Giobbe 29

1 Giobbe, inoltre, continuò la sua parabola - Vedi le note a Giobbe 27:1. È probabile che Giobbe si fosse fermato per vedere se qualcuno avrebbe tentato una risposta. Poiché i suoi amici tacevano, riprese le sue osservazioni ed entrò in una dichiarazione più completa delle sue sofferenze. Il fatto che Giobbe più di una volta si fermasse nei suoi discorsi per dare ai suoi amici l'opportunità di parlare, e che tacessero quando sembravano chiamati a rivendicare i loro precedenti sentimenti, fu ciò che suscitò particolarmente l'ira di Elihu e lo indusse a rispondere; Giobbe 32:2.

2 Oh se fossi - Ebraico "Chi darà?" un modo comune di esprimere un desiderio; confrontare Giobbe 6:8; Giobbe 11:5; Giobbe 13:5; Giobbe 23:3.

Come nei mesi passati - Oh se potessi ricordare la mia precedente prosperità, ed essere com'era quando godevo della protezione e del favore di Dio. Probabilmente uno degli obiettivi di questo desiderio era che i suoi amici potessero vedere da quale stato d'onore e di felicità era stato abbattuto. Si lamentavano di lui come impaziente. Potrebbe aver progettato di mostrare loro che i suoi lamenti non erano irragionevoli, quando si è tenuto a mente da quale stato di prosperità era stato portato e a quale condizione di sfortuna era stato portato.

Egli, quindi, entra in questa estesa descrizione della sua precedente felicità, e si sofferma particolarmente sul bene che gli era stato permesso di fare allora e sul rispetto che gli era mostrato come pubblico benefattore. Un passaggio sorprendentemente simile a questo si trova in Virgilio, Eneide viii. 560:

O mihi praeteritos referat si Jupiter annos!

Quaglie eram, cum primam aciem Praeneste sub ipsa

Stravi, scutorumque incendi victor acervos.

“Oh, gentile cielo, la mia forza e la mia giovinezza ricordano,

Come ero sotto le mura di Preneste;

Là dove ho fatto ritirare i principali nemici,

E incendia interi mucchi di scudi conquistati!”

3 Quando la sua candela brillava sulla mia testa - Margine, o "lampada"; confronta le note Giobbe 18:6. È stato osservato nella nota su quel luogo, che era comune avere lampade o luci sempre accese in una casa o in una tenda. Quando Giobbe parla delle lampade che brillano “sulla sua testa”, l'allusione è probabilmente all'usanza di sospendere una lampada dal soffitto, usanza che prevale tra i ricchi arabi. "Scott." Virgilio parla di una cosa simile nel palazzo di Didone:

- Dipendente lychni laquearibus aureis Incensi.

Eneide i. 726.

“Dai tetti dorati a seconda del display delle lampade

Raggi notturni che imitano il giorno.”

Dryden

Vedi anche Lucrezio, ii. 24. Infatti l'usanza è comune ovunque e l'immagine è una bella illustrazione del favore divino, della luce e della felicità impartite da Dio, la grande fonte di beatitudine dall'alto. La parola ebraica resa “brillante” בהלו b ^e hilô ) è stata occasione di qualche perplessità riguardo alla sua forma. Secondo Ewald, Ebraico Gram.

P. 471, e Gesenius, Lex, è la forma Hiphil di הלל hâlal - risplendere, essendo caduto l'He preformativo. Il senso è: "Nel far risplendere la luce". Altri suppongono che sia l'infinito del Qal, con suffisso pleonastico; che significa "quando brillava"; cioè la luce. Il senso è essenzialmente lo stesso; confrontare Schultens e Rosenmuller in loc.

E quando alla sua luce - Sotto la sua guida e direzione.

Ho camminato nell'oscurità - " Qui c'è probabilmente un riferimento ai fuochi o ad altre luci che venivano trasportate prima delle carovane nei loro viaggi notturni attraverso i deserti." "No sì." Il significato è che Dio gli ha offerto protezione, istruzione e guida. In luoghi e su argomenti che sarebbero stati altrimenti oscuri, lo consigliava e lo guidava. Godeva delle manifestazioni del favore divino; la sua comprensione era illuminata ed era in grado di comprendere argomenti che sarebbero stati altrimenti sconcertanti e difficili.

Si riferisce, probabilmente, alle inchieste sul governo e sull'amministrazione divina, e alle questioni che gli si ponevano in qualità di magistrato o arbitro, questioni che era in grado di determinare con saggezza.

4 Come lo ero ai tempi della mia giovinezza - La parola qui tradotta “giovinezza” ( חרף chôreph ), significa propriamente “autunno - da” ( חרף châraph ), per “cogliere, tirare”, come il momento in cui si raccolgono i frutti. Allora significa ciò che è maturo; e il significato qui è probabilmente "maturo" o "virile" - "Come ero nei giorni della mia maturità;" cioè del mio vigore o forza.

L'intero passaggio mostra che non significa "giovinezza", poiché continua a descrivere l'onore e il rispetto che gli sono stati mostrati quando era nella vita matura. Così la Settanta - Ὅτε ἤμην ἐπιβρίθων ὁδοὺς Hote ēmēn epibrithōn hodous - "Quando ho reso pesanti o caricate le mie vie", un'espressione che si riferisce all'autunno come carico di frutti.

Quindi parliamo della primavera, dell'autunno e dell'inverno della vita, e con l'autunno indichiamo la maturità del vigore, dell'esperienza e della saggezza. Quindi i greci usavano la parola ὸπώρα opōra, Pindaro, Isthm. 2, 7, 8; Neemia Nehemia 5:10 , Eschile. suppl. 1005, 1022. Così Ovidio:

Eccesso Autumnus posito fervore javentae

Maturus, mitisque inter juvenemque senemqae;

Temperie medius, sparsis per tempora canis.

Inde senilis hiems tremulo venit horrida passu.

Aut spoliata suos, aut. quos habet, alba capillos.

metam. 15. 200.

Il desiderio di Giobbe era che potesse essere restituito al vigore della vita matura, e all'influenza e agli onori che aveva allora, o meglio, forse, era che potessero avere una visione di ciò che era allora, che loro poteva vedere da quale altezza era caduto, e quale motivo aveva di lamento e di dolore.

Quando il segreto di Dio era sul mio tabernacolo - Il significato di questo linguaggio non è chiaro e si è ottenuta una notevole varietà nell'interpretazione. La Settanta lo rende: "Quando Dio vegliava - ἐπισκοπὴν ἐποιεῖτο episkopēn epoieito - la mia casa". Vulgata, “Quando Dio era segretamente nel mio tabernacolo.

"Noyes, "Quando Dio era l'amico della mia tenda." Coverdale rende il tutto: “Come stavo quando ero ricco e ne avevo abbastanza; quando Dio fece prosperare la mia casa”. Umbreit, Als noch traulich Gott in meinem Zette weilte - "Quando Dio rimase cordialmente nella mia tenda". Pastore, "Quando Dio si consultò con me nella mia tenda". La parola resa “segreto” ( סוד sôd ), significa “divano” o “cuscino” su cui ci si adagia, e poi un divano, o cerchia di amici seduti insieme a consultarsi; vedi la parola spiegata nelle note a Giobbe 15:8. L'idea qui probabilmente è che Dio sia entrato nella sua tenda o dimora come amico, e che Giobbe sia stato, per così dire, ammesso alla segretezza della sua amicizia e alla conoscenza dei suoi piani.

5 Quando l'Onnipotente era ancora con me, Giobbe considerava Dio come allontanato da lui. Ora guardava indietro con profondo interesse al tempo in cui abitava con lui.

6 Quando lavavo i miei passi con il burro - Sulla parola resa “burro”, vedi le note in Isaia 7:15. Significa propriamente latte cagliato. Umbreit lo rende, Sahne; crema. No, latte e così Wemyss. La Settanta, "Quando le mie vie scorrevano con il burro" - βουτύρῳ bouturō.

Quindi Coverdale, "Quando le mie vie sono finite con il burro". Herder, "E dove sono andato un ruscello di latte scorreva". La sensazione potrebbe essere che la panna o il burro fossero così abbondanti che poteva farne uso per gli scopi più comuni, anche per lavarsi i piedi. Che il burro fosse talvolta usato per ungere i piedi - probabilmente per conforto e salute - come l'olio lo era per la testa, è menzionato dai viaggiatori orientali.

Hassilquist (Travels in Palestine, p. 58), parlando delle cerimonie dei sacerdoti a Magnesia il giovedì santo, dice: “Il sacerdote lavò e asciugò i piedi, e poi li spalmò di burro, che si diceva fosse fatto dal primo latte di vacca giovane”. Bruce dice che il re dell'Abissinia ungeva quotidianamente la sua testa con il burro. Burder nelle alte u di Rosenmuller. nuova Morgenland, in loc.

È possibile che questo uso del burro fosse antico quanto il tempo di Giobbe, e che qui vi alluda, ma sembra più probabile che l'immagine sia destinata a denotare il superfluo o l'abbondanza; e che dove camminava scorrevano rivoli di latte o di panna, tanto era abbondante intorno a lui. La parola resa “passi” הליכם hâlı̂ykam ) non denota propriamente “i piedi” ma “il passo, l'andare, il passo”. Questo senso corrisponde a quello dell'altro membro del parallelismo.

E la roccia mi ha versato fiumi di petrolio - Margin, "con me". L'idea è che la roccia stessa vicino alla quale si trovava sembrava versare olio. Invece dell'acqua che sgorga, tale sembrava essere l'abbondanza di cui era benedetto, che la stessa roccia versò un flusso d'olio. L'olio era di grande valore presso gli orientali. Era usato come alimento, per la luce, per ungere il corpo e come prezioso medicinale.

Dire, dunque, che uno aveva abbondanza di olio, era lo stesso che dire che aveva ampi mezzi di comodità e di lusso. Forse con la parola "roccia" qui si allude a limare i luoghi dove crescevano le olive. Si dice che quelli che producevano il miglior olio crescessero su montagne rocciose. Potrebbe esserci anche un'allusione a questo in Deuteronomio 32:13 : "Gli fece succhiare il miele dalla roccia e l'olio dalla roccia silicea". Il prof. Lee, e alcuni altri, tuttavia, intendono qui per roccia, il torchio dove si estraeva l'olio dalle olive, e che si suppone a volte fosse fatto di pietra.

7 Quando uscivo dalla porta - La "porta" di una città era un luogo di pubblico concorso e dove di solito si tenevano i tribunali. Giobbe parla qui come magistrato, e del tempo in cui uscì per sedersi come giudice, per giudicare le cause.

Quando ho preparato il mio posto in strada - Cioè, per sedere come giudice. Il seggio o tribunale era posto nella strada, all'aperto, davanti alla porta della città, dove si poteva riunire un gran numero, e sentire e vedere fatta giustizia. Gli arabi, fino ad oggi, tengono le loro corti di giustizia in un luogo aperto, sotto il cielo, come in un campo o in un mercato. I viaggi di Norden in Egitto, ii. 140. C'è stata, tuttavia, una grande varietà di opinioni riguardo al significato di questo versetto. Schultens enumera non meno di dieci diverse interpretazioni del passaggio. Herder lo traduce:

“Quando dalla mia casa andai all'assemblea,

E stendi il mio tappeto nel luogo dell'incontro”.

Il prof. Lee lo traduce: "Quando uscii dalla porta al pulpito e preparai il mio posto nell'ampio luogo". Suppone che Giobbe si riferisca a occasioni in cui si rivolgeva alla gente e al rispetto che gli veniva mostrato allora. Il dottor Good lo rende: "Mentre uscivo, la città si rallegrò di me". È probabile, tuttavia, che la nostra versione comune abbia dato il vero significato. La parola resa “città” ( קרת qereth ), è una forma poetica per ( קריה qiryah ) “città”, ma non si verifica di frequente.

Si trova in Proverbi 8:3; Proverbi 9:3 , Proverbi 9:14; Proverbi 11:11.

La frase "sopra la città" - ebraico עלי־קרת ‛ aly - qereth - o, "sopra la città", può riferirsi al fatto che la porta era in un luogo elevato, o che era il luogo principale, e, come fosse, sopra oa capo della città. Il significato è che, uscendo dalla sua casa verso la porta che si trovava nella parte più importante della città, tutti gli facevano riverenza.

8 I giovani mi videro e si nascosero - Cioè, si ritirarono come intimoriti dalla mia presenza. Mi hanno lasciato il posto, o si sono ritirati con riverenza mentre passavo.

E gli anziani si alzarono, e si alzarono - Non solo si alzarono, ma continuarono a stare fermi finché non fui passato. “Questa è una descrizione elegantissima, e mostra nel modo più corretto la grande riverenza e rispetto che era anche dal vecchio e dal decrepito al sant'uomo, quando passava per le strade, o quando sedeva in pubblico. Non solo si alzarono, cosa che in uomini così vecchi era un grande segno di distinzione, ma resistettero; e continuarono a farlo, sebbene il tentativo fosse così difficile”. Basso. L'intera immagine presenta una bella illustrazione dei modi orientali, e del rispetto pagato a un uomo di nota eccellenza di carattere e distinzione.

9 I principi si trattennero dal parlare - In segno di rispetto, o in soggezione della sua presenza.

E si posero la mano sulla bocca - Poggiare il dito o la mano sulla bocca è ovunque un'azione che esprime silenzio o rispetto; Note, Giobbe 21:5. “In una delle volte sotterranee dell'Egitto, dove sono sepolte le mummie, hanno trovato nella bara un corpo imbalsamato di una donna, davanti alla quale è stata posta una figura di legno, che rappresenta un giovane in ginocchio, che pone un dito sulla sua bocca , e tenendo nell'altra mano una specie di scaldavivande, che gli fu posto sul capo, e nel quale, senza dubbio, erano stati dei profumi. Maillet.

10 I nobili - Margin, "La voce dei nobili era nascosta". Letteralmente, questo può essere reso, "in quanto alla voce che i nobili si nascondevano"; o la frase qui impiegata ( נגידים קול נחבאו n ^e châbâ'û qôl nāgı̂ydiym ) può essere resa, "la voce dei nobili era nascosta" - essendo comune in ebraico quando due nomi si uniscono, di diverso numero e genere, per il verbo conformarsi a quest'ultimo. Rosenmuller. La parola "nobili" qui deve essere intesa nel senso di "consiglieri" o uomini di rango. Ora sarebbero chiamati "emiri" o "sceicchi".

E la loro lingua si attaccò al palato - Erano così intimoriti dalla mia presenza che non potevano parlare.

11 Quando l'orecchio mi ha sentito. - Una personificazione di "coloro che mi hanno sentito parlare, mi hanno benedetto". Cioè, mi lodavano o mi lodavano.

E quando l'occhio mi ha visto - Tutti quelli che mi hanno visto.

Mi dava testimonianza - Cioè, l'attenzione fissa a ciò che diceva e l'ammirazione che mostrava dagli occhi delle moltitudini, erano testimoni del rispetto e dell'onore in cui era tenuto. Gray ha una bella espressione simile a questa quando dice,

“Legge la sua storia negli occhi di una nazione.”

12 Perché ho consegnato il povero che piangeva - Questo è detto di se stesso come magistrato o giudice - perché l'intera descrizione si riferisce a questo. Il significato è che quando il povero, che non aveva modo di avvalersi del consiglio, gli presentò la sua causa, lo ascoltò e lo liberò dalle mani dell'oppressore. Non gli fece mai appello invano; confronta Proverbi 21:13; Proverbi 24:11.

E l'orfano - L'orfano che ha portato la sua causa davanti a lui. Divenne patrono e protettore di coloro i cui protettori naturali - i loro genitori - erano stati rimossi dalla morte; confronta le note di Isaia 1:17.

E colui che non aveva nessuno che lo aiutasse - Il povero che non aveva un potente patrono. Giobbe dice che, come magistrato, considerava particolarmente la causa di tali persone e vedeva che veniva loro resa giustizia - una bella immagine dell'amministrazione della giustizia in epoca patriarcale. Questo è il senso in cui i nostri traduttori l'hanno capito. Ma il parallelismo sembra piuttosto richiedere che questo debba essere applicato all'orfano che non aveva nessuno che lo aiutasse, e l'ebraico, comprendendo il congiuntivo ו ( w ) come significato "quando", porterà questa costruzione. Così è inteso da Rosenmuller, Umbreit, Herder e Noyes.

13 La benedizione di colui che era pronto a perire... - Dell'uomo che fu falsamente accusato, e che rischiava di essere condannato, o di colui che fu esposto a morte dalla povertà e dall'indigenza.

E ho fatto cantare di gioia il cuore della vedova - Diventando suo patrono e amico; rivendicando la sua causa e salvandola dalle oppressive esazioni degli altri; confronta Isaia 1:17.

14 Mi vesto di giustizia - O "giustizia" - come magistrato, e in tutte le sue transazioni con i suoi simili. È comune confrontare la condotta morale oi tratti del carattere con vari articoli di abbigliamento; confronta Isaia 11:5 , nota; Isaia 61:10 , nota.

E mi ha vestito - Era la mia copertura; Ne ero adornato. Quindi parliamo di essere "vestiti di umiltà"; e così, anche, degli “vestimenti della salvezza”.

Il mio giudizio - O meglio giustizia - soprattutto come magistrato.

Era come una veste - La parola "vestito" ( מעיל m ^e ‛ı̂yl ) indica il "mantello" o l'indumento esterno indossato da un orientale. Costituisce la parte più elegante del suo abito; Note a Isaia 6:1. L'idea è che la sua rigorosa giustizia fosse per lui ciò che l'abito pieno e fluente era nell'abbigliamento. Era quello per cui era più conosciuto; quello per cui si distingueva, come lo sarebbe uno per una veste elegante e costosa.

E un diadema - O, "turbante". La parola usata qui צניף tsânı̂yph - deriva da צנף tsânaph, arrotolare, o avvolgere, ed è applicata al turbante, perché era così avvolto intorno alla testa. Si applica alla mitria del sommo sacerdote Zaccaria 3:5 , e può anche essere un diadema o una corona. Più propriamente qui, invece, denota il “turbante”, che in Oriente è parte essenziale dell'abito. L'idea è che fosse completamente vestito o adornato di giustizia.

15 Ero gli occhi dei ciechi - Un'espressione straordinariamente bella, il cui significato è ovvio. Divenne il loro consigliere e guida.

E i piedi ero io per gli zoppi: li assistevo e diventavo il loro benefattore. Ho fatto per loro, fornendo un supporto, quello che avrebbero fatto per se stessi se fossero stati in buona salute.

16 Sono stato un padre per i poveri: li ho presi sotto la mia protezione e li ho trattati come se fossero i miei figli.

E la causa che non conoscevo l'ho cercata - Questo è secondo l'interpretazione di Girolamo. Ma il significato più probabile è "la causa di colui che mi era sconosciuto, cioè dello straniero, l'ho cercata". Quindi Rosenmuller, Herder, Umbreit e Good. Secondo questo, il senso è che, come magistrato, abbia prestato particolare attenzione alla causa dello straniero, e l'abbia investigata con cura.

È possibile che Giobbe qui intenda specificamente rispondere all'accusa mossagli da Elifaz in Giobbe 22:6 ss. Il dovere di mostrare una particolare attenzione allo straniero è spesso inculcato nella Bibbia, ed era considerato essenziale per un carattere di rettitudine e pietà tra gli orientali.

17 E rompo le mascelle dei malvagi - Margine, "mascella-denti o smerigliatrici". La parola ebraica מתלעה m ^e Thall ^e 'ah, lo stesso, con le lettere trasposte, come מתלעות , proviene da לתע , al “morso” - e significa “le biters,” le macine, i denti.

Non è usato per indicare la mascella. L'immagine qui è presa dalle bestie feroci, con le quali Giobbe paragona i malvagi, e dice che ha salvato gli indifesi dalla loro presa, come farebbe con un agnello da un leone o da un lupo.

E pizzicato - Margine, "cast". Il margine è una traduzione letterale, ma l'idea è che abbia violentemente sequestrato il bottino o la preda che il malvagio aveva preso, e con la forza glielo ha strappato.

18 Allora dissi: così prospero ero, e così permanenti sembravano le mie fonti di felicità. Non vedevo alcun motivo per cui tutto questo non dovesse continuare, e perché lo stesso rispetto e onore non dovessero accompagnarmi fino alla tomba.

Morirò nel mio nido - rimarrò dove sono, e nelle mie comodità attuali, finché vivrò. Allora morirò circondato dalla mia famiglia e dai miei amici, e circondato di onori. Un "nido" è un'immagine di tranquillità, innocuità e comfort. Così Spenser parla di un nido:

Fayre seno! carico del più ricco tesoro della virtù,

Il nido dell'amore, l'alloggio della delizia,

Il paradiso della beatitudine, il paradiso del piacere.

Sonetto LXXVI

L'immagine qui esprime la ferma speranza di una lunga vita, e di una morte serena e tranquilla. La Settanta lo rende: "La mia età invecchierà come il tronco di una palma" - στέλεχος φοίνικος stelechos phoinikos - vivrò a lungo; confrontare Bochart, Hieroz. P. ii. Lib. vi. cvp 820, per il motivo di questa traduzione.

E moltiplicherò i miei giorni come la sabbia - Herder lo rende "la Fenice"; e osserva che qui si intende evidentemente la Fenice, solo attraverso un doppio senso della parola, la figura dell'uccello viene subito mutata in quella della palma. I rabbini generalmente intendono con la parola qui resa "sabbia" ( חול chôl ) la Fenice - un uccello favoloso, molto celebrato nei tempi antichi.

Osaia nel libro "Bereshith Rabba", o Commentario alla Genesi, dice di questo uccello, "che tutti gli animali obbedirono alla donna (nel mangiare il frutto proibito) eccetto un solo uccello di nome חול chûl, riguardo al quale si dice in Giobbe, 'Moltiplicherò i miei giorni come כחול k ^e chûl.'” Jannai aggiunge a questo, che “questo uccello vive mille anni, e alla fine dei mille anni, un fuoco esce dal suo nido e brucia si alza, ma rimane, per così dire, un uovo, dal quale di nuovo crescono le membra, e risorge alla vita:” confronta Nonnus in Dionys.

Lib. 40. Martial, Claudian e altri a Bochart, Hieroz. P. ii. Lib. vi. cv pp. 818-825. Ma la resa più corretta è, senza dubbio, quella comune, ed è consuetudine nelle Scritture indicare un numero grande, indefinito, per la sabbia; Genesi 22:17; Giudici 7:12; Habacuc 1:9. Un confronto simile a questo avviene in Ovidio, Metam. Lib. xiv. 136 e seguenti:

- Ego pulveris hausti

Ostendens cumulum, quot haberet corpora pulvis,

Tot mihi natales contingere vana rogavi.

Il significato è che supponeva che i suoi giorni sarebbero stati molto numerosi. Tali erano le sue aspettative - aspettative così presto deluse. Tale era la sua condizione, una condizione che presto sarebbe stata invertita. Le stesse circostanze in cui si trovava erano adatte a generare un'aspettativa troppo fiduciosa che la sua prosperità sarebbe continuata, e i successivi rapporti di Dio con lui dovrebbero portare tutti coloro che si trovano in circostanze simili, a non confidare nella stabilità delle loro comodità, o supporre che la loro prosperità sarà ininterrotta.

È difficile, quando si è circondati da amici e onori, rendersi conto che ci saranno mai rovesci; è difficile impedire alla mente di confidarsi in loro come se dovessero essere permanenti e sicure.

19 La mia radice è stata distesa dalle acque - Margine, come l'ebraico, "aperto". Il significato è che era sparso all'estero o esteso lontano, in modo che l'umidità della terra avesse libero accesso ad esso; oppure era come un albero piantato presso un ruscello, la cui radice scendeva fino all'acqua. Questa è un'immagine progettata per denotare una grande prosperità. In Oriente, un'immagine del genere sarebbe più sorprendente che da noi. Qui alberi verdi, grandi e belli sono così comuni da suscitare poca o nessuna attenzione.

Tuttavia, in un paese come l'Arabia, dove esiste la desolazione generale, un tale albero sarebbe un oggetto bellissimo e un'immagine straordinaria di prosperità; confronta DeWette su Salmi 1:3.

E la rugiada giaceva tutta la notte sul mio ramo - In assenza di pioggia - che raramente cade nei deserti - la scarsa vegetazione dipende dalle rugiade che cadono di notte. Quelle rugiade sono spesso molto abbondanti. Volney (Viaggi i. 51) dice: “Noi, che siamo abitanti di regioni umide, non possiamo ben capire come un paese possa essere produttivo senza pioggia, ma in Egitto, la rugiada che cade copiosa nella notte, fornisce il luogo della pioggia.

” Vedi anche Shaw's Travels, p. 379. “Alla stessa causa (il caldo violento del giorno), succeduta poi dal freddo della notte, possiamo attribuire le abbondanti rugiade e quelle nebbie dense e offensive, l'una o l'altra delle quali abbiamo avuto anche ogni notte sensata una prova di. Le rugiade, in particolare, (dato che avevamo il cielo solo per coprirci), ci bagnavano spesso fino alla pelle”. Il senso qui è che, come un albero in piedi sull'orlo di un fiume, e innaffiato ogni notte da copiose rugiade, appare bello e rigoglioso, così era la mia condizione.

La Settanta, tuttavia, rende questo: "E la rugiada dimorò di notte sul mio raccolto" - καί δρόσος ἀυλισθήσεται ἐν τῷ θερισμῷ μου kai drosos aulisthēsetai en tō therismō mou. Quindi il Caldeo - וטלא בחצדי יבית . Un pensiero, simile a quello in questo brano, ricorre in un'Ode cinese, tradotta da Sir William Jones, nelle sue opere, vol. ii. P. 351:

Vide illius aquae rivum

Virides arundines jucunde lussureggiante!

Sic est decorus virtutibus princeps noster!

“Vedi il tuo torrente, intorno alle cui sponde?

Le canne verdi si affollano in file gioiose?

Nella virtù nutritiva e nella grazia,

Tale è il principe che governa la nostra razza".

Dr. Good

20 La mia gloria era fresca in me - Margine, "nuovo". "Come diciamo, l'uomo non sopravviverà a se stesso". Umbreit. L'idea è che non fosse esausto; continuò con vigore e forza. L'immagine è probabilmente tratta da quella suggerita nel verso precedente - da un albero, la cui bellezza e vigore erano continuati dalle acque, e dalla rugiada che si posava sui suoi rami.

E il mio arco - Un emblema di vigore e forza. Gli antichi combattevano con l'arco, e quindi, un uomo che poteva tenere il suo arco costantemente teso, era un'immagine di vigore ininterrotto e instancabile; confrontare Genesi 49:24 : "Ma il suo arco Genesi 49:24 in forza".

È stato rinnovato nella mia mano - Margine, come in ebraico "cambiato". Il significato è che ha costantemente rinnovato la sua forza. L'idea è presa da un albero, che “cambia” rinnovando le sue foglie, bellezza e vigore; Isaia 9:10; confronta Giobbe 14:7. Il senso è che il suo arco ha preso forza nella sua mano. La figura è molto comune nella poesia araba, di cui si possono vedere molti esemplari in Schultens in loc.

21 A me gli uomini hanno prestato orecchio - Giobbe qui ritorna al tempo in cui sedeva nell'assemblea dei consiglieri e all'attenzione rispettosa che veniva prestata a tutto ciò che diceva. Ascoltavano quando parlava; aspettavano che parlasse prima di dare il loro parere; e poi tacquero. Non lo interruppero né tentarono una risposta.

22 Dopo le mie parole non parlarono più - La prova più alta che si potesse dare di deferenza. Erano così pieni di rispetto che non osavano contestarlo; così sagace e saggio fu il suo consiglio che ne furono soddisfatti, e non osarono suggerirne altri.

E il mio discorso cadde su di loro - Cioè, come la rugiada o la pioggia leggera. Così in Deuteronomio 32:2 :

La mia dottrina cadrà come la pioggia;

La mia parola distillerà come la rugiada,

Come la piccola pioggia sull'erba tenera,

E come le docce sull'erba.

Così Omero parla dell'eloquenza di Nestore,

Τοῦ καὶ ἀπὸ γλώσσης μέλιτος γλυκίων ῥέεν αὐδή.

Tou kai apo glōssēs melitos glukiōn rēn audē.

"Parole dolci come il miele dalle sue labbra distillate."

Papa

Così Milton, parlando dell'eloquenza di Belial, dice:

- Anche se la sua lingua

Lascia cadere la manna, e potrebbe far apparire il peggio

La ragione migliore, per perplessi e precipitare

I consiglieri più maturi.

Paradiso Perduto, B. ii.

Il paragone nelle Scritture di parole di saggezza o di persuasione, è talvolta derivato dal miele, che cade o cade dolcemente dal favo. Così, in Proverbi 5:3 :

Perché le labbra di una donna sconosciuta cadono come un favo di miele,

E la sua bocca è più liscia dell'olio,

Così nel Cantico dei Cantici 4:11 :

Le tue labbra, o mia sposa, cadono come favo di miele;

Miele e latte sono sotto la tua lingua.

23 E mi aspettavano come la pioggia - Cioè come la terra arida e assetata aspetta la pioggia. Questa è una continuazione della bella immagine iniziata nel versetto precedente, e trasmette l'idea che il suo consiglio era necessario nelle assemblee delle persone come lo era la pioggia per dare crescita al seme e bellezza al paesaggio.

E hanno spalancato la bocca - Espressivo di sincero desiderio; confronta Salmi 119:131 : "Ho aperto la mia bocca e ansimavo".

Quanto all'ultima pioggia - Nelle Scritture si parla spesso delle prime e delle ultime piogge, e in Palestina e nelle regioni adiacenti sono entrambe necessarie al raccolto. Le piogge precoci, o autunnali, iniziano nella seconda metà di ottobre, o all'inizio di novembre, non all'improvviso, ma gradualmente, in modo da dare all'agricoltore l'opportunità di seminare il suo grano e l'orzo. Le piogge provengono per lo più da ovest, o sud-ovest, continuando per due o tre giorni alla volta, e diminuiscono soprattutto di notte.

Durante i mesi di novembre e dicembre continuano a cadere pesantemente; poi ritornano solo ad intervalli più lunghi, e sono meno pesanti; ma in nessun periodo dell'inverno cessano del tutto di verificarsi. La pioggia continua a cadere più o meno durante il mese di marzo, ma è raro dopo quel periodo. Le ultime piogge denotano quelle che cadono nel mese di marzo, e che sono tanto necessarie per anticipare il raccolto, che matura presto a maggio o giugno.

Se quelle piogge falliscono, il raccolto soffre materialmente, e quindi, le espressioni nelle Scritture, che "l'agricoltore aspetta quella pioggia"; confronta Giacomo 5:7; Proverbi 16:15. L'espressione "la prima e l'ultima pioggia" sembra, a meno che non si sia verificato qualche cambiamento materiale in Palestina, non implicare che non sia caduta alcuna pioggia nell'intervallo, ma che quelle piogge erano di solito più abbondanti, o erano particolarmente necessarie, prima per la semina , e poi per anticipare il raccolto.

Nell'intervallo tra le “ultime” e le “precoci” piogge - tra marzo e ottobre - non piove mai e il cielo è generalmente sereno; vedi Bibl. di Robinson. Ricerche, vol. ii. pp. 96-100. Il significato qui è che coloro che erano riuniti in consiglio, desideravano ardentemente che Giobbe parlasse, come l'agricoltore desidera la pioggia che porterà avanti il ​​suo raccolto.

24 Se ridevo di loro non ci credevano - C'è una notevole varietà nell'interpretazione di questo membro del verso. Il Dr. Good lo rende: "Ho sorriso loro ed erano gay". Herder, se ho riso di loro, non si sono offesi». Coverdale "Quando ho riso, sapevano bene che non era serio". Schultens: "Riderò di loro, non sono sicuri". Ma Rosenmuller, Jun.

et Trem., Noyes e Umbreit, concordano con il senso dato nella nostra traduzione comune. L'ebraico è letteralmente: "Dovrei ridere di loro, non si sono confidati"; e, secondo Rosenmuller, il significato è: "Tale era il rispetto per la mia gravità, che se in qualsiasi momento mi rilassavo nella mia severità di modi, difficilmente ci crederebbero, né ometterebbero alcuno della loro riverenza verso di me, come se la familiarità con i grandi dovrebbe produrre disprezzo.

Grozio spiega che significa: "Anche i miei scherzi, pensavano, contenevano qualcosa di serio". La parola usata qui, tuttavia ( שׂחק śâchaq ), significa non solo ridere o sorridere, ma; ridere o deridere; Salmi 52:6; Giobbe 30:1; confronta Giobbe 5:22; Giobbe 39:7; Giobbe 22:19.

Mi sembra, che il senso sia che così grande era la sua influenza, che riusciva a controllarli anche con un sorriso, senza dire una parola; che se, quando una misura è stata proposta in discussione, avesse anche sorriso, sebbene non dicesse nulla, non avrebbero avuto fiducia in essa, ma l'avrebbero subito abbandonata come imprudente. Nessuna influenza più alta di questa può essere ben concepita, e questa esposizione si accorda con il corso generale dell'osservazione, dove Giobbe traccia lungo i vari gradi della sua influenza fino a giungere a questo, il più alto di tutti.

E la luce del mio volto non hanno abbassato - il suo sorriso di favore su un'impresa, o il suo sorriso alla debolezza o mancanza di saggezza di qualsiasi cosa proposta, non hanno potuto resistere. Ha risolto la questione. Non avevano il potere con le loro argomentazioni o coraggio morale di resistergli anche se non diceva una parola, o anche di cambiare l'aspetto del suo volto. Bastava uno sguardo, un segno di approvazione o disapprovazione da parte sua.

25 Ho scelto la loro strada - Cioè, sono diventato la loro guida e consigliere. Rosenmuller e Noyes spiegano questo come il significato, "Quando sono venuto in mezzo a loro;" cioè, quando ho scelto di andare nella loro strada, o in mezzo a loro. Ma la prima interpretazione concorda meglio con l'ebraico e con la connessione. Giobbe sta parlando degli onori che gli sono stati mostrati, e uno dei più alti che potesse ricevere era essere considerato un capo, e avere un tale rispetto mostrato per le sue opinioni che gli era persino permesso di scegliere il modo in cui dovevano andare ; cioè, che il suo consiglio è stato seguito implicitamente.

E capo seduto - Ebraico "testa seduto". Era a capo delle loro assemblee.

E dimorò come un re nell'esercito - Come un re, circondato da una moltitudine di truppe, tutte sottomesse alla sua volontà e che poteva comandare a suo piacimento. Non si deve dedurre da questo che Giobbe fosse un re, o che fosse a capo di una nazione. L'idea è, semplicemente, che gli sia stato mostrato lo stesso rispetto che è per un monarca alla testa di un esercito.

Come uno che consola i dolenti - In tempo di pace ero il loro consigliere, e in tempo di guerra cercavano direzione da me, e in tempo di afflizione venivano da me per consolazione. Non c'erano classi che non mi mostrassero rispetto, e non c'erano onori che non fossero pronti ad accumularmi.

Può sembrare, forse, che in questo capitolo vi sia un grado di autocompiacimento e di lode del tutto incompatibile con quella coscienza di profonda indegnità che dovrebbe avere un uomo veramente pio. In che modo, ci si potrebbe chiedere, questo spirito può essere coerente con la religione? Può un uomo che ha un senso proprio della depravazione del suo cuore, parlare così in lode della propria giustizia, e raccontare con tale apparente soddisfazione le proprie buone azioni? La vera pietà non sarebbe più diffidente di sé e meno disposta a magnificare le proprie azioni? E non c'è qui un richiamo al ricordo degli onori passati, in un modo che mostri che il cuore era più attaccato ad essi di quanto dovrebbe essere quello di una mappa la cui speranza è nel cielo? Potrebbe non essere possibile giustificare del tutto Giobbe sotto questo aspetto,

Dobbiamo ricordare anche l'età in cui visse; non dobbiamo misurare ciò che ha detto e fatto dalla conoscenza che abbiamo e dalla luce più chiara che risplende su di noi. Dobbiamo ricordare le circostanze in cui fu posto, e forse troveremo in esse un'attenuazione per ciò che ci sembra mostrare un tale spirito di fiducia in se stessi, e che assomiglia tanto al persistente amore degli onori. di questo mondo. In particolare si possono ricordare le seguenti considerazioni:

(1) Si stava vendicando dalle accuse di enorme colpa e ipocrisia. Per far fronte a queste accuse, ripercorre gli eventi principali della sua vita e mostra quello che era stato il suo scopo e scopo generale. Ricorda loro, inoltre, il rispetto e l'onore che gli erano stati mostrati da coloro che lo conoscevano meglio: i poveri i bisognosi, gli abitanti della sua stessa città, la gente della sua stessa tribù. Per vendicarsi delle gravi accuse che gli erano state addotte, non era improprio richiamare così il corso generale della sua vita, e fare riferimento al rispetto in cui era stato tenuto.

Chi potrebbe conoscerlo meglio dei suoi vicini? Chi poteva essere testimone migliore dei poveri che aveva alleviato; e gli zoppi, i ciechi, gli afflitti, che aveva consolato? Chi poteva testimoniare meglio il suo carattere di coloro che avevano seguito i suoi consigli nei momenti di perplessità e di pericolo? Chi sarebbero stati testimoni più competenti dei dolenti che aveva consolato?

(2) Era uno degli obiettivi principali di Giobbe mostrare la grandezza della sua angoscia e miseria, e per questo scopo è andato in una dichiarazione estesa della sua precedente felicità, e specialmente del rispetto che gli era stato mostrato. Ciò contrasta magnificamente con la sua condizione attuale, e i colori dell'immagine sono notevolmente intensificati dal contrasto. Nel formulare la nostra valutazione di questo capitolo, dovremmo prendere in considerazione questo oggetto e non dovremmo accusarlo di un disegno per magnificare la sua giustizia, quando il suo scopo principale era solo quello di mostrare l'estensione e la profondità dei suoi mali attuali.

(3) Non è improprio per un uomo parlare della sua precedente prosperità e felicità nel modo in cui lo fece Giobbe. Non parla di se stesso come se avesse alcun merito, o come se si affidasse a questo per la salvezza. Fa chiaramente risalire tutto a Dio Giobbe 29:2 , e dice che fu perché lo benedisse che aveva goduto di queste comodità.

Non era un riconoscimento improprio delle misericordie che aveva ricevuto dalla sua mano, e il ricordo era atto a suscitare la sua gratitudine. E sebbene ci possa sembrare qualcosa di ostentato e di ostentazione nel soffermarsi così sugli onori passati e nel raccontare ciò che aveva fatto nei giorni passati, tuttavia dovremmo ricordare quanto fosse naturale per lui, nelle circostanze della prova in cui poi fu, per tornare alle scene passate, e per ricordare i tempi di prosperità, e i giorni in cui godeva del favore di Dio.

(4) Si può aggiungere che poche persone sono mai vissute a cui questa descrizione sarebbe applicabile. Doveva aver richiesto un valore non comune e notevolissimo averlo reso appropriato per lui parlare così, e poter dire tutto questo per non essere esposto alla contraddizione. La descrizione è di grande bellezza e presenta un bel quadro della pietà patriarcale e del rispetto che allora si mostrava per eminenti virtù e meriti.

È un'illustrazione del rispetto che sarà e che dovrebbe essere mostrato a chi è retto nei suoi rapporti con le persone, benevolo verso i poveri e gli indifesi e saldo nel suo cammino con Dio.

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