Giobbe 29

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 29

In questo capitolo Giobbe dà un resoconto del suo passato e vorrebbe che fosse con lui ora come allora; e che descrive riguardo alla propria persona, e ai favori di cui godeva personalmente, sia temporali che spirituali, Giobbe 29:1-4 ; per quanto riguarda la sua famiglia e gli affari domestici, Giobbe 29:5,6 ; riguardo alla stima che aveva da uomini di ogni età e condizione, Giobbe 29:7-11 ; le cui ragioni erano la misericordia e la compassione che mostrava ai poveri, agli orfani e alle vedove, e la giustizia che amministrava nell'esecuzione del suo ufficio di magistrato, Giobbe 29:12-17 ; nel quale onore e prosperità si aspettava di vivere e morire, Giobbe 29:18-20 ; e che egli descrive ulteriormente con il rispetto che aveva tra gli uomini, e il potere e l'autorità che esercitava su di loro, Giobbe 29:21-25

Versetto 1. Inoltre, Giobbe continuò la sua parabola:

O "aggiunse per riprenderlo", cioè lo riprese e continuò il suo discorso; fece una pausa per un po', aspettando di vedere se qualcuno dei suoi tre amici avrebbe risposto a ciò che aveva detto; ma vedendo che non erano inclini a rispondere, ricominciò: e fece un resoconto della sua vita precedente, per mostrare che era ben lungi dall'essere l'uomo malvagio, o dall'essere considerato tale dagli altri, come lo avevano rappresentato i suoi amici:

e disse; come segue

2 Versetto 2. Oh se fossi come nei mesi passati,

Che è o un sincero desiderio di restaurare il suo precedente stato di prosperità esteriore; che potrebbe desiderare, non per impazienza e scontentezza nelle sue attuali circostanze, o per uno spirito carnale e mondano; ma o per togliere l'attuale biasimo che gli era stato rivolto dai suoi amici, notando che lo consideravano un uomo malvagio e ipocrita, a causa delle sue afflizioni; per cui giudicò, se questi fossero stati tolti, e lui fosse stato in una condizione prospera e in buone condizioni come prima, avrebbero avuto un'opinione diversa di lui; o, affinché le sue parole potessero essere meglio curate, come lo erano dagli uomini, giovani e vecchi, e anche dai principi e dai nobili prima, essendo un caso comune, che ciò che dice un uomo povero e afflitto non sia considerato; o che potesse essere in grado di fare del bene ai poveri e agli orfani, alle vedove e agli oppressi, come aveva fatto in precedenza; oppure, questo desiderio è fatto solo per introdurre il racconto della sua vita precedente, dal quale sembrerebbe che egli non fosse l'uomo che i suoi amici avevano rappresentato che fosse, dal favore di cui godeva presso Dio, e dal rispetto mostratogli dagli uomini, e dalle molte cose buone da lui fatte: ma poiché, da varie espressioni, che prima gli erano uscite dalle labbra, sembra che non avesse alcuna speranza né aspettativa di essere mai restituito alla sua precedente felicità esteriore; Questo può essere considerato come un augurio per il ritorno della prosperità spirituale, desiderando che egli fosse in una buona condizione d'animo, e tanto nell'esercizio della grazia, e fosse così santo, umile, spirituale e di mente celeste, come lo era quando aveva così tanto del mondo intorno a sé; e che non aveva che la stessa comunione con Dio, e la sua graziosa presenza con lui, come aveva allora. Lo stato del popolo del Signore, verso Dio, è sempre lo stesso; la sua elezione di loro è certa; l'alleanza di grazia con loro è inalterabile; il loro interesse per un Redentore vivente continua sempre; la grazia in essi è un principio, permanente e perpetuo; ma ci può essere, e spesso c'è, un'alterazione nella loro struttura, nell'esercizio delle loro grazie e nell'aperto riguardo di Dio per loro; le loro grazie possono essere scarse nell'esercizio; ci può essere un decadimento della vita e del potere della pietà; la loro struttura può cambiare, e la presenza di Dio può essere ritirata da loro, ed essi possono non avere alcuna visione di interesse per la salvezza, almeno non averne le gioie; pertanto, quando si rende conto di tutto ciò, può desiderare che possa essere per loro come era prima; che Dio li volgesse di nuovo e facesse risplendere su di loro il suo volto, affinché potessero stare tranquilli; seguono i particolari del precedente caso di Giobbe, di cui egli desidera un rinnovo:

come nei giorni in cui Dio mi preservò; sia in senso temporale; Dio aveva posto intorno a lui una siepe di speciale provvidenza, per mezzo della quale lui e la sua, la sua famiglia e le sue sostanze, erano notevolmente preservati; ma ora questo era stato strappato, e tutti erano esposti alla devastazione e alla rovina; o in senso spirituale, come egli è stato preservato sia segretamente che apertamente, e come tutto il popolo del Signore lo è, in Cristo, e nelle sue mani, e per la sua potenza, spirito e grazia: il Signore preserva le loro anime dal male dei loro cuori, dal peccato che abita in loro, che non avrà dominio su di loro; dal male che è nel mondo, affinché non siano vinti da esso, e trascinati via con se; e dalle tentazioni di Satana, per non essere da lui divorato e distrutto, e da un apostasia finale e totale; li conserva a modo suo, al sicuro per il suo regno e la sua gloria; ma talvolta tutto ciò non appare loro così evidente, come potrebbe non esserlo a Giobbe in questo tempo; che osservava l'opera della sua corruzione, e il loro scoppiare, con parole appassionate, desideri e maledizioni, e le tentazioni di Satana, che era occupato con lui per spingersi oltre, fino a bestemmiare e maledire Dio; affinché potesse temere che Dio la sua difesa si allontanasse da lui, di cui desiderava il ritorno; vedi Isaia 49:14-16

3 Versetto 3. Quando la sua candela brillò sul mio capo,

Che può essere inteso sia per la prosperità esteriore, a volte significata da una candela, Giobbe 18:5,6; 21:17 ; e può essere chiamata la candela del Signore, perché viene da lui, è della sua accensione e del suo innalzamento; e il suo brillare sul suo capo può denotare la grande misura e il grado di esso che possedeva, in allusione alle torce portate in alto per accenderle; o lampade, o candele, installate nella parte alta della casa per dare più luce; o al sole nel firmamento, e specialmente quando è nel suo meridiano, e risplende più chiaro proprio sopra le nostre teste, e non proietta ombra: oppure può essere inteso della luce in senso figurato, non della luce della natura negli uomini, che, sebbene chiamata la candela del Signore, Proverbi 20:27 ; eppure, nello stato decaduto dell'uomo, non risplende chiaramente; e rispetto a questo non c'era differenza a Giobbe rispetto a prima; ma piuttosto è la luce della grazia, la vera luce, che aveva brillato su di lui e in lui, ma ora non così chiaramente come prima, e come avrebbe potuto desiderare; oppure la parola di Dio, che è luce ai piedi e lampada sul sentiero; o può essere, meglio di tutto, il favore di Dio, la luce del suo volto di cui aveva goduto prima, avendo avuto una confortevole manifestazione del suo amore, una chiara visione dell'interesse per esso, e le benedizioni di esso concesse su di lui, e goduto da lui; e nulla era più desiderabile da lui, come lo è da ogni uomo buono, del ritorno della luce del volto di Dio; e che potesse essere ricordato con il suo speciale favore, come lo è il suo popolo, e come lo era stato nei tempi passati:

[e quando] alla sua luce camminavo [nelle] tenebre; cioè, o alla luce della prosperità esteriore era sfuggito a quelle calamità, angosce e pericoli, e aveva superato quelle difficoltà che accompagnavano gli altri, sebbene ora ne fosse circondato; o alla luce della grazia divina, o della parola di Dio, e specialmente alla luce del volto di Dio, egli camminò allegramente e comodamente, senza alcun timore delle tenebre dell'afflizione e delle calamità, o della valle oscura dell'ombra della morte, o del principe delle tenebre, o delle tenebre dell'inferno e della dannazione; ma ora nuvole di tenebre erano intorno a lui, ed egli, senza la luce del volto di Dio, non poteva vedere la via per la quale camminava e quindi desiderava che potesse essere sollevata di nuovo su di lui

4 Versetto 4. Come lo ero nei giorni della mia giovinezza,

O preso alla lettera, essendo lui come Abdia, che temeva Dio fin dalla sua giovinezza, 1Re 18:3,12 ; o figurativamente, per il suo precedente stato di prosperità, quando era come un albero in autunno carico di frutti maturi e ricchi, e in grande abbondanza; e così alcuni rendono le parole "nei giorni del mio autunno", o "autunno"; anche se ciò può rispettare il tempo della sua prima conversione, l'infanzia e la giovinezza del suo stato spirituale, che, quando fu prima rigenerato, fu come un neonato, e poi divenne un giovane uomo, e ora un padre in Cristo, il suo Redentore vivente: e Giobbe desidera che fosse con lui come nella sua giovinezza, o nei primi giorni della sua conversione, in quella stagione, generalmente parlando, ci sono grande zelo e fervore di spirito, un flusso di amore e affetto verso Dio e le cose migliori; grandi scoperte del suo amore, molta comunione sensibile con lui e godimento della sua presenza; pertanto tali stagioni di ritorno sono desiderabili; vedi Geremia 2:2,3 ;

quando il segreto di Dio [era] sul mio tabernacolo; o il potere segreto e la provvidenza di Dio, che era sulla sua casa e sulla sua famiglia, e su tutto ciò che gli apparteneva; o il segreto del suo amore, che gli è stato manifestato, ed è di eternità in eternità su coloro che temono il Signore, come Giobbe; che aveva comunione segreta con Dio, la sua comunione era con lui; dimorò nel luogo segreto dell'Onnipotente e fu condotto nelle sue stanze segrete, dove aveva la massima familiarità con lui, vedi Salmi 25:14. Alcuni osservano che la parola per "segreto" è usata per "assemblea", e prendono il senso che l'assemblea dei santi e del popolo di Dio era nel suo tabernacolo o casa; lì si riunivano insieme per il culto religioso, e dove Giobbe aveva spesso una comoda opportunità, e desidera lo stesso di nuovo, vedi Salmi 42:1-4

5 Versetto 5. Quando l'Onnipotente era ancora con me,

Non solo per la sua presenza potente e provvidenziale, come lo è per tutti gli uomini; ma in modo speciale con la sua graziosa presenza, che è un favore meraviglioso e distintivo; ma a volte il popolo di Dio ne è sprovvisto, almeno così pensano, e questo era ora il caso di Giobbe, vedi Giobbe 23:2,3,8,9 ; e perciò desidera che torni da lui e gli mostri la sua faccia e il suo favore.

[quando] i miei figli [erano] intorno a me; come piante di ulivo intorno alla sua mensa, nella loro giovinezza; quando li guardava con grande delizia e piacere, come le sue crescenti speranze; e, quando furono cresciuti, e non furono lontani da lui, ma gli stavano intorno, e giacevano vicino al suo cuore, e del cui benessere, temporale e spirituale, era premuroso; Ma ora gli erano stati tolti tutti e non c'erano più: la parola per "figli" significa anche "servi", e può accogliere loro, dei quali ne aveva molti per fare il suo lavoro e i suoi affari, per servirlo, per attendere i suoi ordini, per eseguirli e per custodire la sua persona; ma ora molti di loro sono stati uccisi dai Sabei e dai Caldei, e mediante il fuoco dal cielo; e quelli che aveva gli mancavano di rispetto, vedi Giobbe 19:15,16

6 Versetto 6. Quando ho lavato i miei passi con il burro,

Non i gradini della sua casa o del suo palazzo; perché aver fatto questo, o i suoi servi per suo ordine, come sarebbe stata una grandissima scorrettezza, quindi un atto di grande prodigalità, di cui Giobbe non avrebbe mai potuto rendersi colpevole; ma o i suoi passi, le impronte dei suoi piedi; e la sensazione è che il suo bestiame producesse una quantità così grande di latte, che quando i suoi servi lo portavano dai campi alla latteria, i loro secchi di latte traboccavano in tale abbondanza, che Giobbe non poteva uscire di casa e fare una passeggiata nei suoi campi, ma entrava nelle pozzanghere di latte, di cui si faceva il burro: questa è una frase esagerata, come quella con cui si descrive la terra di Canaan come "dove scorre latte e miele"; O meglio, questo si deve intendere della lavanda dei suoi piedi, che sono gli strumenti del passo o del cammino. Era consuetudine a quei tempi, nei paesi orientali, lavarsi i piedi durante i viaggi o durante le feste; ma allora questo veniva comunemente fatto con l'acqua, non con il burro, vedi Genesi 18:4; 19:2; Luca 7:44 ; e il significato può essere solo che Giobbe ne aveva una tale abbondanza di latte, o di burro, che avrebbe potuto, se avesse voluto, lavarsi i piedi in esso; infatti, avevano usato ungere i piedi con un unguento; ma non è certo se la panna o il burro fossero un ingrediente, e quindi la parte sia messa per il tutto, vedi Luca 7:38; Giobbe 12:3 ; Inoltre, ciò sarebbe stato espresso più appropriatamente con l'unzione che con il lavacro; sembra essere un'iperbole, un'espressione come quella di Zofar, in Giobbe 20:17 ; a significare l'immensa abbondanza dell'aumento e del prodotto delle vacche di Giobbe; che si dice lavi i piedi nel latte o nel burro, come si dice che Aser intinga i suoi piedi nell'olio, a causa della grande abbondanza di esso, Deuteronomio 33:24 ; La meditazione spirituale sulle parole può essere questa; I piedi del migliore dei santi hanno bisogno di essere lavati, poiché ci sono molte mancanze e infermità nel loro cammino e nella loro conversazione; in cui raccolgono ogni giorno molta contaminazione e fede; il lavaggio appropriato per questo è il sangue di Cristo, di cui lo strato nel tabernacolo e nel tempio era un tipo, in cui i sacerdoti si lavavano le mani e i piedi; ma la parola di Dio, chiamata il latte sincero della parola, è lo strumento o il mezzo per lavare, o per dirigere le anime alla fonte aperta per lavarsi; affinché, rispetto a ciò, si possa dire che i piedi dei santi, come gli occhi di Cristo, sono stati lavati con latte:

e la roccia mi ha versato fiumi d'olio; un'altra espressione iperbolica, come quella di Deuteronomio 32:13, dove si dice che il miele viene succhiato dalla roccia e l'olio dalla roccia di selce; come il miele può essere estratto da una roccia, perché le api possono fare lì i loro nidi e alveari, dove viene deposto da loro; così l'olio, allo stesso modo, può essere ottenuto dalla roccia selciante, gli ulivi che crescono su colline, monti e rocce, che producono olio in grande abbondanza; vicino a Gerusalemme c'era un monte chiamato Oliveto, da lì: il paese di Edom, o Idumea, dove Giobbe abitava, abbondava di montagne scoscese e rocce; e potrebbero esserci nella tenuta di Giobbe tali su cui gli ulivi crescevano in grande abbondanza, da produrre grandi quantità di olio: è un pensiero molto fantasioso di Bolducio, che questa roccia non fosse altro che un vaso di pietra, in cui c'era olio, un po' come la scatola di alabastro in Matteo 26:7 ; e che fu abbondantemente versato su Giobbe, quando fu unto sommo sacerdote; e un altro uomo istruito, sebbene rifiuti l'idea che sia un vaso per uso sacro, tuttavia è disposto ad ammettere che fosse un vaso d'olio per uso comune: per quanto riguarda il senso spirituale, si può osservare che una roccia nella Scrittura spesso significa una Persona divina, 1Corinzi 10:4 ; è un emblema di Cristo, come anche l'olio viene dallo Spirito di Dio e dalla sua grazia, Matteo 25:3,4 ; e che sgorga da Cristo, che ne è pieno, e ciò in tale abbondanza, da essere espresso dai fiumi; vedi Giovanni 1:14,16 7:38

7 Versetto 7. Quando uscii per la porta della città,

Giobbe, dopo aver descritto il suo precedente stato di felicità con i favori personali di cui godeva, e con la prosperità della sua famiglia, e la sua abbondanza di abbondanza in casa, procede a dare un resoconto dell'onore e del rispetto che aveva da uomini di ogni età e rango all'estero: sebbene avesse un'abbondanza delle cose di questo mondo, non si concedeva a casa l'agio e l'indolenza; ma andò all'estero per prendersi cura del benessere pubblico, mantenere la pace pubblica e amministrare la giustizia pubblica tra i suoi vicini; svolgendo l'ufficio di magistrato civile, che spesso si esprime nella Scrittura entrando e uscendo davanti al popolo: Giobbe uscì dalla propria casa fino alla porta della città, dove era custodito un tribunale di giustizia, come si usava in quei tempi e in quei paesi tenerli alle porte della città; vedi Zaccaria 8:16 ; e al quale passò per la città, molto probabilmente, in grande pompa e splendore, consono al suo ufficio e al suo carattere, che attiravano su di sé gli occhi e l'attenzione del popolo; da ciò sembrerebbe che la sua casa fosse da una parte della città e la porta dove si amministrava la giustizia dall'altra; benché si possa tradurre, "sopra la città", e il senso è, che egli passò oltre come colui che era sopra la città, il capo in essa, e presidente della corte di giustizia, vedi 2Re 10:5 ;

[quando] preparai il mio posto in strada; dove sedeva, non come insegnante, sebbene fosse un insegnante, non solo della sua famiglia, ma dei suoi vicini, come testimonia lo stesso Elifaz, Giobbe 4:3,4 ; ed era consuetudine che costoro avessero dei seggiolini su cui sedersi, come quelli che succedettero a Mosè, e si dice che si siedano sulla sua sedia; ed era consuetudine chiamare gli uomini e istruirli in luoghi pubblici aperti; quindi si dice che la Sapienza proferisca la sua voce per le strade, all'apertura delle porte, all'ingresso della città, all'ingresso delle porte, Proverbi 1:20,21 8:3 ; ma Giobbe qui parla di sé come di un magistrato civile, come di un giudice in cattedra, al quale era stato eretto un seggio o un trono su cui sedersi, mentre ascoltava e giudicava le cause; e questo fu collocato nella strada all'aperto, davanti alla porta della città, dove tutta la città potesse riunirsi, e udire e vedere giustizia verso i loro vicini; in tale strada, davanti alla porta della città, Esdra lesse la legge a Israele; e in tale Ezechia radunò il popolo d'Israele, e parlò loro confortevolmente quando fu invaso da Sennacherib; vedi Neemia 8:2,3; 2Cronache 32:6 ; e gli arabi, fino ad oggi, tengono le loro corti di giustizia in un luogo aperto sotto il cielo, come in un campo, o in una piazza del mercato; ed è giusto che le corti di giustizia siano aperte e accessibili a tutti.

8 Versetto 8. I giovani mi videro e si nascosero,

Attraverso la venerazione di lui; il che era molto, poiché i giovani, per vana presunzione e opinione di se stessi, sono inclini a trattare i loro superiori in età con leggerezza, negligenza e disprezzo; o per timore, che non li vedesse e li chiamasse a sé, e li esaminasse attentamente riguardo alla loro condotta e al loro comportamento, e li rimproverasse per le loro follie giovanili di cui poteva essere a conoscenza.

e i vecchi si alzarono [e] si alzarono; mentre passava accanto a loro, per mostrargli il loro rispetto; o quando egli entrava in tribunale, si alzavano e rimanevano in piedi finché egli non si era seduto; e anche allora mantenne la stessa posizione, prestando attenzione ai suoi consigli e alle sue istruzioni, alla sua sentenza definitiva e alla decisione delle questioni in discussione; sebbene fossero essi stessi persone venerabili, e tali davanti ai quali i giovani dovevano sorgere, Levitico 19:32 ; ed erano anche uomini di saggezza e prudenza, Giobbe 12:12 ; eppure questi uomini si alzarono e si alzarono, mostrando deferenza al superiore buon senso e giudizio di Giobbe

9 Versetto 9. I principi si trattennero dal parlare,

I quali erano in tribunale prima che entrasse Giobbe, e o parlavano tra loro di cose indifferenti, o esprimevano la loro opinione in una causa davanti a loro; ma appena Giobbe comparve, smisero di parlare e non vollero proseguire oltre; Essi frenarono le loro parole e si trattennero dal parlare più finché non ebbero udito la sua opinione:

e posero la mano sulla loro bocca; in segno di silenzio, Giudici 18:19

10 Versetto 10. I nobili tacevano,

Questi possono essere per certi aspetti inferiori agli altri; non principi di sangue, o figli di re, che erano propriamente principi, eppure grandi personaggi, di nobile estrazione e di famiglie considerevoli: alcuni pensano che si intendano i capi e i generali degli eserciti, comandanti e capitani, e simili ufficiali militari, quei figli di Marte, che sono generalmente audaci e audaci, chiassosi e spaccone, e pieni di chiacchiere; eppure anche questi tacevano alla presenza di Giobbe, o la loro "voce [era] nascosta"; non poteva essere udita;

e la loro lingua si infilzò fino al palato; così che non ne avevano più uso, ed era come se non ne avessero, vedi Ezechiele 3:26. Qui si fanno uso di varie espressioni, a significare il profondo silenzio dei grandi personaggi mentre Giobbe era presente; e questo silenzio era dovuto o alla consapevolezza della propria debolezza, e per timore che, parlando davanti a lui, la tradissero, e lui li smascherasse; o al desiderio che avevano di ascoltare prima l'opinione di Giobbe, che era per loro come un oracolo, e di solito determinava le questioni in discussione davanti a loro; Nutrivano sentimenti così alti del buon senso e delle capacità di Giobbe

11 Versetto 11. Quando l'orecchio mi ha udito, mi ha benedetto,

L'orecchio della gente comune si riuniva per ascoltare le cause tentate e come sarebbero andate; quando sentivano Giobbe pronunciare il suo parere in tribunale, o la sentenza definitiva da lui emessa come giudice, tutti applaudivano la sua saggezza e giustizia; lo lodarono e lo lodarono molto; in questo senso viene usata la parola "beato", Proverbi 31:28 ; o desideravano una benedizione su di lui; Hanno pregato per il suo benessere, come si conviene alle persone per coloro che sono in autorità, specialmente i magistrati saggi e fedeli; o lo consideravano un uomo benedetto, e lo chiamavano così, Luca 1:48 ; come lo era, sia in senso temporale, benedetto con una grande abbondanza di cose terrene, sia benedetto anche con tutte le benedizioni spirituali in Cristo, con abbondanza di grazia e con un titolo di gloria eterna; così come fu benedetto come magistrato, con grande sapienza e con grande integrità e rettitudine nell'adempimento del suo ufficio:

E quando l'occhio mi vide, mi rese testimonianza: della sua grazia e serietà, della sua onestà e fedeltà, della sua buona condotta tra i suoi vicini e della sua saggia condotta nei tribunali di giustizia

12 Versetto 12. Perché ho liberato il povero che gridava,

Questo onore e questa stima li aveva non a causa della sua grandezza e ricchezza, a causa delle sue ricchezze e sostanze mondane, ma a causa della bontà della sua indole, e a causa del bene che faceva agli uomini, dei suoi atti di pietà e compassione verso i poveri, e della giustizia che faceva a tutti gli uomini; i poveri e gli afflitti, quando invocavano il suo aiuto, egli li liberava dalle mani dei loro oppressori.

e gli orfani; la cui cura e difesa spetta ai giudici e ai magistrati civili, vedi Salmi 82:1-4 ;

[e colui che] non aveva nessuno che lo aiutasse; come raramente hanno fatto i poveri e gli orfani; c'è potere dalla parte dei loro oppressori, ma essi hanno pochi o nessuno per prendere le loro parti, e per essere i loro consolatori, Ecclesiaste 4:1 ; in questi casi Giobbe imitava Dio, e lo seguiva, come un suo caro figlio; il quale, quando questo e l'altro povero grida a lui, egli ascolta, salva e libera da tutte le loro tribolazioni; egli è il soccorritore, sì, il padre dell'orfano e il giudice della vedova; e, quando non c'è aiuto dagli uomini, è un aiuto presente nei momenti di bisogno

13 Versetto 13. La benedizione di colui che stava per perire è scesa su di me,

Che erano pronti a perire per l'oppressione degli altri, o per mancanza del necessario per vivere, o per false accuse portate e per falsa testimonianza portata contro di loro, e quindi passibili di una sentenza di condanna a morte, o di averla emessa su di loro; ma Giobbe, prendendo le loro parti e indagando a fondo la loro causa, non solo li sollevò dalla distruzione, ma li scagionò dalle accuse mosse contro di loro, e che portarono su di lui la benedizione di quelle persone; che benedisse Dio per lui, e lo benedisse, lo benedisse nelle loro preghiere a Dio, che era stato uno strumento così felice della loro liberazione dalla rovina e dalla distruzione; vedi Proverbi 24:11,12; 31:5,6 ;

e feci cantare di gioia il cuore della vedova; alleviando i suoi bisogni, difendendo la sua causa e punendo coloro che la opprimevano; che è l'opposto del carattere che Elifaz dà di Giobbe, Giobbe 22:9

14 Versetto 14. Mi sono rivestito della giustizia, ed essa mi ha rivestito,

Non la giustizia del suo Redentore vivente, il mantello della giustizia e l'abito della salvezza che aveva ricevuto da lui; sebbene l'avesse indossato per fede, ed era il suo vestito agli occhi di Dio, che copriva la sua persona, e copriva tutti i suoi peccati dall'occhio vendicatore della giustizia divina; e in cui fu presentato davanti a Dio irreprensibile e irreprensibile ai suoi occhi, e con il quale fu adornato e abbellito, essendo reso perfettamente avvenente per mezzo di esso, e completamente giustificato da esso; ma rettitudine legale nell'amministrazione del suo ufficio di magistrato; lo indossò, cioè lo esercitò, e lo esercitò costantemente dalla mattina di stasera, e giorno dopo giorno; come un uomo si mette i vestiti al mattino, e li tiene addosso tutto il giorno, e che ripete sempre; ed era visibile in lui, e doveva essere visto e osservato da tutti, come i vestiti che aveva addosso; e lo coprì tutto come fa un vestito; non si doveva vedere in lui alcuna macchia, né biasimo da gettare su di lui, durante tutto il corso della sua amministrazione; e questo era per lui un muro contro ogni calunnia e obbrobrio, come le vesti sono contro l'inclemenza del tempo; vedere 1Samuele 12:3-5 ; così una pia conversazione nell'esercizio delle grazie e delle virtù, e nell'adempimento dei doveri sia verso Dio che verso l'uomo, è talvolta espressa dal farle indossare, come si indossano le vesti; vedi Efesini 4:24; Colossesi 3:10,12,14 ; e questi sono un vestito esteriore in cui apparire davanti agli uomini, e dovrebbero essere mostrati con mansuetudine e saggezza, in modo da essere contemplati dagli uomini; e dovrebbe essere continuamente esercitato e costantemente eseguito; e allora sono una copertura rispetto agli uomini, e appaiono innocue, irreprensibili e senza rimprovero, in mezzo a una generazione perversa e perversa; e così, facendo il bene, mise a tacere l'ignoranza degli uomini stolti, e tali a far arrossire, coloro che accusano falsamente la loro buona condotta: e questo in ogni senso era il caso di Giobbe:

il mio giudizio [era] come una veste e un diadema; come indossava il sommo sacerdote tra i Giudei nell'esecuzione del suo ufficio, che lo faceva apparire grandioso e maestoso; ed era consuetudine al tempo di Giobbe, come lo è ai nostri, ed è stata l'usanza in tutte le epoche e in tutti i paesi, che i giudici e i magistrati civili fossero vestiti in modo diverso dagli altri, come è giusto che dovessero, per suscitare un timore e una riverenza di loro tra la gente comune, e renderli loro rispettabili: ma Giobbe non badava tanto alla veste di porpora di cui era vestito, né al turbante distintivo che portava in testa, o qualunque cosa fosse, e che potesse avere qualche somiglianza con una mitra o un diadema; poiché la sua grande preoccupazione era quella di amministrare la giustizia, che considerava il suo più grande onore, ed era per lui più ornamentale di tutte le vistose insegne del suo ufficio; e fu questo che gli diede onore e stima tra ogni sorta di uomini, alti e bassi: e il suo riguardo per i poveri, prima osservato, non nasceva da una sciocca commiserazione di loro come poveri, e per farsi un nome per la sua pietà verso di loro, ma procedeva su un principio di giustizia ed equità, che ha reso la regola della sua amministrazione; non tollerava i poveri nella sua causa, giusta o sbagliata che fosse; non la qualità della persona, ma la rettitudine della sua causa, era ciò di cui si occupava; e prese le sue parti non solo perché era un pover'uomo, ma perché vedere la sua causa era giusto

15 Versetto 15. Ero gli occhi dei ciechi,

O in senso letterale: in Israele c'era una legge che vietava di mettere una pietra d'inciampo davanti ai ciechi, e di pronunciare una maledizione su quelli che li facevano sviare di mezzo; il che implicava che dovevano rimuovere tutti gli impedimenti dal loro cammino e guidarli, guidarli e indirizzarli sulla retta via; e questo Giobbe poteva fare, se non di persona, almeno per mezzo dei suoi servi, e così era come occhi per loro, e specialmente avendo cura e provvedendo alle persone in tali circostanze: o piuttosto in senso civile; coloro che erano in perplessità e angoscia, oppressi dai loro vicini, ma non sapevano come ottenere giustizia, quali passi prendere o metodi da perseguire, per ottenere il loro diritto o assicurarlo; Giobbe istruì questi con i suoi buoni consigli e consigli, e li mise in un modo di procedere per mezzo del quale potessero essere districati dalle loro difficoltà, e godere pacificamente delle proprie, vedi Numeri 10:31, e potrebbe essere vero di lui in senso spirituale; che era occhi per i suoi vicini pagani ciechi tra i quali dimorava; che ignoravano Dio, e il Redentore vivente, e la via di vita e la salvezza da lui, e la loro miserabile e perduta condizione, e il loro bisogno di un Salvatore; non conoscendo la natura del peccato, e le tristi conseguenze di esso, e la via di espiazione per esso, né la mente e la volontà di Dio, e l'adorazione di lui; tutto ciò con cui poteva essere un mezzo per illuminare le loro menti: Elifaz possiede che istruì molti, Giobbe 4:3 ; così i ministri del Vangelo sono gli occhi dei ciechi; poiché sebbene non possano dare agli uomini gli occhi, o la vista spirituale, che viene solo dal Signore, tuttavia possono essere strumenti per aprire gli occhi ciechi e per convertire gli uomini dalle tenebre alla luce, poiché la parola da loro predicata è un mezzo per "illuminare gli occhi", Atti 26:18; Salmi 19:8 ; per mezzo del quale gli uomini vengono a vedere la loro condizione perduta e la via della salvezza per mezzo di Cristo.

e i piedi [ero] per gli zoppi; o in senso letterale, come lo fu Davide con Mefiboset, quando lo mandò a chiamare e lo mantenne alla sua tavola, così che non ebbe occasione di cercare il suo pane altrove, 2Samuele 9:13 ; e Giobbe poteva provvedere in un modo o nell'altro a tale sorta di persone: o piuttosto in senso civile, coloro che erano impegnati in cause legali, e avevano la giustizia dalla loro parte, ma per mancanza di amici o di denaro, o di entrambi, non potevano portarli avanti; questi Giobbe li sosteneva e li suppliva, e li portava attraverso le loro tute, e otteneva la loro causa per loro

16 Versetto 16. Ero un padre per i poveri,

Non in senso letterale; perché i suoi figli erano ricchi quanto lui, mentre lui li aveva; ma in senso civile, era il patrono dei poveri; fu un loro avvocato, prese le loro parti, perorò la loro causa, difese le loro persone e assicurò i pochi beni che avevano; aveva per loro la pietà e la compassione di un padre, e suppliva ai loro bisogni; li nutrì e li vestì; Non mangiò solo il suo boccone, ma ne diede loro una parte e li scaldò con il vello del suo gregge.

e la causa [che] non conoscevo l'ho cercata; qualsiasi causa che gli fosse stata portata davanti, la conosceva prima, e che, all'inizio di essa, non appariva chiara e facile, ma aveva le sue difficoltà; Lo esaminò attentamente e ne cercò a fondo i meriti, finché gli apparve chiaro da che parte stessero la verità e la giustizia; non ha affrettato la cosa e non ha emesso la sentenza, dopo averla considerata solo in modo superficiale, come troppo spesso accade; ma dopo un lungo esame delle parti contendenti e dei testimoni di entrambe le parti, ai quali diede udienza imparziale, pronunciò la sentenza decisiva; vedi Proverbi 25:2; 29:7. Alcuni pensano che questo si riferisca alla sua diligente ricerca e indagine su cause che non gli erano state presentate; Non aspettò che gli fosse fatta domanda, ma sentendo o avendo scoperto che c'erano persone oppresse e afflitte da uomini crudeli, offrì volontariamente il suo aiuto, cercò la loro causa, se ne fece padrone e li liberò dalle loro angosce; tanto erano diversi il suo comportamento e il suo carattere da quello del giudice ingiusto, Luca 18:1-7 ; sebbene altri, scelgano di rendere le parole: "la causa di colui che io non conoscevo", ecc.; di uno sconosciuto, di uno che non aveva mai visto prima, di uno che gli era più sconosciuto al mondo; La causa di un tale lo prendeva come molta cura per ottenere la vera conoscenza e rendere giustizia, come del parente più caro, del vicino più prossimo e dell'amico e conoscente più intimo che aveva

17 Versetto 17. E spedisco le fauci degli empi,

I loro denti mascellari, o macinini, alludono a bestie da preda, che hanno tali denti, molto grandi; il significato può essere che Giobbe confutò gli argomenti di cui gli uomini malvagi si servivano per la propria difesa e contro i poveri, espose la loro debolezza e li rese inefficaci a rispondere ai loro propositi; impedivano ai tiranni e agli oppressori crudeli di fare ulteriore male e danno agli orfani e agli indifesi; era uno strumento nelle mani di Dio per spezzare il potere, e indebolire le mani di tali persone, e impedire loro di fare il male che altrimenti avrebbero fatto; vedi Proverbi 30:14; Salmi 3:7; 58:6 ;

e gli strappò il bottino dai denti; come Davide tolse l'agnello dalla bocca dell'orso e del leone che erano entrati nel gregge di suo padre e lo portò via, così Giobbe liberò i poveri dalle mani di tali mostri in natura, paragonabili a bestie da preda, e li salvò dall'essere completamente rovinati da loro, e li obbligò a restituire loro ciò che avevano loro tolto in modo ingiusto

18 Versetto 18. Allora dissi: "Morirò nel mio nido",

Giobbe, in mezzo a tutta la sua prosperità, sapeva che sarebbe morto, poiché la morte e la tomba erano state assegnate a tutti gli uomini; e spesso ci pensava, e al modo in cui ciò avvenne, ma concluse che la morte era ancora lontana da lui, come appare dalla seguente clausola; e che, quando fosse giunto il momento, non sarebbe morto a terra. ma nella città in cui abitava, nella sua casa e sul suo letto, per morire con tutti i suoi figli intorno a sé, come un uccello nel suo nido pieno di piccoli, mentre ora era spogliato di tutti loro e rischiava di morire senza figli, per morire in mezzo a tutti i suoi godimenti esteriori, in un'abbondanza di cose buone, in onore, credito e stima tra gli uomini; mentre ora era privato di tutte le sue sostanze, e disprezzato da amici e nemici; e che morisse in grande tranquillità di mente e pace di anima, nel godimento della Presenza divina, e sotto le ricche scoperte del suo amore e della sua grazia; mentre ora Dio si era nascosto da lui, e le frecce dell'Onnipotente si erano conficcate in lui. Giobbe ora aveva abbandonato la fiducia di un tempo, eppure, dopo tutto, morì in tutte le circostanze che credeva di dover fare; vedi Giobbe 42:10-17 ; e questa fiducia non sorga in lui da alcuno spirito mercenario, come se questo fosse il frutto e la ricompensa della sua integrità e rettitudine, giustizia e fedeltà, e come gli fosse dovuto per questo; ma dalle promesse di Dio, che per i patriarchi erano di solito di benedizioni temporali, come tipi di benedizioni spirituali; anche se può darsi che in questo ci fosse un po' di infermità della carne, come in Davide, Salmi 30:7 ; e una disattenzione all'incertezza di tutti i piaceri temporali; né poteva allora essere così ben familiare con la dottrina della croce di cui ora aveva un'esperienza:

e moltiplicherò i [miei] giorni come la sabbia; che non deve essere numerato; un'espressione iperbolica, per denotare la lunga vita che si aspettava di godere, e che era promessa agli uomini buoni; e di cui Giobbe, nonostante la sua attuale disperazione per esso, fu favorito e soddisfatto, Salmi 91:16 Giobbe 42:16,17. Alcune versioni lo rendono "come la fenice", un uccello con quel nome, di cui molti scrittori parlano come di un uccello molto longevo; alcuni dicono che visse cinquecento anni, altri cinquecentoquaranta, altri seicentosessanta; sì, alcuni, e così gli scrittori ebrei, come Jarchi e altri, lo fanno vivere mille anni, E alcuni dicono di più; e si dice di esso, sebbene non con prove sufficienti, che non ce n'è mai uno solo alla volta; il quale, vedendo avvicinarsi la sua fine, fa un nido di cassia, incenso e altri aromi, e vi dà fuoco, e vi si brucia, e che dalle sue ceneri esce un uovo, che ne produce un altro; e alcuni degli scrittori antichi, come Tertulliano in particolare, ne hanno fatto uso come emblema della risurrezione, e per cui alcuni pensano che Giobbe abbia qui rispetto, che dovrebbe vivere a lungo come questo uccello, e poi morire e risorgere; ma in quanto questo sembra essere un uccello favoloso, e che non c'è, né mai esistito, non si può ben pensare che Giobbe debba alludervi ad esso; sebbene il fatto che egli menzioni il suo nido, nella prima frase, possa sembrare favorevole, e ciò abbia indotto alcuni a cedere ad esso: altri lo rendono "come la palma"; tra la quale e la fenice si pensa che ci sia una certa somiglianza a causa della durata, ed entrambi in lingua greca hanno lo stesso nome; la palma è un sempreverde, e dura a lungo; Plinio parla di una palma al suo tempo a Delo, che si dice fosse lì dai giorni di Apollo, che si suppone siano 1400 anni; e si osserva che questo albero dura due o trecento anni; e questa versione può sembrare sostenuta e confermata da ciò che segue: ma poiché la parola ebraica qui usata non è mai usata se non di sabbia, è meglio comprenderla qui, vedendo che risponde pienamente allo scopo di Giobbe; che doveva esprimere la sua fiducia di una vita molto lunga. La sabbia è usata frequentemente nella Scrittura per ciò che è innumerevole; così ψαμμοκοσια in Aristofane, per ciò che non può essere contato, e sono uguali a una montagna di sabbia

19 Versetto 19. La mia radice [era] distesa presso le acque,

Secondo la nostra versione e altre, Giobbe qui, e nei versetti seguenti, dà le ragioni della sua speranza e fiducia della sua lunga vita, e della sua morte tranquilla e comoda in mezzo a tutta la sua prosperità e felicità; che erano fondate sulle sue fiorenti circostanze, e sul grande rispetto che gli veniva mostrato tra gli uomini; e questo è il senso, se leggiamo le parole al passato, come facciamo noi e molti altri; o al presente, "la mia radice è sparsa", ecc. come gli altri; ma ci sono alcuni interpreti, sia ebrei che cristiani, che li rendono al futuro, qui e fino alla fine del capitolo; e quindi sono una continuazione della speranza e della fiducia di Giobbe, nei tempi della sua prosperità, che le cose sarebbero continuate sempre come erano con lui, e molto più abbondantemente; e in verità tutto è vero per Giobbe, in tutti i sensi, e tutto può essere preso in considerazione; e che queste parole, e le seguenti, come descrivono ciò che era stato, e nel momento presente, quando concluse quanto sopra nella sua mente, era il suo caso, così possono anche dichiarare ciò che credeva sarebbe stato sempre il suo caso fino alla fine dei suoi giorni. Qui egli si paragona a un albero ben radicato e felicemente situato vicino all'abbondanza d'acqua, e che può essere espressivo sia della sua prosperità temporale che spirituale: la sua prosperità esteriore gli sembrava ben stabilizzata e stabilita, essendo come un albero che aveva messo radici, ed era destinato a continuare, innaffiato con il favore e la benedizione di Dio, che rende ricchi; e per quanto riguarda la sua condizione spirituale, era come un albero piantato presso un fiume d'acqua, a cui gli uomini buoni sono spesso paragonati nelle Scritture, Salmi 1:3; Isaia 44:4; Geremia 17:7,8 ; sono generalmente chiamati alberi di giustizia, e talvolta sono paragonati ad alberi particolari, come agli ulivi, ai cedri e alle palme; e alcuni pensano, come Pineda, che sia a quest'ultimo che Giobbe qui ha rispetto; l'ultima frase di Giobbe 29:18 è nella versione latina della Vulgata resa in modo da sostenere questo senso; e si può osservare che quest'albero ha foglie lunghe e spesse, e frutti pieni di succo, e il suo legno spugnoso, richiede molta acqua; e, come dice Plinio, si diletta nei luoghi acquosi; né si accontenta della pioggia, ma è più soddisfatta delle acque che scorrono intorno ad essa; quindi spesso si trova necessario scavare intorno ad essa, e mettere le sue radici aperte, affinché le acque possano più facilmente arrivare a loro, e scorrere intorno a loro e così le parole qui nel testo originale sono: "la mia radice" era, è, o sarà "aperta alle acque": gli uomini buoni, come sono radicati nell'amore di Dio e nella persona di Cristo, così hanno, come Giobbe, la radice della questione in loro, la verità della grazia, o un principio della grazia; che è irrigato, e mantenuto vivo e fiorente, dall'amore e dal favore di Dio sparsi nel cuore; con nuove provviste di grazia dalla pienezza di Cristo, che è fonte di giardini e fonte di acqua viva; e per mezzo della grazia, della parola e delle ordinanze, le acque tranquille alle quali i santi sono condotti, e mediante le quali sono fatti giacere, e dove sono irrigati, rinfrescati e confortati;

e la rugiada rimase tutta la notte sul mio ramo; in modo che l'acqua sia alla sua radice in basso, e la rugiada sul suo ramo in alto, egli deve essere in una condizione feconda e rigogliosa: la rugiada è una grande benedizione per la terra, per gli alberi, le erbe e le piante, e la causa di grande fertilità; e questo può rispettare la felicità temporale di Giobbe, nella salute e nella prosperità dei suoi figli, che erano per lui ciò che i rami sono per un albero; e nell'abbondanza delle cose buone del mondo, con le quali per la benedizione di Dio, come rugiada su di lui, abbondò; e può anche avere riguardo per le sue vicende spirituali: i credenti in Cristo sono in lui tralci, come uno fu Giobbe; e la rugiada della grazia e del favore divino giace continuamente su di loro, anche nelle stagioni più buie; che ravviva e ristora le loro anime, e le rende feconde nell'esercizio della grazia e nell'esecuzione di buone opere; vedi Proverbi 19:12; Osea 14:5-7 ; La rugiada cade nella notte, e prima viene meno più a lungo rimane, ed è molto utile: alcuni rendono le parole "sul mio raccolto" o "falciatura"; La rugiada è di grande utilità nel periodo del raccolto; falciatori e mietitori scelgono la mattina per lavorare, quando gli steli sono inumiditi dalla rugiada; e che è utile per impedire alle spighe di spargere gonfiando le fibre, e così trattenendo i chicchi al loro giusto posto; vedi Isaia 18:4

20 Versetto 20. La mia gloria [era],

"È" o "sarà";

fresco in me; o "nuovo"; rinnovato giorno dopo giorno, con nuove aggiunte apportate; il che era vero per l'onore temporale di Giobbe tra gli uomini; come principe e magistrato civile, gli era stato dato l'onore che gli era dovuto, e questo aumentava continuamente; e anche della sua gloria spirituale, che giaceva, come fa la gloria di ogni uomo buono, nella grazia di Dio operata in lui, e nella giustizia di Cristo posta su di lui, Salmi 45:9,13 ; la quale grazia è rinnovata e accresciuta in loro dallo Spirito Santo, ed è perciò chiamata il rinnovamento dello Spirito Santo; e la cui giustizia è rivelata "di fede in fede", Romani 1:17, da un grado minore di essa a uno maggiore:

e il mio arco si rinnovò nella mia mano; "è" o "sarà"; intendendo o la sua autorità di magistrato civile, che aumenta ogni giorno per il terrore dei malfattori, e per la lode, il profitto e la difesa di coloro che hanno fatto bene; o la sua forza, come la interpreta Gersom, la sua forza spirituale, come in Isaia 40:31 ; dove si usa la stessa parola di qui; così che cresceva sempre più nella fede e nelle altre grazie, e andava sempre più forte; l'arco era uno strumento bellico, e richiedeva forza per tirarlo, e si prepara per esso; vedi Genesi 48:22 49:24

21 Versetto 21. A me [gli uomini] hanno prestato orecchio,

O dare orecchio, o dare orecchio, essendo tutto orecchio; tutta l'attenzione a lui, ascoltando ciò che diceva con la massima diligenza e serietà; anche ogni sorta di uomini, alti e bassi, ricchi e poveri, principi, nobili e gente comune; Lo avevano fatto, e Giobbe concluse che avrebbero fatto lo stesso; vedi Giobbe 29:9,10 ;

e aspettarono; pazientemente, senza alcuna stanchezza, con piacere e delizia, senza interrompere alcunché, né desiderare che il suo discorso fosse terminato; e sebbene continuassero a lungo, non erano impazienti finché non fu terminato:

e tacemmo al mio consiglio; quale fosse la cosa attesa, e quale, quando le fu data, fu di massima soddisfazione; essi vi acconsentirono e dimostrarono la loro approvazione con il loro silenzio, non avendo nulla da obiettare, né alcuna modifica da apportare in esso, né alcuna cosa da aggiungervi; ma essendo così completi e pieni, erano pronti a prenderlo subito, e ad agire secondo esso; Il consiglio di Giobbe è simile a quello di Ahitofel, che era come l'oracolo di Dio, 2Samuele 16:23

22 Versetto 22. Dopo le mie parole non parlarono più,

Non rispose o non volle rispondere; non hanno tentato di cambiarli e alterarli, di aggiungervi o di toglierli, o in alcun modo di correggerli, e tanto meno di contraddirli, e di trattarli con disprezzo; o "non differiva", come lo rende il signor Broughton; non differiva da loro, ma era d'accordo con loro; e non differivano tra loro, ma erano uniti in ciò che Giobbe diceva, come se fossero pieni allo scopo, dopo di che non si poteva più dire; vedere Ecclesiaste 2:12 ;

e la mia parola cadde su di loro; la sua profezia, come Jarchi, che profetizza essendo espressa con la caduta, Amos 7:16 ; la sua dottrina cadde dalle sue labbra come il favo di miele, ed era dolce, grata e deliziosa per i suoi ascoltatori, come le labbra della chiesa, Cantici 4:11 ; o piuttosto come la pioggia, come in Deuteronomio 32:2, quando cade e cade dolcemente e facilmente, e così penetra e si inzuppa nella terra, e dimora e fa il bene: allo stesso modo, quando la buona e sana dottrina cade sugli ascoltatori, in modo da entrare nei loro cuori e operare efficacemente in loro, fa loro bene, e se ne rallegrano, e sono ben lungi dall'avere qualcosa da dire contro di esso

23 Versetto 23. E mi aspettavano come la pioggia,

La prima pioggia, come appare dalla frase seguente, che cadeva in autunno, verso ottobre, dopo il tempo della semina, per nutrirla e custodirla, e farla crescere; Ora, mentre l'agricoltore aspettava questo, lo aspettava ogni giorno, lo desiderava grandemente e lo desiderava; vedere Giacomo 5:7 ; così il popolo aspettava Giobbe, la sua venuta nelle loro pubbliche assemblee, sia civili che religiose, e desiderava sentirlo parlare, per il loro consiglio e la loro istruzione, per il loro conforto e la loro guida in tutte le cose di cui avevano bisogno.

e spalancarono la bocca [come] per l'ultima pioggia; che cadeva in primavera verso marzo, nel tempo del raccolto, che serviva a ingrassare i kernal di grano, e renderli più pieni, e la farina più fine; ora gli ascoltatori di Giobbe aprivano la bocca, come la terra secca e riarsa si spalanca per la pioggia; o il vignaiolo, o il giardiniere, come il Targum, apre la bocca e chiede e prega per la pioggia; o come un uomo affamato e assetato apre la bocca per prendere ristoro, o esprime con ciò il suo desiderio di esso; o come le persone un po' sorde aprono la bocca per sentire meglio, essendoci una via attraverso la bocca fino all'orecchio interno, come osservano gli anatomisti ; che si trova attraverso la tromba di Eustachio, fuori dal palato, fino alla cavità interna dell'orecchio, chiamata "concha"; per cui tali persone aprono naturalmente la bocca quando vogliono sentire attentamente; tutto ciò esprime il desiderio ardente degli ascoltatori di Giobbe secondo la sua dottrina, che, come la pioggia, sarebbe per loro utile, proficuo ed edificante; Il loro scopo non era quello di assecondare la loro curiosità, di compiacere le loro orecchie, ma di influenzare i loro cuori e istruire le loro menti

24 Versetto 24. [Se] io ridevo di loro, non ci credevano,

Non che egli ridesse mai di loro, per derisione; ma quando era in uno stato d'animo allegro, o in uno stato d'animo allegro, usava la libertà e la familiarità, e scherzava con loro; ma non potevano credere che scherzasse, o scherzasse, essendo sempre un uomo di tanta serietà e serietà. che concludevano che il sorriso sul suo volto, e la piacevole piega della sua espressione, avevano in loro un significato serio; o tale familiarità con loro era così gradita per loro, che potevano a malapena credere per la gioia che egli accondiscendesse a indulgere a una tale aria di piacevolezza: o come dice il signor Broughton, e così alcuni altri nello stesso senso, "non sarebbero stati audaci"; la familiarità con loro non generava disprezzo, come a volte accade; non presumevano su di essa, e diventare audaci e insolenti, e renderlo loro pari, e scherzare di nuovo con lui; ma c'era ancora un timore reverenziale su di loro, e si comportavano con riverenza verso di lui; E a mostrare quanto fosse grande è il design dell'espressione:

e non hanno abbassato la luce del mio volto; non turbavano la sua mente, né turbavano la serenità di essa; o fargli cambiare il suo volto, attraverso qualsiasi comportamento audace e indecente nei suoi confronti, incoraggiato dalla libertà e dalla piacevolezza che usava con loro; non lo svergognarono, né lo provocarono all'ira e al dispiacere con un comportamento sconveniente; si tenevano a distanza, non sminuivano la sua autorità e maestà, o minimamente diminuivano, ma si comportavano con la stessa riverenza e rispetto che avevano sempre avuto per lui; vedi Genesi 4:6

25 Versetto 25. Ho scelto la loro strada,

Quando i suoi amici e vicini venivano da lui per consigli in cose civili, egli tracciava loro la strada, indicava quali passi intraprendere, quali metodi perseguire per il loro bene; desideravano che scegliesse per loro, preferendo il suo giudizio al loro, ed erano decisi a rispettare la sua scelta di modi e mezzi, e a seguire il suo consiglio; e in materia religiosa, li istruì nel loro dovere, sia verso Dio che verso gli uomini, e propose loro ciò che era più idoneo, sia per quanto riguarda la dottrina che la pratica;

e sedeva capo; in tutte le loro assemblee pubbliche; presiedeva i loro consigli e tribunali di giustizia; e quando si riunivano per il culto religioso, si sedeva sulla cattedra del maestro e li istruiva; egli era l'oratore principale, come i pagani dissero dell'apostolo Paolo, Atti 14:12 ;

e dimorava come un re nell'esercito, o "truppa". Mr. Broughton lo rende con una guarnigione; Giobbe era circondato da moltitudini di persone, che lo servivano per un motivo o per l'altro, che erano pronte a ricevere le sue parole e ad essere loro obbedienti, come un re o un generale in mezzo a un esercito, circondato dai suoi ufficiali generali, e tutto l'esercito accampato intorno a lui, facendogli onore, e pronto a obbedire a qualsiasi comando o istruzione egli dovesse dare loro; alcuni concludono da qui che Giobbe era veramente un re, in quanto non era una nota di similitudine, ma di verità e realtà, come in Matteo 14:2 ; e così poteva essere; perché in quei tempi e in quei paesi ogni città aveva quasi il suo re; anche se questo non è necessariamente supposto qui; poiché la frase sembra solo denotare l'autorità e l'influenza che Giobbe aveva sugli uomini con i suoi consigli e le sue istruzioni, che erano tanto considerati quanto da un re; e la maestà in cui appariva, e la riverenza in cui era avuto.

come uno che conforta coloro che sono in lutto, che alcuni trattengono al re nel suo esercito, e li collegano ad esso così: "quando egli consola coloro che sono in lutto"; i soldati che piangono per qualche perdita subita, e massacro fatto tra loro; le cui menti il re o il generale con un discorso stabilito si sforza di rallegrare, confortare e placare i loro timori, e animali all'intrepidezza e alla fortezza, quando tutti gli occhi sono su di lui e attenti a lui; e tanto gli ascoltatori di Giobbe erano attenti a lui. Bar Tzemach osserva che il copulativo ו, o "e", manca, e quindi è una proposizione a sé stante, ed esprime qualcosa di distinto dal raccoglitore, e può essere fornito, "e io ero come uno che conforta gli afflitti"; come un uomo saggio che li consola, come spiega Aben Esdra; come uno che si è fatto il compito di visitare gli afflitti nell'afflizione, a causa della morte di un parente, e simili: vedi Giobbe 11:19 ; e rivolge loro parole di conforto, per sostenerli nel loro dolore; quando costui parlava da solo, e tutti gli stavano in silenzio davanti e attenti; e in una posizione simile era Giobbe, quando dava le sue istruzioni a quelli che gli stavano intorno; ed egli era, senza dubbio, un consolatore di coloro che erano in lutto, trovandosi o in afflizioni temporali, o in difficoltà spirituali; confortava coloro che erano abbattuti in entrambi i sensi, ed era un tipo di Cristo, che era stato nominato per confortare tutti coloro che piangono in Sion

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