che perché lo fa, tutta la serie degli eventi e l'ordine e il luogo di ogni avvenimento. Questa conoscenza l'ha nella perfezione, ma la tiene per sé. Qui vengono date due ragioni per cui Dio deve necessariamente comprendere la sua propria via, e lui solo:

(1.) Perché tutti gli eventi sono ora diretti da una Provvidenza onniveggente e onnipotente, Giobbe 28:24-25. Colui che governa il mondo è,

[1.] Onnisciente; Egli guarda infatti fino ai confini della terra, sia nello spazio che nel tempo; epoche lontane, regioni lontane, sono sotto la sua vista. Non comprendiamo la nostra via, tanto meno possiamo capire la via di Dio, perché siamo miopi. Quanto poco sappiamo di ciò che sta accadendo nel mondo, tanto meno di ciò che verrà fatto? Ma gli occhi del Signore sono dappertutto; anzi, corrono avanti e indietro per la terra. Nulla gli è o può essergli nascosto, e quindi le ragioni per cui alcune persone malvagie prosperano notevolmente e altre sono punite in modo notevole in questo mondo, che sono segrete per noi, gli sono note. Gli eventi di un giorno, e gli affari di un uomo, hanno un tale riferimento e una tale dipendenza da quelli di un altro, che colui solo per il quale tutti gli eventi e tutti gli affari sono nudi e aperti, e che vede il tutto in una visione completa e certa, è un giudice competente di ogni parte.

[2.] Egli è onnipotente. Può fare ogni cosa, ed è molto preciso in tutto ciò che fa. A riprova di ciò, Giobbe menziona i venti e le acque, Giobbe 28:25. Cosa c'è di più leggero del vento? Eppure Dio ha il modo di metterlo in equilibrio. Egli sa come fare il peso per i venti, che trae dai suoi tesori == (Salmi 135:7, tenendo un conto molto particolare di ciò che trae, come gli uomini fanno di ciò che pagano dai loro tesori, non a caso, come gli uomini portano fuori la loro spazzatura. Nulla di sensato è per noi più inspiegabile del vento. Ne sentiamo il suono, ma non possiamo dire da dove venga, né dove vada; ma Dio lo distribuisce a peso, ordinando saggiamente sia da quale punto soffierà che con quale forza. Egli pesa e misura le acque del mare e le acque piovane, assegnando la proporzione di ogni marea e di ogni acquazzone. C'è una grande e costante comunicazione tra le nuvole e i mari, le acque sopra il firmamento e quelle sotto di esso. I vapori salgono, le piogge scendono, l'aria si condensa in acqua, l'acqua si rarefa in aria; ma il grande Dio tiene un conto esatto di tutte le azioni con cui questo commercio viene svolto per il beneficio pubblico e fa in modo che nulla di esso vada perduto. Ora, se in queste cose la Provvidenza è così esatta, molto di più nel dispensare cipiglio e favori, ricompense e punizioni, ai figli degli uomini, secondo le regole dell'equità.

(2.) Perché tutti gli eventi sono stati progettati e determinati dall'eternità da una prescienza infallibile e da un decreto immutabile, Giobbe 28:26-27. Quando stabilì il corso della natura, preordinò tutte le operazioni del suo governo.

[1.] Ha stabilito il corso della natura. Giobbe menziona in particolare un decreto per la pioggia e una via per i tuoni e i fulmini. Il modo e il metodo generale, e gli usi e le tendenze particolari, di queste strane prestazioni, sia le loro cause che i loro effetti, furono stabiliti dal proposito divino; quindi si dice che Dio prepara i lampi per la pioggia, == Salmi 135:7; Geremia 10:13.

[2.] Quando lo fece, stabilì tutte le misure della sua provvidenza e disegnò uno schema esatto di tutta l'opera dal primo all'ultimo. Allora, dall'eternità, vide in se stesso e dichiarò a se stesso il piano del suo operare. Poi lo preparò, lo fissò e lo stabilì, preparò ogni cosa per tutte le sue opere, in modo che, quando c'era da fare qualcosa, non c'era nulla da cercare, né poteva accadere nulla di imprevisto, per metterlo fuori dal suo metodo o fuori dal suo tempo; poiché tutto è stato ordinato esattamente come se l'avesse studiato e scrutato, in modo che, qualunque cosa faccia, nulla può essere messo su di esso né tolto da esso, e quindi sarà per sempre, == Ecclesiaste 3:14. Alcuni fanno parlare Giobbe della sapienza qui come di una persona, e la traducono: Poi la vide e gliela mostrò, ecc., e poi è parallelo a quello di Salomone riguardo alla sapienza essenziale del Padre, la Parola eterna, Proverbi 8:22, ecc. Prima che la terra fosse, io ero per mezzo di lui, == Giovanni 1:1-2.

II. La conoscenza della volontà rivelata di Dio, la volontà del suo precetto, e questo è alla nostra portata; è all'altezza delle nostre capacità e ci farà del bene (Giobbe 28:28): Disse all'uomo: Ecco il timore del Signore che è sapienza. Non si dica che quando Dio ha nascosto i suoi consigli all'uomo e gli ha proibito quell'albero della conoscenza, è stato perché gli ha rimproverato qualsiasi cosa che potesse contribuire alla sua vera beatitudine e soddisfazione; no, gli ha fatto sapere tutto ciò che si preoccupava di sapere per il suo dovere e la sua felicità; gli sarà affidata tutta la parte della sua mente sovrana che è necessaria e adatta per un suddito, ma non deve ritenersi adatto ad essere un consigliere privato. Disse ad Adamo (così alcuni), al primo uomo, nel giorno in cui fu creato; gli disse chiaramente che non spettava a lui divertirsi con ricerche troppo curiose nei misteri della creazione, né pretendere di risolvere tutti i fenomeni della natura; non avrebbe trovato né possibile né vantaggioso farlo. Non meno saggezza (dice l'arcivescovo Tillotson) di quella che ha fatto sì che il mondo potesse comprenderne a fondo la filosofia. Ma consideri questa come la sua sapienza: temere il Signore e allontanarsi dal male; lascia che impari questo, e sarà abbastanza istruito; Lasciate che questa conoscenza serva al suo turno. Quando Dio proibì all'uomo l'albero della conoscenza, gli concesse l'albero della vita, e questo è quell'albero, Proverbi 3:18. Non possiamo raggiungere la vera sapienza se non attraverso la rivelazione divina. Il Signore dà sapienza, == Proverbi 2:6. Ora, la questione di ciò non si trova nei segreti della natura o della provvidenza, ma nelle regole della nostra pratica. Disse all'uomo:

"Salite in cielo, per portarvi la felicità"; o: "Scendi al largo, per tirarlo su".

No, la parola è vicina a te, == Deuteronomio 30:14 == Te l'ha mostrato, o uomo! non ciò che è grande, ma ciò che è buono, non ciò che l'Eterno, il tuo Dio, progetta di fare di te, ma ciò che richiede da te, == Michea 6:8 == A voi, o uomini! Io chiamo, == Proverbi 8:4. Signore, che cos'è l'uomo perché sia così pensato, così visitato! Ecco, nota, prendi nota di questo; chi ha orecchi ascolti ciò che il Dio del cielo dice ai figli degli uomini: Il timore del Signore, questa è la sapienza. Ecco qui

1. La descrizione della vera religione, religione pura e incontaminata; è temere il Signore e allontanarsi dal male, che concorda con il carattere di Giobbe di Dio, Giobbe 1:1. Il timore del Signore è la sorgente e il riassunto di tutta la religione. C'è un timore servile di Dio, che scaturisce da pensieri duri su di lui, che è contrario alla religione, Matteo 25:24. C'è un egoistico timore di Dio che scaturisce da pensieri terribili su di lui, che può essere un buon passo verso la religione, Atti 9:5. Ma c'è un timore filiale di Dio, che scaturisce da pensieri grandi e alti di lui, che è la vita e l'anima di ogni religione. E, dovunque questo regni nel cuore, apparirà con una costante cura di allontanarsi dal male, == Proverbi 16:6. Questo è essenziale per la religione. Dobbiamo prima smettere di fare il male, o non impareremo mai a fare il bene. Virtus est vitium fugere: Anche nella nostra fuga dal vizio sta qualche virtù.

2. L'elogio della religione: è saggezza e comprensione. Essere veramente religiosi significa essere veramente saggi. Come la sapienza di Dio appare nell'istituzione della religione, così la saggezza dell'uomo appare nell'istituzione della religione, così la saggezza dell'uomo appare nella pratica e nell'osservanza di essa. È l'intelligenza, perché è la migliore conoscenza della verità; È saggezza, perché è la migliore gestione dei nostri affari. Nulla guida il nostro cammino e ci permette di raggiungere il nostro fine più dell'essere religiosi.

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