Giobbe 29
1 Versetti Da queste profonde riflessioni sulla natura della vera sapienza e sul contrasto tra l'ingegnosità e l'intelligenza dell'uomo e l'infinita conoscenza di Dio, Giobbe passa a un altro contrasto, che egli persegue attraverso due capitoli (capp. 29 e 30) -- il contrasto tra ciò che era e ciò che è -- tra la sua condizione nel periodo della sua prosperità e quella a cui è stato ridotto dalle sue afflizioni. Il presente capitolo riguarda solo il primo periodo; e fornisce una vivida descrizione della vita condotta, al tempo e nel paese di Giobbe, da un grande capotribù, il capo di una tribù, non di semplici nomadi, ma di persone che avevano raggiunto una considerevole quantità di civiltà. L'immagine è primitiva nei suoi lineamenti, ma non rozza o grossolana. È completamente non-ebraico, e ha il suo parallelo più vicino in alcuni dei primi documenti egiziani, come la Stele di Beka, e le Istruzioni di Amen-em-hat ("Records of the Past", vol. 2. pp. 11-16; vol. 10. pp. 7-10). Giobbe proseguì la sua parabola e disse:
vedi il commento su - Giobbe 27:1
Versetti 1-25. - La seconda parabola diGiobbe:1) . Ricordi di rimpianti di giorni passati
I GIORNI DI FELICITÀ RELIGIOSA. Con tenere melodie elegiache Giobbe riprende il suo monologo di dolore, gettando uno sguardo patetico sui "tempi passati", già sbiaditi nel lontano passato e superati dal ricordo; non i giorni della sua giovinezza (Versione Autorizzata), ma la stagione autunnale della sua matura virilità, quando, come un campo che il Signore aveva benedetto,Genesi 27:27 gemendo sotto l'esuberanza dei suoi frutti raccolti, era carico di un'abbondanza di cose buone.Salmi 103:1-5 Le benedizioni del cielo erano così tante e così varie, così mature e così pronte, che gli sembrava un periodo di grande gioia per la sua anima. Ma, ahimè! Questi giorni luminosi di sole dorato se ne andarono, portando con sé tutti i tesori della felicità che avevano portato; e di questi, ciò che, con la sua perdita, colpì ora la più acuta fitta di angoscia nella sua anima malinconica fu la benedetta compagnia, il rapporto familiare, fiducioso, senza riserve che allora intratteneva con Eloah, che, nella triplice qualità di Custode, Guida e Amico, era un Visitatore abituale della sua tenda
1. Come guardiano. Allora Eloah lo preservò, o lo protesse, come Satana, nella clonazione della controversia fondamentale del poema, si lamentò,Giobbe 1:10 e come Elifaz,Giobbe 5:11-21; 22:25 seguito da Zofar,Giobbe 11:18 gli assicurò che Dio lo avrebbe fatto di nuovo, se fosse tornato in penitenziale sottomissione alle vie di Eloah. Questa tutela divina non deve limitarsi all'erezione di un recinto intorno alla proprietà del patriarca, ma estendersi a ciò di cui era un simbolo, la getta di uno scudo intorno all'anima del patriarca. Nei giorni felici dell'antico Giobbe, accoccolato all'ombra delle ali dell'Onnipotente,Rut 2:12; Salmi 91:1, corpo, anima e spirito, sentendosi al sicuro contro calamità di ogni sorta, interiori o esteriori, spirituali o materiali. Ciò che Dio era per Giobbe egli dimostrò di essere anche per Davide e per gli altri santi dell'Antico Testamento, e oggi si offre per essere per tutti i credenti seguaci di Cristo-un Difensore contro le accuse della Legge, della coscienza o di Satana;Salmi 32:1-5; 65:3; 85:2,3; Isaia 44:22; Romani 8:1,31,33 un Protettore contro i mali e le tentazioni della vita.Salmi 46:1; 48:3; 121:3; Proverbi 3:6,23,24; Isaia 54:14; 17Zaccaria 9:8; 2Tessalonicesi 3:3; 1Pietro 3:13);
2. Come guida. Giobbe ricorda anche che, nei giorni luminosi di cui lamenta la dipartita, la candela (o lampada) di Eloah brillava sopra il suo capo, permettendogli di camminare con perfetta sicurezza anche nelle notti di oscurità più fitta. L'allusione probabilmente è all'usanza di appendere le lampade in stanze o tende sopra la testa (Carey); e il significato è che, pur gioendo del favore e della comunione del Cielo, i piedi di Giobbe non inciamparono mai sul sentiero del dovere. Se intorno a lui o davanti a lui sorgevano delle perplessità, per grazia divina egli era sempre in grado di risolverle, facendosi strada attraverso le più profonde complessità e procedendo dritto su un sentiero equilibrato. Ciò era senza dubbio dovuto in parte alla circostanza che la sua coscienza di pace interiore e di sincerità gli permetteva di fare il miglior uso possibile delle sue facoltà naturali, e in parte al fatto che godeva della speciale illuminazione del Cielo. Se la pietà non conferisce nuovi poteri, permette di volgere quelli vecchi al massimo vantaggio. Allora l'unicità di scopo che un uomo buono possiede facilita in gran parte la scoperta della luce nei momenti di oscurità. E, infine, i santi hanno promesse speciali che garantiscono una guida provvidenziale quando si trovano in situazioni di perplessità e pericolo.Salmi 25:8,9 37:23
3. Come un amico. Più in particolare, Giobbe menziona che, nei tempi della beatitudine a cui si fa riferimento, "il segreto", o favore (Cox), o benedetta comunione (Delitzsch), o consiglio (Fry) di Eloah era sulla sua tenda. Sia che Giobbe sia stato onorato come Abramo di ricevere teofanieGenesi 18:1,2 in modo da poter effettivamente parlare di Dio come Visitatore nella sua tenda (Carey), il linguaggio (lett. letteralmente, "nel seggio o nel cuscino di Dio che è nella mia tenda") indica ovviamente un rapporto del tipo più amichevole e familiare tra lui e Dio: una tale dimora insieme come quella affermata da Elifaz dovrebbe aver luogoGiobbe 22:21 se Giobbe e Dio fossero in pace. L'amicizia qui descritta come esistita tra Giobbe ed Eloa si realizzò nel caso di Abramo e Geova,2Cronache 20:7; Isaia 41:8; Giudici 2:23 ed è in un certo senso ancora realizzata nell'esperienza dei cristiani e del Salvatore.Giovanni 15:15 Come risultato di questo rapporto amichevole tra Eloah e Giobbe, Giobbe venne a conoscenza del consiglio o proposito segreto di Eloah, poiché Abramo fu informato della determinazione di Geova riguardo a Sodoma,Genesi 18:17 come i profeti furono generalmente istruiti in seguito riguardo alla mente di Dio,Amos 3:7 poiché "il segreto del Signore è con quelli che lo temono",Salmi 25:14; Proverbi 3:32 e come ai credenti viene conferita un'unzione dal Santo, che permette loro di conoscere tutte le cose,1Giovanni 2:20,27 5:20 ma più particolarmente la mente di Cristo.Giovanni 16:13-15; 1Corinzi 2:16
II GIORNI DI FELICITÀ DOMESTICA. È un segno speciale di pietà in Giobbe il fatto che, enumerando le sue benedizioni perdute, egli cominci con ciò che l'uomo mondano o malvagio avrebbe impiegato per ultimo, cioè l'amicizia divina. Come per DavideSalmi 63:3 e per Asaf,Salmi 73:25 così per Giobbe il favore e la comunione di Dio costituivano l'ingrediente principale del suo calice pieno di benedizione. Ma accanto alla comunione con un Dio di misericordia e di salvezza, nessuna felicità terrena può essere paragonata a una casa illuminata dal sole della vera religione e allietata dalle voci allegre di bambini amorevoli e obbedienti. Giobbe non può ricordare il tempo in cui l'Onnipotente era ancora con lui (versetto 5) senza ricordare che allora anche i suoi figli (i suoi giovani, i suoi ragazzi) erano intorno a lui: una famiglia numerosa, felice, amorevole, unita e, si può sperare, una pia famiglia.Giobbe 1:1-5 - ; vedi omiletica È contrario alla religione che un uomo buono, o qualsiasi uomo, apprezzi sua moglie e i suoi figli al di sopra del suo Salvatore e del suo Dio;Matteo 10:37 è contrario alla natura vederli tolti dal suo fianco dalla mano della morte senza piangere;Genesi 23:2; Giovanni 11:31,33,35 non è contrario né alla natura né alla religione amarli con il più forte affetto e piangere la loro morte con sincero lamento
III GIORNI DI PROSPERITÀ MATERIALE. Custodito dalla cura divina e guidato dalla luce divina, come Giacobbe in Padan-aram,Genesi 31:5,7,11,12,42 Giobbe raggiunse un'ampia ricchezza, l'immagine poetica impiegata (Versetti. 6) per raffigurarla significa, quando convertita in prosa disadorna, che le sue greggi divennero così abbondanti, e la loro produzione di latte così ricca e abbondante, che si potrebbe quasi dire che lavava i suoi passi nel burro, che presso gli Arabi era per lo più una preparazione liquida, e che dappertutto nel suo dominio le rupi erano rivestite di ulivi così prolifici che le stesse rocce sembravano versare olio. Era un altro segno della fervente pietà e del giudizio equilibrato di Giobbe che preferiva i suoi figli alle sue greggi e ai suoi alberi, dando a questi ultimi solo il terzo posto nella sua stima, e che attribuiva la sua prosperità materiale, non meno della sua felicità domestica, alla circostanza che allora l'Onnipotente era con lui. Lo stesso fece Giacobbe quando prestò servizio con Labano,Genesi 31:5 e Giuseppe quando regnò per il faraone,Genesi 45:8 riconobbe Dio come l'Autore del loro progresso temporale. Così la Scrittura fa abitualmente risalire a Dio ogni benedizione di cui il santo gode.Salmi 75:6,7; Giudici 1:17
IV GIORNI DI ONORE CIVICO. Santo di eminente pietà, padre di una famiglia numerosa e proprietario di vasti possedimenti, Giobbe era stato anche il magistrato supremo, o supremo dispensatore di legge e giustizia, nel suo clan. Oltrepassò i confini del suo proprio dominio privato ed entrò nella città adiacente, quando prese posto tra gli anziani per la via larga, cioè nello spazio aperto solitamente riservato nelle città orientali, o davanti alla porta,2Cronache 32:6; Neemia 8:1,8, 16 o nelle nicchie a volta sotto l'arco,Genesi 19:1; 1Re 22:10 per le transazioni degli affari,Rut 4:1 la dispensazione della giustizia,Proverbi 31:23 o la conduzione di altri negoziati, era salutato con segni di rispetto. Gli uomini più giovani, consapevoli della sua grandezza, si ritirarono in disparte; i vecchi tra i consiglieri lo ricevettero in piedi; La voce del più grande magnate tra loro taceva finché non ebbe pronunciato la sua opinione. Una notevole testimonianza dell'alta stima in cui Giobbe era tenuto per le sue qualità personali e le sue capacità di comando
V GIORNATE DI FILANTROPIA PUBBLICA. Ciò che Elifaz ammise una volta,Giobbe 4:3,4 Giobbe è ora costretto ad ammettere, che tutta la sua carriera passata era stata di instancabile benevolenza. Nella sua funzione magistrale aveva:
1. Ha sposato la causa dei poveri e dei bisognosi. In evidente contraddizione con Elifaz, che lo aveva accusatoGiobbe 22:5-9 di intollerabile oppressione e crudeltà, di derubare i poveri e di permettere in modo disumano che gli ignudi, e affamato di perire, egli aveva preso, si potrebbe dire, l'intera famiglia degli sfortunati sotto la sua protezione. Quando un povero oppresso dal suo prossimo aveva gridato aiuto, quando un orfano gli aveva versato all'orecchio una storia o una pietosa angoscia, quando un miserabile emarginato mezzo morto per il freddo e la nudità, o per la fame e la sete, aveva trovato la strada per la sua porta, quando una vedova dal cuore spezzato gli aveva chiesto aiuto, Aveva avuto un orecchio per ogni grido, un cuore per ogni dolore e una mano per ogni bisogno. Le simpatie di Giobbe lo avevano portato a provare compassione per gli indifesi e i poveri. E in questo Giobbe si era dimostrato un uomo buono,Salmi 40:1 e un eminente tipo di Cristo.Salmi 72:4 Matteo 8:16,17 No, Giobbe non aveva considerato nessuna cura o affanno troppo da spendere per conto dei suoi clienti. Entrambi si erano presi la briga di capire la loro lamentela e non erano stati soddisfatti finché non aveva rettificato il loro rancore. E con tale abilità, energia e perseveranza aveva condotto le loro cause, che di solito le portava avanti verso il successo, liberando i poveri e gli orfani che gridavano a lui (Versetto 12), facendo cantare di gioia il cuore della vedova (Versetto 13), spezzando le mascelle dei malvagi e strappando il bottino dai suoi denti (Versetto 17). E in tutto ciò che Giobbe aveva detto o fatto nella sua funzione di magistero, aveva:
2. Ha agito con il più scrupoloso riguardo per la giustizia. Non aveva affrontato l'imbroglio e l'oppressione ricorrendo alle stesse armi disoneste. Se si fosse battuto per la giustizia verso i poveri, non avrebbe tentato di negarla ai ricchi. Le sue decisioni erano state così incontestabilmente giuste, e così irreprensibili i principi di equità da cui queste erano guidate, che si sentiva in diritto di dire di essersi letteralmente rivestito di giustizia e di aver assunto l'integrità come una tunica e un turbante; in questo, ancora una volta, simboleggia in modo sorprendente il Signore Gesù Cristo.Salmi 72:2; 96:13 E Giobbe aveva avuto tale successo nella sua determinazione di combinare "misericordia e verità, giustizia e pace" nella sua funzione di magistero, che aveva:
3. Ha guadagnato la buona opinione e il rispetto di tutti. A differenza di Aristide, che i suoi compatrioti ostracizzavano perché non sopportavano più di sentirlo chiamare il "giusto", i concittadini di Giobbe lo avevano salutato da ogni parte con parole e sguardi di lode e di stima (versetto 11)
VI GIORNI DI MALE IMPREVISTO. Pio, ricco, onorato, utile, fidato, riverito, Giobbe era inconsapevole di un solo cupo presentimento. Tutto intorno a lui, sopra di lui, davanti a lui, la prospettiva era chiara ed esaltante. Non un granello di nuvola si stendeva sull'orizzonte luminoso che lo circondava. Giobbe non aveva altro pensiero che vivere una vita lunga, prospera e onorata, moltiplicando i suoi giorni come la sabbia, o come la fenice, il favoloso uccello della mitologia egizia, o, forse, come il. palma, e infine morire tranquillamente nel suo nido, cioè come Abramo,Genesi 25:8 m seno alla sua famiglia. Due cose contribuirono a far crescere nella mente di Giobbe una così piacevole attesa
1. L'apparente stabilità della sua prosperità esteriore o materiale. Paragonandosi a un albero piantato vicino ai fiumi d'acqua -- un frequente emblema biblico di un uomo buonoSalmi 1:3 92:12 Geremia 17:8 -- aveva sperato che, poiché le sue radici erano aperte alle acque, da cui potevano sempre attingere un'abbondante quantità di umidità, e poiché i suoi rami erano carichi di rugiada di notte (Versetto 19), Nulla sarebbe mai accaduto o avrebbe potuto interrompere il corso esteriore della sua grandezza temporale. Le fonti della sua ricchezza apparivano così permanenti e inesauribili che non avrebbe mai immaginato che potessero essere diminuite o prosciugate. I suoi onori erano così freschi su di lui confronta Enrico VIII,Atti 3). sc. 2) che non sognava il loro declino. E il suo vigore virile, la sua capacità di scongiurare il pericolo, rappresentata dall'arco che portava in mano, era così piena e così facilmente rinnovabile che non temeva un rovesciamento della sua ineguagliabile fortuna, o un'eclissi al fulgido splendore del suo onorevole nome
2. L'estensione illimitata della sua autorità e influenza. Il frammento autobiografico introdotto nei versetti 21-25 non è inteso come una continuazione o una ripresa del tema trattato sopra (versetti 7, 8), ma ha lo scopo di spiegare come oscuri presentimenti non abbiano mai attraversato la mente di Giobbe quando riposava al sole splendente della sua gloria terrena. La profonda venerazione in cui i suoi connazionali lo tennero, provocando loro con paziente silenzio e ansiosa attesa il suo consiglio (Versetti. 21, 23); il terribile rispetto con cui tenevano le sue parole, considerandole definitive su ogni argomento che trattavano (Versetto 22); l'effetto che le sue decisioni non mancavano mai di produrre su coloro che le ascoltavano, il suo discorso distillava su di loro con influenze vivificanti e vivificanti, ed era accolto nei loro cuori come la prima e l'ultima pioggia (Versetto 23); l'influenza che esercitava su di loro con le sue maniere gentili, il suo stesso sorriso era considerato come un atto di graziosa condiscendenza che stentavano a credere fosse destinato a loro, ma che, tuttavia, erano restii a perdere, e che sembrava avere un potere talismanico nel dissipare la loro tristezza (Versetto 24); e l'incondizionata, anzi, gioiosa, sottomissione con cui accolsero le sue istruzioni, essendo la sua posizione tra loro quella di un monarca e di un amico (Versetto 25); Tutte queste considerazioni rendevano difficile per Giobbe pensare che mai per lui dovesse sorgere un giorno malvagio
Imparare:
1. La correttezza e l'utilità di ricordare e rivedere il passato
2. Nell'enumerare le benedizioni, molto dipende dall'assegnare a ciascuna il suo posto esatto nell'ordine di importanza
3. Per un uomo buono le cose di Dio sono sempre in prima fila
4. Avendo ottenuto il favore del Cielo, un uomo può legittimamente aspirare ad acquisire le ricchezze del mondo e le buone opinioni dei suoi simili
5. Una vita retta e utile raramente manca di soddisfare la sua ricompensa, anche sulla terra
6. Colui che Dio ha arricchito con ricchezza, capacità e influenza dovrebbe dedicarli al servizio dei poveri e dei bisognosi
7. Le benedizioni di coloro che un uomo buono allevia sono ricchezze maggiori dell'oro e dell'argento accumulati
8. La retrospettiva di una vita ben spesa è una grande consolazione nella stagione delle avversità
9. È pericoloso cercare la permanenza in qualsiasi cosa sulla terra
10. È bene quando i grandi uomini possono combinare l'amore con l'autorità e la simpatia con il potere
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-25. - Retrospettiva malinconica dei giorni felici passati
I IMMAGINI DELLA MEMORIA; LA FELICITÀ FONDATA SULL'AMICIZIA DI DIO. (Versetti 1-10)
1. L'amicizia con Dio, fonte di felicità. (Versetti 1-5) Questo è splendidamente indicato nelle espressioni figurative. Pensa ai giorni in cui la luce di Dio risplendeva sulla sua fronte, mediante la luce di Dio camminava nelle tenebre; i giorni della sua età matura e tranquilla (piuttosto che della sua "giovinezza"), quando il segreto, cioè l'intimità, dell'Onnipotente era un rifugio e una benedizione per la sua casa. La parola "segreto" significa "intimità", rapporto confidenziale.
vedi - Giobbe 19:19; Salmi 25:14; 55:15; Proverbi 3:32 Dio era vicino a lui, e la benedizione successiva a quel favore di Dio, cioè la benedizione dei figli, gli fu concessa. (Confronta sulla benedizione dei figli,Salmi 127:3), sqq.;Salmi 128:3 Le benedizioni esteriori della vita devono essere principalmente valutate come segni del bene più profondo, interiore; la costante vicinanza di Dio, la coscienza della sua approvazione, la certezza della sua guida
2. Caratteristiche della felicità esteriore. (Versetti 6-10)
(1) Abbondanza di mezzi. Qui vengono impiegate le figure orientali preferite. Bagnò i suoi passi nel burro e la roccia al suo fianco sgorgò di fiumi d'olio.
comp. - Deuteronomio 32:13
(2) Rispetto e dignità. Quando si recò alla porta della città, il grande luogo pubblico di riunione nelle città orientali, corrispondente all'agorà dei Greci, al foro dei Romani e alla piazza del mercato delle Nostre antiche città;Giobbe 5:4; 31:21; 8:3 quando pose il suo posto nel mercato -- l'ampio spazio aperto vicino alle porte -- i giovani si ritirarono in riverente rispetto davanti a lui, e i vecchi si alzarono e rimasero in piedi finché non ebbe preso il suo posto; mentre i principi cessavano la loro conversazione, ponendo la mano sulla bocca;Giobbe 21:5 La voce delle persone di considerazione era zittita, la loro lingua si attaccava al palato. Il possesso del rispetto degli altri è uno dei tipi più nobili di ricchezza, poiché la consapevolezza di essere disprezzati, guardati dall'alto in basso, scoperti e disprezzati è un elemento della più profonda miseria. Fuori dall'oscuro presente, Giobbe guarda indietro a quei giorni di sole. La sua vita è "nella foglia serena e gialla", e la sua è "la corona del dolore", il "ricordare le cose più felici". "È la pensosa sensazione autunnale, la sensazione di semitristezza che proviamo quando il giorno più lungo dell'anno è passato, e ogni giorno che segue è più breve, e la luce più debole, e le ombre più deboli dicono che la Natura si sta affrettando con passi giganteschi verso la sua tomba invernale". Come cristiani, dovremmo imparare a guardare avanti e dimenticare il passato, nella misura in cui il suo ricordo paralizza o deprime.Filippesi 3:13,14 (Leggete il sermone di F. W. Robertson su questo: 'Il progresso cristiano nell'oblio del passato'.) "I nostri sguardi non sono rivolti indietro, ma verso la casa del Padre nostro". Il passato è scomparso per sempre, ma c'è un presente e un futuro che è ancora il nostro
II LA FONTE DELLA FELICITÀ NELLA BONTÀ. (Versetti 11-17) La sua benevolenza e la sua rigorosa integrità furono mediatamente la causa della sua prosperità. Infatti, sebbene Dio sia l'unica e sola causa di tutte le cose, l'autore misericordioso della nostra beatitudine, tuttavia le sue dispensazioni non sono arbitrarie. La benedizione è condizionata dalla fede; e la fede è provata dalla condotta. La vita pubblica e privata di Giobbe era conosciuta e vista e suscitava l'approvazione di tutti. Era il soccorritore dei poveri e degli orfani indifesi; La benedizione dei desolati e dei miserabili fu emessa in suo favore. Si era rivestito di rettitudine.
confronta per questa figura, - Isaia 11:5; 51:9; 59:17; Salmi 132:9 Era per lui come un mantello e un turbante. Era gli occhi per il cieco e i piedi per lo zoppo; un padre per i bisognosi. Cercò la causa di uomini sconosciuti, per aiutarli come garante o in altro modo se la loro causa era buona. Abbatté gli uomini violenti e oppressivi e recuperò da loro il bottino illecito, come si strappa la preda dalle fauci della bestia selvaggia. Nonostante l'umore triste di Giobbe, quale conforto non c'è, anche nella più grande afflizione, attraverso il ricordo di aver avuto il permesso di fare del bene e di ricevere qualche ricompensa di affetto da altri nel mondo? E, guardando al seguito della storia, ricordiamoci che Dio non è ingiusto da dimenticare la fatica dell'amore. Ogni causa ha il suo effetto; Ad ogni atto di benevolenza seguiranno, a tempo debito, i suoi fiori luminosi di pace e di gioia nella coscienza e nella memoria. Continuate, dunque, nell'opera di fare il bene, costanti e inamovibili nell'opera del Signore. Siate come fontane che innaffiano la terra e diffondono la fertilità. "Sottometti la discordia, l'ammutinamento, la disperazione diffusa con la virilità, la giustizia, la misericordia e la saggezza. Il caos è oscuro, profondo come l'inferno; Lasciate che la luce sia, e c'è invece un mondo verde, fiorito. Oh, è grande, e non c'è altra grandezza! Rendere un'opera della creazione di Dio un po' più fruttuosa, migliore, più degna di Dio; per rendere alcuni cuori umani un po' più saggi, più virili, più felici, più benedetti; è un'opera per Dio!"(Carlyle)
III IL RICORDO DELLE LUMINOSE SPERANZE; IL RISPETTO E L'INFLUENZA NEI TEMPI PASSATI. (Versetti 18-25)
1. Tutto in quel periodo felice indicava con apparente potenza profetica una lunga vita, una vecchiaia benedetta. Pensava dentro di sé che avrebbe dovuto finire i suoi giorni nel suo nido. nel cuore della sua famiglia, in pace e sicurezza; E come la sabbia (o i giorni della Fenice) sarebbe il loro numero. Se la parola è intesa come denota la fenice, allora l'allusione è alla leggenda dell'uccello che vive cinquecento anni, poi brucia nel suo nido e risorge dalle ceneri. La pace e la prosperità generarono nella sua mente grandi speranze. Come un albero ben irrigato, pensava che la sua vita si sarebbe allargata, la rugiada rinfrescante che riposava di notte sui suoi rami, e che il suo onore sarebbe sempre rimasto con lui; che il suo arco, simbolo di virilità e forza vigorosa1Samuele 2:4; Salmi 46:9; 76:3; Geremia 49:35; 51:56, si rinnovasse nella sua mano. Impariamo qui, di sfuggita, la lezione di non costruire sulla costanza delle cose terrene, di non accumulare qui tesori di speranza. Se ora va bene, prepariamoci a rovesci.
RAPC Sir 11:25 Questa lezione ci ritorna da molti detti del mondo antico, mescolati senza dubbio con molta superstizione e ignoranza della natura di Dio, ma ancora in gran parte espressi con la verità dell'esperienza. "Non c'è nulla di sicuro al mondo, nessuna gloria, nessuna prosperità. Gli dèi gettano tutta la vita nella confusione, mescolano tutto con il suo contrario, affinché tutti noi, per la nostra ignoranza e incertezza, possiamo rendere loro più adorazione e riverenza" (Euripide, "Eb.", 957). "Dio ha il potere di cambiare l'umile con l'eccelso; indebolisce l'illustre, porta alla luce l'oscuro; La fortuna con un suono stridulo qui rimuove la cresta torreggiante, e qui la innalza" (Orazio, 'Od.,' 1:35). La breve somma dei giorni della vita ci impedisce di nutrire una lunga speranza (ibid., 1:4). Dobbiamo imparare in senso cristiano a «cogliere il momento e ad avere la minima fiducia in ciò che deve venire» (ibid., 1,11). Dovremmo evitare di indagare su ciò che il domani potrebbe portare, e considerare come un guadagno che ci può essere dato ogni giorno (ibid., 1:9). "Troppo tardi è la vita di domani; vivi oggi!" (Marziale)
2. Un'ulteriore immagine della stima e del rispetto sociale in cui erano stati trascorsi i suoi giorni passati. Tutti i membri della sua tribù o del suo clan lo ammiravano, ascoltavano in silenzio il suo discorso e non avevano nulla da aggiungere a ciò che aveva detto. Il suo discorso cadde su di loro come la pioggia ristoratrice che i pascoli assetati desiderano, la pioggia tardiva che in marzo o aprile benedice i raccolti maturi.
comp. - Deuteronomio 11:14; Geremia 3:3; 5:24; Gioele 2:23; Osea 6:3 Il suo sorriso allegro scacciava le crescenti paure degli uomini, la luce del suo volto era come il sole che dissipa le nuvole del dubbio o dell'allarme. Sedeva in mezzo all'assemblea della sua tribù, guidando, comandando, dirigendo, come un re in mezzo al suo esercito di battaglia; Oppure, come se questa immagine fosse troppo bellicosa e lontana dalle scene pacifiche della vita del Patriarca, egli sedeva in mezzo a loro come un consolatore generale, un consolatore di coloro che erano in lutto. Così... «La Memoria si sveglia con tutto il suo strascico indaffarato, gli succhia il seno e trasforma il passato in dolore?» Ma noi abbiamo un potere su questa "sorgente del seno", e possiamo rallegrarci o rattristarci con il retrospettivo, a seconda che prendiamo la chiave d'oro della fede o la chiave di ferro dello sconforto con cui aprire la porta del passato. Questi luminosi ricordi di un passato ben speso non offrono forse conforto all'eroe afflitto, sebbene tocchino anche i nervi al dolore? Sia nostro usare la memoria in modo che produca ancora gioia e speranza istruttive. Mentre sfogliamo i suoi discorsi contrastanti, diciamo a noi stessi: "Le gioie che abbiamo posseduto sono sempre nostre, fuori dalla portata del caso e del cambiamento. Che gli anni passati, nella misura in cui sono segnati dalla grandezza di Dio, da atti di pietà, da opere d'amore, generino in noi benedizioni perpetue". -J
OMULIE di R. GREEN Versetti 1-25. - Una triste riflessione su un passato felice
Giobbe aveva vissuto nell'onore e nel grande rispetto. Era "il più grande di tutti gli uomini dell'Oriente". La testimonianza divina riguardo a lui fu: "Non c'è nessuno come lui sulla terra". Quella di Giobbe era una condizione invidiabile, e le sue stesse parole indicano quanto egli ne fosse sensibile. Nelle sue parole lugubri, pronunciate mentre guarda indietro a un passato morto, vediamo in che cosa consisteva la sua felicità; e apprendiamo quali sono le condizioni elementari della più alta felicità nella vita umana, almeno in quel periodo della storia del mondo. Né possiamo pensare a condizioni più elevate oggi. Le condizioni di felicità sulla cui perdita Giobbe ha tristemente riflettuto sono:
I IL SICURO FAVORE DI GEOVA. La prova di ciò per Giobbe fu la sua abbondante prosperità
II FELICITÀ DOMESTICA. Se la gioia di casa viene distrutta, ogni gioia deve appassire
III IL RISPETTO DELLA SOCIETÀ CIRCOSTANTE. È sempre doloroso per un uomo di mente retta non essere rispettato dai suoi simili; e sebbene possa servire all'orgoglio degli incauti, è per i prudenti una fonte della massima soddisfazione, specialmente quando è subordinata all'onore che viene solo da Dio
IV L'ONOREVOLE CONSIDERAZIONE ANCHE DEI GRANDI. Gli stessi principi e nobili tacevano quando parlava. Colui che è così altamente onorato non può non onorare se stesso. Felice l'uomo il cui rispetto di sé matura così tanto
V L'ESERCIZIO DELLA CARITÀ, senza il quale il cuore diventerebbe egoista
VI LE BENEDIZIONI RISPONDENTI DEGLI UOMINI, dolci come il nardo di grande valore
VII COSCIENZA DELL'INTEGRITÀ E DELLA RETTITUDINE-una coscienza priva di offesa
VIII L'ESERCIZIO DEL SUO POTERE E DELLE SUE RICCHEZZE PER LA DIFESA DEI BISOGNOSI E DEGLI OPPRESSI. Ogni atto gentile lascia un profumo sulla mano di chi lo compie
IX IL POSSESSO DELLA SPERANZA. Si potrebbe dire la speranza della permanenza di questi preziosi beni
X UNA CAUSA DI BENEDIZIONE PER GLI ALTRI. In questi sta il segreto della felicità più vera, ma molti non la meritano, e averli non sono in grado di conservare la loro integrità e semplicità. Quindi, quante volte vengono ritirati! L'assenza di questi Giobbe è chiamato a piangere. Mantenere salda la sua integrità nella perdita con la stessa verità con cui si possiede queste cose segna la vera grandezza e bontà dell'uomo, e alla fine gli reca il più alto onore. - R.G
2 Oh, se fossi come nei mesi passati! o, nei mesi antichi. A Giobbe il periodo della sua prosperità sembra molto, molto lontano, qualcosa di molto lontano nella notte dei tempi, che ricorda con difficoltà. Come nei giorni in cui Dio mi ha preservato. Giobbe non dimentica mai di riferire la sua prosperità a Dio, o di essergli grato per questo.
vedi - Giobbe 1:21, 2:10, 10:8-12 - , ss.
OMULIE di w.f. adeney Versetti 2-4. - Rimpianti per il passato felice
È NATURALE GUARDARE INDIETRO CON RAMMARICO AL FELICE PASSATO. Il ricordo della gioia passata non è del tutto piacevole. Se la gioia è scomparsa, il ricordo aggiunge solo dolore al senso di perdita presente. Diverse cose contribuiscono a dare intensità al sentimento di rimpianto
1. Molte delle migliori benedizioni non sono apprezzate finché le possediamo. Dobbiamo perderli per imparare il loro valore. Questo è particolarmente vero per le grandi benedizioni comuni, come l'allegria della giovinezza, la salute, l'abbondanza. Quando tutto va bene per noi, non consideriamo quanti doni di Dio stiamo godendo. Il fascino dell'estate si apprezza quando il noioso novembre ci fa guardare indietro alle giornate perdute di luminosità. Ci rendiamo conto del valore dei nostri cari quando ci sono stati portati via dalla mano della morte. Le avversità rivelano i privilegi della prosperità. Gli anni che declinano insegnano il valore della giovinezza
2. La riflessione cresce con gli anni. È stato osservato come una sfortuna che così tante delle cose migliori della vita sembrino essere profuse su un'epoca che è negligente nei loro confronti. La forza, l'energia, la salute, la felicità, in abbondanza sono godute in gioventù senza un pensiero. Quando questi tesori sono più scarsi, vengono accuratamente economizzati e molto apprezzati. Negli anni successivi cresce in noi l'abitudine di guardare indietro, e la riflessione prende il posto dell'attività incurante. Così consideriamo, troviamo, apprezziamo con rammarico negli ultimi anni di vita ciò che abbiamo trascurato nei primi tempi di possesso
3. La memoria getta un fascino illusorio sul passato. Le colline lontane sono bellissime; Vediamo le loro ombre violacee, non osserviamo i loro sentieri sassosi. La giovinezza non è così solare come l'età la dipinge. Le pene acute della giovinezza vengono dimenticate negli anni successivi, specialmente se quegli anni hanno portato con sé quella fortezza che disprezza tali sofferenze. Perché c'è un guadagno negli anni, e questo stesso guadagno porta a una sopravvalutazione della gioventù. La pazienza e la padronanza di sé si acquisiscono con l'esperienza, e mentre ci aiutano a sopportare molte cose che sarebbero intollerabili per i giovani, ci portano anche a sorridere e a sottovalutare le selvagge angosce degli anni precedenti
II È BENE APPREZZARE LE BENEDIZIONI DIVINE DEL FELICE PASSATO. Giobbe riconobbe che Dio lo aveva preservato nei giorni passati. La candela del Signore aveva allora brillato sul suo capo. Ha goduto dell'amicizia di Dio quando è arrivato alla maturità
1. Questo aggiunge intensità al dolore del rimpianto. Dio non è stato sufficientemente apprezzato. Le sue benedizioni non sono state riconosciute con meritata gratitudine. O se su questi punti non sorgono autoaccuse, la perdita del favore di Dio sembra comunque accompagnare la perdita dei suoi doni. Il rimpianto ha pensieri più profondi di quelli riguardanti le cose buone terrene. Apparentemente abbandonato da Dio, l'uomo tormentato grida, con il povero Cowper... «Dov'è la beatitudine che ho conosciuto quando ho visto il Signore per la prima volta? Dov'è la visione ristoratrice di Gesù e della sua Parola?"
2. Questo dovrebbe davvero ispirare speranza. Dio non è volubile. La sua costanza è più profonda delle apparenze. Potremmo aver perso la presa sulla sua bontà a causa del nostro peccato o della nostra diffidenza. Forse, però, ci stiamo illudendo; Egli è veramente più vicino a noi nelle avversità di quanto non lo fosse nella prosperità, solo che non possiamo comprendere i misteri della sua provvidenza. Certo, se Dio ha amato e si è preso cura dei suoi figli, non li abbandonerà mai
3. Questo dovrebbe spingere i giovani ad apprezzare i loro privilegi. Non è desiderabile che qualcuno rifletta troppo sulla propria condizione di felicità attuale, perché il fascino di essa è la sua libertà e la sua attività inconscia. Ma è giusto riconoscere la bontà di Dio con gratitudine; e di usare i primi privilegi in modo da non guardare poi indietro con rammarico a una gioventù sprecata male. - W.F.A
3 Quando la sua candela brillava sul mio capo.
comp. - Salmi 18:28 - , "Poiché tu accendi la mia candela, il Signore mio Dio, illuminerà le mie tenebre" Una "candela", o "lampada", è un simbolo generale nella Scrittura per la vita e la prosperità. Si dice che Dio accende le candele degli uomini quando li benedice e riempie il suo volto per risplendere su di loro; Al contrario, quando ritira il suo favore, si dice che spenga le loro candele.Giobbe 18:6; 21:17 E quando alla sua luce camminai nelle tenebre. La luce del volto di Dio che risplende sul cammino dell'uomo gli permette di camminare sicuro anche nelle fitte tenebre, cioè nelle difficoltà e nelle perplessità
4 Come lo ero nei giorni della mia giovinezza; letteralmente, nei giorni del mio autunno -- con cui Giobbe probabilmente intende i giorni della sua "maturità" o "piena virilità" -- che aveva raggiunto quando le sue calamità si abbattevano su di lui. Quando il segreto di Dio era sul mio tabernacolo, o il consiglio di Dio, quando, cioè, nella mia tenda, tenevo dolci consigli con Dio e comunicavo con lui come un amico con un amico.Salmi 25:14 - , "Il segreto dell'Eterno è con quelli che lo temono; ed egli mostrerà loro il suo patto; " e - Proverbi 3:32 - , "Poiché il perverso è un abominio per l'Eterno, ma il suo segreto è con i giusti" #Giobbe 29:5
Quando l'Onnipotente era ancora con me. Queste sono parole terribilmente tristi. Giobbe, nelle sue afflizioni, è arrivato a considerare l'Onnipotente come se non fosse più "con lui", non più al suo fianco; ma piuttosto contro di lui, un nemico.
vedi - Giobbe 6:4, 7:19, 9:17, 10:16 - , ss. Quando i miei figli erano intorno a me.
comp. - Giobbe 1:2,4,5 #Giobbe 29:6
Quando ho lavato i miei passi con il burro. calpestato, per così dire, sulla grassezza, si muoveva in mezzo a tutto ciò che era lieto, gioioso e delizioso. E la roccia mi ha versato fiumi d'olio. "La roccia" è probabilmente il terreno, aspro e sassoso, su cui crescevano i suoi ulivi. "Gli ulivi", dice il dottor Cunningham Geikie, "prosperano meglio su terreni sabbiosi o sassosi" ('The Holy Land and the Bible' vol. 1. p. 138) Gli portarono una tale quantità di olio che gli sembrò che la roccia scorresse con fiumi di esso
7 Quando uscii per la porta attraverso la città; piuttosto, vicino alla città, o contro la città. La "porta" era il luogo in cui si amministrava la giustizia e si svolgevano generalmente gli affari pubblici. Sarebbe stato "di fronte" alla città, separato da essa da una grande piazza o luogo (bwOjr), in cui una moltitudine avrebbe potuto riunirsi.
vedi - Neemia 8:1 Qui Giobbe era solito recarsi di tanto in tanto, per agire come giudice e amministratore. Quando ho preparato il mio posto in strada. In tali occasioni veniva tirato fuori e "preparato" un seggio, dove il giudice si sedeva per ascoltare le cause ed emettere le sentenze.
comp. - Neemia 3:7 #Giobbe 29:8
I giovani mi videro e si nascosero; ritirati, cioè ritirati agli angoli, per non intromettersi tanto in uno che era loro superiore. Confrontate il rispetto tributato all'età dagli Spartani. E i vecchi si alzarono e si alzarono. Qui il rispetto non è stato tanto all'età quanto alla dignità. Uomini vecchi come lui, o più anziani, facevano a Giobbe il complimento di alzarsi in piedi finché non si era seduto, in considerazione del suo rango e della sua alta carica. Così, in molte assemblee, come nelle nostre corti di giustizia, in Convocazione, e altrove, quando entra il presidente, tutti si alzano
Versetti 8-12. - Il carattere che conquista il rispetto
Giobbe dipinge un quadro luminoso della sua condizione onorata nei giorni passati. Allora era più che prospero. Fu trattato con grande deferenza. Raccogliamo i tratti del carattere che conquistano il rispetto, e per farlo distinguiamoli dai falsi motivi di deferenza
I FALSI MOTIVI DI DEFERENZA
1. Potenza. Moltitudini rabbrividiscono di fronte al semplice potere, o per paura di offendere o con la speranza di ottenere qualche vantaggio. L'orientale fa il suo umile salaam all'infedele che nel suo cuore disprezza. Questa deferenza non fa onore a nessuna delle parti
2. Ricchezza. L'adorazione di mammona può essere visibilmente meno crudele di quella di Marte, eppure sotto certi aspetti è più degradante, perché non richiama alcuna qualità eroica. La deferenza mostrata ai ricchi solo perché sono ricchi è una delle caratteristiche più indegne della debolezza umana. Non è peculiare della nostra epoca; questo miserabile spirito servile fu ridicolizzato dai satirici romani e riprovato dagli scrittori del Nuovo Testamento.
ad es. - Giudici 2:2 La sua sordida meschinità umilia tutti coloro che ne sono schiavi
3. Autoaffermazione. Il mondo è spesso troppo facile nel prendere gli uomini per la loro stessa valutazione. Poiché viene fatta una grande affermazione, questa viene spesso tacitamente accettata, semplicemente perché le persone sono troppo indolenti o troppo vigliacche per metterla in discussione. Ma l'importanza personale non è grandezza
4. Successo. C'è di più in questo quando non si tratta semplicemente di una questione di affari, quando indica ottime qualità di capacità ed energia. Tuttavia, la fortuna può avere molto a che fare con questo, e gli scrupoli di coscienza possono essere stati calpestati nella feroce determinazione di vincerlo ad ogni costo. Allora il fallimento che non si abbasserebbe ai mezzi più bassi e più facili del successo è infinitamente più degno di onore
II IL VERO CARATTERE CHE CONQUISTA IL RISPETTO. è ritratto nella descrizione di Giobbe del suo passato felice. Perché questa silenziosa deferenza per i vecchi come per i giovani, per i principi e i nobili? La risposta si trova nella condotta di Giobbe
1. Benevolenza attiva. "Giobbe liberò i poveri che piangevano", ss. Qui c'era qualcosa di più di una generosità principesca. Lasciare una grande eredità ai poveri non costa assolutamente nulla a un uomo, e non gli fa molto male dare gratuitamente durante la sua vita con il suo denaro superfluo. Al contrario, il denaro può essere distribuito con profitto, anche da un punto di vista puramente mondano ed egoistico, in onore di stare bene nelle liste di sottoscrizione. Ma l'onore maggiore è dovuto a coloro che si sforzano per il bene dei loro fratelli. Lord Shaftesbury era un uomo di pochi mezzi. La sua fama non si fonda su doni in denaro; Poggia sulle fondamenta più solide del lavoro di abnegazione
2. Integrità. Giobbe si rivestì della giustizia, ed essa lo rivestì. Senza questo, la benevolenza ha poco valore. Dobbiamo essere giusti prima di essere generosi. Un uomo d'affari cristiano dovrebbe fare in modo che il suo nome sia irreprensibile nel mondo commerciale. La verità e l'onestà sono condizioni primarie del rispetto
3. Saggezza. "A me gli uomini hanno prestato ascolto, hanno aspettato e hanno taciuto al mio consiglio" (Versetto 21). Se Giobbe fosse stato un uomo stolto, anche se ben intenzionato, la deferenza verso i suoi consigli sarebbe stata un segno di debolezza da parte di altri. Ma dimostrò d'essere un uomo di forte potenza mentale e di vera saggezza. Dobbiamo rispetto agli "uomini della luce e della guida" quando la loro guida è determinata dalla loro luce. - W.F.A
9 I principi si trattennero dal parlare. Gli altri capi della tribù, riconoscendo il rango superiore e la dignità di Giobbe, si trattennero dalle parole non appena fece la sua comparsa e attesero in silenzio ciò che avrebbe detto. Forse riusciamo a malapena a capire letteralmente l'ulteriore affermazione che si misero la mano sulla bocca, che probabilmente è un modo di dire tanto quanto la nostra frase, "trattennero la lingua".
comp. - Giobbe 21:5 #Giobbe 29:10
I nobili tacevano. Gli altri uomini principali seguirono l'esempio dei "principi" e rimasero ugualmente in silenzio finché Giobbe non ebbe parlato. E la loro lingua si attaccò al tetto del loro mese. Una ripetizione pleonastica. Il significato è semplicemente che non hanno detto nulla, sono rimasti in un'attenzione rapita
11 Quando l'orecchio mi ha ascoltato, mi ha benedetto. Giobbe, dopo aver descritto la sua accoglienza da parte dei nobili e dei capi della città, procede a parlare del comportamento della gente comune. I primi erano rispettosi e attenti, i secondi si rallegravano e facevano acclamazioni. Essendo della classe più esposta all'oppressione e al torto, salutavano nel patriarca un campione e un protettore. Erano sicuri di un risarcimento e di una giustizia dove lui era il giudice. E quando l'occhio mi vide, mi rese testimonianza. Gli occhi del pover'uomo si illuminarono di gioia e di giubilo quando Giobbe si sedette sul trono del giudizio, ascoltando così la testimonianza della sua equità, franchezza e integrità
12 Perché ho liberato i poveri che piangevano (confronta le Istruzioni di Amen-em-hat: "Perché ho liberato gli afflitti dalle loro afflizioni, così che le loro grida non siano più udite" ('Annali del passato', vol. 2 p. 12). E ancora l'iscrizione di Ameni-Amenemha: "Non ho ferito nessun bambino; non ho oppresso nessuna vedova; nessun pescatore l'ho ostacolato; non ho trattenuto nessun pastore; non ho preso nessun capomastro dalla sua banda per impiegarlo nei lavori forzati" (ibid., vol. 12:63). E l'orfano, e colui che non aveva nessuno che lo aiutasse (confronta ciò che è detto del re ideale inSalmi 72:12-14): "Egli libererà il bisognoso quando grida; anche il povero e chi non ha soccorritore. Egli risparmierà i poveri e i bisognosi, e spalerà a brandelli le anime dei bisognosi. Egli riscatterà l'anima loro dall'inganno e dalla violenza, e il loro sangue sarà prezioso ai suoi occhi"). Il campionato dei poveri era anticamente considerato come una caratteristica del governante saggio, buono e forte
13 La benedizione di colui che era pronto a perire venne su di me confronta Versetto 11). L'oppressione in Oriente a volte spinge le sue vittime alla fame o al suicidio. Isaia chiama "assassini" gli oppressori contro i quali inveisce. Giobbe salvò spesso questi "peritivi", ed essi lo "benedissero". E feci cantare di gioia il cuore della vedova. Quanto sono fredde le parole di Ameni: "Non ho oppresso nessuna vedova", in confronto a queste! Giobbe non si accontentava della mera astinenza dal male, della mera virtù negativa. Egli alleviò così attivamente ed efficacemente l'angoscia che l'afflizione si trasformò in felicità e il lamento in gioia
"La benedizione di colui che stava per perire"
I PERCHÉ È PREZIOSO. Non possiamo non essere colpiti da questo bellissimo tratto nello schizzo autobiografico di Giobbe. È meglio di ogni fama. I clamori della moltitudine sono miseri plausi in confronto alla benedizione dei poveri. Molte persone potrebbero essere indifferenti ad esso. Possono essere soddisfatti se solo riescono ad afferrare il potere e a costringere i grandi a rendere omaggio, anche se il loro cammino è seguito da "maledizioni non rumorose, ma profonde". I conquistatori crudeli, i tiranni spietati, gli uomini di mondo dal cuore duro, non sanno nulla della benedizione che Giobbe qui descrive. Eppure è solido e verde acqua
1. Scaturisce dal vero apprezzamento. Non si tratta di un elogio superficiale richiesto dalla consuetudine o spinto da motivi superficiali. Nasce da un'autentica percezione della bontà
2. È caratterizzato dalla gratitudine. Così esso contraddistingue sentimenti più caldi di quelli di ammirazione. In essa entra un elemento di risveglio dell'affetto. Ora, è meglio essere amati dagli oscuri che essere semplicemente onorati dai grandi; È meglio essere amati da pochi che essere applauditi da un multi-rode
3. È accompagnato dall'approvazione di Cristo. Egli ci dice che ciò che facciamo a uno dei suoi fratelli più piccoli, lo facciamo a lui. Egli ci raccomanda il buon Samaritano come esempio approvato. Perciò la gratitudine degli umili poveri porta con sé il sorriso del Cielo
4. È potente per il bene. Gli uomini cercano di conquistare il favore dei grandi che possono fare molto per loro, e ignorano egoisticamente le opinioni dei poveri che sembrano avere il potere di fare loro ben poco bene o male. Eppure le benedizioni degli indifesi sono preghiere al grande Amico degli indifesi. Essi fanno scendere le benedizioni di Dio. Felice è l'uomo che vive in queste condizioni!
II COME SI GUADAGNA
1. Per mezzo della bontà autentica. Gli applausi possono essere vinti con un comportamento molto equivoco. Le cose superficiali possono suscitare un'ammirazione straordinaria. La gente si precipita a fissare e urlare dietro a qualsiasi celebrità. Ma vogliono saperne di più prima di benedire qualcuno. Questo devoto augurio e preghiera per una persona che chiamiamo benedizione può essere guadagnato solo con una bontà reale e solida
2. Attraverso l'esercizio della simpatia. Gli indifesi e i periti possono essere costretti ad avvalersi dei favori che vengono loro lanciati da lontano da una mano di orgoglioso patrocinio, e forse anche di sprezzante disprezzo, ma se non c'è grazia nel dono ci sarà poca gratitudine nel riceverlo. Se vogliamo guadagnare la benedizione degli indifesi dobbiamo conquistare il loro amore, e per farlo dobbiamo manifestare loro amore. La simpatia apre le fontane del cuore
3. In atti di aiuto attivo. Se la simpatia è genuina, porterà spontaneamente a tali azioni. Non possiamo veramente simpatizzare con una persona in difficoltà senza desiderare di aiutarla. Ora, l'aiuto attivo sarà il segno e il sigillo della simpatia. Fu questo che assicurò a Giobbe un posto nel cuore dei poveri. Gli uomini hanno accumulato onori sul capo del "Guerriero Felice". È giunto il momento in cui dovremmo ravvivare le migliori glorie dei giorni di Giobbe. Se desideriamo conquistare una posizione nel mondo, salviamo la nostra ambizione da scopi sordidi o addirittura malvagi. Che sia il primo nell'amore e nel servizio colui che vuole essere il primo nell'onore. Questa è la regola di Cristo. - W.F.A.Marco 9:35 #Giobbe 29:14
Mi rivestii della giustizia, ed essa mi rivestì.
comp. - Isaia 61:10; Salmi 132:9 - , ss. Giobbe "si rivestì della giustizia", cioè la fece come l'abito di cui si rivestì,Salmi 109:18,19 coprì con esso tutte le sue imperfezioni naturali e ne fece parte integrante del suo essere. Era una bella copertura e, una volta indossata, gli si aggrappava e non poteva essere rimossa. Essa "lo vestì", o piuttosto, se traduciamo letteralmente l'ebraico, "si rivestì di lui", indossandolo, come egli l'aveva indossato. Non era semplicemente esterno; era interiore, un'abitudine della sua anima e del suo spirito. Il mio giudizio era come una veste e un diadema, anzi, la mia giustizia (vedi la Versione Riveduta). Il mio "diritto", o "rettitudine" (poiché le parole sono sinonimi), era allo stesso tempo la mia veste e la mia corona, il mio vestito necessario e il mio ornamento.Isaia 61:10 - , "Egli mi ha rivestito con le vesti della salvezza, mi ha coperto con il mantello della giustizia, come uno sposo si adorna di ornamenti, e come una sposa si adorna dei suoi gioielli"
Rivestiti di giustizia
IO RIVESTO L'UOMO COME UN VESTITO
1. Copre. Se un uomo ha solo un buon carattere, possiamo perdonare molto altro in lui. Può essere debole, sciocco, sfortunato. Può darsi che abbia fallito nel mondo, e che sia caduto in povertà. Eppure non è vestito di stracci. Una veste regale lo copre e, agli occhi di coloro che sanno apprezzare il vero valore, questa è l'unica cosa che si vede di lui
2. Protegge. L'indumento serve a tenere lontani i venti freddi e le nebbie smorzanti e il sole cocente. La giustizia è più di un vestito robusto. È un pezzo di armatura, una corazza, che protegge il cuore.Efesini 6:14 Una volta che un uomo è sicuro dell'integrità della sua causa, può guardare in faccia il mondo intero, può osare passare attraverso il fuoco e l'acqua, è forte e sicuro dove chi ha una cattiva coscienza può ben tremare e rannicchiarsi
3. Adorna. Questa giustizia non è solo decente e confortante, come un abito spesso, caldo, filato in casa, ma è più bella dell'abito di un re di porpora, seta e ricami d'oro. Non c'è bellezza più bella di quella della bontà
4. Non può essere nascosto. Non è un segreto confinato al cuore. Deve essere lì per primo, deve scaturire dal cuore. Ma non è nascosto all'interno. Il carattere è visibile, come un indumento indossato per strada
II LA GIUSTIZIA CHE COSÌ RIVESTE DEVE ESSERE REALE. È solo la perversità di una teologia errata che potrebbe mai rendere necessario pronunciare una frase così ovvia come questa. C'è un modo per riferirsi alla giustizia imputata di Cristo come se questa dispensasse dalla necessità di essere noi stessi giusti. Sicuramente una tale dottrina sarebbe immorale. Sotto quali aspetti si potrebbe distinguere questa cosiddetta veste di giustizia dal mantello dell'ipocrita? Se la giustizia di Cristo dovesse solo nascondere la nostra ingiustizia senza curarla, non solo si praticherebbe un grande inganno, ma non si farebbe alcun vero bene. Il risultato sarebbe un male assoluto. Che cos'è infatti la nostra maledizione e la nostra rovina? Non è forse il nostro peccato? In tal caso, nulla può esserci utile se non distrugge quel peccato. Perciò un tentativo di coprirlo e lasciarlo inalterato non ci servirà a nulla, ma ci danneggerà drogando la nostra coscienza e dandoci una falsa sicurezza. Nelle città dell'Est uno scarico a cielo aperto corre in mezzo alla strada, e non è così offensivo come si potrebbe pensare, perché viene sempre ossidato e purificato dall'aria fresca. Copriamo i nostri canali di scolo, ma facciamo buchi di ventilazione nelle nostre strade, attraverso i quali gas di sporcizia concentrata, non mescolati con aria pura, salgono continuamente tra i passanti. Abbiamo guadagnato molto?
III SOLO CRISTO PUÒ RIVESTIRCI DI GIUSTIZIA. L'ipocrisia è un'illusione. Non possiamo farci giusti, né alcuna legge può metterci a posto davanti a Dio. San Paolo lo ha dimostrato nei capitoli iniziali della sua Epistola ai Romani. Ma ha anche mostrato che Dio ci ha dato la giustizia in Cristo.Romani 3:21,22 Ora, questo viene prima di tutto nel perdono. Siamo allora messi in una giusta relazione con Dio, prima di aver vinto tutto il peccato che abita in noi. Cristo è la promessa della nostra giustizia futura. In questo modo la sua giustizia significa molto per noi. Dio non può essere ingannato da nessuna finzione. Egli può solo considerarci così come siamo. Ma Egli può trattarci per amore di Cristo meglio di quanto meritiamo. Perciò per mezzo di Cristo siamo posti in giusti rapporti con Dio, e questi giusti rapporti sono i canali attraverso i quali la vera giustizia entra in noi. - W.F.A
15 Ero gli occhi per i ciechi e i piedi per gli zoppi. I re persiani avevano dei funzionari, che chiamavano i loro "occhi" e le loro "orecchie", osservatori che dovevano informarli di tutto ciò che accadeva nelle province ('Ancient Monarchies', vol. 3, p. 213). Giobbe agì come "occhi" per i ciechi del suo tempo, dando loro le informazioni che la loro infermità impediva loro di ottenere. Era anche un piede per gli zoppi, portava messaggi per loro, andava a fare le loro commissioni e cose simili. Era gentile e disponibile con i suoi simili, non solo nelle grandi cose, ma anche nelle piccole
16 Ero un padre per i poveri:
comp. Versetto 12, e vedi sotto, - Geremia 31:16-22 e la causa che non conoscevo l'ho cercata; piuttosto, la causa di colui che non conoscevo l'ho cercata (vedi la Versione Riveduta). Quando gli uomini gli erano del tutto sconosciuti, Giobbe dedicava ancora alle loro cause la massima attenzione possibile, "cercandole" o indagandole, con la stessa diligenza come se fossero state le cause dei suoi stessi amici
17 E spedisco le fauci degli empi. Difficilmente si intende, come suppone il canonico Cook, che Giobbe stesso fosse il boia. "Quod facit per allure facit per so." Giobbe considererebbe come l'Età che fa ciò che ha ordinato di fare. E gli strappò il bottino dai denti. O deludendolo di una preda che era sul punto di farla propria, o costringendolo a restituire una preda che aveva effettivamente afferrato
18 Allora dissi: "Morirò nel mio nido". La metafora di "nido" per "dimora" ricorre inNumeri 24:21; Geremia 49:16; Abdia 4); e Aba 2:9. È anche impiegato da Healed (Op. et Di., 1:301). E moltiplicherò i miei giorni come la sabbia. Alcuni traducono: "Moltiplicherò i miei giorni come la fenice", l'uccello favoloso che si supponeva vivesse per cinquecento anni (Erode, 2:72), che si bruciasse su un mucchio funebre di aromi, e poi risorgesse dalle sue ceneri. Ma il punto di vista sembra essere una mera tradizione rabbinica, e non è supportato dall'etimologia. Khal (lwOj) significa "sabbia" inGenesi 22:17; Geremia 33:22); e altrove. È presa in questo senso da Rosenmuller, Schultens, dal professor Lee, dal canonico Cook e dai nostri revisori
La fenice
Accettando la traduzione che è ora adottata dalla maggior parte dei commentatori più abili - quella che è data a margine della Versione Riveduta - vediamo Giobbe paragonare se stesso nei suoi primi giorni alla fenice, che, "secondo la leggenda egiziana, visse cinquecento anni, e poi, appiccato il fuoco al suo nido, rinnovò la sua giovinezza nella pira funeraria". La gioventù non può credere alla morte, a meno che non cada in uno stato d'animo sentimentale, o non sia spaventata dal brutto fatto stesso. Naturalmente, quando la salute è intatta e tutto va bene, la vita sembra aprire al giovane una prospettiva infinita di giorni. Questa visione contiene sia un'illusione sciocca che una verità divina
IO LA SCIOCCA ILLUSIONE. La fenice era solo un uccello favoloso; Nessuna creatura del genere esiste in natura. Nessuno ha mai trovato l'elisir di lunga vita. L'idea che la vita sia lunga è un'illusione della giovinezza. Scaturisce in parte dalla freschezza delle cose, in parte dalla traboccante vitalità della giovinezza. Nel suo discorso a una farfalla, Wordsworth dice: "Siediti vicino a noi sul ramo! Parleremo del sole e del canto, e dei giorni d'estate, quando eravamo giovani; Dolci giorni infantili, lunghi come venti giorni adesso". Forse non c'è motivo di infrangere questa illusione. Perché dovremmo rovinare il sole della giovinezza con l'ombra degli anni a venire? Il mondo non potrebbe andare avanti senza l'entusiasmo dei giovani, e la speranza è essenziale per l'entusiasmo dei giovani. Eppure è possibile essere indotti in errori pratici da questa illusione. I giovani possono pensare che c'è molto tempo davanti a loro, e il pensiero può essere usato come scusa per l'indolenza, la negligenza e il rinvio del dovere. Poi un improvviso risveglio arriva con una scossa di allarme, poiché ci si rende conto solo troppo tardi che le opportunità d'oro della giovinezza sono svanite, per sempre!
II LA VERITÀ DIVINA. Clemente Romano si appellò alla fenice come testimone della risurrezione. Sorridiamo della sua credulità. Ma non possiamo appellarci alla leggenda della fenice come prova dell'istinto dell'immortalità? Perché è così naturale per noi credere che la vita durerà per sempre? Attribuiremo questa idea interamente all'illusione delle circostanze e della nostra vitalità? Non scaturisce forse da qualcosa di più profondo nella nostra natura? Comunque sia, però, Cristo è venuto per soddisfare il desiderio e confermare la speranza. Giobbe confessò la stoltezza dei suoi sogni giovanili, eppure anche lui in quei giorni del vecchio mondo ebbe occasionali barlumi della vita oltre la tomba, e noi abbiamo una grande certezza di quella vita in Cristo e della sua risurrezione. L'errore è sognare un'immortalità terrena. Il vecchio che nutre affettuose speranze di vivere un po' più a lungo non sta molto meglio dell'uomo che sta annegando che si aggrappa a una pagliuzza. Ma chi ha una presa sulla vita eterna può permettersi di vedere gli anni scorrere, più veloci della spola di un tessitore. Deve fare del suo meglio finché li ha; poiché questa vita è con lui una sola volta, ed egli dovrà renderne conto in seguito; perché c'è un aldilà, un grande giorno dell'eternità di Dio che non conosce tramonto. - W.F.A
19 La mia radice era distesa dalle acque;
comp. Sl. 1:3 - Geremia 17:8 piuttosto, alle acque, così che le acque vi raggiungevano e la nutrivano. E la rugiada rimase tutta la notte sul mio ramo. Giobbe si paragona, nel suo precedente stato prospero, a un albero che cresce lungo la riva di un fiume, che riceve un doppio nutrimento: dall'acqua vera e propria del ruscello, che raggiunge le sue radici, e dall'umidità evaporata dal ruscello, che pende nell'aria e scende sotto forma di rugiada sulle foglie e sui rami. Entrambe le fonti di ristoro rappresentano la grazia e il favore di Dio
20 La mia gloria era fresca in me; cioè "la mia gloria è rimasta fresca" -- non ha ricevuto appannamento, ha continuato a brillare come lo era stata all'inizio. E il mio arco si rinnovò nella mia mano. La mia forza non venne meno. Quando sembrava sul punto di fallire, veniva segretamente e misteriosamente "rinnovato". Alcuni commentatori ritengono che la Versetti. 19 e 20 come una parte del discorso iniziato nel versetto 18, e considerano i verbi non come tempi passati, ma come futuri (confronta la traduzione della Revised Version). Il significato generale è più o meno lo stesso, qualunque dei due punti di vista prendiamo
21 A me gli uomini hanno prestato ascolto, hanno aspettato e hanno taciuto al mio consiglio confronta Versetti. 9, 10). Giobbe, però, non si ripete, peccato che nel passo precedente parla del suo lavoro e del suo ufficio di giudice, mentre ora dichiara la posizione che aveva occupato tra i suoi connazionali come statista e consigliere
Versetti 21-23. - Benvenuto consiglio
Tra le felici circostanze dei giorni di sole prosperità di Giobbe, egli ricorda l'accoglienza riservata alle sue parole di consiglio. Troppo spesso i consigli sono offerti più liberamente che ricevuti con gratitudine. Consideriamo quindi la qualità, l'utilità e l'accettazione dei consigli graditi
I LA QUALITÀ DEL CONSIGLIO DI BENVENUTO. Quali condizioni devono essere soddisfatte per rendere la consulenza degna di essere accettata?
1. Deve essere pieno di conoscenza. Una lingua disinvolta è abbastanza pronta per offrire consigli gratuiti, ma vogliamo accertarci se una mente piena la sta ispirando. Gli insegnanti di religione devono saperlo da soli prima di poter guidare gli altri in sicurezza. Il dubbio che è perdonabile nella persona privata può essere fatale per l'istruttore pubblico
2. Deve essere basato sull'esperienza. Evidentemente Giobbe era un uomo di grande esperienza. Parlava della pienezza della sua osservazione del mondo. I consulenti da poltrona non sono molto apprezzati. Un apprendistato deve essere servito agli affari su cui daremmo consigli
3. Deve essere accompagnato dalla saggezza pratica. La conoscenza e l'esperienza possono trovare un uomo molto sciocco e lasciarlo così. Dobbiamo imparare ad applicare le nostre acquisizioni. Abbiamo bisogno di tatto pratico nei rapporti con gli uomini e gli affari
4. Deve essere offerto con simpatia. È molto poco utile dare consigli per la predicazione. Dobbiamo parlare a un uomo come a un fratello. Dobbiamo far vedere alle persone che ci prendiamo cura di loro e che stiamo veramente studiando il loro bene. Il sospetto che il consiglio non sia disinteressato lo vizia completamente
II L'UTILITÀ DEL CONSIGLIO DI BENVENUTO. Staia di consigli devono essere gettati da una parte come tanta spazzatura gravosa. Tuttavia, il raro valore di un consiglio davvero buono è al di là di ogni immaginazione
1. La vita giusta è estremamente importante. I consigli riguardano la vita piuttosto che le opinioni. Riguarda la condotta. Ora, come dice pittorescamente Matthew Arnold, "la condotta è composta da tre parti della vita". Tutto ciò che aiuta davvero la condotta deve essere prezioso
2. Vivere nel modo giusto non è facile. Spesso siamo perplessi e incerti. I nostri pregiudizi e interessi distorcono i nostri giudizi
3. La consulenza esterna porta nuova luce. Potrebbe non essere migliore di quello che già possediamo; Ma è un'aggiunta. Il saggio consigliere ci aiuta a guardare i nostri affari da un nuovo punto di vista. Allo stesso tempo, arriva con una certa calma e distacco che gli permettono di avere una visione equa della situazione
III L'ACCETTAZIONE DEL CONSIGLIO DI BENVENUTO
1. Ci vuole umiltà per riceverlo. Siamo tutti pronti a ricevere i consigli che concordano con le nostre precedenti opinioni; Ma questo consiglio non è affatto necessario. La difficoltà è accettare il consiglio che contraddice le nostre nozioni o desideri. L'orgoglio se ne risentisce; eppure può essere molto necessario per noi
2. Dovrebbe essere preso con discriminazione. Un consiglio ben intenzionato può essere molto sciocco; Anche i consigli saggi non sono infallibili. Dobbiamo selezionare ciò che si raccomanda al nostro giudizio
3. Non dovrebbe sostituire il pensiero e la scelta indipendenti. Potremmo essere consigliati da consulenti; Ma non abbiamo il diritto di lasciarci governare da loro. Dopo tutto, siamo noi e non loro che saremo responsabili di ciò che facciamo. Conserviamo, dunque, l'indipendenza di giudizio e coltiviamo la forza di volontà
4. Merita di essere trattato con gratitudine. Per il bene del suo valore. Anche perché, se vale molto, deve essere costato tempo e fatica al nostro consulente. Troppo spesso dare consigli è un compito molto ingrato. N. B. -- Tutti i consigli terreni sono utili solo in quanto seguono quelli celesti, di cui sono un tipo. Il consiglio più gradito dovrebbe essere quello che giunge attraverso la voce dello Spirito Santo nel nostro cuore. - W.F.A
22 Dopo le mie parole non parlarono più. Quando Giobbe aveva parlato, il dibattito di solito finiva. Si pensava che tutto fosse stato detto e che un'ulteriore osservazione sarebbe stata superflua. E la mia parola cadde su di loro.Deuteronomio 32:2 - , "La mia dottrina cadrà come la pioggia, la mia parola stillerà come la rugiada" Si guarda con gli occhi l'influenza silenziosa e penetrante dei saggi consigli
23 Mi aspettavano come la pioggia; Cioè: "Erano ansiosi di riscaldarmi come il terreno arido lo è di ricevere la pioggia invernale, che si aspetta e attende e assorbe avidamente". E spalancarono la bocca come per l'ultima pioggia. Nel mio discorso bevevano come la vegetazione primaverile beve nelle piogge primaverili, conosciute in Oriente generalmente come "le ultime piogge"
24 Se io ridevo di loro, non ci credevano; piuttosto, se sorridessi loro. Se, in segno di favore, sorridevo a qualcuno, lo consideravano una tale gentilezza e condiscendenza che a stento lo credevano possibile. E non hanno abbassato la luce del mio volto. Non mi hanno mai messo fuori di testa, né mi hanno reso triste e triste, opponendosi alle mie opinioni e schierandosi contro di me
25 Scelsi la loro strada e mi sedetti capo. Sebbene non fossi un monarca assoluto, ma solo un capo patriarcale, praticamente determinai il corso che la tribù avrebbe seguito, poiché il mio consiglio era sempre seguito. Così "sedevo capo", anzi, dimoravo come un re nell'esercito (o, nell'esercito, cioè tra il popolo), come uno che conforta chi è in lutto; cioè come uno a cui tutti si rivolgevano per conforto nei momenti di angoscia e calamità, tanto quanto per consiglio e guida in altri momenti (Versetti. 21-23)
Dimensione testo:
Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe29&versioni[]=CommentarioPulpito
Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommpulpito&v1=JB29_1