Commentario completo di Matthew Henry:

Giobbe 29

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 29

Dopo quell'eccellente discorso sulla saggezza nel capitolo precedente, Giobbe sedette e si fermò un po', non perché si fosse convogliato senza fiato, ma perché, senza il permesso della compagnia, non avrebbe assorbito il discorso per sé, ma avrebbe dato spazio ai suoi amici, se lo desideravano, per fare le loro osservazioni su ciò che aveva detto; ma non avevano nulla da dire, e perciò, dopo che egli si fu un po' ripreso, continuò il suo discorso riguardo alle sue cose, come riportato in questo e nei due capitoli seguenti, in cui:

I. Descrive l'apice della prosperità da cui era caduto. E

II. La profondità dell'avversità in cui era caduto; e lo fa per muovere la pietà dei suoi amici, e per giustificare, o almeno scusare, le proprie lamentele. Ma poi,

III. Per ovviare alle censure dei suoi amici nei suoi confronti, egli protesta comunque molto ampia e particolare della propria integrità. In questo capitolo egli guarda indietro ai giorni della sua prosperità, e mostra:

1. Quale conforto e soddisfazione aveva nella sua casa e nella sua famiglia, Giobbe 29:1-6.

2. Che grande onore e potere aveva nel suo paese, e che rispetto gli veniva tributato da ogni sorta di persone, Giobbe 29:7-10.

3. Quanta abbondanza di bene fece al suo posto, come magistrato, Giobbe 29:11-17.

4. Quale giusta prospettiva aveva della continuazione del suo benessere in patria (Giobbe 29:18-20) e del suo interesse all'estero, Giobbe 29:21-25. Tutto questo si allarga per aggravare le sue attuali calamità; come Naomi, "Uscii pieno", ma fui portato "di nuovo a casa vuoto".

Ver. 1. fino alla Ver. 6.

I perdenti possono avere il permesso di parlare, e non c'è nulla di cui parlano con più sentimento delle comodità di cui sono spogliati. La loro antica prosperità è uno degli argomenti più piacevoli dei loro pensieri e dei loro discorsi. Così fu per Giobbe, che qui inizia con un desiderio (Giobbe 29:2): "Oh, se fossi come nei mesi passati! Così egli porta questo racconto della sua prosperità. Il suo desiderio è:

1. "Oh, se fossi in uno stato buono come lo ero allora, se avessi tanta ricchezza, onore e piacere, come avevo allora!"

Lo desidera, per una preoccupazione che aveva, non tanto per la sua comodità, quanto per la sua reputazione e la gloria del suo Dio, che pensava fossero eclissate dalle sue attuali sofferenze.

«Oh, che io possa essere restituito alla mia prosperità, e allora le censure e i rimproveri dei miei amici sarebbero stati efficacemente messi a tacere, anche in base ai loro stessi principi, e sarebbero stati spazzati via per sempre!»

Se questo è il nostro fine nel desiderare la vita, la salute e la prosperità, che Dio possa essere glorificato e il merito della nostra santa professione salvato, preservato e promosso, il desiderio non è solo naturale, ma spirituale.

2. "Oh, se fossi in uno stato d'animo buono come lo ero allora!"

Ciò di cui Giobbe si lamentava più spesso ora era un peso sul suo spirito, a causa del ritiro di Dio da lui; e quindi egli desidera che ora il suo spirito sia ampliato e incoraggiato nel servizio di Dio tanto quanto lo era allora e che abbia tanta libertà e comunione con lui di cui allora si riteneva felice. Questo avvenne nei giorni della sua giovinezza == (Giobbe 29:4), quando era nel fiore dei suoi tempi per il godimento di quelle cose e poteva gustarle con la più alta folata. Nota: Coloro che prosperano nei giorni della loro giovinezza non sanno a quali giorni neri e nuvolosi sono ancora riservati. Due cose resero piacevoli a Giobbe i mesi passati:

I. Che aveva conforto nel suo Dio. Questa era la cosa principale di cui si rallegrava, nella sua prosperità, come la sua sorgente e la sua dolcezza, di avere il favore di Dio e i pegni di quel favore. Non attribuì la sua prosperità a un felice colpo di fortuna, né alla sua forza, né al potere della sua mano, ma fa lo stesso riconoscimento che fa Davide. Salmi 30:7 : Tu, per la tua grazia, hai reso forte il mio monte. Un'anima graziosa si diletta nei sorrisi di Dio, non nei sorrisi di questo mondo. Quattro cose erano allora molto gradite al santo Giobbe:

1. La fiducia che aveva nella protezione divina. Erano i giorni in cui Dio mi preservava, == Giobbe 29:2. Anche allora si vide smascherato, e non fece delle sue ricchezze la sua città forte, né confidò nell'abbondanza delle sue ricchezze, ma il nome del Signore era la sua forte torre; solo in questo si riteneva al sicuro, e a ciò attribuiva il fatto di essere allora al sicuro e di aver conservato le sue comodità. Il diavolo vide intorno a lui una siepe fatta da Dio (Giobbe 1:10), e Giobbe stesso la vide, e riconobbe che era stata la visita di Dio a preservare il suo spirito, == Giobbe 10:12. Solo coloro che Dio protegge sono al sicuro e possono essere facili; e quindi coloro che hanno tanto di questo mondo non devono pensare di essere al sicuro a meno che Dio non li preservi.

2. La compiacenza che aveva nel favore divino (Giobbe 29:3): la candela di Dio brillò sul suo capo, cioè Dio innalzò su di lui la luce del suo volto, gli diede le assicurazioni e i dolci sapori del suo amore. La migliore delle comunicazioni del favore divino ai santi in questo mondo non è che la luce della candela, in confronto a ciò che è riservato loro nello stato futuro. Ma Giobbe prese tale abbondante soddisfazione nel favore divino che, alla luce di ciò, camminò nelle tenebre; che lo guidava nei suoi dubbi, lo confortava nei suoi dolori, lo sosteneva sotto i suoi fardelli e lo aiutava in tutte le sue difficoltà. Coloro che hanno il più luminoso splendore del sole della prosperità esteriore devono ancora aspettarsi alcuni momenti di oscurità. A volte sono incrociati, a volte smarriti, a volte malinconici. Ma coloro che sono interessati al favore di Dio, e sanno come apprezzarlo, possono, alla luce di ciò, camminare allegramente e comodamente attraverso tutte le tenebre di questa valle di lacrime. Questo mette la gioia nel cuore abbastanza da controbilanciare tutte le lamentele di questo tempo presente.

3. La comunione che aveva con la parola divina (Giobbe 29:4): Il segreto di Dio era sul mio tabernacolo, cioè Dio conversava liberamente con lui, come un amico del cuore con un altro. Conosceva la mente di Dio, e non era all'oscuro di essa, come, negli ultimi tempi, lo era stato. Si dice che il segreto del Signore sia con coloro che lo temono, perché egli mostra loro ciò che nel suo patto gli altri non vedono, Salmi 25:14. Dio comunica il suo favore e la sua grazia al suo popolo, e riceve i ritorni della loro devozione in un modo segreto per il mondo. Alcuni lo leggono: Quando la società di Dio era nel mio tabernacolo, che Rabbi Salomone comprende di un'assemblea del popolo di Dio che si riuniva nella casa di Giobbe per il culto religioso, in cui egli presiedeva, ne traeva molto piacere, e la dispersione era un problema per lui. Oppure si può intendere che gli angeli di Dio piantarono le loro tende intorno alla sua dimora.

4. La certezza che aveva della presenza divina (Giobbe 29:5): L'Onnipotente era ancora con me. Ora pensava che Dio si fosse allontanato da lui, ma in quei giorni era con lui, e questo era tutto per lui. La presenza di Dio con un uomo nella sua casa, anche se non è che una casetta, ne fa sia un castello che un palazzo.

II. Che aveva conforto nella sua famiglia. Lì tutto era piacevole: aveva entrambe le bocche per la sua carne e la carne per le sue bocche; La mancanza dell'uno o dell'altro è una grande afflizione.

1. Aveva una prole numerosa per godersi la sua proprietà: i miei figli erano intorno a me. Aveva molti figli, abbastanza da circondarlo, ed essi lo osservavano e gli erano ossequiosi; gli stavano intorno, per sapere che cosa avrebbe avuto e in che modo avrebbero potuto servirlo. È un conforto per i genitori teneri vedere i loro figli intorno a loro. Giobbe parla con molta sentimento di questo conforto ora che ne era privato. Pensava che fosse un esempio dell'esistenza di Dio con lui il fatto che i suoi figli fossero intorno a lui; e tuttavia non ci accorgiamo se, quando abbiamo perso i nostri figli, non possiamo consolarci con questo, che non abbiamo perduto il nostro Dio.

2. Aveva un'abbondante proprietà per il sostentamento di questa numerosa famiglia, Giobbe 29:6. I suoi latticini abbondavano a tal punto che poteva, se voleva, lavarsi i passi con il burro; e i suoi uliveti erano così fecondi, oltre ogni aspettativa, che sembrava che la roccia gli versasse fiumi d'olio. Egli calcola la sua ricchezza non in base all'argento e all'oro, che erano destinati all'accumulazione, ma in base al burro e all'olio, che erano destinati all'uso; poiché a che serve un patrimonio, a meno che non ne prendiamo noi stessi il bene e ne facciamo del bene agli altri?

7 Ver. 7. fino alla Ver. 17.

Abbiamo qui Giobbe in un posto d'onore e di potere. Benché avesse abbastanza comodità in casa sua, tuttavia non si limitava a quello. Non siamo nati per noi stessi, ma per il pubblico. Quando c'era da sbrigare un affare alla porta, il luogo del giudizio, Giobbe vi usciva per la città == (Giobbe 29:7), non in un'affettazione di pompa, ma in affetto per la giustizia. Osservate, il giudizio veniva amministrato alla porta, nella strada, nei luoghi di concorso, ai quali ogni uomo poteva avere libero accesso, affinché chiunque volesse potesse essere testimone di tutto ciò che veniva detto e fatto, e che quando veniva emesso un giudizio contro i colpevoli, gli altri potessero udire e temere. Essendo Giobbe un principe, un giudice, un magistrato, un uomo in autorità, tra i figli dell'oriente, ci viene qui detto:

I. Quanta stima gli veniva tributata da ogni sorta di persone, non solo per la dignità del suo posto, ma per i suoi meriti personali, la sua eminente prudenza, integrità e buona amministrazione.

1. Il popolo lo onorava e lo ammirava, Giobbe 29:8. La gravità e la maestà del suo aspetto e del suo aspetto, e la sua nota severità nell'animare ogni cosa che fosse malvagia e indecente, imponevano a tutto ciò che lo circondava al dovuto decoro. I giovani, che non riuscivano a mantenere l'aspetto o, forse, si rendevano conto di qualcosa che non andava, si nascosero e si tolsero di mezzo; E i vecchi, pur mantenendo la loro posizione, non vollero rimanere al loro posto, si alzarono e si alzarono per rendergli omaggio; coloro che si aspettavano onore dagli altri gli rendevano onore. La virtù e la pietà sfidano il rispetto di tutti, e di solito ce l'hanno; ma quelli che non solo sono buoni, ma fanno il bene, sono degni di doppio onore. La modestia si addice a coloro che sono giovani e in soggezione tanto quanto la maestà diventa a coloro che sono anziani e al potere. L'onore e il timore sono dovuti ai magistrati, e devono essere resi a loro, Romani 13:7. Ma, se un uomo grande e buono era così venerato, come si deve temere il Dio grande e buono!

2. I principi e i nobili gli tributarono grande deferenza, Giobbe 29:9-10. Alcuni pensano che questi fossero magistrati inferiori sotto di lui, e che il rispetto che gli tributavano fosse dovuto al suo posto, come loro sovrano e supremo. Dovrebbe piuttosto sembrare che fossero suoi pari al loro posto, e si unissero in commissione con lui, e che l'onore particolare che gli davano fosse guadagnato dalle sue straordinarie capacità e servizi. Si convenne che egli eccelleva in tutti loro per rapidità di comprensione, solidità di giudizio, vicinanza nell'applicazione, chiarezza e copiosità di espressione; e perciò era tra i suoi simili un oracolo della legge, del consiglio e della giustizia, e ciò che diceva tutti lo ascoltavano e lo accettavano. Quando entrava a corte, specialmente quando si alzava per parlare di qualsiasi affare, i principi si trattenevano dal parlare, i nobili tacevano, per ascoltare più diligentemente ciò che diceva e per essere sicuri di comprenderne il significato. Coloro che erano stati ansiosi di esprimere i propri pensieri, amavano sentirsi parlare e non si curavano molto di ciò che gli altri dicevano, eppure, quando giungeva il turno di Giobbe di parlare, erano desiderosi di conoscere i suoi pensieri come lo erano sempre stati di sfogare i propri. Coloro che sospettavano del proprio giudizio erano soddisfatti del suo, e ammiravano con quanta destrezza spaccava i capelli e scioglieva i nodi che li confondevano e di cui non sapevano che fare. Quando i principi e i nobili litigarono tra loro, tutti concordarono di affidare le questioni in discussione a Giobbe e di attenersi al suo giudizio. Felici gli uomini che sono benedetti con doni così eminenti come questi; hanno grandi opportunità di onorare Dio e di fare il bene, ma hanno un grande bisogno di guardarsi dall'orgoglio. Felice il popolo che è benedetto da uomini così eminenti; è un segno di bene per loro.

II. Che grande bene ha fatto al suo posto. Era molto utile al suo paese con il potere che aveva; e qui vedremo che cosa apprezzava Giobbe nel giorno della sua prosperità. È naturale per gli uomini avere un certo valore per se stessi, e possiamo giudicare qualcosa del nostro carattere osservando ciò che ci rende più importanti. Giobbe si stimava non per l'onore della sua famiglia, per il grande patrimonio che aveva, per le sue grandi rendite, per la sua tavola piena, per i molti servitori che aveva al suo comando, per le insegne della sua dignità, per il suo equipaggiamento e il suo seguito, per gli splendidi intrattenimenti che dava e per la corte che gli era stata fatta, ma per la sua utilità. La bontà è la gloria di Dio, e sarà la nostra; se siamo misericordiosi come lo è Dio, siamo perfetti come Lui.

1. Si stimava per l'interesse che aveva per la stima, gli affetti e le preghiere delle persone sobrie; non per i panegirici studiati degli spiriti e dei poeti, ma per le lodi illimitate di tutti coloro che lo circondavano. Tutti coloro che udivano ciò che diceva e vedevano ciò che faceva, come si prodigava per il bene pubblico con tutta l'autorità e l'affetto tenero di un padre per la sua patria, lo benedicevano e gli davano testimonianza, Giobbe 29:11. Molte buone parole dissero di lui, e molte buone preghiere innalzarono per lui. Non pensava che fosse un onore far sì che tutti lo temessero (Oderint dum metuant - Odino, purché abbiano anche paura) né essere arbitrario, e avere la sua volontà e la sua via, senza curarsi di ciò che la gente diceva di lui; ma, come Mardocheo, essere accettato dalla moltitudine dei suoi fratelli, == Ester 10:3. Non apprezzava tanto gli applausi di coloro che erano lontani quanto le attestazioni di coloro che erano i testimoni della sua condotta, che lo assistevano costantemente, lo vedevano e lo ascoltavano, e potevano parlare della propria conoscenza, specialmente di coloro che erano stati essi stessi i migliori per lui e potevano parlare per la propria esperienza: tale fu la benedizione di colui che era pronto a perire (Giobbe 29:13) e che per mezzo di Giobbe fu salvato dalla peritura. Che i grandi e gli uomini di proprietà facciano così il bene, e ne avranno lode; e coloro che hanno fatto loro del bene considerino come un giusto debito che hanno verso i loro protettori e benefattori benedire benedirli e dare loro testimonianza, usare i loro interessi sulla terra per il loro onore e in cielo per il loro conforto, lodarli e pregare per loro. Sono davvero ingrati coloro che rimpiangono questi piccoli ritorni.

2. Si stimava per la cura che prendeva di coloro che erano meno in grado di aiutarsi, i poveri e i bisognosi, le vedove e gli orfani, i ciechi e gli zoppi, che non si poteva supporre né meritassero il suo favore né fossero mai in grado di ricompensarlo.

(1.) Se i poveri erano feriti o oppressi, potevano gridare a Giobbe, e, se egli trovava vere le accuse delle loro petizioni, avevano non solo il suo orecchio e le sue viscere, ma anche la sua mano: Egli liberò i poveri che gridavano == (Giobbe 29:12) e non avrebbe permesso che fossero calpestati e calpestati. Anzi (Giobbe 29:16), egli era un padre per i poveri, non solo un giudice per proteggerli e per vedere che non subivano torti, ma un padre per provvedere a loro e per vedere che non mancavano, per consigliarli e guidarli, e per apparire e agire per loro in ogni occasione. Non è un disprezzo per il figlio di un principe essere un padre per i poveri.

(2.) Gli orfani che non avevano nessuno che li aiutasse trovarono Giobbe pronto ad aiutarli e, se erano in difficoltà, a liberarli. Li aiutò a trarre il meglio da quel poco che avevano, li aiutò a pagare ciò che dovevano e a ottenere ciò che era loro dovuto, li aiutò nel mondo, li aiutò a entrare negli affari, li aiutò a farlo e li aiutò in essi; Così si dovrebbe aiutare l'orfano.

(3.) Salvò dalla morte coloro che erano pronti a perire, soccorrendo coloro che erano affamati e pronti a perire per la miseria, prendendosi cura di coloro che erano malati, che erano emarginati, che erano falsamente accusati, o in pericolo di essere cacciati ingiustamente dai loro beni, o, per qualsiasi altro motivo, erano pronti a perire. L'estremità del pericolo, come stimolò Giobbe a presentarsi con più vigore per loro, così rese la sua opportuna gentilezza più commovente e più servizievole, e portò su di lui le loro benedizioni più abbondanti.

(4.) Fece cantare di gioia le vedove che sospiravano per il dolore e tremavano per la paura, le protesse e provvide con tanta cura e sostenesse e sposò con tutto il cuore il loro interesse. È un piacere per un brav'uomo, e dovrebbe esserlo per un grande uomo, dare occasione di gioire a coloro che sono più familiari con il dolore.

(5.) A coloro che erano in qualsiasi caso in perdita, Giobbe diede un adeguato e opportuno sollievo (Giobbe 29:15): Ero gli occhi dei ciechi, consigliando e consigliando coloro che erano migliori che non sapevano cosa fare, e i piedi agli zoppi, assistendo coloro che avevano denaro e amici che sapevano cosa dovevano fare, ma non sapevano come comprenderlo. Quelli che aiutiamo meglio che aiutiamo in quella stessa cosa in cui sono difettosi e hanno più bisogno di aiuto. Potremmo arrivare noi stessi ad essere ciechi o zoppi, e quindi dovremmo avere pietà e soccorrere quelli che lo sono, Isaia 35:3-4; Ebrei 12:13.

3. Si è valutato in base alla coscienza che ha fatto della giustizia e dell'equità in tutti i suoi procedimenti. I suoi amici lo avevano ingiustamente censurato come oppressore.

«Tutt'altro», dice, «ne ho sempre fatto il mio

business per mantenere e sostenere il diritto.

(1.) Si dedicò all'amministrazione della giustizia (Giobbe 29:14): Ho rivestito la giustizia e mi ha rivestito, cioè aveva una disposizione abituale a eseguire la giustizia e ha preso una risoluzione fissa per farla. Era la cintura dei suoi leoni, == Isaia 11:5. Lo teneva stretto e fermo in tutti i suoi movimenti. Appariva sempre in esso, come nei suoi vestiti, e mai senza. La giustizia vestirà coloro che la indosseranno; li terrà al caldo e sarà comodo per loro; li terrà al sicuro e li proteggerà dagli infortuni della stagione; li adornerà e li raccomanderà al favore di Dio e degli uomini.

(2.) Ne traeva piacere e, come posso dire, una santa delizia. Egli considerava la sua più grande gloria quella di rendere giustizia a tutti e di non fare torto a nessuno: il mio giudizio era come una veste e un diadema. Forse non indossava una tunica e un diadema; era molto indifferente a quelle insegne d'onore; erano i più affezionati a coloro che avevano meno valore intrinseco per raccomandarli. Ma i principi consolidati della giustizia, con i quali egli era governato e governava, erano per lui al posto di tutti quegli ornamenti. Se un magistrato fa il dovere del suo posto, questo è per lui un onore molto superiore al suo oro o porpora, e dovrebbe essere, di conseguenza, la sua delizia; e in verità se non prende coscienza del suo dovere, e in qualche misura non risponde alla fine della sua elevazione, la sua veste e il suo diadema, la sua veste e il suo berretto, la sua spada e la sua mazza, non sono che un rimprovero, come la veste di porpora e la corona di spine con cui gli ebrei studiavano di ridicolizzare il nostro Salvatore; perché, come i vestiti di un morto non lo faranno mai riscaldare, così le vesti di un uomo vile non lo renderanno mai onorevole.

(3.) Si preoccupò degli affari del suo posto (Giobbe 29:16): La causa che non conoscevo l'ho cercata. Indagava diligentemente sulle questioni di fatto, ascoltava pazientemente e imparzialmente entrambe le parti, poneva ogni cosa nella sua vera luce e la ripuliva dai falsi colori; metteva insieme tutte le circostanze, per poter scoprire la verità e i meriti di ogni causa, e poi, e non prima di allora, la giudicava. Non rispondeva mai a una questione prima di averla udita, né giudicava un uomo giusto, per quanto sembrasse, perché era il primo nella sua causa, == Proverbi 18:17.

4. Si stimava per il freno che dava alla violenza degli uomini superbi e malvagi (Giobbe 29:17): Ho spezzato le fauci degli empi. Non dice che ha rotto loro il collo. Non ha tolto loro la vita, ma ha spezzato loro le mascelle, ha tolto loro il potere di fare il male; Li umiliò, li mortificò, frenò la loro insolenza, e così strappò loro il bottino dai denti, liberò le persone e i beni degli uomini onesti dall'essere da loro preda. Quando ebbero il bottino tra i denti e lo inghiottirono avidamente, egli lo salvò coraggiosamente, come Davide fece con l'agnello dalla bocca del leone, senza paura, sebbene ruggissero e si infuriassero come un leone deluso dalla sua preda. I buoni magistrati devono quindi essere un terrore e un freno per i malfattori e una protezione per gli innocenti, e, per questo, hanno bisogno di armarsi di zelo, risoluzione e coraggio intrepido. Un giudice in panchina ha bisogno di essere audace e coraggioso tanto quanto un comandante sul campo.

18 Ver. 18. fino alla Ver. 25.

Ciò che coronò la prosperità di Giobbe fu la piacevole prospettiva che egli aveva della continuazione. Sebbene sapesse, in generale, di essere soggetto a guai, e quindi di non essere sicuro (Giobbe 3:26, Non ero al sicuro, né avevo riposo), tuttavia non aveva particolari motivi di paura, ma tante ragioni quante ne aveva mai un uomo per contare sul prolungare la sua tranquillità.

I. Guardate qui quali erano i suoi pensieri riguardo alla sua prosperità (Giobbe 29:18): Allora dissi: "Morirò nel mio nido". Essendosi fatto un nido caldo e facile, sperava che nulla lo disturbasse in esso, né lo allontanasse da esso, finché la morte non lo avesse portato via. Sapeva di non aver mai rubato dall'altare del carbone che potesse incendiare il suo nido; non vide alcuna tempesta che si alzasse per scuotere il suo nido; e quindi concluse: Domani sarà come oggi; come Davide (Salmi 30:6), il mio monte è forte e non sarà smosso. Osservare

1. Nel bel mezzo della sua prosperità pensò di morire, e il pensiero non gli fu inquieto. Sapeva che, sebbene il suo nido fosse alto, non lo metteva fuori dalla portata dei dardi della morte.

2. Eppure si lusingava con vane speranze,

(1.) Che egli viva a lungo, moltiplichi i suoi giorni come la sabbia. Egli intende come la sabbia sulla riva del mare, mentre noi dovremmo piuttosto contare i nostri giorni vicino alla sabbia nella clessidra, che si sarà esaurita in poco tempo. Vedete come anche le persone buone sono inclini a pensare alla morte come a una cosa a distanza, e a allontanare da loro quel giorno malvagio, che sarà davvero per loro un giorno buono.

(2.) Che morisse nello stesso stato prospero in cui aveva vissuto. Se un'aspettativa come questa nasce da una fede viva nella provvidenza e nella promessa di Dio, è un bene, ma se deriva da una presunzione della nostra saggezza e della stabilità di queste cose terrene, è mal fondata e si trasforma in peccato. Speriamo che la fiducia di Giobbe fosse come quella di Davide (Salmi 27:1, Chi avrò paura?), non come quella del ricco stolto (Luca 12:19), Anima, prenditi pace.

II. Guardate qual era il fondamento di questi pensieri.

1. Se ha guardato a casa, ha scoperto di avere una buona base. Il suo bestiame era tutto suo, e nessuno dei suoi vicini aveva alcuna pretesa su di lui. Non trovò alcun cimurro fisico che cresceva su di lui; il suo patrimonio non era soggetto ad alcun gravame; né si accorse di alcun verme alla radice. Andava avanti nei suoi affari, e non andava dietro; non perse alcuna reputazione, ma guadagnò anzi; Non conosceva rivali che minacciassero di eclissare il suo onore o di ridurre il suo potere. Guarda come lo descrive, Giobbe 29:19-20. Era simile a un albero la cui radice non solo è distesa, che la fissa e la mantiene salda, in modo che non sia in pericolo di essere rovesciata, ma distesa dalle acque, che la nutrono e la rendono feconda e rigogliosa, così che non corre pericolo di appassire. E, come si credeva benedetto dalla grassezza della terra, così anche dalle benevole influenze del cielo; perché la rugiada rimase tutta la notte sul suo ramo. La Provvidenza lo favorì e rese confortevoli tutti i suoi piaceri e tutte le sue imprese riuscite. Nessuno pensi di sostenere la propria prosperità con ciò che attinge da questa terra senza quella benedizione che deriva dall'alto. Essendo il favore di Dio continuato a Giobbe, in virtù di ciò la sua gloria era ancora fresca in lui. Coloro che lo circondavano avevano ancora qualcosa di nuovo da dire in sua lode, e non avevano bisogno di ripetere le vecchie storie: ed è solo con la costante bontà che la gloria degli uomini è così preservata fresca e preservata dall'appassire e dal diventare stantia. Anche il suo arco fu rinnovato nella sua mano, cioè la sua forza di proteggersi e infastidire coloro che lo assalivano aumentò ancora, tanto che pensava di avere meno motivo di qualsiasi altro uomo di temere gli insulti dei Sabei e dei Caldei.

2. Se guardava all'estero, scopriva di avere un buon interesse e ben confermato. Come non aveva motivo di temere il potere dei suoi nemici, così non aveva nemmeno motivo di diffidare della fedeltà dei suoi amici. Fino all'ultimo momento della sua prosperità continuarono il loro rispetto per lui e la loro dipendenza da lui. Che cosa aveva da temere colui che dava consigli in modo da dare in effetti la legge a tutti i suoi vicini? Sicuramente non si poteva fare nulla contro di lui, quando in realtà non si faceva nulla senza di lui.

(1.) Era l'oracolo del suo paese. Fu consultato come un oracolo, e i suoi dettami furono accettati come oracoli, Giobbe 29:21. Quando gli altri non potevano essere ascoltati, tutti gli davano ascolto e tacevano al suo consiglio, sapendo che, poiché non si poteva dire nulla contro di esso, non c'era bisogno di aggiungervi nulla. E perciò, dopo le sue parole, non parlarono più, == Giobbe 29:22. Perché gli uomini dovrebbero immischiarsi in un argomento che è già stato esaurito?

(2.) Era il beniamino del suo paese. Tutti intorno a lui erano ben contenti di ogni cosa che diceva e faceva, come il popolo di Davide lo era con lui, 2Samuele 3:36. Aveva il cuore e l'affetto di tutti i suoi vicini, di tutti i suoi servi, affittuari, sudditi; Mai l'uomo è stato così ammirato né così amato.

[1.] Coloro ai quali parlava erano ritenuti felici, ed essi si credevano tali. Le rugiade del cielo non furono mai così accettabili per il terreno arido come lo furono i suoi saggi discorsi per coloro che vi assistevano, specialmente per coloro ai quali erano particolarmente accomodanti e diretti. La sua parola cadde su di loro, ed essi aspettarono che fosse come la pioggia (Giobbe 29:22-23), meravigliandosi delle parole di grazia che uscivano dalla sua bocca, afferrandole, afferrandole e facendole tesoro come apoftegmi. I suoi servi che stavano continuamente davanti a lui per ascoltare la sua sapienza non avrebbero invidiato quella di Salomone. Sono saggi, o è probabile che lo siano, coloro che sanno dare valore al discorso saggio, che lo desiderano, lo aspettano e lo bevono come la terra fa con la pioggia che spesso cade su di esso, == Ebrei 6:7. E coloro che hanno un interesse simile a quello di Giobbe per la stima degli altri, la cui affermazione ipse dixit-nuda affermazione arriva fino al punto in cui hanno una grande opportunità di fare del bene, quindi devono stare molto attenti a non fare del male, perché una parolaccia che esce dalla loro bocca è molto contagiosa.

[2.] Molto più felici erano coloro che pensava ai quali sorrideva, ed essi si credevano tali, Giobbe 29:24.

"Se io ridevo di loro, con l'intenzione di mostrarmi compiaciuto in loro, o piacevole con loro, era un tale favore che non ci credevano per gioia".

o perché era una cosa così rara vedere quell'uomo grave sorridere. Molti cercano il favore del sovrano. Giobbe era un sovrano il cui favore era corteggiato e valutato ad un tasso elevato. Colui a cui un grande principe dava un bacio era invidiato da un altro al quale dava solo una coppa d'oro. La familiarità spesso genera disprezzo; ma se Giobbe in qualsiasi momento ritenne opportuno, per il suo distramento, rendersi libero con coloro che lo circondavano, ciò non diminuì minimamente la venerazione che avevano per lui: non abbatterono la luce del suo volto. Egli dispensò così saggiamente i suoi favori da non renderli a buon mercato, ed essi li ricevettero così saggiamente da non rendersene indegni un'altra volta.

(3.) Era il sovrano del suo paese, Giobbe 29:25. Scelse la loro strada, sedette al timone e si diresse verso di loro, riferendosi tutti alla sua condotta e sottomettendosi al suo comando. A questo forse, in molti paesi, la monarchia deve la sua nascita: un uomo come Giobbe, che fino a quel momento superava tutti i suoi vicini in saggezza e integrità, non poteva che sedersi a capo, e lo stolto, naturalmente, sarà servo dei saggi di cuore: e, se la saggezza scorreva solo per un po' nel sangue, l'onore e il potere lo accompagnerebbero certamente e così a poco a poco diventerebbe ereditario. Due cose raccomandarono Giobbe alla sovranità:

[1.] Che aveva l'autorità di un comandante o di un generale. Dimorò come un re nell'esercito, dando ordini che non dovevano essere contestati. Chiunque abbia lo spirito della sapienza non ha lo spirito del governo, ma Giobbe aveva l'uno e l'altro e, quando ce n'era l'occasione, poteva assumere lo stato, come fa il re nell'esercito, e dire:

"Vai", "Vieni" e "Fai questo",

Matteo 8:9.

[2.] Eppure aveva la tenerezza di un consolatore. Era pronto a soccorrere coloro che erano in difficoltà come se fosse stato suo compito confortare coloro che erano in lutto. Elifaz stesso ammetteva di essere stato molto buono sotto questo aspetto (Giobbe 4:3): Tu hai rafforzato le mani deboli. E su questo rifletteva con piacere, quando era lui stesso in lutto. Ma troviamo più facile confortare gli altri con le comodità con le quali noi stessi siamo stati precedentemente consolati che consolarci con quelle comodità con le quali abbiamo precedentemente confortato gli altri.

Non lo so, ma possiamo considerare Giobbe come un tipo e una figura di Cristo nella sua potenza e prosperità. Il nostro Signore Gesù è un Re come lo fu Giobbe, il Re dei poveri, che ama la giustizia e odia l'iniquità, e sul quale viene la benedizione di un mondo pronto a perire; vedi Salmi 72:2, ecc. A lui dunque porgiamo l'orecchio e sieda al primo posto nei nostri cuori.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Giobbe 29

1 Capitolo 29

I conforti passati di Giobbe Giob 29:1-6

L'onore reso a Giobbe, la sua utilità Giob 29:7-17

La sua prospettiva di prosperità Giob 29:18-25

Versetti 1-6

Giobbe contrappone la sua precedente prosperità alla sua attuale miseria, dovuta al fatto che Dio si è allontanato da lui. Un'anima benevola si diletta dei sorrisi di Dio, non dei sorrisi di questo mondo. Quattro cose erano allora molto piacevoli per il santo Giobbe. 1. La fiducia che aveva nella protezione divina. 2. Il godimento del favore divino. 3. La comunione con la parola divina. 4. La certezza della presenza divina. La presenza di Dio con un uomo nella sua casa, anche se è solo una casetta, la rende un castello e un palazzo. Allora aveva anche il conforto della sua famiglia. Le ricchezze e le famiglie fiorenti, come una candela, possono spegnersi presto. Ma quando la mente è illuminata dallo Spirito Santo, quando un uomo cammina alla luce del volto di Dio, ogni conforto esteriore è raddoppiato, ogni problema è diminuito, ed egli può passare allegramente con questa luce attraverso la vita e la morte. Tuttavia, il conforto sensibile di questo stato è spesso ritirato per una stagione; di solito ciò deriva da una negligenza peccaminosa e da un'afflizione dello Spirito Santo; a volte può essere una prova della fede e della grazia di un uomo. Ma è necessario esaminare noi stessi, cercare la causa di questo cambiamento con una preghiera fervente e aumentare la nostra vigilanza.

7 Versetti 7-17

Tutti i tipi di persone hanno portato rispetto a Giobbe, non solo per la dignità del suo rango, ma anche per i suoi meriti personali, la sua prudenza, la sua integrità e la sua buona gestione. Felici gli uomini che sono benedetti da queste doti! Hanno grandi opportunità di onorare Dio e di fare del bene, ma devono guardarsi dall'orgoglio. Felice il popolo che è benedetto da uomini di questo tipo: è un pegno di bene per loro. Qui vediamo in base a cosa Giobbe si valutava, nel giorno della sua prosperità. Era per la sua utilità. Si apprezzava per il freno che dava alla violenza degli uomini orgogliosi e malvagi. I buoni magistrati devono quindi essere un freno per i malfattori e proteggere gli innocenti; a tal fine, devono armarsi di zelo e determinazione. Tali uomini sono una benedizione pubblica e assomigliano a Colui che salva i poveri peccatori da Satana. Quanti erano pronti a perire, ora lo benedicono! Ma chi può esaltare le Sue lodi? Confidiamo nella Sua misericordia e cerchiamo di imitare la Sua verità, la Sua giustizia e il Suo amore.

18 Versetti 18-25

Essendo così onorato e utile, Giobbe aveva sperato di morire in pace e onore, in una buona vecchiaia. Se tale aspettativa nasce da una fede viva nella provvidenza e nella promessa di Dio, va bene; ma se nasce dalla presunzione della propria saggezza e dalla dipendenza da cose terrene e mutevoli, è mal fondata e si trasforma in peccato. Chiunque abbia lo spirito di sapienza, non ha lo spirito di governo; ma Giobbe li aveva entrambi. Ma aveva anche la tenerezza di un consolatore. A questo pensava con piacere, quando era lui stesso in lutto. Nostro Signore Gesù è un Re che odia l'iniquità e sul quale viene la benedizione di un mondo pronto a perire. A Lui prestiamo ascolto.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Giobbe 29

1 Giobbe, inoltre, continuò la sua parabola - Vedi le note a Giobbe 27:1. È probabile che Giobbe si fosse fermato per vedere se qualcuno avrebbe tentato una risposta. Poiché i suoi amici tacevano, riprese le sue osservazioni ed entrò in una dichiarazione più completa delle sue sofferenze. Il fatto che Giobbe più di una volta si fermasse nei suoi discorsi per dare ai suoi amici l'opportunità di parlare, e che tacessero quando sembravano chiamati a rivendicare i loro precedenti sentimenti, fu ciò che suscitò particolarmente l'ira di Elihu e lo indusse a rispondere; Giobbe 32:2.

2 Oh se fossi - Ebraico "Chi darà?" un modo comune di esprimere un desiderio; confrontare Giobbe 6:8; Giobbe 11:5; Giobbe 13:5; Giobbe 23:3.

Come nei mesi passati - Oh se potessi ricordare la mia precedente prosperità, ed essere com'era quando godevo della protezione e del favore di Dio. Probabilmente uno degli obiettivi di questo desiderio era che i suoi amici potessero vedere da quale stato d'onore e di felicità era stato abbattuto. Si lamentavano di lui come impaziente. Potrebbe aver progettato di mostrare loro che i suoi lamenti non erano irragionevoli, quando si è tenuto a mente da quale stato di prosperità era stato portato e a quale condizione di sfortuna era stato portato.

Egli, quindi, entra in questa estesa descrizione della sua precedente felicità, e si sofferma particolarmente sul bene che gli era stato permesso di fare allora e sul rispetto che gli era mostrato come pubblico benefattore. Un passaggio sorprendentemente simile a questo si trova in Virgilio, Eneide viii. 560:

O mihi praeteritos referat si Jupiter annos!

Quaglie eram, cum primam aciem Praeneste sub ipsa

Stravi, scutorumque incendi victor acervos.

“Oh, gentile cielo, la mia forza e la mia giovinezza ricordano,

Come ero sotto le mura di Preneste;

Là dove ho fatto ritirare i principali nemici,

E incendia interi mucchi di scudi conquistati!”

3 Quando la sua candela brillava sulla mia testa - Margine, o "lampada"; confronta le note Giobbe 18:6. È stato osservato nella nota su quel luogo, che era comune avere lampade o luci sempre accese in una casa o in una tenda. Quando Giobbe parla delle lampade che brillano “sulla sua testa”, l'allusione è probabilmente all'usanza di sospendere una lampada dal soffitto, usanza che prevale tra i ricchi arabi. "Scott." Virgilio parla di una cosa simile nel palazzo di Didone:

- Dipendente lychni laquearibus aureis Incensi.

Eneide i. 726.

“Dai tetti dorati a seconda del display delle lampade

Raggi notturni che imitano il giorno.”

Dryden

Vedi anche Lucrezio, ii. 24. Infatti l'usanza è comune ovunque e l'immagine è una bella illustrazione del favore divino, della luce e della felicità impartite da Dio, la grande fonte di beatitudine dall'alto. La parola ebraica resa “brillante” בהלו b ^e hilô ) è stata occasione di qualche perplessità riguardo alla sua forma. Secondo Ewald, Ebraico Gram.

P. 471, e Gesenius, Lex, è la forma Hiphil di הלל hâlal - risplendere, essendo caduto l'He preformativo. Il senso è: "Nel far risplendere la luce". Altri suppongono che sia l'infinito del Qal, con suffisso pleonastico; che significa "quando brillava"; cioè la luce. Il senso è essenzialmente lo stesso; confrontare Schultens e Rosenmuller in loc.

E quando alla sua luce - Sotto la sua guida e direzione.

Ho camminato nell'oscurità - " Qui c'è probabilmente un riferimento ai fuochi o ad altre luci che venivano trasportate prima delle carovane nei loro viaggi notturni attraverso i deserti." "No sì." Il significato è che Dio gli ha offerto protezione, istruzione e guida. In luoghi e su argomenti che sarebbero stati altrimenti oscuri, lo consigliava e lo guidava. Godeva delle manifestazioni del favore divino; la sua comprensione era illuminata ed era in grado di comprendere argomenti che sarebbero stati altrimenti sconcertanti e difficili.

Si riferisce, probabilmente, alle inchieste sul governo e sull'amministrazione divina, e alle questioni che gli si ponevano in qualità di magistrato o arbitro, questioni che era in grado di determinare con saggezza.

4 Come lo ero ai tempi della mia giovinezza - La parola qui tradotta “giovinezza” ( חרף chôreph ), significa propriamente “autunno - da” ( חרף châraph ), per “cogliere, tirare”, come il momento in cui si raccolgono i frutti. Allora significa ciò che è maturo; e il significato qui è probabilmente "maturo" o "virile" - "Come ero nei giorni della mia maturità;" cioè del mio vigore o forza.

L'intero passaggio mostra che non significa "giovinezza", poiché continua a descrivere l'onore e il rispetto che gli sono stati mostrati quando era nella vita matura. Così la Settanta - Ὅτε ἤμην ἐπιβρίθων ὁδοὺς Hote ēmēn epibrithōn hodous - "Quando ho reso pesanti o caricate le mie vie", un'espressione che si riferisce all'autunno come carico di frutti.

Quindi parliamo della primavera, dell'autunno e dell'inverno della vita, e con l'autunno indichiamo la maturità del vigore, dell'esperienza e della saggezza. Quindi i greci usavano la parola ὸπώρα opōra, Pindaro, Isthm. 2, 7, 8; Neemia Nehemia 5:10 , Eschile. suppl. 1005, 1022. Così Ovidio:

Eccesso Autumnus posito fervore javentae

Maturus, mitisque inter juvenemque senemqae;

Temperie medius, sparsis per tempora canis.

Inde senilis hiems tremulo venit horrida passu.

Aut spoliata suos, aut. quos habet, alba capillos.

metam. 15. 200.

Il desiderio di Giobbe era che potesse essere restituito al vigore della vita matura, e all'influenza e agli onori che aveva allora, o meglio, forse, era che potessero avere una visione di ciò che era allora, che loro poteva vedere da quale altezza era caduto, e quale motivo aveva di lamento e di dolore.

Quando il segreto di Dio era sul mio tabernacolo - Il significato di questo linguaggio non è chiaro e si è ottenuta una notevole varietà nell'interpretazione. La Settanta lo rende: "Quando Dio vegliava - ἐπισκοπὴν ἐποιεῖτο episkopēn epoieito - la mia casa". Vulgata, “Quando Dio era segretamente nel mio tabernacolo.

"Noyes, "Quando Dio era l'amico della mia tenda." Coverdale rende il tutto: “Come stavo quando ero ricco e ne avevo abbastanza; quando Dio fece prosperare la mia casa”. Umbreit, Als noch traulich Gott in meinem Zette weilte - "Quando Dio rimase cordialmente nella mia tenda". Pastore, "Quando Dio si consultò con me nella mia tenda". La parola resa “segreto” ( סוד sôd ), significa “divano” o “cuscino” su cui ci si adagia, e poi un divano, o cerchia di amici seduti insieme a consultarsi; vedi la parola spiegata nelle note a Giobbe 15:8. L'idea qui probabilmente è che Dio sia entrato nella sua tenda o dimora come amico, e che Giobbe sia stato, per così dire, ammesso alla segretezza della sua amicizia e alla conoscenza dei suoi piani.

5 Quando l'Onnipotente era ancora con me, Giobbe considerava Dio come allontanato da lui. Ora guardava indietro con profondo interesse al tempo in cui abitava con lui.

6 Quando lavavo i miei passi con il burro - Sulla parola resa “burro”, vedi le note in Isaia 7:15. Significa propriamente latte cagliato. Umbreit lo rende, Sahne; crema. No, latte e così Wemyss. La Settanta, "Quando le mie vie scorrevano con il burro" - βουτύρῳ bouturō.

Quindi Coverdale, "Quando le mie vie sono finite con il burro". Herder, "E dove sono andato un ruscello di latte scorreva". La sensazione potrebbe essere che la panna o il burro fossero così abbondanti che poteva farne uso per gli scopi più comuni, anche per lavarsi i piedi. Che il burro fosse talvolta usato per ungere i piedi - probabilmente per conforto e salute - come l'olio lo era per la testa, è menzionato dai viaggiatori orientali.

Hassilquist (Travels in Palestine, p. 58), parlando delle cerimonie dei sacerdoti a Magnesia il giovedì santo, dice: “Il sacerdote lavò e asciugò i piedi, e poi li spalmò di burro, che si diceva fosse fatto dal primo latte di vacca giovane”. Bruce dice che il re dell'Abissinia ungeva quotidianamente la sua testa con il burro. Burder nelle alte u di Rosenmuller. nuova Morgenland, in loc.

È possibile che questo uso del burro fosse antico quanto il tempo di Giobbe, e che qui vi alluda, ma sembra più probabile che l'immagine sia destinata a denotare il superfluo o l'abbondanza; e che dove camminava scorrevano rivoli di latte o di panna, tanto era abbondante intorno a lui. La parola resa “passi” הליכם hâlı̂ykam ) non denota propriamente “i piedi” ma “il passo, l'andare, il passo”. Questo senso corrisponde a quello dell'altro membro del parallelismo.

E la roccia mi ha versato fiumi di petrolio - Margin, "con me". L'idea è che la roccia stessa vicino alla quale si trovava sembrava versare olio. Invece dell'acqua che sgorga, tale sembrava essere l'abbondanza di cui era benedetto, che la stessa roccia versò un flusso d'olio. L'olio era di grande valore presso gli orientali. Era usato come alimento, per la luce, per ungere il corpo e come prezioso medicinale.

Dire, dunque, che uno aveva abbondanza di olio, era lo stesso che dire che aveva ampi mezzi di comodità e di lusso. Forse con la parola "roccia" qui si allude a limare i luoghi dove crescevano le olive. Si dice che quelli che producevano il miglior olio crescessero su montagne rocciose. Potrebbe esserci anche un'allusione a questo in Deuteronomio 32:13 : "Gli fece succhiare il miele dalla roccia e l'olio dalla roccia silicea". Il prof. Lee, e alcuni altri, tuttavia, intendono qui per roccia, il torchio dove si estraeva l'olio dalle olive, e che si suppone a volte fosse fatto di pietra.

7 Quando uscivo dalla porta - La "porta" di una città era un luogo di pubblico concorso e dove di solito si tenevano i tribunali. Giobbe parla qui come magistrato, e del tempo in cui uscì per sedersi come giudice, per giudicare le cause.

Quando ho preparato il mio posto in strada - Cioè, per sedere come giudice. Il seggio o tribunale era posto nella strada, all'aperto, davanti alla porta della città, dove si poteva riunire un gran numero, e sentire e vedere fatta giustizia. Gli arabi, fino ad oggi, tengono le loro corti di giustizia in un luogo aperto, sotto il cielo, come in un campo o in un mercato. I viaggi di Norden in Egitto, ii. 140. C'è stata, tuttavia, una grande varietà di opinioni riguardo al significato di questo versetto. Schultens enumera non meno di dieci diverse interpretazioni del passaggio. Herder lo traduce:

“Quando dalla mia casa andai all'assemblea,

E stendi il mio tappeto nel luogo dell'incontro”.

Il prof. Lee lo traduce: "Quando uscii dalla porta al pulpito e preparai il mio posto nell'ampio luogo". Suppone che Giobbe si riferisca a occasioni in cui si rivolgeva alla gente e al rispetto che gli veniva mostrato allora. Il dottor Good lo rende: "Mentre uscivo, la città si rallegrò di me". È probabile, tuttavia, che la nostra versione comune abbia dato il vero significato. La parola resa “città” ( קרת qereth ), è una forma poetica per ( קריה qiryah ) “città”, ma non si verifica di frequente.

Si trova in Proverbi 8:3; Proverbi 9:3 , Proverbi 9:14; Proverbi 11:11.

La frase "sopra la città" - ebraico עלי־קרת ‛ aly - qereth - o, "sopra la città", può riferirsi al fatto che la porta era in un luogo elevato, o che era il luogo principale, e, come fosse, sopra oa capo della città. Il significato è che, uscendo dalla sua casa verso la porta che si trovava nella parte più importante della città, tutti gli facevano riverenza.

8 I giovani mi videro e si nascosero - Cioè, si ritirarono come intimoriti dalla mia presenza. Mi hanno lasciato il posto, o si sono ritirati con riverenza mentre passavo.

E gli anziani si alzarono, e si alzarono - Non solo si alzarono, ma continuarono a stare fermi finché non fui passato. “Questa è una descrizione elegantissima, e mostra nel modo più corretto la grande riverenza e rispetto che era anche dal vecchio e dal decrepito al sant'uomo, quando passava per le strade, o quando sedeva in pubblico. Non solo si alzarono, cosa che in uomini così vecchi era un grande segno di distinzione, ma resistettero; e continuarono a farlo, sebbene il tentativo fosse così difficile”. Basso. L'intera immagine presenta una bella illustrazione dei modi orientali, e del rispetto pagato a un uomo di nota eccellenza di carattere e distinzione.

9 I principi si trattennero dal parlare - In segno di rispetto, o in soggezione della sua presenza.

E si posero la mano sulla bocca - Poggiare il dito o la mano sulla bocca è ovunque un'azione che esprime silenzio o rispetto; Note, Giobbe 21:5. “In una delle volte sotterranee dell'Egitto, dove sono sepolte le mummie, hanno trovato nella bara un corpo imbalsamato di una donna, davanti alla quale è stata posta una figura di legno, che rappresenta un giovane in ginocchio, che pone un dito sulla sua bocca , e tenendo nell'altra mano una specie di scaldavivande, che gli fu posto sul capo, e nel quale, senza dubbio, erano stati dei profumi. Maillet.

10 I nobili - Margin, "La voce dei nobili era nascosta". Letteralmente, questo può essere reso, "in quanto alla voce che i nobili si nascondevano"; o la frase qui impiegata ( נגידים קול נחבאו n ^e châbâ'û qôl nāgı̂ydiym ) può essere resa, "la voce dei nobili era nascosta" - essendo comune in ebraico quando due nomi si uniscono, di diverso numero e genere, per il verbo conformarsi a quest'ultimo. Rosenmuller. La parola "nobili" qui deve essere intesa nel senso di "consiglieri" o uomini di rango. Ora sarebbero chiamati "emiri" o "sceicchi".

E la loro lingua si attaccò al palato - Erano così intimoriti dalla mia presenza che non potevano parlare.

11 Quando l'orecchio mi ha sentito. - Una personificazione di "coloro che mi hanno sentito parlare, mi hanno benedetto". Cioè, mi lodavano o mi lodavano.

E quando l'occhio mi ha visto - Tutti quelli che mi hanno visto.

Mi dava testimonianza - Cioè, l'attenzione fissa a ciò che diceva e l'ammirazione che mostrava dagli occhi delle moltitudini, erano testimoni del rispetto e dell'onore in cui era tenuto. Gray ha una bella espressione simile a questa quando dice,

“Legge la sua storia negli occhi di una nazione.”

12 Perché ho consegnato il povero che piangeva - Questo è detto di se stesso come magistrato o giudice - perché l'intera descrizione si riferisce a questo. Il significato è che quando il povero, che non aveva modo di avvalersi del consiglio, gli presentò la sua causa, lo ascoltò e lo liberò dalle mani dell'oppressore. Non gli fece mai appello invano; confronta Proverbi 21:13; Proverbi 24:11.

E l'orfano - L'orfano che ha portato la sua causa davanti a lui. Divenne patrono e protettore di coloro i cui protettori naturali - i loro genitori - erano stati rimossi dalla morte; confronta le note di Isaia 1:17.

E colui che non aveva nessuno che lo aiutasse - Il povero che non aveva un potente patrono. Giobbe dice che, come magistrato, considerava particolarmente la causa di tali persone e vedeva che veniva loro resa giustizia - una bella immagine dell'amministrazione della giustizia in epoca patriarcale. Questo è il senso in cui i nostri traduttori l'hanno capito. Ma il parallelismo sembra piuttosto richiedere che questo debba essere applicato all'orfano che non aveva nessuno che lo aiutasse, e l'ebraico, comprendendo il congiuntivo ו ( w ) come significato "quando", porterà questa costruzione. Così è inteso da Rosenmuller, Umbreit, Herder e Noyes.

13 La benedizione di colui che era pronto a perire... - Dell'uomo che fu falsamente accusato, e che rischiava di essere condannato, o di colui che fu esposto a morte dalla povertà e dall'indigenza.

E ho fatto cantare di gioia il cuore della vedova - Diventando suo patrono e amico; rivendicando la sua causa e salvandola dalle oppressive esazioni degli altri; confronta Isaia 1:17.

14 Mi vesto di giustizia - O "giustizia" - come magistrato, e in tutte le sue transazioni con i suoi simili. È comune confrontare la condotta morale oi tratti del carattere con vari articoli di abbigliamento; confronta Isaia 11:5 , nota; Isaia 61:10 , nota.

E mi ha vestito - Era la mia copertura; Ne ero adornato. Quindi parliamo di essere "vestiti di umiltà"; e così, anche, degli “vestimenti della salvezza”.

Il mio giudizio - O meglio giustizia - soprattutto come magistrato.

Era come una veste - La parola "vestito" ( מעיל m ^e ‛ı̂yl ) indica il "mantello" o l'indumento esterno indossato da un orientale. Costituisce la parte più elegante del suo abito; Note a Isaia 6:1. L'idea è che la sua rigorosa giustizia fosse per lui ciò che l'abito pieno e fluente era nell'abbigliamento. Era quello per cui era più conosciuto; quello per cui si distingueva, come lo sarebbe uno per una veste elegante e costosa.

E un diadema - O, "turbante". La parola usata qui צניף tsânı̂yph - deriva da צנף tsânaph, arrotolare, o avvolgere, ed è applicata al turbante, perché era così avvolto intorno alla testa. Si applica alla mitria del sommo sacerdote Zaccaria 3:5 , e può anche essere un diadema o una corona. Più propriamente qui, invece, denota il “turbante”, che in Oriente è parte essenziale dell'abito. L'idea è che fosse completamente vestito o adornato di giustizia.

15 Ero gli occhi dei ciechi - Un'espressione straordinariamente bella, il cui significato è ovvio. Divenne il loro consigliere e guida.

E i piedi ero io per gli zoppi: li assistevo e diventavo il loro benefattore. Ho fatto per loro, fornendo un supporto, quello che avrebbero fatto per se stessi se fossero stati in buona salute.

16 Sono stato un padre per i poveri: li ho presi sotto la mia protezione e li ho trattati come se fossero i miei figli.

E la causa che non conoscevo l'ho cercata - Questo è secondo l'interpretazione di Girolamo. Ma il significato più probabile è "la causa di colui che mi era sconosciuto, cioè dello straniero, l'ho cercata". Quindi Rosenmuller, Herder, Umbreit e Good. Secondo questo, il senso è che, come magistrato, abbia prestato particolare attenzione alla causa dello straniero, e l'abbia investigata con cura.

È possibile che Giobbe qui intenda specificamente rispondere all'accusa mossagli da Elifaz in Giobbe 22:6 ss. Il dovere di mostrare una particolare attenzione allo straniero è spesso inculcato nella Bibbia, ed era considerato essenziale per un carattere di rettitudine e pietà tra gli orientali.

17 E rompo le mascelle dei malvagi - Margine, "mascella-denti o smerigliatrici". La parola ebraica מתלעה m ^e Thall ^e 'ah, lo stesso, con le lettere trasposte, come מתלעות , proviene da לתע , al “morso” - e significa “le biters,” le macine, i denti.

Non è usato per indicare la mascella. L'immagine qui è presa dalle bestie feroci, con le quali Giobbe paragona i malvagi, e dice che ha salvato gli indifesi dalla loro presa, come farebbe con un agnello da un leone o da un lupo.

E pizzicato - Margine, "cast". Il margine è una traduzione letterale, ma l'idea è che abbia violentemente sequestrato il bottino o la preda che il malvagio aveva preso, e con la forza glielo ha strappato.

18 Allora dissi: così prospero ero, e così permanenti sembravano le mie fonti di felicità. Non vedevo alcun motivo per cui tutto questo non dovesse continuare, e perché lo stesso rispetto e onore non dovessero accompagnarmi fino alla tomba.

Morirò nel mio nido - rimarrò dove sono, e nelle mie comodità attuali, finché vivrò. Allora morirò circondato dalla mia famiglia e dai miei amici, e circondato di onori. Un "nido" è un'immagine di tranquillità, innocuità e comfort. Così Spenser parla di un nido:

Fayre seno! carico del più ricco tesoro della virtù,

Il nido dell'amore, l'alloggio della delizia,

Il paradiso della beatitudine, il paradiso del piacere.

Sonetto LXXVI

L'immagine qui esprime la ferma speranza di una lunga vita, e di una morte serena e tranquilla. La Settanta lo rende: "La mia età invecchierà come il tronco di una palma" - στέλεχος φοίνικος stelechos phoinikos - vivrò a lungo; confrontare Bochart, Hieroz. P. ii. Lib. vi. cvp 820, per il motivo di questa traduzione.

E moltiplicherò i miei giorni come la sabbia - Herder lo rende "la Fenice"; e osserva che qui si intende evidentemente la Fenice, solo attraverso un doppio senso della parola, la figura dell'uccello viene subito mutata in quella della palma. I rabbini generalmente intendono con la parola qui resa "sabbia" ( חול chôl ) la Fenice - un uccello favoloso, molto celebrato nei tempi antichi.

Osaia nel libro "Bereshith Rabba", o Commentario alla Genesi, dice di questo uccello, "che tutti gli animali obbedirono alla donna (nel mangiare il frutto proibito) eccetto un solo uccello di nome חול chûl, riguardo al quale si dice in Giobbe, 'Moltiplicherò i miei giorni come כחול k ^e chûl.'” Jannai aggiunge a questo, che “questo uccello vive mille anni, e alla fine dei mille anni, un fuoco esce dal suo nido e brucia si alza, ma rimane, per così dire, un uovo, dal quale di nuovo crescono le membra, e risorge alla vita:” confronta Nonnus in Dionys.

Lib. 40. Martial, Claudian e altri a Bochart, Hieroz. P. ii. Lib. vi. cv pp. 818-825. Ma la resa più corretta è, senza dubbio, quella comune, ed è consuetudine nelle Scritture indicare un numero grande, indefinito, per la sabbia; Genesi 22:17; Giudici 7:12; Habacuc 1:9. Un confronto simile a questo avviene in Ovidio, Metam. Lib. xiv. 136 e seguenti:

- Ego pulveris hausti

Ostendens cumulum, quot haberet corpora pulvis,

Tot mihi natales contingere vana rogavi.

Il significato è che supponeva che i suoi giorni sarebbero stati molto numerosi. Tali erano le sue aspettative - aspettative così presto deluse. Tale era la sua condizione, una condizione che presto sarebbe stata invertita. Le stesse circostanze in cui si trovava erano adatte a generare un'aspettativa troppo fiduciosa che la sua prosperità sarebbe continuata, e i successivi rapporti di Dio con lui dovrebbero portare tutti coloro che si trovano in circostanze simili, a non confidare nella stabilità delle loro comodità, o supporre che la loro prosperità sarà ininterrotta.

È difficile, quando si è circondati da amici e onori, rendersi conto che ci saranno mai rovesci; è difficile impedire alla mente di confidarsi in loro come se dovessero essere permanenti e sicure.

19 La mia radice è stata distesa dalle acque - Margine, come l'ebraico, "aperto". Il significato è che era sparso all'estero o esteso lontano, in modo che l'umidità della terra avesse libero accesso ad esso; oppure era come un albero piantato presso un ruscello, la cui radice scendeva fino all'acqua. Questa è un'immagine progettata per denotare una grande prosperità. In Oriente, un'immagine del genere sarebbe più sorprendente che da noi. Qui alberi verdi, grandi e belli sono così comuni da suscitare poca o nessuna attenzione.

Tuttavia, in un paese come l'Arabia, dove esiste la desolazione generale, un tale albero sarebbe un oggetto bellissimo e un'immagine straordinaria di prosperità; confronta DeWette su Salmi 1:3.

E la rugiada giaceva tutta la notte sul mio ramo - In assenza di pioggia - che raramente cade nei deserti - la scarsa vegetazione dipende dalle rugiade che cadono di notte. Quelle rugiade sono spesso molto abbondanti. Volney (Viaggi i. 51) dice: “Noi, che siamo abitanti di regioni umide, non possiamo ben capire come un paese possa essere produttivo senza pioggia, ma in Egitto, la rugiada che cade copiosa nella notte, fornisce il luogo della pioggia.

” Vedi anche Shaw's Travels, p. 379. “Alla stessa causa (il caldo violento del giorno), succeduta poi dal freddo della notte, possiamo attribuire le abbondanti rugiade e quelle nebbie dense e offensive, l'una o l'altra delle quali abbiamo avuto anche ogni notte sensata una prova di. Le rugiade, in particolare, (dato che avevamo il cielo solo per coprirci), ci bagnavano spesso fino alla pelle”. Il senso qui è che, come un albero in piedi sull'orlo di un fiume, e innaffiato ogni notte da copiose rugiade, appare bello e rigoglioso, così era la mia condizione.

La Settanta, tuttavia, rende questo: "E la rugiada dimorò di notte sul mio raccolto" - καί δρόσος ἀυλισθήσεται ἐν τῷ θερισμῷ μου kai drosos aulisthēsetai en tō therismō mou. Quindi il Caldeo - וטלא בחצדי יבית . Un pensiero, simile a quello in questo brano, ricorre in un'Ode cinese, tradotta da Sir William Jones, nelle sue opere, vol. ii. P. 351:

Vide illius aquae rivum

Virides arundines jucunde lussureggiante!

Sic est decorus virtutibus princeps noster!

“Vedi il tuo torrente, intorno alle cui sponde?

Le canne verdi si affollano in file gioiose?

Nella virtù nutritiva e nella grazia,

Tale è il principe che governa la nostra razza".

Dr. Good

20 La mia gloria era fresca in me - Margine, "nuovo". "Come diciamo, l'uomo non sopravviverà a se stesso". Umbreit. L'idea è che non fosse esausto; continuò con vigore e forza. L'immagine è probabilmente tratta da quella suggerita nel verso precedente - da un albero, la cui bellezza e vigore erano continuati dalle acque, e dalla rugiada che si posava sui suoi rami.

E il mio arco - Un emblema di vigore e forza. Gli antichi combattevano con l'arco, e quindi, un uomo che poteva tenere il suo arco costantemente teso, era un'immagine di vigore ininterrotto e instancabile; confrontare Genesi 49:24 : "Ma il suo arco Genesi 49:24 in forza".

È stato rinnovato nella mia mano - Margine, come in ebraico "cambiato". Il significato è che ha costantemente rinnovato la sua forza. L'idea è presa da un albero, che “cambia” rinnovando le sue foglie, bellezza e vigore; Isaia 9:10; confronta Giobbe 14:7. Il senso è che il suo arco ha preso forza nella sua mano. La figura è molto comune nella poesia araba, di cui si possono vedere molti esemplari in Schultens in loc.

21 A me gli uomini hanno prestato orecchio - Giobbe qui ritorna al tempo in cui sedeva nell'assemblea dei consiglieri e all'attenzione rispettosa che veniva prestata a tutto ciò che diceva. Ascoltavano quando parlava; aspettavano che parlasse prima di dare il loro parere; e poi tacquero. Non lo interruppero né tentarono una risposta.

22 Dopo le mie parole non parlarono più - La prova più alta che si potesse dare di deferenza. Erano così pieni di rispetto che non osavano contestarlo; così sagace e saggio fu il suo consiglio che ne furono soddisfatti, e non osarono suggerirne altri.

E il mio discorso cadde su di loro - Cioè, come la rugiada o la pioggia leggera. Così in Deuteronomio 32:2 :

La mia dottrina cadrà come la pioggia;

La mia parola distillerà come la rugiada,

Come la piccola pioggia sull'erba tenera,

E come le docce sull'erba.

Così Omero parla dell'eloquenza di Nestore,

Τοῦ καὶ ἀπὸ γλώσσης μέλιτος γλυκίων ῥέεν αὐδή.

Tou kai apo glōssēs melitos glukiōn rēn audē.

"Parole dolci come il miele dalle sue labbra distillate."

Papa

Così Milton, parlando dell'eloquenza di Belial, dice:

- Anche se la sua lingua

Lascia cadere la manna, e potrebbe far apparire il peggio

La ragione migliore, per perplessi e precipitare

I consiglieri più maturi.

Paradiso Perduto, B. ii.

Il paragone nelle Scritture di parole di saggezza o di persuasione, è talvolta derivato dal miele, che cade o cade dolcemente dal favo. Così, in Proverbi 5:3 :

Perché le labbra di una donna sconosciuta cadono come un favo di miele,

E la sua bocca è più liscia dell'olio,

Così nel Cantico dei Cantici 4:11 :

Le tue labbra, o mia sposa, cadono come favo di miele;

Miele e latte sono sotto la tua lingua.

23 E mi aspettavano come la pioggia - Cioè come la terra arida e assetata aspetta la pioggia. Questa è una continuazione della bella immagine iniziata nel versetto precedente, e trasmette l'idea che il suo consiglio era necessario nelle assemblee delle persone come lo era la pioggia per dare crescita al seme e bellezza al paesaggio.

E hanno spalancato la bocca - Espressivo di sincero desiderio; confronta Salmi 119:131 : "Ho aperto la mia bocca e ansimavo".

Quanto all'ultima pioggia - Nelle Scritture si parla spesso delle prime e delle ultime piogge, e in Palestina e nelle regioni adiacenti sono entrambe necessarie al raccolto. Le piogge precoci, o autunnali, iniziano nella seconda metà di ottobre, o all'inizio di novembre, non all'improvviso, ma gradualmente, in modo da dare all'agricoltore l'opportunità di seminare il suo grano e l'orzo. Le piogge provengono per lo più da ovest, o sud-ovest, continuando per due o tre giorni alla volta, e diminuiscono soprattutto di notte.

Durante i mesi di novembre e dicembre continuano a cadere pesantemente; poi ritornano solo ad intervalli più lunghi, e sono meno pesanti; ma in nessun periodo dell'inverno cessano del tutto di verificarsi. La pioggia continua a cadere più o meno durante il mese di marzo, ma è raro dopo quel periodo. Le ultime piogge denotano quelle che cadono nel mese di marzo, e che sono tanto necessarie per anticipare il raccolto, che matura presto a maggio o giugno.

Se quelle piogge falliscono, il raccolto soffre materialmente, e quindi, le espressioni nelle Scritture, che "l'agricoltore aspetta quella pioggia"; confronta Giacomo 5:7; Proverbi 16:15. L'espressione "la prima e l'ultima pioggia" sembra, a meno che non si sia verificato qualche cambiamento materiale in Palestina, non implicare che non sia caduta alcuna pioggia nell'intervallo, ma che quelle piogge erano di solito più abbondanti, o erano particolarmente necessarie, prima per la semina , e poi per anticipare il raccolto.

Nell'intervallo tra le “ultime” e le “precoci” piogge - tra marzo e ottobre - non piove mai e il cielo è generalmente sereno; vedi Bibl. di Robinson. Ricerche, vol. ii. pp. 96-100. Il significato qui è che coloro che erano riuniti in consiglio, desideravano ardentemente che Giobbe parlasse, come l'agricoltore desidera la pioggia che porterà avanti il ​​suo raccolto.

24 Se ridevo di loro non ci credevano - C'è una notevole varietà nell'interpretazione di questo membro del verso. Il Dr. Good lo rende: "Ho sorriso loro ed erano gay". Herder, se ho riso di loro, non si sono offesi». Coverdale "Quando ho riso, sapevano bene che non era serio". Schultens: "Riderò di loro, non sono sicuri". Ma Rosenmuller, Jun.

et Trem., Noyes e Umbreit, concordano con il senso dato nella nostra traduzione comune. L'ebraico è letteralmente: "Dovrei ridere di loro, non si sono confidati"; e, secondo Rosenmuller, il significato è: "Tale era il rispetto per la mia gravità, che se in qualsiasi momento mi rilassavo nella mia severità di modi, difficilmente ci crederebbero, né ometterebbero alcuno della loro riverenza verso di me, come se la familiarità con i grandi dovrebbe produrre disprezzo.

Grozio spiega che significa: "Anche i miei scherzi, pensavano, contenevano qualcosa di serio". La parola usata qui, tuttavia ( שׂחק śâchaq ), significa non solo ridere o sorridere, ma; ridere o deridere; Salmi 52:6; Giobbe 30:1; confronta Giobbe 5:22; Giobbe 39:7; Giobbe 22:19.

Mi sembra, che il senso sia che così grande era la sua influenza, che riusciva a controllarli anche con un sorriso, senza dire una parola; che se, quando una misura è stata proposta in discussione, avesse anche sorriso, sebbene non dicesse nulla, non avrebbero avuto fiducia in essa, ma l'avrebbero subito abbandonata come imprudente. Nessuna influenza più alta di questa può essere ben concepita, e questa esposizione si accorda con il corso generale dell'osservazione, dove Giobbe traccia lungo i vari gradi della sua influenza fino a giungere a questo, il più alto di tutti.

E la luce del mio volto non hanno abbassato - il suo sorriso di favore su un'impresa, o il suo sorriso alla debolezza o mancanza di saggezza di qualsiasi cosa proposta, non hanno potuto resistere. Ha risolto la questione. Non avevano il potere con le loro argomentazioni o coraggio morale di resistergli anche se non diceva una parola, o anche di cambiare l'aspetto del suo volto. Bastava uno sguardo, un segno di approvazione o disapprovazione da parte sua.

25 Ho scelto la loro strada - Cioè, sono diventato la loro guida e consigliere. Rosenmuller e Noyes spiegano questo come il significato, "Quando sono venuto in mezzo a loro;" cioè, quando ho scelto di andare nella loro strada, o in mezzo a loro. Ma la prima interpretazione concorda meglio con l'ebraico e con la connessione. Giobbe sta parlando degli onori che gli sono stati mostrati, e uno dei più alti che potesse ricevere era essere considerato un capo, e avere un tale rispetto mostrato per le sue opinioni che gli era persino permesso di scegliere il modo in cui dovevano andare ; cioè, che il suo consiglio è stato seguito implicitamente.

E capo seduto - Ebraico "testa seduto". Era a capo delle loro assemblee.

E dimorò come un re nell'esercito - Come un re, circondato da una moltitudine di truppe, tutte sottomesse alla sua volontà e che poteva comandare a suo piacimento. Non si deve dedurre da questo che Giobbe fosse un re, o che fosse a capo di una nazione. L'idea è, semplicemente, che gli sia stato mostrato lo stesso rispetto che è per un monarca alla testa di un esercito.

Come uno che consola i dolenti - In tempo di pace ero il loro consigliere, e in tempo di guerra cercavano direzione da me, e in tempo di afflizione venivano da me per consolazione. Non c'erano classi che non mi mostrassero rispetto, e non c'erano onori che non fossero pronti ad accumularmi.

Può sembrare, forse, che in questo capitolo vi sia un grado di autocompiacimento e di lode del tutto incompatibile con quella coscienza di profonda indegnità che dovrebbe avere un uomo veramente pio. In che modo, ci si potrebbe chiedere, questo spirito può essere coerente con la religione? Può un uomo che ha un senso proprio della depravazione del suo cuore, parlare così in lode della propria giustizia, e raccontare con tale apparente soddisfazione le proprie buone azioni? La vera pietà non sarebbe più diffidente di sé e meno disposta a magnificare le proprie azioni? E non c'è qui un richiamo al ricordo degli onori passati, in un modo che mostri che il cuore era più attaccato ad essi di quanto dovrebbe essere quello di una mappa la cui speranza è nel cielo? Potrebbe non essere possibile giustificare del tutto Giobbe sotto questo aspetto,

Dobbiamo ricordare anche l'età in cui visse; non dobbiamo misurare ciò che ha detto e fatto dalla conoscenza che abbiamo e dalla luce più chiara che risplende su di noi. Dobbiamo ricordare le circostanze in cui fu posto, e forse troveremo in esse un'attenuazione per ciò che ci sembra mostrare un tale spirito di fiducia in se stessi, e che assomiglia tanto al persistente amore degli onori. di questo mondo. In particolare si possono ricordare le seguenti considerazioni:

(1) Si stava vendicando dalle accuse di enorme colpa e ipocrisia. Per far fronte a queste accuse, ripercorre gli eventi principali della sua vita e mostra quello che era stato il suo scopo e scopo generale. Ricorda loro, inoltre, il rispetto e l'onore che gli erano stati mostrati da coloro che lo conoscevano meglio: i poveri i bisognosi, gli abitanti della sua stessa città, la gente della sua stessa tribù. Per vendicarsi delle gravi accuse che gli erano state addotte, non era improprio richiamare così il corso generale della sua vita, e fare riferimento al rispetto in cui era stato tenuto.

Chi potrebbe conoscerlo meglio dei suoi vicini? Chi poteva essere testimone migliore dei poveri che aveva alleviato; e gli zoppi, i ciechi, gli afflitti, che aveva consolato? Chi poteva testimoniare meglio il suo carattere di coloro che avevano seguito i suoi consigli nei momenti di perplessità e di pericolo? Chi sarebbero stati testimoni più competenti dei dolenti che aveva consolato?

(2) Era uno degli obiettivi principali di Giobbe mostrare la grandezza della sua angoscia e miseria, e per questo scopo è andato in una dichiarazione estesa della sua precedente felicità, e specialmente del rispetto che gli era stato mostrato. Ciò contrasta magnificamente con la sua condizione attuale, e i colori dell'immagine sono notevolmente intensificati dal contrasto. Nel formulare la nostra valutazione di questo capitolo, dovremmo prendere in considerazione questo oggetto e non dovremmo accusarlo di un disegno per magnificare la sua giustizia, quando il suo scopo principale era solo quello di mostrare l'estensione e la profondità dei suoi mali attuali.

(3) Non è improprio per un uomo parlare della sua precedente prosperità e felicità nel modo in cui lo fece Giobbe. Non parla di se stesso come se avesse alcun merito, o come se si affidasse a questo per la salvezza. Fa chiaramente risalire tutto a Dio Giobbe 29:2 , e dice che fu perché lo benedisse che aveva goduto di queste comodità.

Non era un riconoscimento improprio delle misericordie che aveva ricevuto dalla sua mano, e il ricordo era atto a suscitare la sua gratitudine. E sebbene ci possa sembrare qualcosa di ostentato e di ostentazione nel soffermarsi così sugli onori passati e nel raccontare ciò che aveva fatto nei giorni passati, tuttavia dovremmo ricordare quanto fosse naturale per lui, nelle circostanze della prova in cui poi fu, per tornare alle scene passate, e per ricordare i tempi di prosperità, e i giorni in cui godeva del favore di Dio.

(4) Si può aggiungere che poche persone sono mai vissute a cui questa descrizione sarebbe applicabile. Doveva aver richiesto un valore non comune e notevolissimo averlo reso appropriato per lui parlare così, e poter dire tutto questo per non essere esposto alla contraddizione. La descrizione è di grande bellezza e presenta un bel quadro della pietà patriarcale e del rispetto che allora si mostrava per eminenti virtù e meriti.

È un'illustrazione del rispetto che sarà e che dovrebbe essere mostrato a chi è retto nei suoi rapporti con le persone, benevolo verso i poveri e gli indifesi e saldo nel suo cammino con Dio.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Giobbe 29

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 29

In questo capitolo Giobbe dà un resoconto del suo passato e vorrebbe che fosse con lui ora come allora; e che descrive riguardo alla propria persona, e ai favori di cui godeva personalmente, sia temporali che spirituali, Giobbe 29:1-4 ; per quanto riguarda la sua famiglia e gli affari domestici, Giobbe 29:5,6 ; riguardo alla stima che aveva da uomini di ogni età e condizione, Giobbe 29:7-11 ; le cui ragioni erano la misericordia e la compassione che mostrava ai poveri, agli orfani e alle vedove, e la giustizia che amministrava nell'esecuzione del suo ufficio di magistrato, Giobbe 29:12-17 ; nel quale onore e prosperità si aspettava di vivere e morire, Giobbe 29:18-20 ; e che egli descrive ulteriormente con il rispetto che aveva tra gli uomini, e il potere e l'autorità che esercitava su di loro, Giobbe 29:21-25

Versetto 1. Inoltre, Giobbe continuò la sua parabola:

O "aggiunse per riprenderlo", cioè lo riprese e continuò il suo discorso; fece una pausa per un po', aspettando di vedere se qualcuno dei suoi tre amici avrebbe risposto a ciò che aveva detto; ma vedendo che non erano inclini a rispondere, ricominciò: e fece un resoconto della sua vita precedente, per mostrare che era ben lungi dall'essere l'uomo malvagio, o dall'essere considerato tale dagli altri, come lo avevano rappresentato i suoi amici:

e disse; come segue

2 Versetto 2. Oh se fossi come nei mesi passati,

Che è o un sincero desiderio di restaurare il suo precedente stato di prosperità esteriore; che potrebbe desiderare, non per impazienza e scontentezza nelle sue attuali circostanze, o per uno spirito carnale e mondano; ma o per togliere l'attuale biasimo che gli era stato rivolto dai suoi amici, notando che lo consideravano un uomo malvagio e ipocrita, a causa delle sue afflizioni; per cui giudicò, se questi fossero stati tolti, e lui fosse stato in una condizione prospera e in buone condizioni come prima, avrebbero avuto un'opinione diversa di lui; o, affinché le sue parole potessero essere meglio curate, come lo erano dagli uomini, giovani e vecchi, e anche dai principi e dai nobili prima, essendo un caso comune, che ciò che dice un uomo povero e afflitto non sia considerato; o che potesse essere in grado di fare del bene ai poveri e agli orfani, alle vedove e agli oppressi, come aveva fatto in precedenza; oppure, questo desiderio è fatto solo per introdurre il racconto della sua vita precedente, dal quale sembrerebbe che egli non fosse l'uomo che i suoi amici avevano rappresentato che fosse, dal favore di cui godeva presso Dio, e dal rispetto mostratogli dagli uomini, e dalle molte cose buone da lui fatte: ma poiché, da varie espressioni, che prima gli erano uscite dalle labbra, sembra che non avesse alcuna speranza né aspettativa di essere mai restituito alla sua precedente felicità esteriore; Questo può essere considerato come un augurio per il ritorno della prosperità spirituale, desiderando che egli fosse in una buona condizione d'animo, e tanto nell'esercizio della grazia, e fosse così santo, umile, spirituale e di mente celeste, come lo era quando aveva così tanto del mondo intorno a sé; e che non aveva che la stessa comunione con Dio, e la sua graziosa presenza con lui, come aveva allora. Lo stato del popolo del Signore, verso Dio, è sempre lo stesso; la sua elezione di loro è certa; l'alleanza di grazia con loro è inalterabile; il loro interesse per un Redentore vivente continua sempre; la grazia in essi è un principio, permanente e perpetuo; ma ci può essere, e spesso c'è, un'alterazione nella loro struttura, nell'esercizio delle loro grazie e nell'aperto riguardo di Dio per loro; le loro grazie possono essere scarse nell'esercizio; ci può essere un decadimento della vita e del potere della pietà; la loro struttura può cambiare, e la presenza di Dio può essere ritirata da loro, ed essi possono non avere alcuna visione di interesse per la salvezza, almeno non averne le gioie; pertanto, quando si rende conto di tutto ciò, può desiderare che possa essere per loro come era prima; che Dio li volgesse di nuovo e facesse risplendere su di loro il suo volto, affinché potessero stare tranquilli; seguono i particolari del precedente caso di Giobbe, di cui egli desidera un rinnovo:

come nei giorni in cui Dio mi preservò; sia in senso temporale; Dio aveva posto intorno a lui una siepe di speciale provvidenza, per mezzo della quale lui e la sua, la sua famiglia e le sue sostanze, erano notevolmente preservati; ma ora questo era stato strappato, e tutti erano esposti alla devastazione e alla rovina; o in senso spirituale, come egli è stato preservato sia segretamente che apertamente, e come tutto il popolo del Signore lo è, in Cristo, e nelle sue mani, e per la sua potenza, spirito e grazia: il Signore preserva le loro anime dal male dei loro cuori, dal peccato che abita in loro, che non avrà dominio su di loro; dal male che è nel mondo, affinché non siano vinti da esso, e trascinati via con se; e dalle tentazioni di Satana, per non essere da lui divorato e distrutto, e da un apostasia finale e totale; li conserva a modo suo, al sicuro per il suo regno e la sua gloria; ma talvolta tutto ciò non appare loro così evidente, come potrebbe non esserlo a Giobbe in questo tempo; che osservava l'opera della sua corruzione, e il loro scoppiare, con parole appassionate, desideri e maledizioni, e le tentazioni di Satana, che era occupato con lui per spingersi oltre, fino a bestemmiare e maledire Dio; affinché potesse temere che Dio la sua difesa si allontanasse da lui, di cui desiderava il ritorno; vedi Isaia 49:14-16

3 Versetto 3. Quando la sua candela brillò sul mio capo,

Che può essere inteso sia per la prosperità esteriore, a volte significata da una candela, Giobbe 18:5,6; 21:17 ; e può essere chiamata la candela del Signore, perché viene da lui, è della sua accensione e del suo innalzamento; e il suo brillare sul suo capo può denotare la grande misura e il grado di esso che possedeva, in allusione alle torce portate in alto per accenderle; o lampade, o candele, installate nella parte alta della casa per dare più luce; o al sole nel firmamento, e specialmente quando è nel suo meridiano, e risplende più chiaro proprio sopra le nostre teste, e non proietta ombra: oppure può essere inteso della luce in senso figurato, non della luce della natura negli uomini, che, sebbene chiamata la candela del Signore, Proverbi 20:27 ; eppure, nello stato decaduto dell'uomo, non risplende chiaramente; e rispetto a questo non c'era differenza a Giobbe rispetto a prima; ma piuttosto è la luce della grazia, la vera luce, che aveva brillato su di lui e in lui, ma ora non così chiaramente come prima, e come avrebbe potuto desiderare; oppure la parola di Dio, che è luce ai piedi e lampada sul sentiero; o può essere, meglio di tutto, il favore di Dio, la luce del suo volto di cui aveva goduto prima, avendo avuto una confortevole manifestazione del suo amore, una chiara visione dell'interesse per esso, e le benedizioni di esso concesse su di lui, e goduto da lui; e nulla era più desiderabile da lui, come lo è da ogni uomo buono, del ritorno della luce del volto di Dio; e che potesse essere ricordato con il suo speciale favore, come lo è il suo popolo, e come lo era stato nei tempi passati:

[e quando] alla sua luce camminavo [nelle] tenebre; cioè, o alla luce della prosperità esteriore era sfuggito a quelle calamità, angosce e pericoli, e aveva superato quelle difficoltà che accompagnavano gli altri, sebbene ora ne fosse circondato; o alla luce della grazia divina, o della parola di Dio, e specialmente alla luce del volto di Dio, egli camminò allegramente e comodamente, senza alcun timore delle tenebre dell'afflizione e delle calamità, o della valle oscura dell'ombra della morte, o del principe delle tenebre, o delle tenebre dell'inferno e della dannazione; ma ora nuvole di tenebre erano intorno a lui, ed egli, senza la luce del volto di Dio, non poteva vedere la via per la quale camminava e quindi desiderava che potesse essere sollevata di nuovo su di lui

4 Versetto 4. Come lo ero nei giorni della mia giovinezza,

O preso alla lettera, essendo lui come Abdia, che temeva Dio fin dalla sua giovinezza, 1Re 18:3,12 ; o figurativamente, per il suo precedente stato di prosperità, quando era come un albero in autunno carico di frutti maturi e ricchi, e in grande abbondanza; e così alcuni rendono le parole "nei giorni del mio autunno", o "autunno"; anche se ciò può rispettare il tempo della sua prima conversione, l'infanzia e la giovinezza del suo stato spirituale, che, quando fu prima rigenerato, fu come un neonato, e poi divenne un giovane uomo, e ora un padre in Cristo, il suo Redentore vivente: e Giobbe desidera che fosse con lui come nella sua giovinezza, o nei primi giorni della sua conversione, in quella stagione, generalmente parlando, ci sono grande zelo e fervore di spirito, un flusso di amore e affetto verso Dio e le cose migliori; grandi scoperte del suo amore, molta comunione sensibile con lui e godimento della sua presenza; pertanto tali stagioni di ritorno sono desiderabili; vedi Geremia 2:2,3 ;

quando il segreto di Dio [era] sul mio tabernacolo; o il potere segreto e la provvidenza di Dio, che era sulla sua casa e sulla sua famiglia, e su tutto ciò che gli apparteneva; o il segreto del suo amore, che gli è stato manifestato, ed è di eternità in eternità su coloro che temono il Signore, come Giobbe; che aveva comunione segreta con Dio, la sua comunione era con lui; dimorò nel luogo segreto dell'Onnipotente e fu condotto nelle sue stanze segrete, dove aveva la massima familiarità con lui, vedi Salmi 25:14. Alcuni osservano che la parola per "segreto" è usata per "assemblea", e prendono il senso che l'assemblea dei santi e del popolo di Dio era nel suo tabernacolo o casa; lì si riunivano insieme per il culto religioso, e dove Giobbe aveva spesso una comoda opportunità, e desidera lo stesso di nuovo, vedi Salmi 42:1-4

5 Versetto 5. Quando l'Onnipotente era ancora con me,

Non solo per la sua presenza potente e provvidenziale, come lo è per tutti gli uomini; ma in modo speciale con la sua graziosa presenza, che è un favore meraviglioso e distintivo; ma a volte il popolo di Dio ne è sprovvisto, almeno così pensano, e questo era ora il caso di Giobbe, vedi Giobbe 23:2,3,8,9 ; e perciò desidera che torni da lui e gli mostri la sua faccia e il suo favore.

[quando] i miei figli [erano] intorno a me; come piante di ulivo intorno alla sua mensa, nella loro giovinezza; quando li guardava con grande delizia e piacere, come le sue crescenti speranze; e, quando furono cresciuti, e non furono lontani da lui, ma gli stavano intorno, e giacevano vicino al suo cuore, e del cui benessere, temporale e spirituale, era premuroso; Ma ora gli erano stati tolti tutti e non c'erano più: la parola per "figli" significa anche "servi", e può accogliere loro, dei quali ne aveva molti per fare il suo lavoro e i suoi affari, per servirlo, per attendere i suoi ordini, per eseguirli e per custodire la sua persona; ma ora molti di loro sono stati uccisi dai Sabei e dai Caldei, e mediante il fuoco dal cielo; e quelli che aveva gli mancavano di rispetto, vedi Giobbe 19:15,16

6 Versetto 6. Quando ho lavato i miei passi con il burro,

Non i gradini della sua casa o del suo palazzo; perché aver fatto questo, o i suoi servi per suo ordine, come sarebbe stata una grandissima scorrettezza, quindi un atto di grande prodigalità, di cui Giobbe non avrebbe mai potuto rendersi colpevole; ma o i suoi passi, le impronte dei suoi piedi; e la sensazione è che il suo bestiame producesse una quantità così grande di latte, che quando i suoi servi lo portavano dai campi alla latteria, i loro secchi di latte traboccavano in tale abbondanza, che Giobbe non poteva uscire di casa e fare una passeggiata nei suoi campi, ma entrava nelle pozzanghere di latte, di cui si faceva il burro: questa è una frase esagerata, come quella con cui si descrive la terra di Canaan come "dove scorre latte e miele"; O meglio, questo si deve intendere della lavanda dei suoi piedi, che sono gli strumenti del passo o del cammino. Era consuetudine a quei tempi, nei paesi orientali, lavarsi i piedi durante i viaggi o durante le feste; ma allora questo veniva comunemente fatto con l'acqua, non con il burro, vedi Genesi 18:4; 19:2; Luca 7:44 ; e il significato può essere solo che Giobbe ne aveva una tale abbondanza di latte, o di burro, che avrebbe potuto, se avesse voluto, lavarsi i piedi in esso; infatti, avevano usato ungere i piedi con un unguento; ma non è certo se la panna o il burro fossero un ingrediente, e quindi la parte sia messa per il tutto, vedi Luca 7:38; Giobbe 12:3 ; Inoltre, ciò sarebbe stato espresso più appropriatamente con l'unzione che con il lavacro; sembra essere un'iperbole, un'espressione come quella di Zofar, in Giobbe 20:17 ; a significare l'immensa abbondanza dell'aumento e del prodotto delle vacche di Giobbe; che si dice lavi i piedi nel latte o nel burro, come si dice che Aser intinga i suoi piedi nell'olio, a causa della grande abbondanza di esso, Deuteronomio 33:24 ; La meditazione spirituale sulle parole può essere questa; I piedi del migliore dei santi hanno bisogno di essere lavati, poiché ci sono molte mancanze e infermità nel loro cammino e nella loro conversazione; in cui raccolgono ogni giorno molta contaminazione e fede; il lavaggio appropriato per questo è il sangue di Cristo, di cui lo strato nel tabernacolo e nel tempio era un tipo, in cui i sacerdoti si lavavano le mani e i piedi; ma la parola di Dio, chiamata il latte sincero della parola, è lo strumento o il mezzo per lavare, o per dirigere le anime alla fonte aperta per lavarsi; affinché, rispetto a ciò, si possa dire che i piedi dei santi, come gli occhi di Cristo, sono stati lavati con latte:

e la roccia mi ha versato fiumi d'olio; un'altra espressione iperbolica, come quella di Deuteronomio 32:13, dove si dice che il miele viene succhiato dalla roccia e l'olio dalla roccia di selce; come il miele può essere estratto da una roccia, perché le api possono fare lì i loro nidi e alveari, dove viene deposto da loro; così l'olio, allo stesso modo, può essere ottenuto dalla roccia selciante, gli ulivi che crescono su colline, monti e rocce, che producono olio in grande abbondanza; vicino a Gerusalemme c'era un monte chiamato Oliveto, da lì: il paese di Edom, o Idumea, dove Giobbe abitava, abbondava di montagne scoscese e rocce; e potrebbero esserci nella tenuta di Giobbe tali su cui gli ulivi crescevano in grande abbondanza, da produrre grandi quantità di olio: è un pensiero molto fantasioso di Bolducio, che questa roccia non fosse altro che un vaso di pietra, in cui c'era olio, un po' come la scatola di alabastro in Matteo 26:7 ; e che fu abbondantemente versato su Giobbe, quando fu unto sommo sacerdote; e un altro uomo istruito, sebbene rifiuti l'idea che sia un vaso per uso sacro, tuttavia è disposto ad ammettere che fosse un vaso d'olio per uso comune: per quanto riguarda il senso spirituale, si può osservare che una roccia nella Scrittura spesso significa una Persona divina, 1Corinzi 10:4 ; è un emblema di Cristo, come anche l'olio viene dallo Spirito di Dio e dalla sua grazia, Matteo 25:3,4 ; e che sgorga da Cristo, che ne è pieno, e ciò in tale abbondanza, da essere espresso dai fiumi; vedi Giovanni 1:14,16 7:38

7 Versetto 7. Quando uscii per la porta della città,

Giobbe, dopo aver descritto il suo precedente stato di felicità con i favori personali di cui godeva, e con la prosperità della sua famiglia, e la sua abbondanza di abbondanza in casa, procede a dare un resoconto dell'onore e del rispetto che aveva da uomini di ogni età e rango all'estero: sebbene avesse un'abbondanza delle cose di questo mondo, non si concedeva a casa l'agio e l'indolenza; ma andò all'estero per prendersi cura del benessere pubblico, mantenere la pace pubblica e amministrare la giustizia pubblica tra i suoi vicini; svolgendo l'ufficio di magistrato civile, che spesso si esprime nella Scrittura entrando e uscendo davanti al popolo: Giobbe uscì dalla propria casa fino alla porta della città, dove era custodito un tribunale di giustizia, come si usava in quei tempi e in quei paesi tenerli alle porte della città; vedi Zaccaria 8:16 ; e al quale passò per la città, molto probabilmente, in grande pompa e splendore, consono al suo ufficio e al suo carattere, che attiravano su di sé gli occhi e l'attenzione del popolo; da ciò sembrerebbe che la sua casa fosse da una parte della città e la porta dove si amministrava la giustizia dall'altra; benché si possa tradurre, "sopra la città", e il senso è, che egli passò oltre come colui che era sopra la città, il capo in essa, e presidente della corte di giustizia, vedi 2Re 10:5 ;

[quando] preparai il mio posto in strada; dove sedeva, non come insegnante, sebbene fosse un insegnante, non solo della sua famiglia, ma dei suoi vicini, come testimonia lo stesso Elifaz, Giobbe 4:3,4 ; ed era consuetudine che costoro avessero dei seggiolini su cui sedersi, come quelli che succedettero a Mosè, e si dice che si siedano sulla sua sedia; ed era consuetudine chiamare gli uomini e istruirli in luoghi pubblici aperti; quindi si dice che la Sapienza proferisca la sua voce per le strade, all'apertura delle porte, all'ingresso della città, all'ingresso delle porte, Proverbi 1:20,21 8:3 ; ma Giobbe qui parla di sé come di un magistrato civile, come di un giudice in cattedra, al quale era stato eretto un seggio o un trono su cui sedersi, mentre ascoltava e giudicava le cause; e questo fu collocato nella strada all'aperto, davanti alla porta della città, dove tutta la città potesse riunirsi, e udire e vedere giustizia verso i loro vicini; in tale strada, davanti alla porta della città, Esdra lesse la legge a Israele; e in tale Ezechia radunò il popolo d'Israele, e parlò loro confortevolmente quando fu invaso da Sennacherib; vedi Neemia 8:2,3; 2Cronache 32:6 ; e gli arabi, fino ad oggi, tengono le loro corti di giustizia in un luogo aperto sotto il cielo, come in un campo, o in una piazza del mercato; ed è giusto che le corti di giustizia siano aperte e accessibili a tutti.

8 Versetto 8. I giovani mi videro e si nascosero,

Attraverso la venerazione di lui; il che era molto, poiché i giovani, per vana presunzione e opinione di se stessi, sono inclini a trattare i loro superiori in età con leggerezza, negligenza e disprezzo; o per timore, che non li vedesse e li chiamasse a sé, e li esaminasse attentamente riguardo alla loro condotta e al loro comportamento, e li rimproverasse per le loro follie giovanili di cui poteva essere a conoscenza.

e i vecchi si alzarono [e] si alzarono; mentre passava accanto a loro, per mostrargli il loro rispetto; o quando egli entrava in tribunale, si alzavano e rimanevano in piedi finché egli non si era seduto; e anche allora mantenne la stessa posizione, prestando attenzione ai suoi consigli e alle sue istruzioni, alla sua sentenza definitiva e alla decisione delle questioni in discussione; sebbene fossero essi stessi persone venerabili, e tali davanti ai quali i giovani dovevano sorgere, Levitico 19:32 ; ed erano anche uomini di saggezza e prudenza, Giobbe 12:12 ; eppure questi uomini si alzarono e si alzarono, mostrando deferenza al superiore buon senso e giudizio di Giobbe

9 Versetto 9. I principi si trattennero dal parlare,

I quali erano in tribunale prima che entrasse Giobbe, e o parlavano tra loro di cose indifferenti, o esprimevano la loro opinione in una causa davanti a loro; ma appena Giobbe comparve, smisero di parlare e non vollero proseguire oltre; Essi frenarono le loro parole e si trattennero dal parlare più finché non ebbero udito la sua opinione:

e posero la mano sulla loro bocca; in segno di silenzio, Giudici 18:19

10 Versetto 10. I nobili tacevano,

Questi possono essere per certi aspetti inferiori agli altri; non principi di sangue, o figli di re, che erano propriamente principi, eppure grandi personaggi, di nobile estrazione e di famiglie considerevoli: alcuni pensano che si intendano i capi e i generali degli eserciti, comandanti e capitani, e simili ufficiali militari, quei figli di Marte, che sono generalmente audaci e audaci, chiassosi e spaccone, e pieni di chiacchiere; eppure anche questi tacevano alla presenza di Giobbe, o la loro "voce [era] nascosta"; non poteva essere udita;

e la loro lingua si infilzò fino al palato; così che non ne avevano più uso, ed era come se non ne avessero, vedi Ezechiele 3:26. Qui si fanno uso di varie espressioni, a significare il profondo silenzio dei grandi personaggi mentre Giobbe era presente; e questo silenzio era dovuto o alla consapevolezza della propria debolezza, e per timore che, parlando davanti a lui, la tradissero, e lui li smascherasse; o al desiderio che avevano di ascoltare prima l'opinione di Giobbe, che era per loro come un oracolo, e di solito determinava le questioni in discussione davanti a loro; Nutrivano sentimenti così alti del buon senso e delle capacità di Giobbe

11 Versetto 11. Quando l'orecchio mi ha udito, mi ha benedetto,

L'orecchio della gente comune si riuniva per ascoltare le cause tentate e come sarebbero andate; quando sentivano Giobbe pronunciare il suo parere in tribunale, o la sentenza definitiva da lui emessa come giudice, tutti applaudivano la sua saggezza e giustizia; lo lodarono e lo lodarono molto; in questo senso viene usata la parola "beato", Proverbi 31:28 ; o desideravano una benedizione su di lui; Hanno pregato per il suo benessere, come si conviene alle persone per coloro che sono in autorità, specialmente i magistrati saggi e fedeli; o lo consideravano un uomo benedetto, e lo chiamavano così, Luca 1:48 ; come lo era, sia in senso temporale, benedetto con una grande abbondanza di cose terrene, sia benedetto anche con tutte le benedizioni spirituali in Cristo, con abbondanza di grazia e con un titolo di gloria eterna; così come fu benedetto come magistrato, con grande sapienza e con grande integrità e rettitudine nell'adempimento del suo ufficio:

E quando l'occhio mi vide, mi rese testimonianza: della sua grazia e serietà, della sua onestà e fedeltà, della sua buona condotta tra i suoi vicini e della sua saggia condotta nei tribunali di giustizia

12 Versetto 12. Perché ho liberato il povero che gridava,

Questo onore e questa stima li aveva non a causa della sua grandezza e ricchezza, a causa delle sue ricchezze e sostanze mondane, ma a causa della bontà della sua indole, e a causa del bene che faceva agli uomini, dei suoi atti di pietà e compassione verso i poveri, e della giustizia che faceva a tutti gli uomini; i poveri e gli afflitti, quando invocavano il suo aiuto, egli li liberava dalle mani dei loro oppressori.

e gli orfani; la cui cura e difesa spetta ai giudici e ai magistrati civili, vedi Salmi 82:1-4 ;

[e colui che] non aveva nessuno che lo aiutasse; come raramente hanno fatto i poveri e gli orfani; c'è potere dalla parte dei loro oppressori, ma essi hanno pochi o nessuno per prendere le loro parti, e per essere i loro consolatori, Ecclesiaste 4:1 ; in questi casi Giobbe imitava Dio, e lo seguiva, come un suo caro figlio; il quale, quando questo e l'altro povero grida a lui, egli ascolta, salva e libera da tutte le loro tribolazioni; egli è il soccorritore, sì, il padre dell'orfano e il giudice della vedova; e, quando non c'è aiuto dagli uomini, è un aiuto presente nei momenti di bisogno

13 Versetto 13. La benedizione di colui che stava per perire è scesa su di me,

Che erano pronti a perire per l'oppressione degli altri, o per mancanza del necessario per vivere, o per false accuse portate e per falsa testimonianza portata contro di loro, e quindi passibili di una sentenza di condanna a morte, o di averla emessa su di loro; ma Giobbe, prendendo le loro parti e indagando a fondo la loro causa, non solo li sollevò dalla distruzione, ma li scagionò dalle accuse mosse contro di loro, e che portarono su di lui la benedizione di quelle persone; che benedisse Dio per lui, e lo benedisse, lo benedisse nelle loro preghiere a Dio, che era stato uno strumento così felice della loro liberazione dalla rovina e dalla distruzione; vedi Proverbi 24:11,12; 31:5,6 ;

e feci cantare di gioia il cuore della vedova; alleviando i suoi bisogni, difendendo la sua causa e punendo coloro che la opprimevano; che è l'opposto del carattere che Elifaz dà di Giobbe, Giobbe 22:9

14 Versetto 14. Mi sono rivestito della giustizia, ed essa mi ha rivestito,

Non la giustizia del suo Redentore vivente, il mantello della giustizia e l'abito della salvezza che aveva ricevuto da lui; sebbene l'avesse indossato per fede, ed era il suo vestito agli occhi di Dio, che copriva la sua persona, e copriva tutti i suoi peccati dall'occhio vendicatore della giustizia divina; e in cui fu presentato davanti a Dio irreprensibile e irreprensibile ai suoi occhi, e con il quale fu adornato e abbellito, essendo reso perfettamente avvenente per mezzo di esso, e completamente giustificato da esso; ma rettitudine legale nell'amministrazione del suo ufficio di magistrato; lo indossò, cioè lo esercitò, e lo esercitò costantemente dalla mattina di stasera, e giorno dopo giorno; come un uomo si mette i vestiti al mattino, e li tiene addosso tutto il giorno, e che ripete sempre; ed era visibile in lui, e doveva essere visto e osservato da tutti, come i vestiti che aveva addosso; e lo coprì tutto come fa un vestito; non si doveva vedere in lui alcuna macchia, né biasimo da gettare su di lui, durante tutto il corso della sua amministrazione; e questo era per lui un muro contro ogni calunnia e obbrobrio, come le vesti sono contro l'inclemenza del tempo; vedere 1Samuele 12:3-5 ; così una pia conversazione nell'esercizio delle grazie e delle virtù, e nell'adempimento dei doveri sia verso Dio che verso l'uomo, è talvolta espressa dal farle indossare, come si indossano le vesti; vedi Efesini 4:24; Colossesi 3:10,12,14 ; e questi sono un vestito esteriore in cui apparire davanti agli uomini, e dovrebbero essere mostrati con mansuetudine e saggezza, in modo da essere contemplati dagli uomini; e dovrebbe essere continuamente esercitato e costantemente eseguito; e allora sono una copertura rispetto agli uomini, e appaiono innocue, irreprensibili e senza rimprovero, in mezzo a una generazione perversa e perversa; e così, facendo il bene, mise a tacere l'ignoranza degli uomini stolti, e tali a far arrossire, coloro che accusano falsamente la loro buona condotta: e questo in ogni senso era il caso di Giobbe:

il mio giudizio [era] come una veste e un diadema; come indossava il sommo sacerdote tra i Giudei nell'esecuzione del suo ufficio, che lo faceva apparire grandioso e maestoso; ed era consuetudine al tempo di Giobbe, come lo è ai nostri, ed è stata l'usanza in tutte le epoche e in tutti i paesi, che i giudici e i magistrati civili fossero vestiti in modo diverso dagli altri, come è giusto che dovessero, per suscitare un timore e una riverenza di loro tra la gente comune, e renderli loro rispettabili: ma Giobbe non badava tanto alla veste di porpora di cui era vestito, né al turbante distintivo che portava in testa, o qualunque cosa fosse, e che potesse avere qualche somiglianza con una mitra o un diadema; poiché la sua grande preoccupazione era quella di amministrare la giustizia, che considerava il suo più grande onore, ed era per lui più ornamentale di tutte le vistose insegne del suo ufficio; e fu questo che gli diede onore e stima tra ogni sorta di uomini, alti e bassi: e il suo riguardo per i poveri, prima osservato, non nasceva da una sciocca commiserazione di loro come poveri, e per farsi un nome per la sua pietà verso di loro, ma procedeva su un principio di giustizia ed equità, che ha reso la regola della sua amministrazione; non tollerava i poveri nella sua causa, giusta o sbagliata che fosse; non la qualità della persona, ma la rettitudine della sua causa, era ciò di cui si occupava; e prese le sue parti non solo perché era un pover'uomo, ma perché vedere la sua causa era giusto

15 Versetto 15. Ero gli occhi dei ciechi,

O in senso letterale: in Israele c'era una legge che vietava di mettere una pietra d'inciampo davanti ai ciechi, e di pronunciare una maledizione su quelli che li facevano sviare di mezzo; il che implicava che dovevano rimuovere tutti gli impedimenti dal loro cammino e guidarli, guidarli e indirizzarli sulla retta via; e questo Giobbe poteva fare, se non di persona, almeno per mezzo dei suoi servi, e così era come occhi per loro, e specialmente avendo cura e provvedendo alle persone in tali circostanze: o piuttosto in senso civile; coloro che erano in perplessità e angoscia, oppressi dai loro vicini, ma non sapevano come ottenere giustizia, quali passi prendere o metodi da perseguire, per ottenere il loro diritto o assicurarlo; Giobbe istruì questi con i suoi buoni consigli e consigli, e li mise in un modo di procedere per mezzo del quale potessero essere districati dalle loro difficoltà, e godere pacificamente delle proprie, vedi Numeri 10:31, e potrebbe essere vero di lui in senso spirituale; che era occhi per i suoi vicini pagani ciechi tra i quali dimorava; che ignoravano Dio, e il Redentore vivente, e la via di vita e la salvezza da lui, e la loro miserabile e perduta condizione, e il loro bisogno di un Salvatore; non conoscendo la natura del peccato, e le tristi conseguenze di esso, e la via di espiazione per esso, né la mente e la volontà di Dio, e l'adorazione di lui; tutto ciò con cui poteva essere un mezzo per illuminare le loro menti: Elifaz possiede che istruì molti, Giobbe 4:3 ; così i ministri del Vangelo sono gli occhi dei ciechi; poiché sebbene non possano dare agli uomini gli occhi, o la vista spirituale, che viene solo dal Signore, tuttavia possono essere strumenti per aprire gli occhi ciechi e per convertire gli uomini dalle tenebre alla luce, poiché la parola da loro predicata è un mezzo per "illuminare gli occhi", Atti 26:18; Salmi 19:8 ; per mezzo del quale gli uomini vengono a vedere la loro condizione perduta e la via della salvezza per mezzo di Cristo.

e i piedi [ero] per gli zoppi; o in senso letterale, come lo fu Davide con Mefiboset, quando lo mandò a chiamare e lo mantenne alla sua tavola, così che non ebbe occasione di cercare il suo pane altrove, 2Samuele 9:13 ; e Giobbe poteva provvedere in un modo o nell'altro a tale sorta di persone: o piuttosto in senso civile, coloro che erano impegnati in cause legali, e avevano la giustizia dalla loro parte, ma per mancanza di amici o di denaro, o di entrambi, non potevano portarli avanti; questi Giobbe li sosteneva e li suppliva, e li portava attraverso le loro tute, e otteneva la loro causa per loro

16 Versetto 16. Ero un padre per i poveri,

Non in senso letterale; perché i suoi figli erano ricchi quanto lui, mentre lui li aveva; ma in senso civile, era il patrono dei poveri; fu un loro avvocato, prese le loro parti, perorò la loro causa, difese le loro persone e assicurò i pochi beni che avevano; aveva per loro la pietà e la compassione di un padre, e suppliva ai loro bisogni; li nutrì e li vestì; Non mangiò solo il suo boccone, ma ne diede loro una parte e li scaldò con il vello del suo gregge.

e la causa [che] non conoscevo l'ho cercata; qualsiasi causa che gli fosse stata portata davanti, la conosceva prima, e che, all'inizio di essa, non appariva chiara e facile, ma aveva le sue difficoltà; Lo esaminò attentamente e ne cercò a fondo i meriti, finché gli apparve chiaro da che parte stessero la verità e la giustizia; non ha affrettato la cosa e non ha emesso la sentenza, dopo averla considerata solo in modo superficiale, come troppo spesso accade; ma dopo un lungo esame delle parti contendenti e dei testimoni di entrambe le parti, ai quali diede udienza imparziale, pronunciò la sentenza decisiva; vedi Proverbi 25:2; 29:7. Alcuni pensano che questo si riferisca alla sua diligente ricerca e indagine su cause che non gli erano state presentate; Non aspettò che gli fosse fatta domanda, ma sentendo o avendo scoperto che c'erano persone oppresse e afflitte da uomini crudeli, offrì volontariamente il suo aiuto, cercò la loro causa, se ne fece padrone e li liberò dalle loro angosce; tanto erano diversi il suo comportamento e il suo carattere da quello del giudice ingiusto, Luca 18:1-7 ; sebbene altri, scelgano di rendere le parole: "la causa di colui che io non conoscevo", ecc.; di uno sconosciuto, di uno che non aveva mai visto prima, di uno che gli era più sconosciuto al mondo; La causa di un tale lo prendeva come molta cura per ottenere la vera conoscenza e rendere giustizia, come del parente più caro, del vicino più prossimo e dell'amico e conoscente più intimo che aveva

17 Versetto 17. E spedisco le fauci degli empi,

I loro denti mascellari, o macinini, alludono a bestie da preda, che hanno tali denti, molto grandi; il significato può essere che Giobbe confutò gli argomenti di cui gli uomini malvagi si servivano per la propria difesa e contro i poveri, espose la loro debolezza e li rese inefficaci a rispondere ai loro propositi; impedivano ai tiranni e agli oppressori crudeli di fare ulteriore male e danno agli orfani e agli indifesi; era uno strumento nelle mani di Dio per spezzare il potere, e indebolire le mani di tali persone, e impedire loro di fare il male che altrimenti avrebbero fatto; vedi Proverbi 30:14; Salmi 3:7; 58:6 ;

e gli strappò il bottino dai denti; come Davide tolse l'agnello dalla bocca dell'orso e del leone che erano entrati nel gregge di suo padre e lo portò via, così Giobbe liberò i poveri dalle mani di tali mostri in natura, paragonabili a bestie da preda, e li salvò dall'essere completamente rovinati da loro, e li obbligò a restituire loro ciò che avevano loro tolto in modo ingiusto

18 Versetto 18. Allora dissi: "Morirò nel mio nido",

Giobbe, in mezzo a tutta la sua prosperità, sapeva che sarebbe morto, poiché la morte e la tomba erano state assegnate a tutti gli uomini; e spesso ci pensava, e al modo in cui ciò avvenne, ma concluse che la morte era ancora lontana da lui, come appare dalla seguente clausola; e che, quando fosse giunto il momento, non sarebbe morto a terra. ma nella città in cui abitava, nella sua casa e sul suo letto, per morire con tutti i suoi figli intorno a sé, come un uccello nel suo nido pieno di piccoli, mentre ora era spogliato di tutti loro e rischiava di morire senza figli, per morire in mezzo a tutti i suoi godimenti esteriori, in un'abbondanza di cose buone, in onore, credito e stima tra gli uomini; mentre ora era privato di tutte le sue sostanze, e disprezzato da amici e nemici; e che morisse in grande tranquillità di mente e pace di anima, nel godimento della Presenza divina, e sotto le ricche scoperte del suo amore e della sua grazia; mentre ora Dio si era nascosto da lui, e le frecce dell'Onnipotente si erano conficcate in lui. Giobbe ora aveva abbandonato la fiducia di un tempo, eppure, dopo tutto, morì in tutte le circostanze che credeva di dover fare; vedi Giobbe 42:10-17 ; e questa fiducia non sorga in lui da alcuno spirito mercenario, come se questo fosse il frutto e la ricompensa della sua integrità e rettitudine, giustizia e fedeltà, e come gli fosse dovuto per questo; ma dalle promesse di Dio, che per i patriarchi erano di solito di benedizioni temporali, come tipi di benedizioni spirituali; anche se può darsi che in questo ci fosse un po' di infermità della carne, come in Davide, Salmi 30:7 ; e una disattenzione all'incertezza di tutti i piaceri temporali; né poteva allora essere così ben familiare con la dottrina della croce di cui ora aveva un'esperienza:

e moltiplicherò i [miei] giorni come la sabbia; che non deve essere numerato; un'espressione iperbolica, per denotare la lunga vita che si aspettava di godere, e che era promessa agli uomini buoni; e di cui Giobbe, nonostante la sua attuale disperazione per esso, fu favorito e soddisfatto, Salmi 91:16 Giobbe 42:16,17. Alcune versioni lo rendono "come la fenice", un uccello con quel nome, di cui molti scrittori parlano come di un uccello molto longevo; alcuni dicono che visse cinquecento anni, altri cinquecentoquaranta, altri seicentosessanta; sì, alcuni, e così gli scrittori ebrei, come Jarchi e altri, lo fanno vivere mille anni, E alcuni dicono di più; e si dice di esso, sebbene non con prove sufficienti, che non ce n'è mai uno solo alla volta; il quale, vedendo avvicinarsi la sua fine, fa un nido di cassia, incenso e altri aromi, e vi dà fuoco, e vi si brucia, e che dalle sue ceneri esce un uovo, che ne produce un altro; e alcuni degli scrittori antichi, come Tertulliano in particolare, ne hanno fatto uso come emblema della risurrezione, e per cui alcuni pensano che Giobbe abbia qui rispetto, che dovrebbe vivere a lungo come questo uccello, e poi morire e risorgere; ma in quanto questo sembra essere un uccello favoloso, e che non c'è, né mai esistito, non si può ben pensare che Giobbe debba alludervi ad esso; sebbene il fatto che egli menzioni il suo nido, nella prima frase, possa sembrare favorevole, e ciò abbia indotto alcuni a cedere ad esso: altri lo rendono "come la palma"; tra la quale e la fenice si pensa che ci sia una certa somiglianza a causa della durata, ed entrambi in lingua greca hanno lo stesso nome; la palma è un sempreverde, e dura a lungo; Plinio parla di una palma al suo tempo a Delo, che si dice fosse lì dai giorni di Apollo, che si suppone siano 1400 anni; e si osserva che questo albero dura due o trecento anni; e questa versione può sembrare sostenuta e confermata da ciò che segue: ma poiché la parola ebraica qui usata non è mai usata se non di sabbia, è meglio comprenderla qui, vedendo che risponde pienamente allo scopo di Giobbe; che doveva esprimere la sua fiducia di una vita molto lunga. La sabbia è usata frequentemente nella Scrittura per ciò che è innumerevole; così ψαμμοκοσια in Aristofane, per ciò che non può essere contato, e sono uguali a una montagna di sabbia

19 Versetto 19. La mia radice [era] distesa presso le acque,

Secondo la nostra versione e altre, Giobbe qui, e nei versetti seguenti, dà le ragioni della sua speranza e fiducia della sua lunga vita, e della sua morte tranquilla e comoda in mezzo a tutta la sua prosperità e felicità; che erano fondate sulle sue fiorenti circostanze, e sul grande rispetto che gli veniva mostrato tra gli uomini; e questo è il senso, se leggiamo le parole al passato, come facciamo noi e molti altri; o al presente, "la mia radice è sparsa", ecc. come gli altri; ma ci sono alcuni interpreti, sia ebrei che cristiani, che li rendono al futuro, qui e fino alla fine del capitolo; e quindi sono una continuazione della speranza e della fiducia di Giobbe, nei tempi della sua prosperità, che le cose sarebbero continuate sempre come erano con lui, e molto più abbondantemente; e in verità tutto è vero per Giobbe, in tutti i sensi, e tutto può essere preso in considerazione; e che queste parole, e le seguenti, come descrivono ciò che era stato, e nel momento presente, quando concluse quanto sopra nella sua mente, era il suo caso, così possono anche dichiarare ciò che credeva sarebbe stato sempre il suo caso fino alla fine dei suoi giorni. Qui egli si paragona a un albero ben radicato e felicemente situato vicino all'abbondanza d'acqua, e che può essere espressivo sia della sua prosperità temporale che spirituale: la sua prosperità esteriore gli sembrava ben stabilizzata e stabilita, essendo come un albero che aveva messo radici, ed era destinato a continuare, innaffiato con il favore e la benedizione di Dio, che rende ricchi; e per quanto riguarda la sua condizione spirituale, era come un albero piantato presso un fiume d'acqua, a cui gli uomini buoni sono spesso paragonati nelle Scritture, Salmi 1:3; Isaia 44:4; Geremia 17:7,8 ; sono generalmente chiamati alberi di giustizia, e talvolta sono paragonati ad alberi particolari, come agli ulivi, ai cedri e alle palme; e alcuni pensano, come Pineda, che sia a quest'ultimo che Giobbe qui ha rispetto; l'ultima frase di Giobbe 29:18 è nella versione latina della Vulgata resa in modo da sostenere questo senso; e si può osservare che quest'albero ha foglie lunghe e spesse, e frutti pieni di succo, e il suo legno spugnoso, richiede molta acqua; e, come dice Plinio, si diletta nei luoghi acquosi; né si accontenta della pioggia, ma è più soddisfatta delle acque che scorrono intorno ad essa; quindi spesso si trova necessario scavare intorno ad essa, e mettere le sue radici aperte, affinché le acque possano più facilmente arrivare a loro, e scorrere intorno a loro e così le parole qui nel testo originale sono: "la mia radice" era, è, o sarà "aperta alle acque": gli uomini buoni, come sono radicati nell'amore di Dio e nella persona di Cristo, così hanno, come Giobbe, la radice della questione in loro, la verità della grazia, o un principio della grazia; che è irrigato, e mantenuto vivo e fiorente, dall'amore e dal favore di Dio sparsi nel cuore; con nuove provviste di grazia dalla pienezza di Cristo, che è fonte di giardini e fonte di acqua viva; e per mezzo della grazia, della parola e delle ordinanze, le acque tranquille alle quali i santi sono condotti, e mediante le quali sono fatti giacere, e dove sono irrigati, rinfrescati e confortati;

e la rugiada rimase tutta la notte sul mio ramo; in modo che l'acqua sia alla sua radice in basso, e la rugiada sul suo ramo in alto, egli deve essere in una condizione feconda e rigogliosa: la rugiada è una grande benedizione per la terra, per gli alberi, le erbe e le piante, e la causa di grande fertilità; e questo può rispettare la felicità temporale di Giobbe, nella salute e nella prosperità dei suoi figli, che erano per lui ciò che i rami sono per un albero; e nell'abbondanza delle cose buone del mondo, con le quali per la benedizione di Dio, come rugiada su di lui, abbondò; e può anche avere riguardo per le sue vicende spirituali: i credenti in Cristo sono in lui tralci, come uno fu Giobbe; e la rugiada della grazia e del favore divino giace continuamente su di loro, anche nelle stagioni più buie; che ravviva e ristora le loro anime, e le rende feconde nell'esercizio della grazia e nell'esecuzione di buone opere; vedi Proverbi 19:12; Osea 14:5-7 ; La rugiada cade nella notte, e prima viene meno più a lungo rimane, ed è molto utile: alcuni rendono le parole "sul mio raccolto" o "falciatura"; La rugiada è di grande utilità nel periodo del raccolto; falciatori e mietitori scelgono la mattina per lavorare, quando gli steli sono inumiditi dalla rugiada; e che è utile per impedire alle spighe di spargere gonfiando le fibre, e così trattenendo i chicchi al loro giusto posto; vedi Isaia 18:4

20 Versetto 20. La mia gloria [era],

"È" o "sarà";

fresco in me; o "nuovo"; rinnovato giorno dopo giorno, con nuove aggiunte apportate; il che era vero per l'onore temporale di Giobbe tra gli uomini; come principe e magistrato civile, gli era stato dato l'onore che gli era dovuto, e questo aumentava continuamente; e anche della sua gloria spirituale, che giaceva, come fa la gloria di ogni uomo buono, nella grazia di Dio operata in lui, e nella giustizia di Cristo posta su di lui, Salmi 45:9,13 ; la quale grazia è rinnovata e accresciuta in loro dallo Spirito Santo, ed è perciò chiamata il rinnovamento dello Spirito Santo; e la cui giustizia è rivelata "di fede in fede", Romani 1:17, da un grado minore di essa a uno maggiore:

e il mio arco si rinnovò nella mia mano; "è" o "sarà"; intendendo o la sua autorità di magistrato civile, che aumenta ogni giorno per il terrore dei malfattori, e per la lode, il profitto e la difesa di coloro che hanno fatto bene; o la sua forza, come la interpreta Gersom, la sua forza spirituale, come in Isaia 40:31 ; dove si usa la stessa parola di qui; così che cresceva sempre più nella fede e nelle altre grazie, e andava sempre più forte; l'arco era uno strumento bellico, e richiedeva forza per tirarlo, e si prepara per esso; vedi Genesi 48:22 49:24

21 Versetto 21. A me [gli uomini] hanno prestato orecchio,

O dare orecchio, o dare orecchio, essendo tutto orecchio; tutta l'attenzione a lui, ascoltando ciò che diceva con la massima diligenza e serietà; anche ogni sorta di uomini, alti e bassi, ricchi e poveri, principi, nobili e gente comune; Lo avevano fatto, e Giobbe concluse che avrebbero fatto lo stesso; vedi Giobbe 29:9,10 ;

e aspettarono; pazientemente, senza alcuna stanchezza, con piacere e delizia, senza interrompere alcunché, né desiderare che il suo discorso fosse terminato; e sebbene continuassero a lungo, non erano impazienti finché non fu terminato:

e tacemmo al mio consiglio; quale fosse la cosa attesa, e quale, quando le fu data, fu di massima soddisfazione; essi vi acconsentirono e dimostrarono la loro approvazione con il loro silenzio, non avendo nulla da obiettare, né alcuna modifica da apportare in esso, né alcuna cosa da aggiungervi; ma essendo così completi e pieni, erano pronti a prenderlo subito, e ad agire secondo esso; Il consiglio di Giobbe è simile a quello di Ahitofel, che era come l'oracolo di Dio, 2Samuele 16:23

22 Versetto 22. Dopo le mie parole non parlarono più,

Non rispose o non volle rispondere; non hanno tentato di cambiarli e alterarli, di aggiungervi o di toglierli, o in alcun modo di correggerli, e tanto meno di contraddirli, e di trattarli con disprezzo; o "non differiva", come lo rende il signor Broughton; non differiva da loro, ma era d'accordo con loro; e non differivano tra loro, ma erano uniti in ciò che Giobbe diceva, come se fossero pieni allo scopo, dopo di che non si poteva più dire; vedere Ecclesiaste 2:12 ;

e la mia parola cadde su di loro; la sua profezia, come Jarchi, che profetizza essendo espressa con la caduta, Amos 7:16 ; la sua dottrina cadde dalle sue labbra come il favo di miele, ed era dolce, grata e deliziosa per i suoi ascoltatori, come le labbra della chiesa, Cantici 4:11 ; o piuttosto come la pioggia, come in Deuteronomio 32:2, quando cade e cade dolcemente e facilmente, e così penetra e si inzuppa nella terra, e dimora e fa il bene: allo stesso modo, quando la buona e sana dottrina cade sugli ascoltatori, in modo da entrare nei loro cuori e operare efficacemente in loro, fa loro bene, e se ne rallegrano, e sono ben lungi dall'avere qualcosa da dire contro di esso

23 Versetto 23. E mi aspettavano come la pioggia,

La prima pioggia, come appare dalla frase seguente, che cadeva in autunno, verso ottobre, dopo il tempo della semina, per nutrirla e custodirla, e farla crescere; Ora, mentre l'agricoltore aspettava questo, lo aspettava ogni giorno, lo desiderava grandemente e lo desiderava; vedere Giacomo 5:7 ; così il popolo aspettava Giobbe, la sua venuta nelle loro pubbliche assemblee, sia civili che religiose, e desiderava sentirlo parlare, per il loro consiglio e la loro istruzione, per il loro conforto e la loro guida in tutte le cose di cui avevano bisogno.

e spalancarono la bocca [come] per l'ultima pioggia; che cadeva in primavera verso marzo, nel tempo del raccolto, che serviva a ingrassare i kernal di grano, e renderli più pieni, e la farina più fine; ora gli ascoltatori di Giobbe aprivano la bocca, come la terra secca e riarsa si spalanca per la pioggia; o il vignaiolo, o il giardiniere, come il Targum, apre la bocca e chiede e prega per la pioggia; o come un uomo affamato e assetato apre la bocca per prendere ristoro, o esprime con ciò il suo desiderio di esso; o come le persone un po' sorde aprono la bocca per sentire meglio, essendoci una via attraverso la bocca fino all'orecchio interno, come osservano gli anatomisti ; che si trova attraverso la tromba di Eustachio, fuori dal palato, fino alla cavità interna dell'orecchio, chiamata "concha"; per cui tali persone aprono naturalmente la bocca quando vogliono sentire attentamente; tutto ciò esprime il desiderio ardente degli ascoltatori di Giobbe secondo la sua dottrina, che, come la pioggia, sarebbe per loro utile, proficuo ed edificante; Il loro scopo non era quello di assecondare la loro curiosità, di compiacere le loro orecchie, ma di influenzare i loro cuori e istruire le loro menti

24 Versetto 24. [Se] io ridevo di loro, non ci credevano,

Non che egli ridesse mai di loro, per derisione; ma quando era in uno stato d'animo allegro, o in uno stato d'animo allegro, usava la libertà e la familiarità, e scherzava con loro; ma non potevano credere che scherzasse, o scherzasse, essendo sempre un uomo di tanta serietà e serietà. che concludevano che il sorriso sul suo volto, e la piacevole piega della sua espressione, avevano in loro un significato serio; o tale familiarità con loro era così gradita per loro, che potevano a malapena credere per la gioia che egli accondiscendesse a indulgere a una tale aria di piacevolezza: o come dice il signor Broughton, e così alcuni altri nello stesso senso, "non sarebbero stati audaci"; la familiarità con loro non generava disprezzo, come a volte accade; non presumevano su di essa, e diventare audaci e insolenti, e renderlo loro pari, e scherzare di nuovo con lui; ma c'era ancora un timore reverenziale su di loro, e si comportavano con riverenza verso di lui; E a mostrare quanto fosse grande è il design dell'espressione:

e non hanno abbassato la luce del mio volto; non turbavano la sua mente, né turbavano la serenità di essa; o fargli cambiare il suo volto, attraverso qualsiasi comportamento audace e indecente nei suoi confronti, incoraggiato dalla libertà e dalla piacevolezza che usava con loro; non lo svergognarono, né lo provocarono all'ira e al dispiacere con un comportamento sconveniente; si tenevano a distanza, non sminuivano la sua autorità e maestà, o minimamente diminuivano, ma si comportavano con la stessa riverenza e rispetto che avevano sempre avuto per lui; vedi Genesi 4:6

25 Versetto 25. Ho scelto la loro strada,

Quando i suoi amici e vicini venivano da lui per consigli in cose civili, egli tracciava loro la strada, indicava quali passi intraprendere, quali metodi perseguire per il loro bene; desideravano che scegliesse per loro, preferendo il suo giudizio al loro, ed erano decisi a rispettare la sua scelta di modi e mezzi, e a seguire il suo consiglio; e in materia religiosa, li istruì nel loro dovere, sia verso Dio che verso gli uomini, e propose loro ciò che era più idoneo, sia per quanto riguarda la dottrina che la pratica;

e sedeva capo; in tutte le loro assemblee pubbliche; presiedeva i loro consigli e tribunali di giustizia; e quando si riunivano per il culto religioso, si sedeva sulla cattedra del maestro e li istruiva; egli era l'oratore principale, come i pagani dissero dell'apostolo Paolo, Atti 14:12 ;

e dimorava come un re nell'esercito, o "truppa". Mr. Broughton lo rende con una guarnigione; Giobbe era circondato da moltitudini di persone, che lo servivano per un motivo o per l'altro, che erano pronte a ricevere le sue parole e ad essere loro obbedienti, come un re o un generale in mezzo a un esercito, circondato dai suoi ufficiali generali, e tutto l'esercito accampato intorno a lui, facendogli onore, e pronto a obbedire a qualsiasi comando o istruzione egli dovesse dare loro; alcuni concludono da qui che Giobbe era veramente un re, in quanto non era una nota di similitudine, ma di verità e realtà, come in Matteo 14:2 ; e così poteva essere; perché in quei tempi e in quei paesi ogni città aveva quasi il suo re; anche se questo non è necessariamente supposto qui; poiché la frase sembra solo denotare l'autorità e l'influenza che Giobbe aveva sugli uomini con i suoi consigli e le sue istruzioni, che erano tanto considerati quanto da un re; e la maestà in cui appariva, e la riverenza in cui era avuto.

come uno che conforta coloro che sono in lutto, che alcuni trattengono al re nel suo esercito, e li collegano ad esso così: "quando egli consola coloro che sono in lutto"; i soldati che piangono per qualche perdita subita, e massacro fatto tra loro; le cui menti il re o il generale con un discorso stabilito si sforza di rallegrare, confortare e placare i loro timori, e animali all'intrepidezza e alla fortezza, quando tutti gli occhi sono su di lui e attenti a lui; e tanto gli ascoltatori di Giobbe erano attenti a lui. Bar Tzemach osserva che il copulativo ו, o "e", manca, e quindi è una proposizione a sé stante, ed esprime qualcosa di distinto dal raccoglitore, e può essere fornito, "e io ero come uno che conforta gli afflitti"; come un uomo saggio che li consola, come spiega Aben Esdra; come uno che si è fatto il compito di visitare gli afflitti nell'afflizione, a causa della morte di un parente, e simili: vedi Giobbe 11:19 ; e rivolge loro parole di conforto, per sostenerli nel loro dolore; quando costui parlava da solo, e tutti gli stavano in silenzio davanti e attenti; e in una posizione simile era Giobbe, quando dava le sue istruzioni a quelli che gli stavano intorno; ed egli era, senza dubbio, un consolatore di coloro che erano in lutto, trovandosi o in afflizioni temporali, o in difficoltà spirituali; confortava coloro che erano abbattuti in entrambi i sensi, ed era un tipo di Cristo, che era stato nominato per confortare tutti coloro che piangono in Sion

Commentario del Pulpito:

Giobbe 29

1 Versetti Da queste profonde riflessioni sulla natura della vera sapienza e sul contrasto tra l'ingegnosità e l'intelligenza dell'uomo e l'infinita conoscenza di Dio, Giobbe passa a un altro contrasto, che egli persegue attraverso due capitoli (capp. 29 e 30) -- il contrasto tra ciò che era e ciò che è -- tra la sua condizione nel periodo della sua prosperità e quella a cui è stato ridotto dalle sue afflizioni. Il presente capitolo riguarda solo il primo periodo; e fornisce una vivida descrizione della vita condotta, al tempo e nel paese di Giobbe, da un grande capotribù, il capo di una tribù, non di semplici nomadi, ma di persone che avevano raggiunto una considerevole quantità di civiltà. L'immagine è primitiva nei suoi lineamenti, ma non rozza o grossolana. È completamente non-ebraico, e ha il suo parallelo più vicino in alcuni dei primi documenti egiziani, come la Stele di Beka, e le Istruzioni di Amen-em-hat ("Records of the Past", vol. 2. pp. 11-16; vol. 10. pp. 7-10). Giobbe proseguì la sua parabola e disse:

vedi il commento su - Giobbe 27:1

Versetti 1-25. - La seconda parabola diGiobbe:1) . Ricordi di rimpianti di giorni passati

I GIORNI DI FELICITÀ RELIGIOSA. Con tenere melodie elegiache Giobbe riprende il suo monologo di dolore, gettando uno sguardo patetico sui "tempi passati", già sbiaditi nel lontano passato e superati dal ricordo; non i giorni della sua giovinezza (Versione Autorizzata), ma la stagione autunnale della sua matura virilità, quando, come un campo che il Signore aveva benedetto,Genesi 27:27 gemendo sotto l'esuberanza dei suoi frutti raccolti, era carico di un'abbondanza di cose buone.Salmi 103:1-5 Le benedizioni del cielo erano così tante e così varie, così mature e così pronte, che gli sembrava un periodo di grande gioia per la sua anima. Ma, ahimè! Questi giorni luminosi di sole dorato se ne andarono, portando con sé tutti i tesori della felicità che avevano portato; e di questi, ciò che, con la sua perdita, colpì ora la più acuta fitta di angoscia nella sua anima malinconica fu la benedetta compagnia, il rapporto familiare, fiducioso, senza riserve che allora intratteneva con Eloah, che, nella triplice qualità di Custode, Guida e Amico, era un Visitatore abituale della sua tenda

1. Come guardiano. Allora Eloah lo preservò, o lo protesse, come Satana, nella clonazione della controversia fondamentale del poema, si lamentò,Giobbe 1:10 e come Elifaz,Giobbe 5:11-21; 22:25 seguito da Zofar,Giobbe 11:18 gli assicurò che Dio lo avrebbe fatto di nuovo, se fosse tornato in penitenziale sottomissione alle vie di Eloah. Questa tutela divina non deve limitarsi all'erezione di un recinto intorno alla proprietà del patriarca, ma estendersi a ciò di cui era un simbolo, la getta di uno scudo intorno all'anima del patriarca. Nei giorni felici dell'antico Giobbe, accoccolato all'ombra delle ali dell'Onnipotente,Rut 2:12; Salmi 91:1, corpo, anima e spirito, sentendosi al sicuro contro calamità di ogni sorta, interiori o esteriori, spirituali o materiali. Ciò che Dio era per Giobbe egli dimostrò di essere anche per Davide e per gli altri santi dell'Antico Testamento, e oggi si offre per essere per tutti i credenti seguaci di Cristo-un Difensore contro le accuse della Legge, della coscienza o di Satana;Salmi 32:1-5; 65:3; 85:2,3; Isaia 44:22; Romani 8:1,31,33 un Protettore contro i mali e le tentazioni della vita.Salmi 46:1; 48:3; 121:3; Proverbi 3:6,23,24; Isaia 54:14; 17Zaccaria 9:8; 2Tessalonicesi 3:3; 1Pietro 3:13);

2. Come guida. Giobbe ricorda anche che, nei giorni luminosi di cui lamenta la dipartita, la candela (o lampada) di Eloah brillava sopra il suo capo, permettendogli di camminare con perfetta sicurezza anche nelle notti di oscurità più fitta. L'allusione probabilmente è all'usanza di appendere le lampade in stanze o tende sopra la testa (Carey); e il significato è che, pur gioendo del favore e della comunione del Cielo, i piedi di Giobbe non inciamparono mai sul sentiero del dovere. Se intorno a lui o davanti a lui sorgevano delle perplessità, per grazia divina egli era sempre in grado di risolverle, facendosi strada attraverso le più profonde complessità e procedendo dritto su un sentiero equilibrato. Ciò era senza dubbio dovuto in parte alla circostanza che la sua coscienza di pace interiore e di sincerità gli permetteva di fare il miglior uso possibile delle sue facoltà naturali, e in parte al fatto che godeva della speciale illuminazione del Cielo. Se la pietà non conferisce nuovi poteri, permette di volgere quelli vecchi al massimo vantaggio. Allora l'unicità di scopo che un uomo buono possiede facilita in gran parte la scoperta della luce nei momenti di oscurità. E, infine, i santi hanno promesse speciali che garantiscono una guida provvidenziale quando si trovano in situazioni di perplessità e pericolo.Salmi 25:8,9 37:23

3. Come un amico. Più in particolare, Giobbe menziona che, nei tempi della beatitudine a cui si fa riferimento, "il segreto", o favore (Cox), o benedetta comunione (Delitzsch), o consiglio (Fry) di Eloah era sulla sua tenda. Sia che Giobbe sia stato onorato come Abramo di ricevere teofanieGenesi 18:1,2 in modo da poter effettivamente parlare di Dio come Visitatore nella sua tenda (Carey), il linguaggio (lett. letteralmente, "nel seggio o nel cuscino di Dio che è nella mia tenda") indica ovviamente un rapporto del tipo più amichevole e familiare tra lui e Dio: una tale dimora insieme come quella affermata da Elifaz dovrebbe aver luogoGiobbe 22:21 se Giobbe e Dio fossero in pace. L'amicizia qui descritta come esistita tra Giobbe ed Eloa si realizzò nel caso di Abramo e Geova,2Cronache 20:7; Isaia 41:8; Giudici 2:23 ed è in un certo senso ancora realizzata nell'esperienza dei cristiani e del Salvatore.Giovanni 15:15 Come risultato di questo rapporto amichevole tra Eloah e Giobbe, Giobbe venne a conoscenza del consiglio o proposito segreto di Eloah, poiché Abramo fu informato della determinazione di Geova riguardo a Sodoma,Genesi 18:17 come i profeti furono generalmente istruiti in seguito riguardo alla mente di Dio,Amos 3:7 poiché "il segreto del Signore è con quelli che lo temono",Salmi 25:14; Proverbi 3:32 e come ai credenti viene conferita un'unzione dal Santo, che permette loro di conoscere tutte le cose,1Giovanni 2:20,27 5:20 ma più particolarmente la mente di Cristo.Giovanni 16:13-15; 1Corinzi 2:16

II GIORNI DI FELICITÀ DOMESTICA. È un segno speciale di pietà in Giobbe il fatto che, enumerando le sue benedizioni perdute, egli cominci con ciò che l'uomo mondano o malvagio avrebbe impiegato per ultimo, cioè l'amicizia divina. Come per DavideSalmi 63:3 e per Asaf,Salmi 73:25 così per Giobbe il favore e la comunione di Dio costituivano l'ingrediente principale del suo calice pieno di benedizione. Ma accanto alla comunione con un Dio di misericordia e di salvezza, nessuna felicità terrena può essere paragonata a una casa illuminata dal sole della vera religione e allietata dalle voci allegre di bambini amorevoli e obbedienti. Giobbe non può ricordare il tempo in cui l'Onnipotente era ancora con lui (versetto 5) senza ricordare che allora anche i suoi figli (i suoi giovani, i suoi ragazzi) erano intorno a lui: una famiglia numerosa, felice, amorevole, unita e, si può sperare, una pia famiglia.Giobbe 1:1-5 - ; vedi omiletica È contrario alla religione che un uomo buono, o qualsiasi uomo, apprezzi sua moglie e i suoi figli al di sopra del suo Salvatore e del suo Dio;Matteo 10:37 è contrario alla natura vederli tolti dal suo fianco dalla mano della morte senza piangere;Genesi 23:2; Giovanni 11:31,33,35 non è contrario né alla natura né alla religione amarli con il più forte affetto e piangere la loro morte con sincero lamento

III GIORNI DI PROSPERITÀ MATERIALE. Custodito dalla cura divina e guidato dalla luce divina, come Giacobbe in Padan-aram,Genesi 31:5,7,11,12,42 Giobbe raggiunse un'ampia ricchezza, l'immagine poetica impiegata (Versetti. 6) per raffigurarla significa, quando convertita in prosa disadorna, che le sue greggi divennero così abbondanti, e la loro produzione di latte così ricca e abbondante, che si potrebbe quasi dire che lavava i suoi passi nel burro, che presso gli Arabi era per lo più una preparazione liquida, e che dappertutto nel suo dominio le rupi erano rivestite di ulivi così prolifici che le stesse rocce sembravano versare olio. Era un altro segno della fervente pietà e del giudizio equilibrato di Giobbe che preferiva i suoi figli alle sue greggi e ai suoi alberi, dando a questi ultimi solo il terzo posto nella sua stima, e che attribuiva la sua prosperità materiale, non meno della sua felicità domestica, alla circostanza che allora l'Onnipotente era con lui. Lo stesso fece Giacobbe quando prestò servizio con Labano,Genesi 31:5 e Giuseppe quando regnò per il faraone,Genesi 45:8 riconobbe Dio come l'Autore del loro progresso temporale. Così la Scrittura fa abitualmente risalire a Dio ogni benedizione di cui il santo gode.Salmi 75:6,7; Giudici 1:17

IV GIORNI DI ONORE CIVICO. Santo di eminente pietà, padre di una famiglia numerosa e proprietario di vasti possedimenti, Giobbe era stato anche il magistrato supremo, o supremo dispensatore di legge e giustizia, nel suo clan. Oltrepassò i confini del suo proprio dominio privato ed entrò nella città adiacente, quando prese posto tra gli anziani per la via larga, cioè nello spazio aperto solitamente riservato nelle città orientali, o davanti alla porta,2Cronache 32:6; Neemia 8:1,8, 16 o nelle nicchie a volta sotto l'arco,Genesi 19:1; 1Re 22:10 per le transazioni degli affari,Rut 4:1 la dispensazione della giustizia,Proverbi 31:23 o la conduzione di altri negoziati, era salutato con segni di rispetto. Gli uomini più giovani, consapevoli della sua grandezza, si ritirarono in disparte; i vecchi tra i consiglieri lo ricevettero in piedi; La voce del più grande magnate tra loro taceva finché non ebbe pronunciato la sua opinione. Una notevole testimonianza dell'alta stima in cui Giobbe era tenuto per le sue qualità personali e le sue capacità di comando

V GIORNATE DI FILANTROPIA PUBBLICA. Ciò che Elifaz ammise una volta,Giobbe 4:3,4 Giobbe è ora costretto ad ammettere, che tutta la sua carriera passata era stata di instancabile benevolenza. Nella sua funzione magistrale aveva:

1. Ha sposato la causa dei poveri e dei bisognosi. In evidente contraddizione con Elifaz, che lo aveva accusatoGiobbe 22:5-9 di intollerabile oppressione e crudeltà, di derubare i poveri e di permettere in modo disumano che gli ignudi, e affamato di perire, egli aveva preso, si potrebbe dire, l'intera famiglia degli sfortunati sotto la sua protezione. Quando un povero oppresso dal suo prossimo aveva gridato aiuto, quando un orfano gli aveva versato all'orecchio una storia o una pietosa angoscia, quando un miserabile emarginato mezzo morto per il freddo e la nudità, o per la fame e la sete, aveva trovato la strada per la sua porta, quando una vedova dal cuore spezzato gli aveva chiesto aiuto, Aveva avuto un orecchio per ogni grido, un cuore per ogni dolore e una mano per ogni bisogno. Le simpatie di Giobbe lo avevano portato a provare compassione per gli indifesi e i poveri. E in questo Giobbe si era dimostrato un uomo buono,Salmi 40:1 e un eminente tipo di Cristo.Salmi 72:4 Matteo 8:16,17 No, Giobbe non aveva considerato nessuna cura o affanno troppo da spendere per conto dei suoi clienti. Entrambi si erano presi la briga di capire la loro lamentela e non erano stati soddisfatti finché non aveva rettificato il loro rancore. E con tale abilità, energia e perseveranza aveva condotto le loro cause, che di solito le portava avanti verso il successo, liberando i poveri e gli orfani che gridavano a lui (Versetto 12), facendo cantare di gioia il cuore della vedova (Versetto 13), spezzando le mascelle dei malvagi e strappando il bottino dai suoi denti (Versetto 17). E in tutto ciò che Giobbe aveva detto o fatto nella sua funzione di magistero, aveva:

2. Ha agito con il più scrupoloso riguardo per la giustizia. Non aveva affrontato l'imbroglio e l'oppressione ricorrendo alle stesse armi disoneste. Se si fosse battuto per la giustizia verso i poveri, non avrebbe tentato di negarla ai ricchi. Le sue decisioni erano state così incontestabilmente giuste, e così irreprensibili i principi di equità da cui queste erano guidate, che si sentiva in diritto di dire di essersi letteralmente rivestito di giustizia e di aver assunto l'integrità come una tunica e un turbante; in questo, ancora una volta, simboleggia in modo sorprendente il Signore Gesù Cristo.Salmi 72:2; 96:13 E Giobbe aveva avuto tale successo nella sua determinazione di combinare "misericordia e verità, giustizia e pace" nella sua funzione di magistero, che aveva:

3. Ha guadagnato la buona opinione e il rispetto di tutti. A differenza di Aristide, che i suoi compatrioti ostracizzavano perché non sopportavano più di sentirlo chiamare il "giusto", i concittadini di Giobbe lo avevano salutato da ogni parte con parole e sguardi di lode e di stima (versetto 11)

VI GIORNI DI MALE IMPREVISTO. Pio, ricco, onorato, utile, fidato, riverito, Giobbe era inconsapevole di un solo cupo presentimento. Tutto intorno a lui, sopra di lui, davanti a lui, la prospettiva era chiara ed esaltante. Non un granello di nuvola si stendeva sull'orizzonte luminoso che lo circondava. Giobbe non aveva altro pensiero che vivere una vita lunga, prospera e onorata, moltiplicando i suoi giorni come la sabbia, o come la fenice, il favoloso uccello della mitologia egizia, o, forse, come il. palma, e infine morire tranquillamente nel suo nido, cioè come Abramo,Genesi 25:8 m seno alla sua famiglia. Due cose contribuirono a far crescere nella mente di Giobbe una così piacevole attesa

1. L'apparente stabilità della sua prosperità esteriore o materiale. Paragonandosi a un albero piantato vicino ai fiumi d'acqua -- un frequente emblema biblico di un uomo buonoSalmi 1:3 92:12 Geremia 17:8 -- aveva sperato che, poiché le sue radici erano aperte alle acque, da cui potevano sempre attingere un'abbondante quantità di umidità, e poiché i suoi rami erano carichi di rugiada di notte (Versetto 19), Nulla sarebbe mai accaduto o avrebbe potuto interrompere il corso esteriore della sua grandezza temporale. Le fonti della sua ricchezza apparivano così permanenti e inesauribili che non avrebbe mai immaginato che potessero essere diminuite o prosciugate. I suoi onori erano così freschi su di lui confronta Enrico VIII,Atti 3). sc. 2) che non sognava il loro declino. E il suo vigore virile, la sua capacità di scongiurare il pericolo, rappresentata dall'arco che portava in mano, era così piena e così facilmente rinnovabile che non temeva un rovesciamento della sua ineguagliabile fortuna, o un'eclissi al fulgido splendore del suo onorevole nome

2. L'estensione illimitata della sua autorità e influenza. Il frammento autobiografico introdotto nei versetti 21-25 non è inteso come una continuazione o una ripresa del tema trattato sopra (versetti 7, 8), ma ha lo scopo di spiegare come oscuri presentimenti non abbiano mai attraversato la mente di Giobbe quando riposava al sole splendente della sua gloria terrena. La profonda venerazione in cui i suoi connazionali lo tennero, provocando loro con paziente silenzio e ansiosa attesa il suo consiglio (Versetti. 21, 23); il terribile rispetto con cui tenevano le sue parole, considerandole definitive su ogni argomento che trattavano (Versetto 22); l'effetto che le sue decisioni non mancavano mai di produrre su coloro che le ascoltavano, il suo discorso distillava su di loro con influenze vivificanti e vivificanti, ed era accolto nei loro cuori come la prima e l'ultima pioggia (Versetto 23); l'influenza che esercitava su di loro con le sue maniere gentili, il suo stesso sorriso era considerato come un atto di graziosa condiscendenza che stentavano a credere fosse destinato a loro, ma che, tuttavia, erano restii a perdere, e che sembrava avere un potere talismanico nel dissipare la loro tristezza (Versetto 24); e l'incondizionata, anzi, gioiosa, sottomissione con cui accolsero le sue istruzioni, essendo la sua posizione tra loro quella di un monarca e di un amico (Versetto 25); Tutte queste considerazioni rendevano difficile per Giobbe pensare che mai per lui dovesse sorgere un giorno malvagio

Imparare:

1. La correttezza e l'utilità di ricordare e rivedere il passato

2. Nell'enumerare le benedizioni, molto dipende dall'assegnare a ciascuna il suo posto esatto nell'ordine di importanza

3. Per un uomo buono le cose di Dio sono sempre in prima fila

4. Avendo ottenuto il favore del Cielo, un uomo può legittimamente aspirare ad acquisire le ricchezze del mondo e le buone opinioni dei suoi simili

5. Una vita retta e utile raramente manca di soddisfare la sua ricompensa, anche sulla terra

6. Colui che Dio ha arricchito con ricchezza, capacità e influenza dovrebbe dedicarli al servizio dei poveri e dei bisognosi

7. Le benedizioni di coloro che un uomo buono allevia sono ricchezze maggiori dell'oro e dell'argento accumulati

8. La retrospettiva di una vita ben spesa è una grande consolazione nella stagione delle avversità

9. È pericoloso cercare la permanenza in qualsiasi cosa sulla terra

10. È bene quando i grandi uomini possono combinare l'amore con l'autorità e la simpatia con il potere

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-25. - Retrospettiva malinconica dei giorni felici passati

I IMMAGINI DELLA MEMORIA; LA FELICITÀ FONDATA SULL'AMICIZIA DI DIO. (Versetti 1-10)

1. L'amicizia con Dio, fonte di felicità. (Versetti 1-5) Questo è splendidamente indicato nelle espressioni figurative. Pensa ai giorni in cui la luce di Dio risplendeva sulla sua fronte, mediante la luce di Dio camminava nelle tenebre; i giorni della sua età matura e tranquilla (piuttosto che della sua "giovinezza"), quando il segreto, cioè l'intimità, dell'Onnipotente era un rifugio e una benedizione per la sua casa. La parola "segreto" significa "intimità", rapporto confidenziale.

vedi - Giobbe 19:19; Salmi 25:14; 55:15; Proverbi 3:32 Dio era vicino a lui, e la benedizione successiva a quel favore di Dio, cioè la benedizione dei figli, gli fu concessa. (Confronta sulla benedizione dei figli,Salmi 127:3), sqq.;Salmi 128:3 Le benedizioni esteriori della vita devono essere principalmente valutate come segni del bene più profondo, interiore; la costante vicinanza di Dio, la coscienza della sua approvazione, la certezza della sua guida

2. Caratteristiche della felicità esteriore. (Versetti 6-10)

(1) Abbondanza di mezzi. Qui vengono impiegate le figure orientali preferite. Bagnò i suoi passi nel burro e la roccia al suo fianco sgorgò di fiumi d'olio.

comp. - Deuteronomio 32:13

(2) Rispetto e dignità. Quando si recò alla porta della città, il grande luogo pubblico di riunione nelle città orientali, corrispondente all'agorà dei Greci, al foro dei Romani e alla piazza del mercato delle Nostre antiche città;Giobbe 5:4; 31:21; 8:3 quando pose il suo posto nel mercato -- l'ampio spazio aperto vicino alle porte -- i giovani si ritirarono in riverente rispetto davanti a lui, e i vecchi si alzarono e rimasero in piedi finché non ebbe preso il suo posto; mentre i principi cessavano la loro conversazione, ponendo la mano sulla bocca;Giobbe 21:5 La voce delle persone di considerazione era zittita, la loro lingua si attaccava al palato. Il possesso del rispetto degli altri è uno dei tipi più nobili di ricchezza, poiché la consapevolezza di essere disprezzati, guardati dall'alto in basso, scoperti e disprezzati è un elemento della più profonda miseria. Fuori dall'oscuro presente, Giobbe guarda indietro a quei giorni di sole. La sua vita è "nella foglia serena e gialla", e la sua è "la corona del dolore", il "ricordare le cose più felici". "È la pensosa sensazione autunnale, la sensazione di semitristezza che proviamo quando il giorno più lungo dell'anno è passato, e ogni giorno che segue è più breve, e la luce più debole, e le ombre più deboli dicono che la Natura si sta affrettando con passi giganteschi verso la sua tomba invernale". Come cristiani, dovremmo imparare a guardare avanti e dimenticare il passato, nella misura in cui il suo ricordo paralizza o deprime.Filippesi 3:13,14 (Leggete il sermone di F. W. Robertson su questo: 'Il progresso cristiano nell'oblio del passato'.) "I nostri sguardi non sono rivolti indietro, ma verso la casa del Padre nostro". Il passato è scomparso per sempre, ma c'è un presente e un futuro che è ancora il nostro

II LA FONTE DELLA FELICITÀ NELLA BONTÀ. (Versetti 11-17) La sua benevolenza e la sua rigorosa integrità furono mediatamente la causa della sua prosperità. Infatti, sebbene Dio sia l'unica e sola causa di tutte le cose, l'autore misericordioso della nostra beatitudine, tuttavia le sue dispensazioni non sono arbitrarie. La benedizione è condizionata dalla fede; e la fede è provata dalla condotta. La vita pubblica e privata di Giobbe era conosciuta e vista e suscitava l'approvazione di tutti. Era il soccorritore dei poveri e degli orfani indifesi; La benedizione dei desolati e dei miserabili fu emessa in suo favore. Si era rivestito di rettitudine.

confronta per questa figura, - Isaia 11:5; 51:9; 59:17; Salmi 132:9 Era per lui come un mantello e un turbante. Era gli occhi per il cieco e i piedi per lo zoppo; un padre per i bisognosi. Cercò la causa di uomini sconosciuti, per aiutarli come garante o in altro modo se la loro causa era buona. Abbatté gli uomini violenti e oppressivi e recuperò da loro il bottino illecito, come si strappa la preda dalle fauci della bestia selvaggia. Nonostante l'umore triste di Giobbe, quale conforto non c'è, anche nella più grande afflizione, attraverso il ricordo di aver avuto il permesso di fare del bene e di ricevere qualche ricompensa di affetto da altri nel mondo? E, guardando al seguito della storia, ricordiamoci che Dio non è ingiusto da dimenticare la fatica dell'amore. Ogni causa ha il suo effetto; Ad ogni atto di benevolenza seguiranno, a tempo debito, i suoi fiori luminosi di pace e di gioia nella coscienza e nella memoria. Continuate, dunque, nell'opera di fare il bene, costanti e inamovibili nell'opera del Signore. Siate come fontane che innaffiano la terra e diffondono la fertilità. "Sottometti la discordia, l'ammutinamento, la disperazione diffusa con la virilità, la giustizia, la misericordia e la saggezza. Il caos è oscuro, profondo come l'inferno; Lasciate che la luce sia, e c'è invece un mondo verde, fiorito. Oh, è grande, e non c'è altra grandezza! Rendere un'opera della creazione di Dio un po' più fruttuosa, migliore, più degna di Dio; per rendere alcuni cuori umani un po' più saggi, più virili, più felici, più benedetti; è un'opera per Dio!"(Carlyle)

III IL RICORDO DELLE LUMINOSE SPERANZE; IL RISPETTO E L'INFLUENZA NEI TEMPI PASSATI. (Versetti 18-25)

1. Tutto in quel periodo felice indicava con apparente potenza profetica una lunga vita, una vecchiaia benedetta. Pensava dentro di sé che avrebbe dovuto finire i suoi giorni nel suo nido. nel cuore della sua famiglia, in pace e sicurezza; E come la sabbia (o i giorni della Fenice) sarebbe il loro numero. Se la parola è intesa come denota la fenice, allora l'allusione è alla leggenda dell'uccello che vive cinquecento anni, poi brucia nel suo nido e risorge dalle ceneri. La pace e la prosperità generarono nella sua mente grandi speranze. Come un albero ben irrigato, pensava che la sua vita si sarebbe allargata, la rugiada rinfrescante che riposava di notte sui suoi rami, e che il suo onore sarebbe sempre rimasto con lui; che il suo arco, simbolo di virilità e forza vigorosa1Samuele 2:4; Salmi 46:9; 76:3; Geremia 49:35; 51:56, si rinnovasse nella sua mano. Impariamo qui, di sfuggita, la lezione di non costruire sulla costanza delle cose terrene, di non accumulare qui tesori di speranza. Se ora va bene, prepariamoci a rovesci.

RAPC Sir 11:25 Questa lezione ci ritorna da molti detti del mondo antico, mescolati senza dubbio con molta superstizione e ignoranza della natura di Dio, ma ancora in gran parte espressi con la verità dell'esperienza. "Non c'è nulla di sicuro al mondo, nessuna gloria, nessuna prosperità. Gli dèi gettano tutta la vita nella confusione, mescolano tutto con il suo contrario, affinché tutti noi, per la nostra ignoranza e incertezza, possiamo rendere loro più adorazione e riverenza" (Euripide, "Eb.", 957). "Dio ha il potere di cambiare l'umile con l'eccelso; indebolisce l'illustre, porta alla luce l'oscuro; La fortuna con un suono stridulo qui rimuove la cresta torreggiante, e qui la innalza" (Orazio, 'Od.,' 1:35). La breve somma dei giorni della vita ci impedisce di nutrire una lunga speranza (ibid., 1:4). Dobbiamo imparare in senso cristiano a «cogliere il momento e ad avere la minima fiducia in ciò che deve venire» (ibid., 1,11). Dovremmo evitare di indagare su ciò che il domani potrebbe portare, e considerare come un guadagno che ci può essere dato ogni giorno (ibid., 1:9). "Troppo tardi è la vita di domani; vivi oggi!" (Marziale)

2. Un'ulteriore immagine della stima e del rispetto sociale in cui erano stati trascorsi i suoi giorni passati. Tutti i membri della sua tribù o del suo clan lo ammiravano, ascoltavano in silenzio il suo discorso e non avevano nulla da aggiungere a ciò che aveva detto. Il suo discorso cadde su di loro come la pioggia ristoratrice che i pascoli assetati desiderano, la pioggia tardiva che in marzo o aprile benedice i raccolti maturi.

comp. - Deuteronomio 11:14; Geremia 3:3; 5:24; Gioele 2:23; Osea 6:3 Il suo sorriso allegro scacciava le crescenti paure degli uomini, la luce del suo volto era come il sole che dissipa le nuvole del dubbio o dell'allarme. Sedeva in mezzo all'assemblea della sua tribù, guidando, comandando, dirigendo, come un re in mezzo al suo esercito di battaglia; Oppure, come se questa immagine fosse troppo bellicosa e lontana dalle scene pacifiche della vita del Patriarca, egli sedeva in mezzo a loro come un consolatore generale, un consolatore di coloro che erano in lutto. Così... «La Memoria si sveglia con tutto il suo strascico indaffarato, gli succhia il seno e trasforma il passato in dolore?» Ma noi abbiamo un potere su questa "sorgente del seno", e possiamo rallegrarci o rattristarci con il retrospettivo, a seconda che prendiamo la chiave d'oro della fede o la chiave di ferro dello sconforto con cui aprire la porta del passato. Questi luminosi ricordi di un passato ben speso non offrono forse conforto all'eroe afflitto, sebbene tocchino anche i nervi al dolore? Sia nostro usare la memoria in modo che produca ancora gioia e speranza istruttive. Mentre sfogliamo i suoi discorsi contrastanti, diciamo a noi stessi: "Le gioie che abbiamo posseduto sono sempre nostre, fuori dalla portata del caso e del cambiamento. Che gli anni passati, nella misura in cui sono segnati dalla grandezza di Dio, da atti di pietà, da opere d'amore, generino in noi benedizioni perpetue". -J

OMULIE di R. GREEN Versetti 1-25. - Una triste riflessione su un passato felice

Giobbe aveva vissuto nell'onore e nel grande rispetto. Era "il più grande di tutti gli uomini dell'Oriente". La testimonianza divina riguardo a lui fu: "Non c'è nessuno come lui sulla terra". Quella di Giobbe era una condizione invidiabile, e le sue stesse parole indicano quanto egli ne fosse sensibile. Nelle sue parole lugubri, pronunciate mentre guarda indietro a un passato morto, vediamo in che cosa consisteva la sua felicità; e apprendiamo quali sono le condizioni elementari della più alta felicità nella vita umana, almeno in quel periodo della storia del mondo. Né possiamo pensare a condizioni più elevate oggi. Le condizioni di felicità sulla cui perdita Giobbe ha tristemente riflettuto sono:

I IL SICURO FAVORE DI GEOVA. La prova di ciò per Giobbe fu la sua abbondante prosperità

II FELICITÀ DOMESTICA. Se la gioia di casa viene distrutta, ogni gioia deve appassire

III IL RISPETTO DELLA SOCIETÀ CIRCOSTANTE. È sempre doloroso per un uomo di mente retta non essere rispettato dai suoi simili; e sebbene possa servire all'orgoglio degli incauti, è per i prudenti una fonte della massima soddisfazione, specialmente quando è subordinata all'onore che viene solo da Dio

IV L'ONOREVOLE CONSIDERAZIONE ANCHE DEI GRANDI. Gli stessi principi e nobili tacevano quando parlava. Colui che è così altamente onorato non può non onorare se stesso. Felice l'uomo il cui rispetto di sé matura così tanto

V L'ESERCIZIO DELLA CARITÀ, senza il quale il cuore diventerebbe egoista

VI LE BENEDIZIONI RISPONDENTI DEGLI UOMINI, dolci come il nardo di grande valore

VII COSCIENZA DELL'INTEGRITÀ E DELLA RETTITUDINE-una coscienza priva di offesa

VIII L'ESERCIZIO DEL SUO POTERE E DELLE SUE RICCHEZZE PER LA DIFESA DEI BISOGNOSI E DEGLI OPPRESSI. Ogni atto gentile lascia un profumo sulla mano di chi lo compie

IX IL POSSESSO DELLA SPERANZA. Si potrebbe dire la speranza della permanenza di questi preziosi beni

X UNA CAUSA DI BENEDIZIONE PER GLI ALTRI. In questi sta il segreto della felicità più vera, ma molti non la meritano, e averli non sono in grado di conservare la loro integrità e semplicità. Quindi, quante volte vengono ritirati! L'assenza di questi Giobbe è chiamato a piangere. Mantenere salda la sua integrità nella perdita con la stessa verità con cui si possiede queste cose segna la vera grandezza e bontà dell'uomo, e alla fine gli reca il più alto onore. - R.G

2 Oh, se fossi come nei mesi passati! o, nei mesi antichi. A Giobbe il periodo della sua prosperità sembra molto, molto lontano, qualcosa di molto lontano nella notte dei tempi, che ricorda con difficoltà. Come nei giorni in cui Dio mi ha preservato. Giobbe non dimentica mai di riferire la sua prosperità a Dio, o di essergli grato per questo.

vedi - Giobbe 1:21, 2:10, 10:8-12 - , ss.

OMULIE di w.f. adeney Versetti 2-4. - Rimpianti per il passato felice

È NATURALE GUARDARE INDIETRO CON RAMMARICO AL FELICE PASSATO. Il ricordo della gioia passata non è del tutto piacevole. Se la gioia è scomparsa, il ricordo aggiunge solo dolore al senso di perdita presente. Diverse cose contribuiscono a dare intensità al sentimento di rimpianto

1. Molte delle migliori benedizioni non sono apprezzate finché le possediamo. Dobbiamo perderli per imparare il loro valore. Questo è particolarmente vero per le grandi benedizioni comuni, come l'allegria della giovinezza, la salute, l'abbondanza. Quando tutto va bene per noi, non consideriamo quanti doni di Dio stiamo godendo. Il fascino dell'estate si apprezza quando il noioso novembre ci fa guardare indietro alle giornate perdute di luminosità. Ci rendiamo conto del valore dei nostri cari quando ci sono stati portati via dalla mano della morte. Le avversità rivelano i privilegi della prosperità. Gli anni che declinano insegnano il valore della giovinezza

2. La riflessione cresce con gli anni. È stato osservato come una sfortuna che così tante delle cose migliori della vita sembrino essere profuse su un'epoca che è negligente nei loro confronti. La forza, l'energia, la salute, la felicità, in abbondanza sono godute in gioventù senza un pensiero. Quando questi tesori sono più scarsi, vengono accuratamente economizzati e molto apprezzati. Negli anni successivi cresce in noi l'abitudine di guardare indietro, e la riflessione prende il posto dell'attività incurante. Così consideriamo, troviamo, apprezziamo con rammarico negli ultimi anni di vita ciò che abbiamo trascurato nei primi tempi di possesso

3. La memoria getta un fascino illusorio sul passato. Le colline lontane sono bellissime; Vediamo le loro ombre violacee, non osserviamo i loro sentieri sassosi. La giovinezza non è così solare come l'età la dipinge. Le pene acute della giovinezza vengono dimenticate negli anni successivi, specialmente se quegli anni hanno portato con sé quella fortezza che disprezza tali sofferenze. Perché c'è un guadagno negli anni, e questo stesso guadagno porta a una sopravvalutazione della gioventù. La pazienza e la padronanza di sé si acquisiscono con l'esperienza, e mentre ci aiutano a sopportare molte cose che sarebbero intollerabili per i giovani, ci portano anche a sorridere e a sottovalutare le selvagge angosce degli anni precedenti

II È BENE APPREZZARE LE BENEDIZIONI DIVINE DEL FELICE PASSATO. Giobbe riconobbe che Dio lo aveva preservato nei giorni passati. La candela del Signore aveva allora brillato sul suo capo. Ha goduto dell'amicizia di Dio quando è arrivato alla maturità

1. Questo aggiunge intensità al dolore del rimpianto. Dio non è stato sufficientemente apprezzato. Le sue benedizioni non sono state riconosciute con meritata gratitudine. O se su questi punti non sorgono autoaccuse, la perdita del favore di Dio sembra comunque accompagnare la perdita dei suoi doni. Il rimpianto ha pensieri più profondi di quelli riguardanti le cose buone terrene. Apparentemente abbandonato da Dio, l'uomo tormentato grida, con il povero Cowper... «Dov'è la beatitudine che ho conosciuto quando ho visto il Signore per la prima volta? Dov'è la visione ristoratrice di Gesù e della sua Parola?"

2. Questo dovrebbe davvero ispirare speranza. Dio non è volubile. La sua costanza è più profonda delle apparenze. Potremmo aver perso la presa sulla sua bontà a causa del nostro peccato o della nostra diffidenza. Forse, però, ci stiamo illudendo; Egli è veramente più vicino a noi nelle avversità di quanto non lo fosse nella prosperità, solo che non possiamo comprendere i misteri della sua provvidenza. Certo, se Dio ha amato e si è preso cura dei suoi figli, non li abbandonerà mai

3. Questo dovrebbe spingere i giovani ad apprezzare i loro privilegi. Non è desiderabile che qualcuno rifletta troppo sulla propria condizione di felicità attuale, perché il fascino di essa è la sua libertà e la sua attività inconscia. Ma è giusto riconoscere la bontà di Dio con gratitudine; e di usare i primi privilegi in modo da non guardare poi indietro con rammarico a una gioventù sprecata male. - W.F.A

3 Quando la sua candela brillava sul mio capo.

comp. - Salmi 18:28 - , "Poiché tu accendi la mia candela, il Signore mio Dio, illuminerà le mie tenebre" Una "candela", o "lampada", è un simbolo generale nella Scrittura per la vita e la prosperità. Si dice che Dio accende le candele degli uomini quando li benedice e riempie il suo volto per risplendere su di loro; Al contrario, quando ritira il suo favore, si dice che spenga le loro candele.Giobbe 18:6; 21:17 E quando alla sua luce camminai nelle tenebre. La luce del volto di Dio che risplende sul cammino dell'uomo gli permette di camminare sicuro anche nelle fitte tenebre, cioè nelle difficoltà e nelle perplessità

4 Come lo ero nei giorni della mia giovinezza; letteralmente, nei giorni del mio autunno -- con cui Giobbe probabilmente intende i giorni della sua "maturità" o "piena virilità" -- che aveva raggiunto quando le sue calamità si abbattevano su di lui. Quando il segreto di Dio era sul mio tabernacolo, o il consiglio di Dio, quando, cioè, nella mia tenda, tenevo dolci consigli con Dio e comunicavo con lui come un amico con un amico.Salmi 25:14 - , "Il segreto dell'Eterno è con quelli che lo temono; ed egli mostrerà loro il suo patto; " e - Proverbi 3:32 - , "Poiché il perverso è un abominio per l'Eterno, ma il suo segreto è con i giusti" #Giobbe 29:5

Quando l'Onnipotente era ancora con me. Queste sono parole terribilmente tristi. Giobbe, nelle sue afflizioni, è arrivato a considerare l'Onnipotente come se non fosse più "con lui", non più al suo fianco; ma piuttosto contro di lui, un nemico.

vedi - Giobbe 6:4, 7:19, 9:17, 10:16 - , ss. Quando i miei figli erano intorno a me.

comp. - Giobbe 1:2,4,5 #Giobbe 29:6

Quando ho lavato i miei passi con il burro. calpestato, per così dire, sulla grassezza, si muoveva in mezzo a tutto ciò che era lieto, gioioso e delizioso. E la roccia mi ha versato fiumi d'olio. "La roccia" è probabilmente il terreno, aspro e sassoso, su cui crescevano i suoi ulivi. "Gli ulivi", dice il dottor Cunningham Geikie, "prosperano meglio su terreni sabbiosi o sassosi" ('The Holy Land and the Bible' vol. 1. p. 138) Gli portarono una tale quantità di olio che gli sembrò che la roccia scorresse con fiumi di esso

7 Quando uscii per la porta attraverso la città; piuttosto, vicino alla città, o contro la città. La "porta" era il luogo in cui si amministrava la giustizia e si svolgevano generalmente gli affari pubblici. Sarebbe stato "di fronte" alla città, separato da essa da una grande piazza o luogo (bwOjr), in cui una moltitudine avrebbe potuto riunirsi.

vedi - Neemia 8:1 Qui Giobbe era solito recarsi di tanto in tanto, per agire come giudice e amministratore. Quando ho preparato il mio posto in strada. In tali occasioni veniva tirato fuori e "preparato" un seggio, dove il giudice si sedeva per ascoltare le cause ed emettere le sentenze.

comp. - Neemia 3:7 #Giobbe 29:8

I giovani mi videro e si nascosero; ritirati, cioè ritirati agli angoli, per non intromettersi tanto in uno che era loro superiore. Confrontate il rispetto tributato all'età dagli Spartani. E i vecchi si alzarono e si alzarono. Qui il rispetto non è stato tanto all'età quanto alla dignità. Uomini vecchi come lui, o più anziani, facevano a Giobbe il complimento di alzarsi in piedi finché non si era seduto, in considerazione del suo rango e della sua alta carica. Così, in molte assemblee, come nelle nostre corti di giustizia, in Convocazione, e altrove, quando entra il presidente, tutti si alzano

Versetti 8-12. - Il carattere che conquista il rispetto

Giobbe dipinge un quadro luminoso della sua condizione onorata nei giorni passati. Allora era più che prospero. Fu trattato con grande deferenza. Raccogliamo i tratti del carattere che conquistano il rispetto, e per farlo distinguiamoli dai falsi motivi di deferenza

I FALSI MOTIVI DI DEFERENZA

1. Potenza. Moltitudini rabbrividiscono di fronte al semplice potere, o per paura di offendere o con la speranza di ottenere qualche vantaggio. L'orientale fa il suo umile salaam all'infedele che nel suo cuore disprezza. Questa deferenza non fa onore a nessuna delle parti

2. Ricchezza. L'adorazione di mammona può essere visibilmente meno crudele di quella di Marte, eppure sotto certi aspetti è più degradante, perché non richiama alcuna qualità eroica. La deferenza mostrata ai ricchi solo perché sono ricchi è una delle caratteristiche più indegne della debolezza umana. Non è peculiare della nostra epoca; questo miserabile spirito servile fu ridicolizzato dai satirici romani e riprovato dagli scrittori del Nuovo Testamento.

ad es. - Giudici 2:2 La sua sordida meschinità umilia tutti coloro che ne sono schiavi

3. Autoaffermazione. Il mondo è spesso troppo facile nel prendere gli uomini per la loro stessa valutazione. Poiché viene fatta una grande affermazione, questa viene spesso tacitamente accettata, semplicemente perché le persone sono troppo indolenti o troppo vigliacche per metterla in discussione. Ma l'importanza personale non è grandezza

4. Successo. C'è di più in questo quando non si tratta semplicemente di una questione di affari, quando indica ottime qualità di capacità ed energia. Tuttavia, la fortuna può avere molto a che fare con questo, e gli scrupoli di coscienza possono essere stati calpestati nella feroce determinazione di vincerlo ad ogni costo. Allora il fallimento che non si abbasserebbe ai mezzi più bassi e più facili del successo è infinitamente più degno di onore

II IL VERO CARATTERE CHE CONQUISTA IL RISPETTO. è ritratto nella descrizione di Giobbe del suo passato felice. Perché questa silenziosa deferenza per i vecchi come per i giovani, per i principi e i nobili? La risposta si trova nella condotta di Giobbe

1. Benevolenza attiva. "Giobbe liberò i poveri che piangevano", ss. Qui c'era qualcosa di più di una generosità principesca. Lasciare una grande eredità ai poveri non costa assolutamente nulla a un uomo, e non gli fa molto male dare gratuitamente durante la sua vita con il suo denaro superfluo. Al contrario, il denaro può essere distribuito con profitto, anche da un punto di vista puramente mondano ed egoistico, in onore di stare bene nelle liste di sottoscrizione. Ma l'onore maggiore è dovuto a coloro che si sforzano per il bene dei loro fratelli. Lord Shaftesbury era un uomo di pochi mezzi. La sua fama non si fonda su doni in denaro; Poggia sulle fondamenta più solide del lavoro di abnegazione

2. Integrità. Giobbe si rivestì della giustizia, ed essa lo rivestì. Senza questo, la benevolenza ha poco valore. Dobbiamo essere giusti prima di essere generosi. Un uomo d'affari cristiano dovrebbe fare in modo che il suo nome sia irreprensibile nel mondo commerciale. La verità e l'onestà sono condizioni primarie del rispetto

3. Saggezza. "A me gli uomini hanno prestato ascolto, hanno aspettato e hanno taciuto al mio consiglio" (Versetto 21). Se Giobbe fosse stato un uomo stolto, anche se ben intenzionato, la deferenza verso i suoi consigli sarebbe stata un segno di debolezza da parte di altri. Ma dimostrò d'essere un uomo di forte potenza mentale e di vera saggezza. Dobbiamo rispetto agli "uomini della luce e della guida" quando la loro guida è determinata dalla loro luce. - W.F.A

9 I principi si trattennero dal parlare. Gli altri capi della tribù, riconoscendo il rango superiore e la dignità di Giobbe, si trattennero dalle parole non appena fece la sua comparsa e attesero in silenzio ciò che avrebbe detto. Forse riusciamo a malapena a capire letteralmente l'ulteriore affermazione che si misero la mano sulla bocca, che probabilmente è un modo di dire tanto quanto la nostra frase, "trattennero la lingua".

comp. - Giobbe 21:5 #Giobbe 29:10

I nobili tacevano. Gli altri uomini principali seguirono l'esempio dei "principi" e rimasero ugualmente in silenzio finché Giobbe non ebbe parlato. E la loro lingua si attaccò al tetto del loro mese. Una ripetizione pleonastica. Il significato è semplicemente che non hanno detto nulla, sono rimasti in un'attenzione rapita

11 Quando l'orecchio mi ha ascoltato, mi ha benedetto. Giobbe, dopo aver descritto la sua accoglienza da parte dei nobili e dei capi della città, procede a parlare del comportamento della gente comune. I primi erano rispettosi e attenti, i secondi si rallegravano e facevano acclamazioni. Essendo della classe più esposta all'oppressione e al torto, salutavano nel patriarca un campione e un protettore. Erano sicuri di un risarcimento e di una giustizia dove lui era il giudice. E quando l'occhio mi vide, mi rese testimonianza. Gli occhi del pover'uomo si illuminarono di gioia e di giubilo quando Giobbe si sedette sul trono del giudizio, ascoltando così la testimonianza della sua equità, franchezza e integrità

12 Perché ho liberato i poveri che piangevano (confronta le Istruzioni di Amen-em-hat: "Perché ho liberato gli afflitti dalle loro afflizioni, così che le loro grida non siano più udite" ('Annali del passato', vol. 2 p. 12). E ancora l'iscrizione di Ameni-Amenemha: "Non ho ferito nessun bambino; non ho oppresso nessuna vedova; nessun pescatore l'ho ostacolato; non ho trattenuto nessun pastore; non ho preso nessun capomastro dalla sua banda per impiegarlo nei lavori forzati" (ibid., vol. 12:63). E l'orfano, e colui che non aveva nessuno che lo aiutasse (confronta ciò che è detto del re ideale inSalmi 72:12-14): "Egli libererà il bisognoso quando grida; anche il povero e chi non ha soccorritore. Egli risparmierà i poveri e i bisognosi, e spalerà a brandelli le anime dei bisognosi. Egli riscatterà l'anima loro dall'inganno e dalla violenza, e il loro sangue sarà prezioso ai suoi occhi"). Il campionato dei poveri era anticamente considerato come una caratteristica del governante saggio, buono e forte

13 La benedizione di colui che era pronto a perire venne su di me confronta Versetto 11). L'oppressione in Oriente a volte spinge le sue vittime alla fame o al suicidio. Isaia chiama "assassini" gli oppressori contro i quali inveisce. Giobbe salvò spesso questi "peritivi", ed essi lo "benedissero". E feci cantare di gioia il cuore della vedova. Quanto sono fredde le parole di Ameni: "Non ho oppresso nessuna vedova", in confronto a queste! Giobbe non si accontentava della mera astinenza dal male, della mera virtù negativa. Egli alleviò così attivamente ed efficacemente l'angoscia che l'afflizione si trasformò in felicità e il lamento in gioia

"La benedizione di colui che stava per perire"

I PERCHÉ È PREZIOSO. Non possiamo non essere colpiti da questo bellissimo tratto nello schizzo autobiografico di Giobbe. È meglio di ogni fama. I clamori della moltitudine sono miseri plausi in confronto alla benedizione dei poveri. Molte persone potrebbero essere indifferenti ad esso. Possono essere soddisfatti se solo riescono ad afferrare il potere e a costringere i grandi a rendere omaggio, anche se il loro cammino è seguito da "maledizioni non rumorose, ma profonde". I conquistatori crudeli, i tiranni spietati, gli uomini di mondo dal cuore duro, non sanno nulla della benedizione che Giobbe qui descrive. Eppure è solido e verde acqua

1. Scaturisce dal vero apprezzamento. Non si tratta di un elogio superficiale richiesto dalla consuetudine o spinto da motivi superficiali. Nasce da un'autentica percezione della bontà

2. È caratterizzato dalla gratitudine. Così esso contraddistingue sentimenti più caldi di quelli di ammirazione. In essa entra un elemento di risveglio dell'affetto. Ora, è meglio essere amati dagli oscuri che essere semplicemente onorati dai grandi; È meglio essere amati da pochi che essere applauditi da un multi-rode

3. È accompagnato dall'approvazione di Cristo. Egli ci dice che ciò che facciamo a uno dei suoi fratelli più piccoli, lo facciamo a lui. Egli ci raccomanda il buon Samaritano come esempio approvato. Perciò la gratitudine degli umili poveri porta con sé il sorriso del Cielo

4. È potente per il bene. Gli uomini cercano di conquistare il favore dei grandi che possono fare molto per loro, e ignorano egoisticamente le opinioni dei poveri che sembrano avere il potere di fare loro ben poco bene o male. Eppure le benedizioni degli indifesi sono preghiere al grande Amico degli indifesi. Essi fanno scendere le benedizioni di Dio. Felice è l'uomo che vive in queste condizioni!

II COME SI GUADAGNA

1. Per mezzo della bontà autentica. Gli applausi possono essere vinti con un comportamento molto equivoco. Le cose superficiali possono suscitare un'ammirazione straordinaria. La gente si precipita a fissare e urlare dietro a qualsiasi celebrità. Ma vogliono saperne di più prima di benedire qualcuno. Questo devoto augurio e preghiera per una persona che chiamiamo benedizione può essere guadagnato solo con una bontà reale e solida

2. Attraverso l'esercizio della simpatia. Gli indifesi e i periti possono essere costretti ad avvalersi dei favori che vengono loro lanciati da lontano da una mano di orgoglioso patrocinio, e forse anche di sprezzante disprezzo, ma se non c'è grazia nel dono ci sarà poca gratitudine nel riceverlo. Se vogliamo guadagnare la benedizione degli indifesi dobbiamo conquistare il loro amore, e per farlo dobbiamo manifestare loro amore. La simpatia apre le fontane del cuore

3. In atti di aiuto attivo. Se la simpatia è genuina, porterà spontaneamente a tali azioni. Non possiamo veramente simpatizzare con una persona in difficoltà senza desiderare di aiutarla. Ora, l'aiuto attivo sarà il segno e il sigillo della simpatia. Fu questo che assicurò a Giobbe un posto nel cuore dei poveri. Gli uomini hanno accumulato onori sul capo del "Guerriero Felice". È giunto il momento in cui dovremmo ravvivare le migliori glorie dei giorni di Giobbe. Se desideriamo conquistare una posizione nel mondo, salviamo la nostra ambizione da scopi sordidi o addirittura malvagi. Che sia il primo nell'amore e nel servizio colui che vuole essere il primo nell'onore. Questa è la regola di Cristo. - W.F.A.Marco 9:35 #Giobbe 29:14

Mi rivestii della giustizia, ed essa mi rivestì.

comp. - Isaia 61:10; Salmi 132:9 - , ss. Giobbe "si rivestì della giustizia", cioè la fece come l'abito di cui si rivestì,Salmi 109:18,19 coprì con esso tutte le sue imperfezioni naturali e ne fece parte integrante del suo essere. Era una bella copertura e, una volta indossata, gli si aggrappava e non poteva essere rimossa. Essa "lo vestì", o piuttosto, se traduciamo letteralmente l'ebraico, "si rivestì di lui", indossandolo, come egli l'aveva indossato. Non era semplicemente esterno; era interiore, un'abitudine della sua anima e del suo spirito. Il mio giudizio era come una veste e un diadema, anzi, la mia giustizia (vedi la Versione Riveduta). Il mio "diritto", o "rettitudine" (poiché le parole sono sinonimi), era allo stesso tempo la mia veste e la mia corona, il mio vestito necessario e il mio ornamento.Isaia 61:10 - , "Egli mi ha rivestito con le vesti della salvezza, mi ha coperto con il mantello della giustizia, come uno sposo si adorna di ornamenti, e come una sposa si adorna dei suoi gioielli"

Rivestiti di giustizia

IO RIVESTO L'UOMO COME UN VESTITO

1. Copre. Se un uomo ha solo un buon carattere, possiamo perdonare molto altro in lui. Può essere debole, sciocco, sfortunato. Può darsi che abbia fallito nel mondo, e che sia caduto in povertà. Eppure non è vestito di stracci. Una veste regale lo copre e, agli occhi di coloro che sanno apprezzare il vero valore, questa è l'unica cosa che si vede di lui

2. Protegge. L'indumento serve a tenere lontani i venti freddi e le nebbie smorzanti e il sole cocente. La giustizia è più di un vestito robusto. È un pezzo di armatura, una corazza, che protegge il cuore.Efesini 6:14 Una volta che un uomo è sicuro dell'integrità della sua causa, può guardare in faccia il mondo intero, può osare passare attraverso il fuoco e l'acqua, è forte e sicuro dove chi ha una cattiva coscienza può ben tremare e rannicchiarsi

3. Adorna. Questa giustizia non è solo decente e confortante, come un abito spesso, caldo, filato in casa, ma è più bella dell'abito di un re di porpora, seta e ricami d'oro. Non c'è bellezza più bella di quella della bontà

4. Non può essere nascosto. Non è un segreto confinato al cuore. Deve essere lì per primo, deve scaturire dal cuore. Ma non è nascosto all'interno. Il carattere è visibile, come un indumento indossato per strada

II LA GIUSTIZIA CHE COSÌ RIVESTE DEVE ESSERE REALE. È solo la perversità di una teologia errata che potrebbe mai rendere necessario pronunciare una frase così ovvia come questa. C'è un modo per riferirsi alla giustizia imputata di Cristo come se questa dispensasse dalla necessità di essere noi stessi giusti. Sicuramente una tale dottrina sarebbe immorale. Sotto quali aspetti si potrebbe distinguere questa cosiddetta veste di giustizia dal mantello dell'ipocrita? Se la giustizia di Cristo dovesse solo nascondere la nostra ingiustizia senza curarla, non solo si praticherebbe un grande inganno, ma non si farebbe alcun vero bene. Il risultato sarebbe un male assoluto. Che cos'è infatti la nostra maledizione e la nostra rovina? Non è forse il nostro peccato? In tal caso, nulla può esserci utile se non distrugge quel peccato. Perciò un tentativo di coprirlo e lasciarlo inalterato non ci servirà a nulla, ma ci danneggerà drogando la nostra coscienza e dandoci una falsa sicurezza. Nelle città dell'Est uno scarico a cielo aperto corre in mezzo alla strada, e non è così offensivo come si potrebbe pensare, perché viene sempre ossidato e purificato dall'aria fresca. Copriamo i nostri canali di scolo, ma facciamo buchi di ventilazione nelle nostre strade, attraverso i quali gas di sporcizia concentrata, non mescolati con aria pura, salgono continuamente tra i passanti. Abbiamo guadagnato molto?

III SOLO CRISTO PUÒ RIVESTIRCI DI GIUSTIZIA. L'ipocrisia è un'illusione. Non possiamo farci giusti, né alcuna legge può metterci a posto davanti a Dio. San Paolo lo ha dimostrato nei capitoli iniziali della sua Epistola ai Romani. Ma ha anche mostrato che Dio ci ha dato la giustizia in Cristo.Romani 3:21,22 Ora, questo viene prima di tutto nel perdono. Siamo allora messi in una giusta relazione con Dio, prima di aver vinto tutto il peccato che abita in noi. Cristo è la promessa della nostra giustizia futura. In questo modo la sua giustizia significa molto per noi. Dio non può essere ingannato da nessuna finzione. Egli può solo considerarci così come siamo. Ma Egli può trattarci per amore di Cristo meglio di quanto meritiamo. Perciò per mezzo di Cristo siamo posti in giusti rapporti con Dio, e questi giusti rapporti sono i canali attraverso i quali la vera giustizia entra in noi. - W.F.A

15 Ero gli occhi per i ciechi e i piedi per gli zoppi. I re persiani avevano dei funzionari, che chiamavano i loro "occhi" e le loro "orecchie", osservatori che dovevano informarli di tutto ciò che accadeva nelle province ('Ancient Monarchies', vol. 3, p. 213). Giobbe agì come "occhi" per i ciechi del suo tempo, dando loro le informazioni che la loro infermità impediva loro di ottenere. Era anche un piede per gli zoppi, portava messaggi per loro, andava a fare le loro commissioni e cose simili. Era gentile e disponibile con i suoi simili, non solo nelle grandi cose, ma anche nelle piccole

16 Ero un padre per i poveri:

comp. Versetto 12, e vedi sotto, - Geremia 31:16-22 e la causa che non conoscevo l'ho cercata; piuttosto, la causa di colui che non conoscevo l'ho cercata (vedi la Versione Riveduta). Quando gli uomini gli erano del tutto sconosciuti, Giobbe dedicava ancora alle loro cause la massima attenzione possibile, "cercandole" o indagandole, con la stessa diligenza come se fossero state le cause dei suoi stessi amici

17 E spedisco le fauci degli empi. Difficilmente si intende, come suppone il canonico Cook, che Giobbe stesso fosse il boia. "Quod facit per allure facit per so." Giobbe considererebbe come l'Età che fa ciò che ha ordinato di fare. E gli strappò il bottino dai denti. O deludendolo di una preda che era sul punto di farla propria, o costringendolo a restituire una preda che aveva effettivamente afferrato

18 Allora dissi: "Morirò nel mio nido". La metafora di "nido" per "dimora" ricorre inNumeri 24:21; Geremia 49:16; Abdia 4); e Aba 2:9. È anche impiegato da Healed (Op. et Di., 1:301). E moltiplicherò i miei giorni come la sabbia. Alcuni traducono: "Moltiplicherò i miei giorni come la fenice", l'uccello favoloso che si supponeva vivesse per cinquecento anni (Erode, 2:72), che si bruciasse su un mucchio funebre di aromi, e poi risorgesse dalle sue ceneri. Ma il punto di vista sembra essere una mera tradizione rabbinica, e non è supportato dall'etimologia. Khal (lwOj) significa "sabbia" inGenesi 22:17; Geremia 33:22); e altrove. È presa in questo senso da Rosenmuller, Schultens, dal professor Lee, dal canonico Cook e dai nostri revisori

La fenice

Accettando la traduzione che è ora adottata dalla maggior parte dei commentatori più abili - quella che è data a margine della Versione Riveduta - vediamo Giobbe paragonare se stesso nei suoi primi giorni alla fenice, che, "secondo la leggenda egiziana, visse cinquecento anni, e poi, appiccato il fuoco al suo nido, rinnovò la sua giovinezza nella pira funeraria". La gioventù non può credere alla morte, a meno che non cada in uno stato d'animo sentimentale, o non sia spaventata dal brutto fatto stesso. Naturalmente, quando la salute è intatta e tutto va bene, la vita sembra aprire al giovane una prospettiva infinita di giorni. Questa visione contiene sia un'illusione sciocca che una verità divina

IO LA SCIOCCA ILLUSIONE. La fenice era solo un uccello favoloso; Nessuna creatura del genere esiste in natura. Nessuno ha mai trovato l'elisir di lunga vita. L'idea che la vita sia lunga è un'illusione della giovinezza. Scaturisce in parte dalla freschezza delle cose, in parte dalla traboccante vitalità della giovinezza. Nel suo discorso a una farfalla, Wordsworth dice: "Siediti vicino a noi sul ramo! Parleremo del sole e del canto, e dei giorni d'estate, quando eravamo giovani; Dolci giorni infantili, lunghi come venti giorni adesso". Forse non c'è motivo di infrangere questa illusione. Perché dovremmo rovinare il sole della giovinezza con l'ombra degli anni a venire? Il mondo non potrebbe andare avanti senza l'entusiasmo dei giovani, e la speranza è essenziale per l'entusiasmo dei giovani. Eppure è possibile essere indotti in errori pratici da questa illusione. I giovani possono pensare che c'è molto tempo davanti a loro, e il pensiero può essere usato come scusa per l'indolenza, la negligenza e il rinvio del dovere. Poi un improvviso risveglio arriva con una scossa di allarme, poiché ci si rende conto solo troppo tardi che le opportunità d'oro della giovinezza sono svanite, per sempre!

II LA VERITÀ DIVINA. Clemente Romano si appellò alla fenice come testimone della risurrezione. Sorridiamo della sua credulità. Ma non possiamo appellarci alla leggenda della fenice come prova dell'istinto dell'immortalità? Perché è così naturale per noi credere che la vita durerà per sempre? Attribuiremo questa idea interamente all'illusione delle circostanze e della nostra vitalità? Non scaturisce forse da qualcosa di più profondo nella nostra natura? Comunque sia, però, Cristo è venuto per soddisfare il desiderio e confermare la speranza. Giobbe confessò la stoltezza dei suoi sogni giovanili, eppure anche lui in quei giorni del vecchio mondo ebbe occasionali barlumi della vita oltre la tomba, e noi abbiamo una grande certezza di quella vita in Cristo e della sua risurrezione. L'errore è sognare un'immortalità terrena. Il vecchio che nutre affettuose speranze di vivere un po' più a lungo non sta molto meglio dell'uomo che sta annegando che si aggrappa a una pagliuzza. Ma chi ha una presa sulla vita eterna può permettersi di vedere gli anni scorrere, più veloci della spola di un tessitore. Deve fare del suo meglio finché li ha; poiché questa vita è con lui una sola volta, ed egli dovrà renderne conto in seguito; perché c'è un aldilà, un grande giorno dell'eternità di Dio che non conosce tramonto. - W.F.A

19 La mia radice era distesa dalle acque;

comp. Sl. 1:3 - Geremia 17:8 piuttosto, alle acque, così che le acque vi raggiungevano e la nutrivano. E la rugiada rimase tutta la notte sul mio ramo. Giobbe si paragona, nel suo precedente stato prospero, a un albero che cresce lungo la riva di un fiume, che riceve un doppio nutrimento: dall'acqua vera e propria del ruscello, che raggiunge le sue radici, e dall'umidità evaporata dal ruscello, che pende nell'aria e scende sotto forma di rugiada sulle foglie e sui rami. Entrambe le fonti di ristoro rappresentano la grazia e il favore di Dio

20 La mia gloria era fresca in me; cioè "la mia gloria è rimasta fresca" -- non ha ricevuto appannamento, ha continuato a brillare come lo era stata all'inizio. E il mio arco si rinnovò nella mia mano. La mia forza non venne meno. Quando sembrava sul punto di fallire, veniva segretamente e misteriosamente "rinnovato". Alcuni commentatori ritengono che la Versetti. 19 e 20 come una parte del discorso iniziato nel versetto 18, e considerano i verbi non come tempi passati, ma come futuri (confronta la traduzione della Revised Version). Il significato generale è più o meno lo stesso, qualunque dei due punti di vista prendiamo

21 A me gli uomini hanno prestato ascolto, hanno aspettato e hanno taciuto al mio consiglio confronta Versetti. 9, 10). Giobbe, però, non si ripete, peccato che nel passo precedente parla del suo lavoro e del suo ufficio di giudice, mentre ora dichiara la posizione che aveva occupato tra i suoi connazionali come statista e consigliere

Versetti 21-23. - Benvenuto consiglio

Tra le felici circostanze dei giorni di sole prosperità di Giobbe, egli ricorda l'accoglienza riservata alle sue parole di consiglio. Troppo spesso i consigli sono offerti più liberamente che ricevuti con gratitudine. Consideriamo quindi la qualità, l'utilità e l'accettazione dei consigli graditi

I LA QUALITÀ DEL CONSIGLIO DI BENVENUTO. Quali condizioni devono essere soddisfatte per rendere la consulenza degna di essere accettata?

1. Deve essere pieno di conoscenza. Una lingua disinvolta è abbastanza pronta per offrire consigli gratuiti, ma vogliamo accertarci se una mente piena la sta ispirando. Gli insegnanti di religione devono saperlo da soli prima di poter guidare gli altri in sicurezza. Il dubbio che è perdonabile nella persona privata può essere fatale per l'istruttore pubblico

2. Deve essere basato sull'esperienza. Evidentemente Giobbe era un uomo di grande esperienza. Parlava della pienezza della sua osservazione del mondo. I consulenti da poltrona non sono molto apprezzati. Un apprendistato deve essere servito agli affari su cui daremmo consigli

3. Deve essere accompagnato dalla saggezza pratica. La conoscenza e l'esperienza possono trovare un uomo molto sciocco e lasciarlo così. Dobbiamo imparare ad applicare le nostre acquisizioni. Abbiamo bisogno di tatto pratico nei rapporti con gli uomini e gli affari

4. Deve essere offerto con simpatia. È molto poco utile dare consigli per la predicazione. Dobbiamo parlare a un uomo come a un fratello. Dobbiamo far vedere alle persone che ci prendiamo cura di loro e che stiamo veramente studiando il loro bene. Il sospetto che il consiglio non sia disinteressato lo vizia completamente

II L'UTILITÀ DEL CONSIGLIO DI BENVENUTO. Staia di consigli devono essere gettati da una parte come tanta spazzatura gravosa. Tuttavia, il raro valore di un consiglio davvero buono è al di là di ogni immaginazione

1. La vita giusta è estremamente importante. I consigli riguardano la vita piuttosto che le opinioni. Riguarda la condotta. Ora, come dice pittorescamente Matthew Arnold, "la condotta è composta da tre parti della vita". Tutto ciò che aiuta davvero la condotta deve essere prezioso

2. Vivere nel modo giusto non è facile. Spesso siamo perplessi e incerti. I nostri pregiudizi e interessi distorcono i nostri giudizi

3. La consulenza esterna porta nuova luce. Potrebbe non essere migliore di quello che già possediamo; Ma è un'aggiunta. Il saggio consigliere ci aiuta a guardare i nostri affari da un nuovo punto di vista. Allo stesso tempo, arriva con una certa calma e distacco che gli permettono di avere una visione equa della situazione

III L'ACCETTAZIONE DEL CONSIGLIO DI BENVENUTO

1. Ci vuole umiltà per riceverlo. Siamo tutti pronti a ricevere i consigli che concordano con le nostre precedenti opinioni; Ma questo consiglio non è affatto necessario. La difficoltà è accettare il consiglio che contraddice le nostre nozioni o desideri. L'orgoglio se ne risentisce; eppure può essere molto necessario per noi

2. Dovrebbe essere preso con discriminazione. Un consiglio ben intenzionato può essere molto sciocco; Anche i consigli saggi non sono infallibili. Dobbiamo selezionare ciò che si raccomanda al nostro giudizio

3. Non dovrebbe sostituire il pensiero e la scelta indipendenti. Potremmo essere consigliati da consulenti; Ma non abbiamo il diritto di lasciarci governare da loro. Dopo tutto, siamo noi e non loro che saremo responsabili di ciò che facciamo. Conserviamo, dunque, l'indipendenza di giudizio e coltiviamo la forza di volontà

4. Merita di essere trattato con gratitudine. Per il bene del suo valore. Anche perché, se vale molto, deve essere costato tempo e fatica al nostro consulente. Troppo spesso dare consigli è un compito molto ingrato. N. B. -- Tutti i consigli terreni sono utili solo in quanto seguono quelli celesti, di cui sono un tipo. Il consiglio più gradito dovrebbe essere quello che giunge attraverso la voce dello Spirito Santo nel nostro cuore. - W.F.A

22 Dopo le mie parole non parlarono più. Quando Giobbe aveva parlato, il dibattito di solito finiva. Si pensava che tutto fosse stato detto e che un'ulteriore osservazione sarebbe stata superflua. E la mia parola cadde su di loro.Deuteronomio 32:2 - , "La mia dottrina cadrà come la pioggia, la mia parola stillerà come la rugiada" Si guarda con gli occhi l'influenza silenziosa e penetrante dei saggi consigli

23 Mi aspettavano come la pioggia; Cioè: "Erano ansiosi di riscaldarmi come il terreno arido lo è di ricevere la pioggia invernale, che si aspetta e attende e assorbe avidamente". E spalancarono la bocca come per l'ultima pioggia. Nel mio discorso bevevano come la vegetazione primaverile beve nelle piogge primaverili, conosciute in Oriente generalmente come "le ultime piogge"

24 Se io ridevo di loro, non ci credevano; piuttosto, se sorridessi loro. Se, in segno di favore, sorridevo a qualcuno, lo consideravano una tale gentilezza e condiscendenza che a stento lo credevano possibile. E non hanno abbassato la luce del mio volto. Non mi hanno mai messo fuori di testa, né mi hanno reso triste e triste, opponendosi alle mie opinioni e schierandosi contro di me

25 Scelsi la loro strada e mi sedetti capo. Sebbene non fossi un monarca assoluto, ma solo un capo patriarcale, praticamente determinai il corso che la tribù avrebbe seguito, poiché il mio consiglio era sempre seguito. Così "sedevo capo", anzi, dimoravo come un re nell'esercito (o, nell'esercito, cioè tra il popolo), come uno che conforta chi è in lutto; cioè come uno a cui tutti si rivolgevano per conforto nei momenti di angoscia e calamità, tanto quanto per consiglio e guida in altri momenti (Versetti. 21-23)

Illustratore biblico:

Giobbe 29

1 CAPITOLO 29

Giobbe 29:1-2

Oh, se fossi come nei mesi passati.

Le fluttuazioni di una vita religiosa:

(I.) La loro prevalenza. I flussi e le maree dei sentimenti sono comuni a tutta la vita, buona o cattiva. Gli stati d'animo religiosi sono frequenti, incerti e ingestibili come qualsiasi altro stato d'animo, e in determinate condizioni sono assolutamente al di fuori del nostro controllo. Costringerci a raggiungere un alto stato di sentimento spirituale è una questione che non possiamo sempre fare. Le occasioni importanti non sempre ci trovano con il potere necessario, per quanto possiamo aver lavorato per ottenerlo. C'è primavera ed estate, autunno e inverno, nella natura; In effetti, tutto in natura suggerisce che dobbiamo avere le nostre pause e i nostri riposi, che è impossibile continuare in un solo sforzo di pensiero o azione senza cessare o cambiare. Fate attenzione a non emettere condanne radicali su voi stessi, o sugli altri, nei momenti di scarsità spirituale

(II.) Le cause generali della fluttuazione religiosa

1.) Prendi il costituzionale

(1) Per cominciare con il fisico. Qualsiasi difetto negli organi digestivi vitali cambierà l'intero corso della vita religiosa di un uomo. Le sue variazioni, i suoi inspiegabili sballottamenti e le sue convulsioni, sono in moltissimi casi il risultato interamente di qualche infermità fisica

(2) O può essere mentale. È meraviglioso come le nostre emozioni e suscettibilità siano legate alla nostra natura intellettuale. È il cervello, l'organismo corporeo, che dà identità, distinzione, carattere a tutta la nostra vita. In un certo senso il materiale è semplicemente uno strumento della natura spirituale; ma in un altro senso, e molto importante, è il dominante e il dominante; per quanto riguarda le nostre emozioni, i nostri sentimenti e la nostra esperienza, lo spirituale prende tutta la sua carnagione dal materiale. L'esitazione che si può vedere in uno, quando un altro è pronto ad agire, è solo perché l'intelletto tiene molto spesso a freno la volontà. Alcune persone agiscono d'impulso, non di ragione, su probabilità di cui una mente sana e vigorosa non oserebbe fidarsi

(3) Ma ancora una volta, la nostra esperienza varia molto da un altro punto di infermità costituzionale, e questo è il punto di vista morale. Uno dei grandi misteri della vita sono le disuguaglianze delle percezioni morali che si trovano nel mondo, indipendentemente dalla grazia di Dio. Le tendenze naturali di un uomo risiedono tutte verso il peccato; e il giusto sentimento e il giusto agire sono un conflitto perpetuo. Non c'è da stupirsi se è spesso sopraffatto dalla disperazione

2.) Provvidenziali, cioè cause al di fuori del nostro controllo, non messe in moto dal nostro desiderio o desiderio, o dalla nostra negligenza - e di tutti gli eroi menzionati nella Bibbia, nessuno ha sofferto più di Giobbe sotto questo aspetto. Quando la Provvidenza ti infligge ferite, ti manda dolore, non sognare che la pesantezza della tua anima sia indice di un cuore senza fede. Dio ti sta mettendo alla prova, vagliandoti. Abbi fede; tutto va bene; La grazia non è cedere al peccato. Quando deve essere inverno nella tua anima, non cercare di renderlo estate. "Chi il Signore ama", ecc

3.) Caratteristico. E...

(1) Tra questi c'è un'eccessiva aspettativa di aiuto da parte degli altri, che in alcune persone equivale né più né meno che a un radicale fraintendimento di ciò che la religione è realmente. Se la vita deve essere grande, nobile, benedetta, deve scaturire da una sacra indipendenza. Il sentimento religioso, la crescita, il potere, non si sviluppano con le carezze e le simpatie dei nostri amici. Le tue risorse sono migliori di tutte le altre risorse messe insieme, di qualsiasi tipo o natura. Fino a quando non riuscirai a comprendere la natura della robusta quercia, che accoglie allo stesso modo il freddo dell'inverno e il caldo penetrante dell'estate, sarai in una condizione fluttuante tutti i giorni della tua vita. Come un cannocchiale, per quanto riguarda le cose spirituali

(2) Una causa caratteristica della nostra vita religiosa in ascesa e in discesa è questa, che dipende troppo dall'efficacia dello sforzo spasmodico

4.) Le cause vitali o radicali, che, dopo tutto, sono le cause reali. Sono

(1) Il tentativo di essere religiosi senza il principio religioso; il tentativo di condurre una nuova vita senza una nuova natura, molto prevalente ora, ma con conseguenze molto fatali. Vive queste piene di peccato segreto

(2) È il caso in cui c'è stata una vera conversione, ma dove il fuoco si è spento e non è rimasto altro che la forma della pietà e non la potenza

(3) È il caso in cui c'è una connessione reale con la vita di Dio, ma così debole e instabile, che il credente è sballottato da ogni vento e dottrina

(III.) Il rimedio a questa incostanza, a questa fluttuazione

1.) Abbandonatevi a un esame di coscienza molto frequente e approfondito davanti a Dio

2.) Dovete essere più fedeli nei dettagli della vostra vita religiosa. Le piccole cose diventano grandi

3.) Dovete essere più costanti nella vostra attenzione ai mezzi della grazia, più in particolare alle ordinanze speciali della casa di Dio; ma...

4.) Alto e supremo al di sopra di ogni altra precauzione e rimedio, devi sempre tenere il tuo cuore aperto alla luce del cielo e alla grazia di Dio; e allora, quali che siano i vostri impedimenti, i vostri inconvenienti, la vostra infermità costituzionale o le vostre afflizioni spirituali, tutti cederanno alla forza della vostra fede in Dio. (T. E. Westerdale.)

Fluttuazione spirituale:

Non c'è condizione più triste o più deprimente di quella in cui guardiamo indietro con rammarico a giorni migliori e ore più felici. Questo sottofondo di dolore lamentoso rende patetico il grido di Giobbe. Aveva visto giorni migliori. Poiché misurò il favore di Dio in base alla quantità di prosperità mondana che gli era stata data, concluse che Dio, almeno in misura misurabile, lo aveva abbandonato. Era un criterio sbagliato con cui giudicare Dio, eppure era il suo standard. Siamo interessati all'esperienza di Giobbe nella misura in cui è un'illustrazione dell'esperienza spirituale. La nostra vita spirituale o religiosa, come quella fisica, è soggetta a fluttuazioni. Ci sono cause e rimedi per una condizione spirituale così fluttuante

(I.) Indaga sulle cause

1.) Cause fisiche. È difficile dire quante delle nostre fluttuazioni spirituali siano dovute al nostro corpo. La mente e l'anima hanno potere di controllo sul corpo; Ma è altrettanto vero che il corpo li governa. Il corpo è il canale delle nostre emozioni più nobili e dei nostri dolori più profondi. Poiché il corpo ha il suo effetto sullo spirito, deve essere religiosamente custodito e curato

2.) La mente. I suoi diversi stati d'animo influenzano ogni altra parte della nostra vita. I suoi poteri, distorti dal peccato, ci portano qua e là. È vero che la religione fa appello alla mente e raggiunge la mente così come il cuore, la ragione come le emozioni; ma le peregrinazioni ostinate e le domande sempre inquiete della mente troppo spesso la distolgono da ormeggi sicuri. I pensieri che intratteniamo; il tipo di lettura che selezioniamo; Le abitudini di giudizio che coltiviamo, tutte hanno il loro effetto sul nostro cuore

3.) Cause provvidenziali. Le circostanze in cui ci troviamo, e sulle quali non abbiamo alcun controllo, sembrano cambiare spesso tutta la nostra prospettiva. Fu così con Giobbe. È relativamente facile avere una mentalità spirituale finché tutto va bene, ma i problemi spesso allontanano il povero cuore debole dal suo rifugio e fanno sembrare il cielo buio

4.) Le persone troppo spesso vivono su un piano spirituale troppo basso. Non viviamo abbastanza vicino a Dio. C'è la comunione e la comunione con Dio che viene trascurata e abbandonata. Gli uomini vivono su un piano che scende sempre di più, e allora si chiedono perché la loro fede non sia così chiara, i loro cuori non siano così caldi e i loro spiriti così luminosi come nei giorni passati: perché il cielo sembra più lontano quanto più si avvicinano all'eternità. Immaginano che Dio sia cambiato, mentre il cambiamento è tutto in loro. Le pianure spirituali saranno sicure di raccontare la vita spirituale

(II.) Inferenze in relazione a questo argomento

1.) Che nessun cristiano concluda che, poiché è stato soggetto a tali cambiamenti, ha perso la religione e ha perso il favore di Dio. Questo fu uno dei guai di Giobbe. La religione è qualcosa di più profondo dei nostri sentimenti, e molto più completo. Essa trova il suo fondamento non nei nostri diversi stati d'animo né nelle mutevoli emozioni, ma nell'immutabile Parola e nei provvedimenti di Dio

2.) Ci deve essere un tenore di vita più elevato del semplice sentimento. Se le emozioni fossero la misura della nostra vita religiosa, non potremmo mai essere del tutto sicuri della nostra posizione spirituale. Ci sono stati momenti di depressione e di esaltazione da parte umana della vita del Salvatore. Durante tutta la Sua esperienza a scacchi, l'unico grande principio di azione fu che Egli potesse fare la volontà di Dio. Il criterio più alto che ci viene posto davanti non sono le nostre emozioni fluttuanti, ma la nostra sincerità nel fare la volontà di Dio

(III.) Rimedi per questa fluttuazione spirituale

1.) Frequente e rigoroso autoesame

2.) Molta attenzione ai dettagli della vita

3.) Attività pratica. Dio vuole che lavoriamo e facciamo per Lui, che ne abbiamo voglia o meno

4.) Che le finestre dell'anima siano tenute costantemente aperte verso il cielo. Il Salvatore lo fece. Tutta la forza che si può ottenere viene dall'alto. (Francesco F. Ovest.)

Dolorose retrospettive:

L'umanità è una fratellanza, e il linguaggio di Giobbe trova risposta in molti cuori pii

(I.) La declinazione è il primo pensiero suggerito da queste parole. Questo può essere stato appena percettibile, poiché la vita spirituale si sviluppa non per stati d'animo violenti, non per impulsi spasmodici, ma gradualmente; Come il suo afflusso è come l'afflusso delle maree, così la declinazione spirituale è graduale: non si registra, è relativamente inconscia. Tuttavia, ci sono cause specifiche da cui viene prodotto

1.) Speculazione religiosa. Non va bene manomettere la bussola o la carta. Che cosa impedirà a un recipiente di deviare dalla sua rotta se l'ago è stato fatto deviare dalla sua vera posizione? Le verità bibliche dovrebbero essere ritenute inviolabili, non che ci debba essere un'accettazione irragionevole e cieca delle credenze religiose, ma ci sono certe verità che ci vengono raccomandate che sono al di là di ogni controversia

2.) Le preoccupazioni del mondo. Queste sono cause feconde di declinazione spirituale. Non c'era da meravigliarsi che Pietro volesse rimanere sulla cima del Tabor con Cristo. Sotto un sole tropicale, nutriti dall'aria balsamica, i frutti ricchi e succulenti maturano facilmente; così, vicino al Trono, in momenti simili all'ora della trasfigurazione, si sviluppano rapidamente le grazie cristiane; ma il contatto orario con il mondo indaffarato, le sue ansietà e distrazioni, tendono a pregiudicare la pietà e a deformare il carattere cristiano

3.) Trascurare i mezzi della grazia. Questi sono lodati, non arbitrariamente. Esse sono le leggi della vita spirituale-le condizioni essenziali della crescita

(II.) La sollecitudine è un'indicazione di speranza. È un segno di vita spirituale. La Chiesa di Laodicea fu accusata di indifferentismo. "Vorrei che tu avessi freddo o caldo."

(III.) Il desiderio può essere soddisfatto. (Giovanni Amore.)

Il rimpianto di Giobbe e il nostro:

(I.) Cominciamo col dire che i rimpianti espressi nel testo sono e devono essere molto amari. Se è la perdita delle cose spirituali che rimpiangiamo, allora possiamo dire dal profondo del nostro cuore: "Oh, se fossi come nei mesi passati". È una grande cosa per un uomo essere vicino a Dio; è un privilegio molto importante essere ammessi nella cerchia ristretta della comunione e diventare l'amico familiare di Dio. Per quanto grande sia il privilegio, così grande è la sua perdita. Nessuna oscurità è così oscura come quella che cade sugli occhi abituati alla luce. L'uomo che non ha mai goduto della comunione con Dio non sa nulla di cosa significhi perderla. Le misericordie che Giobbe deplorava nel nostro testo non sono piccole

1.) In primo luogo, si lamenta di aver perso la coscienza della conservazione divina. Dice: "Oh, se fossi come nei mesi passati, come nei giorni in cui Dio mi preservava". Ci sono giorni con i cristiani in cui possono vedere la mano di Dio intorno a loro, che li controlla nei primi approcci al peccato e pone una copertura su tutte le loro vie

2.) Giobbe aveva anche perduto la consolazione divina, poiché guarda indietro con lamento al tempo in cui la candela di Dio brillava sul suo capo, quando il sole dell'amore di Dio era, per così dire, allo zenit, e non proiettava ombra; quando si rallegrava incessantemente e trionfava dalla mattina alla sera nel Dio della sua salvezza. "La gioia del Signore è la nostra forza". Inoltre, Giobbe deplorava la perdita dell'illuminazione divina. "Alla sua luce", egli dice, "ho camminato nelle tenebre", vale a dire che la perplessità ha cessato di essere perplessità; Dio ha gettato una tale luce sui misteri della Provvidenza, che dove gli altri hanno perso il loro cammino, Giobbe, reso saggio dal cielo, poteva trovarlo. Ci sono stati momenti in cui, per la nostra paziente fede, tutto è stato chiaro

3.) Inoltre, Giobbe aveva perso la comunione divina; così sembra, perché egli pianse i giorni della sua giovinezza, quando il segreto di Dio era sul suo tabernacolo. Chi dirà ad un altro qual è il segreto di Dio?

(II.) Ma, in secondo luogo, permettetemi di ricordarvi che questi rimpianti non sono inevitabili; vale a dire, non è assolutamente necessario che un uomo cristiano debba mai sentirle, o essere costretto ad esprimerle. È diventata una tradizione tra noi, che ogni cristiano deve regredire in una certa misura, e che la crescita nella grazia non può essere sostenuta ininterrottamente. Non c'è alcuna necessità intrinseca nella vita divina stessa che la costringa a declinare, perché non è scritto: "Sarà in lui una fonte d'acqua che scaturisce per la vita eterna"? E non c'è periodo della nostra vita in cui sia necessario per noi tornare indietro. Certo, la vecchiaia non offre alcuna scusa per il declino: "produrranno ancora frutto nella vecchiaia; saranno grassi e rigogliosi; per mostrare che il Signore è retto".

Ma ora sono costretto a dire che i rimpianti espressi nel nostro testo sono estremamente comuni, ed è solo qua e là che incontriamo un credente che non ha avuto motivo di usarli. Non dovrebbe essere così, ma è così. La banalità di questo lamento può essere in qualche modo spiegata dalla tendenza universale a sottovalutare il presente e ad esagerare l'eccellenza del passato. Poi, ancora, i rimpianti possono in alcuni casi derivare da una santa gelosia. Il cristiano, in qualunque stato si trovi, sente molto la propria imperfezione e si lamenta delle proprie mancanze coscienti. E, lasciatemi aggiungere, che molto spesso questi nostri rimpianti sul passato non sono saggi. È impossibile fare un confronto equo tra le varie tappe dell'esperienza cristiana, in modo da dare una giudiziosa preferenza all'una rispetto all'altra. Considerate, come in una parabola, le stagioni dell'anno. Ci sono molte persone che, in mezzo alle bellezze della primavera, dicono: "Ah, ma com'è instabile il tempo! Questi venti di marzo e le piogge di aprile vanno e vengono a singhiozzo in modo tale che non c'è da fare affidamento su nulla. Dammi le glorie più sicure dell'estate". Eppure, quando sentono il calore dell'estate e si asciugano il sudore dalla fronte, dicono: "Dopo tutto, con tutta la bellezza che ci circonda, ammiriamo di più la freschezza, la verdura e la vivacità della primavera. Il bucaneve e il croco, che si fanno avanti come avanguardia dell'esercito dei fiori, hanno un diritto superiore su di loro". Ora, è inutile confrontare la primavera con l'estate; Differiscono e hanno ciascuno le sue bellezze. Siate grati a ciascuno di voi per quello che avete, perché per la grazia di Dio siete quello che siete. Dopo aver fatto tutte queste deduzioni, tuttavia, non riesco a concepire che esse spieghino complessivamente la prevalenza di questi rimpianti; Temo che il fatto derivi dalla triste verità che molti di noi si sono effettivamente deteriorati nella grazia, sono decaduti nello spirito e sono degenerati nel cuore

(IV.) Poiché questi rimpianti sono estremamente comuni, c'è da temere che in alcuni casi siano molto tristemente necessari. Non ci sono forse segni di declinazione, che alcuni di noi potrebbero, con un esame molto leggero, scoprire in noi stessi? L'amore fraterno, in molti cristiani, non è molto discutibile?

(V.) Ma devo passare a osservare che questi rimpianti da soli sono inutili. Non è utile leggere queste parole di Giobbe e dire: "Proprio così, è così che mi sento", e poi continuare allo stesso modo. Se un uomo ha trascurato i suoi affari, e così ha perso il suo commercio, può segnare una svolta nei suoi affari quando dice: "Vorrei essere stato più industrioso"; ma se egli dimora nella stessa pigrizia di prima, a che serve il suo rimpianto? Se non cerca di essere ristabilito, aggiunge a tutti i suoi peccati precedenti quello di giacere davanti a Dio, esprimendo rimpianti che non sente nell'anima sua

(VI.) Questi rimpianti, quando sono necessari, sono molto umilianti. Durante il tempo in cui siamo tornati indietro, avremmo dovuto andare avanti. Quali piaceri abbiamo perduto con le nostre peregrinazioni! Quali progressi ci siamo persi. Ahimè, quanto ha perso la Chiesa a causa nostra! perché se il cristiano diventa povero in grazia, diminuisce la ricchezza della grazia della Chiesa

(VII.) Questi rimpianti, quindi, sono umilianti, e possono essere resi molto utili in molti altri modi. In primo luogo, ci mostrano cos'è la natura umana. Imparate di nuovo ad apprezzare le benedizioni spirituali che ancora rimangono. Questo dovrebbe insegnarci a vivere per fede, poiché le nostre migliori realizzazioni ci vengono meno

(VIII.) Questi rimpianti non dovrebbero essere continui: dovrebbero essere rimossi. Torna al punto di partenza. Non continuare a discutere se sei cristiano o no. Vai a Cristo come un povero peccatore colpevole. (C. H. Spurgeon.)

Conforto per gli scoraggiati:

(I.) In primo luogo, c'è un reclamo. Quanti cristiani guardano al passato con piacere, al futuro con terrore e al presente con dolore!

1.) Il primo è il caso di un uomo che ha perso lo splendore delle sue prove

2.) Un'altra fase di questa grande lamentela, che essa assume molto frequentemente, è quella in cui ci lamentiamo, non tanto perché le nostre prove sono appassite, quanto perché non godiamo di una pace mentale perpetua riguardo ad altre questioni. "Oh", dice uno, "Oh, se fossi come nei mesi passati! perché allora tutte le tribolazioni e le prove che mi sono capitate addosso erano meno di niente".

3.) Un altro individuo, forse, sta parlando così riguardo al suo godimento nella casa di Dio e ai mezzi della grazia. "Oh", dice uno, "nei mesi passati, quando salivo alla casa di Dio, come ascoltavo dolcemente!"

4.) Ci sono alcuni di noi che si lamentano estremamente del fatto che la nostra coscienza non è così tenera come una volta; e perciò la nostra anima grida con amarezza: "Oh, se fossi come nei mesi passati!" "Quando conobbi per la prima volta il Signore", dite, "ebbi quasi paura di mettere un piede davanti all'altro, per non smarrirmi".

5.) Ci sono alcuni di noi che non hanno tanto zelo per la gloria di Dio e la salvezza degli uomini come una volta

(II.) Ma ora stiamo per prendere questi diversi caratteri, e dirvi la causa e la cura

1.) Una delle cause di questo triste stato di cose è il difetto nella preghiera; E naturalmente la cura si trova da qualche parte accanto alla causa. Non pregate più come una volta. Nulla porta tanta magrezza nell'animo di un uomo come la mancanza di preghiera

2.) Forse, di nuovo, stai dicendo: "Oh, se fossi come nei mesi passati!" non tanto per colpa tua quanto per colpa del tuo ministro

3.) Ma c'è una ragione migliore ancora che verrà più a casa ad alcuni di voi. Non è tanto la cattiveria del cibo, quanto la rarità che si arriva a mangiarlo

4.) Ma spesso questa lamentela nasce dall'idolatria. Molti hanno dato il loro cuore a qualcos'altro che a Dio e hanno rivolto i loro affetti alle cose della terra, invece che alle cose del cielo. Forse siamo diventati sicuri di noi stessi e ipocriti. Se è così, questo è un motivo per cui non è con noi come nei mesi passati. (Ibidem)

12 CAPITOLO 29

Giobbe 29:12

Perché ho liberato i poveri che piangevano.

L'uso e l'applicazione della ricchezza e dell'autorità:

Queste parole ci inducono naturalmente a riflettere sul nobile uso e sul miglioramento che questa venerabile persona ha fatto della sua antica prosperità; considerare il nostro dovere come rappresentato dal suo esempio; e gli oggetti propri della nostra compassione

(I.) L'uso e l'applicazione corretti della ricchezza e dell'autorità. Le distinzioni che derivano dal potere e dalla soggezione, dalla ricchezza e dalla povertà, dall'agio e dall'afflizione, appaiono così inegualmente e irregolarmente divise tra gli uomini, e con così poco riguardo per le ragioni morali, che da alcuni osservatori superficiali sono state trasformate in un'obiezione contro la sapienza e la giustizia di Dio. Ma eseguono un saggio e regolare schema di provvidenza; sono necessari per preservare l'ordine e l'economia della società umana, e unire e rendere l'umanità cara l'una all'altra. La ricchezza e l'autorità devono essere riconosciute per distinguerci solo come servitori superiori, nominati dal nostro comune Padrone, per fare giustizia nella famiglia e dare a tutti il loro cibo a suo tempo. Non dobbiamo pensare che questi favori ci vengano concessi solo per il nostro bene, per permetterci di vivere nello sfarzo e nell'agio. I poveri hanno diritto e proprietà nell'abbondanza di coloro che sono meglio forniti. Né c'è uomo più giustificato nell'accaparrarsi e accumulare i comuni doni del cielo, di quanto possa consistere in questa pretesa. Queste richieste di ragione naturale e di giustizia la religione le ha applicate con l'autorità di un comando positivo. Per quanto riguarda l'oggetto, dobbiamo osservare che sia gli obblighi del dovere, sia le misure ad esso prescritte, sono soggetti ad alcune limitazioni; Perché, sebbene la nostra benevolenza debba essere universale, tuttavia le nostre capacità sono limitate a un ambito molto più ristretto, e quindi ci obbligano alla scelta e alla distinzione nelle applicazioni esterne della nostra carità. I motivi che dovrebbero prevalere in noi per adempiere a questi grandi obblighi, impostici dalla giustizia e dalla nostra religione, sono quella gioia interiore e quell'autocompiacimento che rifluiscono nell'anima dagli atti di misericordia e di liberalità; e soprattutto quelle inestimabili ricompense che il Vangelo ci ha insegnato ad attenderci da questi doveri; perdono del peccato qui, e dei tesori eterni del cielo nell'aldilà

(II.) Le parole ci permettono di prendere in considerazione alcune opinioni inferiori. Mentre siamo impiegati nell'esercizio della beneficenza e della carità, ci presentiamo nel venerabile carattere di sostituti di Dio, incaricati da Lui di raggiungere e distribuire le Sue benedizioni tra i nostri simili. Ai ritorni di gratitudine dagli oggetti della nostra carità, e dal mondo che ne è testimone, ci è permesso di riflettere con piacere come un incoraggiamento presente destinato da Dio ad eccitare e premiare la nostra virtù. L'altro motivo qui proposto per il nostro incoraggiamento, le benedizioni di coloro che solleviamo, è per sua natura propriamente religioso; trae tutta la sua forza dalla convinzione della nostra dipendenza dalla Provvidenza e dall'efficacia delle preghiere umane. (J. Rogers, D.D.)

Occhi ai ciechi:

Questo non è egoismo. Non è l'espressione di uno spirito gonfio. L'egoismo è troppo spesso figlio dei superficiali. Raramente, se non mai, scaturisce da un cuore profondo e turbato. L'egoismo fiorisce meglio dove il dolore profondo è meno conosciuto. Ed ecco un uomo che è sopraffatto dal dolore. La morte ha oscurato ogni finestra della sua casa, ed egli è gravato dal peso di un dolore quasi intollerabile. Questo non è il luogo in cui trovare discorsi leggeri ed egoistici. Qualunque parola quest'uomo possa pronunciare, sarà schiacciata via da lui dal peso stesso del suo dolore. È un uomo che entra nel suo passato per trovare un po' di conforto per il dolore di oggi. Sta facendo appello alla memoria per fornire un po' di sollievo al suo attuale amaro afflizione. Tre volte felice l'uomo che può chiamare tali ricordi per aiutarlo nell'ora della sua angoscia! "I poveri che gridavano", e "gli orfani", e "quelli pronti a perire", e la "vedova" e gli "zoppi" e i "ciechi" fanno ancora i loro appelli nel paese, ed è vero oggi come sempre che l'unica risposta cristiana è quella che fu data dal patriarca Giobbe. Ho notato che la polemica sugli afflitti e gli sfortunati è spesso considerata come un sostituto del loro sollievo. Le discussioni astratte spesso sfociano in speculazioni nebbiose che oscurano solo il proprio dovere personale. Spesso le polemiche abbondano dove dovrebbe regnare la simpatia. Più e più volte lo troviamo illustrato nelle esperienze di nostro Signore. Si trovano polemisti che discutono la questione astratta del perché un certo uomo sia nato cieco, mentre il cieco stesso chiedeva aiuto pratico. Credo che ci sia una grande quantità di sofferenza e di angoscia che potrebbe essere efficacemente arginata da un qualche riordinamento delle nostre condizioni sociali ed economiche. Non credo che in queste questioni la legislazione sia del tutto impotente. Atti in ogni caso, possiamo fare in modo che la legislazione metta un premio alla virtù, e non al vizio. Ma quando la legislazione avrà fatto del suo meglio, la sfortuna sarà ancora con noi. Di fronte a queste cose, circondati da esse da ogni parte, qual è l'atteggiamento cristiano? L'atteggiamento del patriarca Giobbe. Il cristianesimo è un vangelo di compassione e di aiuto pratico, ed essere privi di queste cose significa essere del tutto estranei alla comunità di Israele. Non è una novità. Il bambino più piccolo di questa assemblea potrebbe dirci che il cristianesimo senza aiuto è una grande assurdità. Ma mentre tutti sappiamo queste cose, il pericolo è che abbiamo le idee giuste senza i sentimenti giusti. È così facile essere ortodossi di mente ma eterodossi di cuore; avere idee cristiane, ma sentimenti non cristiani. Il nostro cristianesimo può essere intelligente ma non comprensivo. Quello che vogliamo è che gli ortodossi si sentano uniti al pensiero ortodosso. Come si può raggiungere questo obiettivo? Non credo che proveremo mai un sentimento veramente profondo per i nostri compagni di sofferenza fino a quando non avremo sofferto profondamente anche noi. Inizi a pregare per i marinai quando il tuo ragazzo è in profondità. Quando hai un figlio storpio, che cuore hai per lo storpio! A volte sembra che Dio non possa riunirci in un sentimento comune senza portarci attraverso un dolore comune. Non c'è niente che unisca i cuori. Non conosco nulla di più patetico nella vita di Browning della riconciliazione tra se stesso e il grande attore Macready. Erano stati amici intimi e intimi, ma per una sciocchezza o per l'altra litigarono, e ognuno andò per la sua strada, e per anni i loro utili rapporti furono interrotti. Poi venne un grosso guaio. Più o meno nello stesso periodo persero le loro mogli, e poco dopo, mentre ognuno di loro usciva tranquillo nella sua solitudine in un sobborgo di Londra, si incontrarono improvvisamente faccia a faccia, e Browning, con un grande scoppio di emozione, afferrò la mano del suo vecchio amico e disse: "Oh, Macready"; e Macready, con il cuore addolorato, rispose: "Oh, Browning". Questo fu tutto ciò che riuscirono a dirsi l'un l'altro, e nel fuoco di un grande e comune dolore le due vite spezzate si saldarono di nuovo. Ma se non siamo stati approfonditi dalla sofferenza, possiamo fare qualcosa per approfondire noi stessi. Mettiamoci faccia a faccia con la realtà. Prima di tutto possiamo ricordare il vecchio e trito luogo comune che "la verità è più strana della finzione". Possiamo trovare cose più pietose per cui piangere in qualsiasi strada di questa città che in tutte le opere di narrativa che possono uscire dalla stampa nel corso dell'anno. Non so cosa avrà da dire Cristo alle persone che piangono per i loro romanzi, ma che non piangono mai per le grandi città come ha fatto Lui a causa delle loro angosce e dei loro guai. (J. H. Jowett, M.A.)

La simpatia dovrebbe essere pratica:

Un ufficiale della guardia costiera italiana riferì al suo governo un naufragio con queste parole: "Abbiamo visto il naufragio e abbiamo cercato di dare ogni assistenza possibile attraverso la tromba parlante. Noi stessi gridammo a squarciagola, e nonostante ciò il mattino seguente venti cadaveri furono portati a riva". Un noto professore scozzese era solito raccontare questa storia, e aggiungeva: "Troppa della nostra benevolenza è del tipo della tromba parlante, e anche di questo ci vantiamo. Il Samaritano del Nuovo Testamento rappresenta la benevolenza di cui il mondo ha più bisogno".

Pietà e ricchezze:

(I.) Il testo mostra la natura di un carattere veramente giusto e potente, aiutato da grandi possedimenti secolari. Giobbe era molto ricco; era anche molto pio

1.) La sua giustizia imparziale

2.) La sua ampia carità

3.) La sua tempestiva assistenza ai bisognosi

4.) La sua leadership esemplare

In tutto questo vediamo un carattere veramente potente e nobile. Pietà, carità, giustizia, grandiosamente mescolate ed esemplificate. Vediamo almeno che non c'è incompatibilità tra un carattere santo e una vasta ricchezza secolare

(II.) Il testo mostra che la pietà più perfetta non è una sicurezza contro la perdita di una grande abbondanza secolare. La ricchezza può scomparire, ma la pietà rimarrà

(III.) Il testo mostra che l'uomo ricco e pio, essendo in pericolo di perdere la sua ricchezza, dovrebbe, mentre la possiede, usarla saggiamente. Questo dovrebbe ispirarci...

1.) Alla prontezza e alla liberalità nei nostri doni; e

2.) A una giusta discrezione degli oggetti che sosteniamo. Sarebbe difficile stimare una vita come quella qui esposta. Un uomo ricco e buono abbonda di risorse di bene in ogni direzione della gloria di Dio e del benessere dell'uomo. E se è vero che la ricchezza ci viene tolta, non perdiamo mai la nostra pietà, che è il bene di gran lunga maggiore. (Thomas Colclough.)

13 CAPITOLO 29

Giobbe 29:13

La benedizione di colui che era pronto a perire.

La benedizione di fare il bene:

(I.) Giobbe ebbe la benedizione di coloro che erano pronti a perire

1.) Un uomo può essere pronto a perire in circostanze avverse

2.) O da qualche pericolo e pericolo imminente a cui è esposto

3.) In tali casi uomini di pura benevolenza si interpongono per salvare il povero disgraziato infelice che è pronto a perire

4.) Quanti nel mondo morale sono pronti a perire a causa dei loro peccati e delle loro iniquità. La benedizione di colui che è pronto a perire viene sull'uomo che soccorre i bisognosi, salva coloro che sono esposti al pericolo e che converte il peccatore dall'errore delle sue vie

(II.) Giobbe aveva fatto cantare di gioia il cuore della vedova

1.) Le vedove si trovano in circostanze molto angoscianti

2.) Spesso ha una famiglia numerosa lasciata alle sue cure

3.) Il mondo è sempre pronto ad approfittare di una vedova desolata

4.) Giobbe era gentile con le vedove nei giorni della sua prosperità. La sua condotta era generosa e nobile, e degna di un uomo grande e buono. Imitiamo l'esempio di Giobbe. Inferenze-

(1) L'atteggiamento di benevolenza è una buona prova di un cuore rinnovato

(2) Coloro che sono benigni verso gli altri saranno abbondantemente ripagati

(3) Nel giorno del giudizio le opere di misericordia saranno presentate come prove di pietà. (Schizzi di quattrocento sermoni.)

Salva i perdenti:

(I.) Una necessità urgente. "Pronto a perire." Oh, che tutti noi potessimo andare in aiuto dei poveri, che sono pronti a perire in mezzo all'oceano dell'ubriachezza, della miseria e della miseria. C'è una mancanza di simpatia. Lo troviamo in tutte le classi. Gli uomini stanno morendo intorno a noi per mancanza della potenza del Vangelo

(II.) Una ricompensa assicurata. C'è una ricompensa sicura, se eseguirai gli ordini di Dio. Sii un entusiasta. Cercate il popolo che perisce, e rischiate voi stessi al servizio del Signore Gesù Cristo

(III.) Un piacere personale. C'è stato Colui che, per salvarti, ha donato se stesso. Lasciate che la vostra benedizione scenda su di Lui mentre state con fede ai piedi della Croce. Questo piacere personale può venire a noi solo quando siamo veri cristiani. (William Birch.)

14 CAPITOLO 29

Giobbe 29:14-17

Mi rivesto di giustizia.

Ad magistratum:

Quando gli altri ci fanno del male, non è vanità, ma carità, fare la cosa giusta a noi stessi. E qualunque sia l'apparenza di stoltezza o di vana vanteria che c'è nel farlo, essi sono responsabili di tutto ciò che ci costringe a farlo, e non noi. Non fu né l'orgoglio né la passione di Giobbe, ma una tale costrizione che lo spinse a proclamare così spesso la propria giustizia. Sembra che Giobbe fosse un brav'uomo, oltre che un grande; ed essendo buono, era tanto meglio, quanto era più grande. Lo spirito addolorato di Giobbe pronunciò queste parole per la propria giustificazione; ma da allora il benedetto Spirito di Dio le ha scritte per nostra istruzione; per insegnarci, con l'esempio di Giobbe, come usare quella misura di grandezza e di potenza che Egli ci ha dato, sia di più, sia di meno, per la Sua gloria e il bene comune. Dobbiamo imparare i principali doveri che riguardano coloro che vivono in un certo grado di efficienza o di autorità. Tali funzioni sono quattro

(I.) La cura, l'amore e lo zelo della giustizia. Questo è l'affare principale del magistrato. "Mi sono rivestito della giustizia, ed essa mi ha rivestita". La metafora dell'abbigliamento è molto usata nelle Scritture in questa nozione in quanto è applicata all'anima e alle cose che appartengono all'anima. Ci vestiamo o per necessità, per coprire la nostra nudità; per la sicurezza o la difesa contro i nemici; o per lo stato e la solennità, per distinzione di uffici e gradi. Le parole di Giobbe rivelano il grande amore che aveva per la giustizia e il grande piacere che ne traeva. Ed è dovere principale del magistrato fare giustizia e dilettarsi in essa. Deve farne il suo compito principale, e tuttavia considerarlo il suo svago leggero. I magistrati possono imparare dall'esempio di Giobbe, di Salomone e di Gesù Cristo stesso. La giustizia è una cosa in sé molto eccellente; da esso ridonda molta gloria a Dio; a noi stessi tanto conforto, e agli altri tanto beneficio

(II.) Compassione per i poveri e gli afflitti. Le necessità degli uomini sono molte e di grande varietà; ma la maggior parte di essi nasce da uno di questi due difetti, l'ignoranza o la mancanza di abilità; e impotenza, o mancanza di potere: qui significate cecità e zoppia. Un magistrato può essere "occhi per i ciechi", dando consigli validi e onesti ai semplici. Egli può essere "piedi per gli zoppi", dando sostegno e assistenza in cause giuste e oneste; e "padre dei poveri", dando comoda sicurezza e protezione a coloro che sono in difficoltà. La preminenza dei magistrati consiste nella loro capacità di fare del bene e di aiutare gli afflitti, più degli altri. Come ricevono potere da Dio, così ricevono onori, servizi e tributi dal loro popolo per il mantenimento di quel potere. Dio ha impresso nella coscienza naturale di ogni uomo nozioni di timore, onore, riverenza, obbedienza, sottomissione, contribuzione e altri doveri da adempiere verso i re, i magistrati e gli altri superiori. La misericordia e la giustizia devono andare di pari passo, e aiutare a temperare l'una con l'altra. Il magistrato deve essere un padre per i poveri, per proteggerli dalle ingiurie e per alleviare le sue necessità, ma non per mantenerli nell'ozio. Deve provvedere a metterlo al lavoro; e dargli una brusca correzione se dovesse diventare ozioso, dissoluto o testardo

(III.) Dolori e pazienza nell'esame delle cause. "La causa che non conoscevo, l'ho cercata". Nell'amministrazione della giustizia il magistrato non deve fare alcuna differenza tra ricchi e poveri, tra vicini o lontani, tra amici e nemici. Il dovere speciale imposto ai magistrati è la diligenza, la pazienza e la cura di ascoltare, esaminare e indagare sulla verità delle cose e sull'equità delle cause degli uomini. La verità giace spesso, per così dire, in fondo a una fossa, e deve essere trovata e portata alla luce. L'innocenza stessa è spesso carica di false accuse

(IV.) Robustezza e coraggio nell'esecuzione della giustizia. "Spezzo le fauci degli empi". Giobbe allude a bestie selvagge, bestie da preda; tipi di avidi e violenti del mondo. Per spezzare le fauci dei malvagi ci vuole un cuore forte e un coraggio intrepido. Ciò è necessario per il lavoro del magistrato e per il mantenimento della sua dignità. Inferenze-

1.) Di direzione; per la scelta e la nomina dei magistrati in base alle quattro proprietà di cui sopra

2.) Di rimprovero; per un giusto rimprovero a quei magistrati che vengono meno a uno di questi quattro doveri

3.) Di esortazione; a coloro che sono, o saranno magistrati, di comportarsi in esso secondo queste quattro regole. (Vescovo Sanderson).

Sermone sull'elezione di un Lord Mayor:

Le riflessioni di Giobbe sulla fiorente tenuta di cui aveva goduto un tempo lo affliggevano e lo incoraggiavano

(I.) Che benedizione pubblica è un buon magistrato: una benedizione tanto ampia quanto la comunità a cui appartiene; una benedizione che include tutte le altre benedizioni che si riferiscono a questa vita. I benefici di un governo giusto e buono per coloro che sono così felici da esserne sottoposti, come la salute per i corpi vigorosi, o le stagioni feconde nei climi temperati, sono benedizioni così comuni e familiari che raramente sono apprezzate o apprezzate come dovrebbero essere

(II.) I segni esteriori di distinzione e splendore che sono assegnati al magistrato. Di questi la veste e il diadema, menzionati da Giobbe, sono illustrazioni. Era inteso così:

1) Eccitare il magistrato a un dovuto grado di vigilanza e preoccupazione per il bene pubblico. Il magistrato fu fatto grande, per ispirargli propositi di vivere in modo adeguato alla sua alta professione e alla sua vocazione

2.) Mettere in sicurezza la persona del magistrato, in cui la tranquillità e la sicurezza pubblica sono sempre coinvolte

3) Assicurare che il magistrato sia tenuto in debita stima e riverenza da tutti coloro che gli sono soggetti. È nel governo civile, come negli uffici della religione; che, se fossero spogliati di tutte le decenze esteriori del culto, non farebbero la dovuta impressione sulle menti di coloro che vi assistono. Le solennità che avvolgono il magistrato aggiungono dignità a tutte le sue azioni, e peso a tutte le sue parole e opinioni

4.) Aiutare il magistrato a riverire se stesso. Colui che stima e riverisce se stesso non mancherà di adottare i metodi più veri per ottenere stima e riverenza dagli altri

(III.) I doveri del magistrato. L'onore principale del magistrato consiste nel conservare la dignità del suo carattere con azioni convenienti e nell'adempiere all'alta fiducia che è riposta in lui, con integrità, saggezza e coraggio. La reputazione è il grande motore con cui coloro che sono in possesso del potere devono rendere quel potere utile ai fini e agli usi del governo. Le verghe e le asce dei principi e dei loro delegati possono spaventare molti all'obbedienza; ma la fama della loro bontà, della loro giustizia e delle altre virtù lavorerà di più; renderà gli uomini non solo obbedienti, ma disposti a obbedire. Un carattere consolidato diffonde l'influenza di coloro che si muovono in una sfera alta, tutt'intorno e sotto di loro. Le azioni degli uomini nelle alte posizioni sono tutte evidenti e suscettibili di essere esaminate e vagliate. Non possono nascondersi agli occhi del mondo come possono fare gli uomini privati. I grandi posti non sono mai ben riempiti se non da grandi menti; ed è naturale per una grande mente cercare l'onore con il dovuto adempimento di un alto incarico, come lo è per i piccoli uomini trarne meno vantaggi. Un buon magistrato deve essere dotato di spirito pubblico ed essere libero da ogni visione ristretta ed egoistica. Deve distribuire la giustizia in modo imparziale, senza rispetto per le persone, gli interessi o le opinioni. La cortesia e la condiscendenza sono un'altra felice qualità di un magistrato. Anche la munificenza, e un generoso disprezzo per ciò in cui troppi uomini ripongono la loro felicità, devono entrare in gioco per elevare il suo carattere. Di tutte le buone qualità, quella che raccomanda e adorna di più il magistrato è la sua cura per la religione; il quale, essendo la cosa più preziosa del mondo, così dà il valore più vero a coloro che ne promuovono la stima e la pratica, con il loro esempio, autorità, influenza e incoraggiamento. (F. Atterbury, D.D.)

15 CAPITOLO 29

Giobbe 29:15

Ero gli occhi dei ciechi.

Automoltiplicazione:

I miei occhi non sono forse i miei? No, niente è tuo; e finché non avrai quella verità inculcata nella tua stessa anima, non potrai essere un cristiano. Non può un uomo fare ciò che vuole con i suoi? Sì, quando lo capisce. La tua mano non è la tua, quindi che dire della piccola cosa che contiene? Il maggiore include il minore. Non un capello sul tuo capo è tuo, non un respiro nel tuo corpo è tuo; il sangue di Cristo vi ha comprato ogni briciola e ogni fibra, o non ha comprato nessuno di voi. Se un uomo ha una visione, la mantiene per il bene di chi non ne ha. Questa è la legge della proprietà del Nuovo Testamento. Ogni uomo che ha bisogno del vostro aiuto potete farne parte di voi stessi, e con una trasmigrazione di anime, che non ha nulla a che vedere con le vecchie favole della metempsicosi, potete prendere altri uomini dentro di voi, mettervi in altri uomini, e vivere la vita pubblica, la vita filantropica, senza che molte persone ne sappiano molto. Non dà forse nulla a chi è occhi ai ciechi, chi legge le scritte in piccolo a coloro che hanno gli occhi offuscati? Dicono, possiamo distinguere queste grandi lettere, ma cos'è tutta questa piccola scrittura? Non è nulla leggere la Bibbia a una persona i cui occhi si stanno spegnendo e che non può più vedere la dolce rivelazione di Dio in caratteri oscuri? Non è niente sedersi per un'ora accanto a una povera anima solitaria la domenica sera e leggere a quell'anima parole dal cielo? Chi fa questo non fa nulla perché il suo nome non compare né in questa né in quella lista? La difficoltà con cui tutti gli uomini devono lottare è che non riescono a liberarsi dalle loro piccole e ristrette concezioni di ciò che sono le cose. Se tu non fai esattamente come faccio io e quando lo faccio, allora il nemico mi suggerisce che non stai facendo nulla, mentre forse stai facendo diecimila volte di più di quanto sia mai entrato nella mia immaginazione per concepire la possibilità di fare per un uomo. Così: Ci sono alcune persone che non riescono a liberarsi dall'idea che, a meno che un ministero non sia associato a migliaia e migliaia di conversioni, non sta facendo nulla. Sia benedetto Dio, non sono giudici, sono solo critici. Non fa nulla chi stimola tutta l'umanità che è nell'uomo? Non fa nulla colui che fa dire al codardo: "Dio mi aiuti ad essere coraggioso, e quando il nemico tornerà di nuovo mi leverò contro di lui con tutta la forza"? Non tentare di scrivere l'elenco delle iscrizioni di un altro uomo per lui. Ognuno renderà conto di sé a Dio. Abbastanza! Dio è amore. Ci sono altri che non riescono a liberarsi dall'idea che, a meno che non si abbiano organizzazioni infinite, un intero tumulto di meccanismi, non si sta facendo nulla. Il cieco non ha forse alcun ruolo in tutto questo meraviglioso dramma dell'amore? Ebbene, il cieco non dovrebbe mai dimenticare chi è stato a condurlo attraverso la strada. Anche un cieco non è esente dalla gratitudine; anche l'uomo che è stato aiutato dovrebbe ricordarsi dell'uomo che lo ha assistito; anche Dio siede per poter ricevere i nostri tributi di gratitudine, non ne ha bisogno, ma sa che è bene per noi purificare il nostro egoismo permettendo che si riversino attraverso di esso i nostri fiumi di gratitudine. Hai riconosciuto tutti gli uomini che ti hanno fatto gli occhi? Non ho paura. Chi ti ha guardato negli affari, quando eri giovane e vedevi pochissimo? Chi era quell'uomo forte dagli occhi penetranti che vedeva miglia oltre la linea dove la tua vista veniva meno, e che ti disse: Così e così si trovano l'orizzonte del destino e la sfera delle possibilità commerciali? Hai approfittato degli occhi di quell'uomo e della sua guida: che cosa hai fatto per lui? Sapete che alcuni dei suoi figli sono in difficoltà? Sai che la sua vedova sarebbe quasi felice se avesse solo una sterlina alla settimana in più di quella che ha? Sapete che quell'uomo, allora così buono e forte, non ha una lapide per segnare dove giacciono le sue ossa? Potresti metterne uno e scriverci sopra: "Mi ha aiutato, mi è stato occhi; se non fosse stato per quell'uomo il cui corpo giace qui, sarei morto di notte senza aver mai visto la luce"; e che gli uomini possano leggere passi della Bibbia, e che la lettura possa cominciare a sentire, e i sentimenti possano cominciare a pregare, e la preghiera possa cominciare ad aiutare altri giovani. Chi è stato a consigliarti quando eri in difficoltà? Ma quale valore monetario attribuisce a un buon consiglio? Chi si preoccupa di pagare per le idee? Pagate per mattoni e pietre, colonne di ferro e luci a gas e vetri dipinti, ma mai, dice l'avaro, pagate per l'anima, la mente, il sangue, la furia dell'alta ispirazione. Molti uomini non vedono i ciechi, altrimenti li aiuterebbero. Devo dirvi perché molti uomini non vedono i ciechi? La risposta è, perché non li cercano; Ed è incredibile quanto si possa perdere se non lo si cerca mai. Ci sono anime che si dicono questa bugia, e cioè: Ora, se solo ne avessi l'opportunità potrei fare un buon affare, ma le persone che hanno bisogno di questo tipo di aiuto sembrano non venire mai sulla mia strada: senza dubbio ci sono molti casi meritevoli al mondo, se solo li si conoscesse. Come osi andare a riposare nell'oscurità dopo aver detto quella falsità? Fuori con una tale ipocrisia! Sono pronto a dire questo, che alcuni di noi hanno maggiori opportunità di vedere di quanto ne abbiano altri uomini. Questo è necessariamente vero: ma gli altri uomini dovrebbero dire a coloro che hanno una visione più ampia: Spendi questo denaro per me; Lo darei di mia mano se conoscessi i casi, ma voi avete maggiori possibilità di vederli: spendete duecento sterline all'anno per me. Pensate a un uomo che ha i suoi diecimila, quindici, ventimila dollari all'anno, e non fa mai di un uomo che abbia una visione ampia della società il suo tesoriere o il suo fiduciario. Ricordiamoci che c'è altra cecità oltre a quella del corpo. Qui c'è il campo più ampio, qui c'è spazio per il genio e la simpatia e la preghiera e l'amore. "Ero gli occhi dei ciechi": gli ignoranti; Ho insegnato loro le lettere, ho dato loro la chiave della conoscenza, ho mostrato loro a leggere un po' da soli, e poi ho dato loro un libro o due; e ora leggono e crescono mentalmente; Stanno riflettendo profondamente su questioni pratiche e stanno insegnando ad altre persone a leggere. "Ero gli occhi dei ciechi", di coloro che lavoravano nelle tenebre della superstizione, pensando ai presagi e spaventandosi per le suggestioni di presenze spettrali; non la grande spiritualità che riempie l'universo con lo Spirito Santo, ma la paura delle streghe e dei demoni e dei diavoli e delle fate: per loro ho purgato l'aria, ho fatto loro sentire che l'aria era un grande vento di salute dal cielo, destinato a ringiovanire gli uomini, a renderli giovani e allegri, lieti di una solenne allegria; e ora dicono agli altri che Dio è luce, Dio è amore, e che coloro che temono il Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo non hanno più nulla da temere, perché stanno nella luce dell'amore. (Joseph Parker, D.D.)

"Occhi ai ciechi":

(I.) La condizione peculiarmente dipendente dei ciechi

1.) Per quanto riguarda le cose spirituali, i ciechi sono particolarmente dipendenti. Nelle cose spirituali tutti gli uomini sono dipendenti. A volte la cecità viene inviata nel giudizio. Quanti sono i libri che i ciechi non possiedono? Da quanti oggetti di vista la Scrittura trae lezioni di fede. Questi devono essere più difficili per i ciechi che per gli altri

2.) Per quanto riguarda le cose temporali. Così poche professioni e mestieri che i ciechi possono seguire

(II.) Il dovere e il modo di diventare occhi per i ciechi. È nostro dovere studiare la mente di Dio verso i ciechi, e pregare, e sforzarci con il Suo aiuto, di avere la stessa mentalità, secondo la nostra opportunità. Per quanto riguarda la modalità, questo si applicherà agli individui. Tutti dovrebbero mantenere la più sincera simpatia, tutti dovrebbero essere pronti a dare il loro aiuto pratico; Ma individui diversi possono aiutare in modi diversi. (Giovanni Hambleton, M.A.)

La bontà sociale di Giobbe:

Giobbe era evidentemente un amico e un benefattore comune, un amante dell'umanità, uno che impiegava allegramente il suo tempo, il suo lavoro e le sue sostanze nel promuovere il benessere e la felicità degli altri

(I.) Giobbe era "gli occhi dei ciechi". Questo è comunemente inteso per la cecità intellettuale, per coloro le cui menti sono ottenebrate. Essere occhi per loro deve quindi significare illuminare quelle menti oscure con i raggi della conoscenza e dell'istruzione. Questo senso figurato delle parole non deve escludere quello letterale. La perdita della vista è una calamità così commovente, uno stato così fastidioso e sconfortante, da suscitare compassione in alcuni petti non inclini a essere molto colpiti da altri oggetti. I poteri razionali di un uomo, che sono la vista interiore, possono essere accecati dal peccato, dall'ignoranza o dalla distrazione

(II.) Giobbe era ai piedi per lo zoppo. La solidità del corpo e una costituzione sana, con tutte le membra intere e capaci di esercitare le rispettive funzioni, è tutta l'eredità in cui nasce il gran numero di uomini. Davvero dura è la loro sorte, e molto severa la dispensa sotto la quale sono caduti, coloro che non hanno né pane da mangiare, né mani con cui lavorare per ottenerlo; che sono gravemente mutilati e storpi nelle loro membra, tormentati da dolori tormentosi o consumati da malattie persistenti. Per questo, sono previsti ospedali speciali

(III.) Giobbe era un padre per i poveri. Aveva un'anima troppo grande e generosa per lasciare che la sua generosità fluisse semplicemente nel canale della sua famiglia. In questo egli è un modello molto nobile per l'imitazione. (Andrew Piton, D.D.)

Ricordi felici dell'utilità passata:

L'invenzione più bella del poeta Dante non è il suo ritratto di Beatrice, né di Francesca, ma la sua descrizione del fiume Eunoe, nelle cui acque è stato immerso, si ricordano subito tutte le buone azioni e i pensieri della sua vita passata. Molto prima del tempo di Dante, i poeti del mondo pagano avevano cantato di un torrente chiamato Lete, nel quale se ci si immergeva si dimenticavano i dolori del passato. L'uno era il risultato del pensiero pagano, l'altro del pensiero cristiano. I pagani non potevano sperare in niente di meglio dell'oblio. L'oblio completo era tutto ciò che il cuore peccatore osava sperare. Ma il cristianesimo non solo indica con speranza il futuro, ma santifica il passato. Riempie la vita degli uomini di azioni gentili e ricordi benedetti, che non saranno mai dimenticati. E nell'eterno futuro, i figli di Dio, con la memoria vivificata, Lo loderanno per il passato. (D. Altalena.)

16 CAPITOLO 29

Giobbe 29:16

Ero un padre per i poveri.

Un padre per i poveri:

Il testo fa parte della nobile rivendicazione di Giobbe di se stesso da un'accusa di ipocrisia ed empietà. Giobbe era così lontano dal considerare i poveri come fatti per lui, così lontano dal trascurarli e opprimerli, che la sua ricchezza e la sua influenza lo spinsero a diventare il loro avvocato, a fare amicizia con i senza amici e a tentare di alleviare ogni specie di miseria umana

(I.) Il carattere paterno, in quanto rispetta i poveri. Comprende:

1.) Una reale e affettuosa sollecitudine per i poveri. Giobbe era così lontano dal considerare i poveri come fatti per la sua gloria, per rendergli omaggio, per aspettare il suo cenno, che vedeva e rispettava se stesso in loro; fece sua la loro causa, entrò nelle loro afflizioni ed ebbe un cuore da sentire per tutti i loro bisogni e dolori

2.) Schemi ben digeriti e sforzi ben diretti per promuovere, sotto Dio, il loro bene temporale ed eterno. Non ci può essere vera carità, tra i ricchi, senza liberalità. Questo mondo decaduto apre un campo molto esteso per l'esercizio di ogni principio compassionevole e benevolo nel cuore. Il carattere paterno ha una relazione con i corpi dei poveri, come quello di un padre con i corpi della sua prole immediata. Più importanti sono le anime dei poveri

(II) Raccomandare ed esortare il carattere paterno, poiché rispetta i poveri. Un argomento potrebbe essere tratto dalla costituzione stessa della natura umana. Un principio dell'amore per se stessi è comune a tutti noi. Il carattere paterno è più divino, più divino, di qualsiasi altra cosa alla portata e alla capacità dell'uomo. Fa proprio quell'uso dei talenti e dei vantaggi che Dio ha progettato. Il personaggio entra nella parte principale e sostanziale del cristianesimo. Da esso ne deriveranno sempre un solido conforto e felicità. (N. Hill.)

Un padre per i poveri:

Un uomo simile è sicuramente uno degli amici più utili alla virtù, alla religione e alla società. Le due branche principali della cura paterna sono la fornitura e l'istruzione. Un'attenzione seria e benevola alla causa dei poveri è una parte necessaria del carattere di chiunque agisca in base ai principi, sia come cristiano che come uomo, di chiunque apprezzi la costituzione civile o religiosa di questo Paese. "Il giusto considera la causa dei poveri", perché li considera partecipi della stessa natura e figli dello stesso Padre con lui. Il giusto guarda dentro di sé, e da lì impara a mostrare compassione agli altri. La sua natura lo spinge a questo ufficio benevolo; la sua ragione lo inculca; la sua coscienza lo approva; La sua condizione di vita gli dà il potere di realizzarla. Ciò che è condotto dai principi della ragione e della morale, è portato al suo seno dalle dichiarazioni del Vangelo. Gli infermi, gli industriosi e i pigri costituiscono la maggior parte dei poveri. Gli infermi reclamano la nostra pietà per alleviarli; l'industriosa la nostra attenzione per impiegarli; i pigri la nostra risoluzione di costringerli a lavorare. Difficoltà sorgono nel modellare tutti i piani per l'approvvigionamento dei poveri, da quel potere discrezionale che deve essere inevitabilmente concesso nella loro esecuzione. Ancora una volta la difficoltà deriva da quella prevalenza del lusso che vediamo tenta tutte le persone a vivere al di sopra del rango che occupano nella società. L'istruzione è la seconda parte della cura di un padre. L'oggetto dell'istruzione per i poveri è la religione cristiana come stabilita in questo regno. I principi del Vangelo coltivano gli interessi generali della società civile. (Arcivescovo Hay Drummond.)

Sulla beneficenza:

1.) Con l'esercizio della compassione e della gentilezza verso i nostri simili, realizziamo l'intenzione della provvidenza. Le benedizioni della vita sono distribuite in proporzioni molto diverse alle diverse classi di uomini. La divisione dell'umanità in ricchi e poveri non è l'effetto di una particolare istituzione politica. È del tutto inevitabile nel corso delle vicende umane. Tutto ciò che la società deve fare è assicurare agli industriosi i frutti del loro lavoro virtuoso. Questa divisione dell'umanità in ricchi e poveri non deve essere considerata come un argomento di rimpianto. Ci sono molti effetti salutari che sembra adatto a produrre. Offre un'opportunità per l'esercizio della virtù umana, in un'infinita varietà di situazioni; mantiene vivo lo spirito dell'industria, offrendo agli industriosi la speranza di elevarsi alla distinzione; Migliora la condizione umana, rendendo gli sforzi di ogni individuo, nella sua sfera particolare, più favorevoli di quanto non sarebbero altrimenti alla felicità generale della società. Ma, in questo stato imperfetto, appaiono spesso disuguaglianze, che richiedono l'interposizione dei generosi. A volte sorgono disastri, che nessuna prudenza o industria possono impedire. La pressione dell'angoscia fisica spesso fa pendere le mani dei diligenti. Da qui nasce una nuova relazione; una relazione tra i fortunati e i miserabili. Che entrambe le parti siano istruite nel loro dovere. Qualunque cosa tu possieda, la devi alla munificenza del tuo Creatore. Voi siete i depositari della Sua munificenza, non i disposori assoluti. Non sei libero di sperperare i Suoi doni, come il tuo capriccio o la tua passione possono dettare; ma sono tenuti a realizzare lo scopo del Donatore. In poche situazioni gli uomini sono privi dei mezzi per contribuire alla felicità dei loro simili. Dio non ha lasciato i miserabili senza risorse. Ha ordinato che la compassione debba essere il balsamo della miseria. Gli egoisti, infatti, sembrano non vedere nel mondo intero altro che se stessi. Per loro soli sorge il sole, scende la rugiada e la terra produce il suo aumento. Tali erano i sentimenti del duro Nabal

2.) L'esercizio della nostra compassione e gentilezza verso i nostri fratelli è una delle migliori espressioni della nostra pietà verso Dio. Che cosa renderemo al Signore per tutte le sue misericordie? Dio stesso è esaltato al di sopra della portata dei nostri servizi più perfetti; la nostra bontà non si estende a Lui. I nostri fratelli sono posti alla portata della nostra beneficenza, e la nostra carità verso di loro è pietà verso il nostro Creatore. Nessun fervore di affetto religioso espierà la mancanza di carità. Le vostre elemosine devono salire con le vostre preghiere come un memoriale davanti a Dio

3.) Con l'esercizio della compassione e della gentilezza verso i nostri simili, promuoviamo la nostra felicità. La benevolenza è fonte di piacere. Confrontate il benevolo con l'egoista in ogni situazione della vita. Mettili nell'abbondanza e osserva come differiscono. Mettili nelle avversità e vedi come differiscono. Che la malattia colpisca l'uomo che non ha mostrato compassione per i suoi fratelli. Quanto è mal preparato per il giorno malvagio. Che la malattia aumenti, che la morte si avvicini; Dov'è ora la gioia degli egoisti? (W. Moodie, D.D.)

Casa e scuola domenicale:

Ecco un'immagine incomparabile di una grande e bella vita umana in quel tempo patriarcale grandioso, calmo e maestoso, che presenta un rinfrescante contrasto con questi giorni ansiosi, rapidi e impetuosi, in cui Dio ha gettato la nostra sorte. Ogni epoca ha la sua forma di dignità e nobiltà, e il suo campo di servizio divino. Questo grande vecchio sceicco, che era il Christus consolatore del suo popolo, non era nemmeno un membro della linea degli eletti. Giobbe vide nel cuore della grande questione sociale di tutti i tempi quando si dichiarò padre dei poveri. Sono proprio della saggezza, della fermezza e della tenerezza del Padre che la povertà e l'ignoranza hanno bisogno. È proprio questo che la legge non può offrire loro. Questo spiega il motivo per cui in tutti i tempi il vero aiuto dei poveri viene dalla mano calda della Chiesa cristiana. E' un argomento vasto e pieno di interesse, il ministero paterno della Chiesa verso i poveri e gli indifesi. Ci soffermiamo su una sola caratteristica. Il primo dovere di un padre è l'educazione e la cultura dei figli. Vediamo come, quando il padre viene meno in tutto o in parte, la Chiesa si fa avanti con la sua mano divinamente soccorritrice nella sua stanza. Platone, nella sua concezione della repubblica ideale, fa dei figli la responsabilità dello Stato fin dall'inizio. Egli fa della loro cultura il suo dovere più sacro, visto che dalla loro saggezza, dalla loro operosità e dalle loro abitudini morali dipende inevitabilmente gran parte della salute e della ricchezza della comunità nelle generazioni successive. È praticamente impossibile in qualsiasi schema di governo ottenere una piena rappresentanza della più alta saggezza della comunità nei poteri di governo; e l'educazione di tutti i bambini della comunità in un tipo elaborato dalla saggezza umana, per quanto ammirevole, contraddice e fa del suo meglio per frustrare il benigno proposito di Dio nelle varie doti naturali dell'umanità. Non ha creato gli uomini in un solo tipo. Pensate a una famiglia cristiana di alto tipo cristiano, dove i figli sono educati a una nobile virilità e femminilità da genitori che entrambi riveriscono e amano; dove la mano dell'autorità è ferma ma mai capricciosa; dove gli statuti e i giudizi di Dio sono mantenuti in assoluta supremazia; ma dove ai figli non si permette mai di mettere in dubbio per un momento che il motivo del loro mantenimento sia l'amore. E per questo i figli sono finalmente mandati nel teatro della vita con questa profonda convinzione nei loro cuori: che l'unica vita degna di essere vissuta è una vita di servizio e di ministero per l'umanità. Moltiplicate una tale casa con tutte le case della comunità, e quale millennio di pace, gioia e ricchezza porterebbero con sé. Ma guardatelo dall'altra parte. Pensate a migliaia di case, in cui i bambini crescono fin dall'inizio in un'atmosfera che contamina alla sorgente la loro vita fisica, mentale e morale; in cui non odono mai il nome di Dio o di Cristo, ma in bestemmia. Moltiplicate queste case per tutte le case della comunità, e poi misurate la terribile e mortale rovina in cui alla fine si sarebbero improfonde. In che modo il cristianesimo risolve la questione dell'educazione dei figli di una generazione, tenendo debitamente conto della libertà di sviluppo individuale, da una parte, e della necessità di esercitare su di essa la più alta saggezza, dall'altra? Il Vangelo fonda sulle fondamenta più solide e durature l'istituzione del focolare domestico. Approfondisce la responsabilità genitoriale; amplia le funzioni genitoriali; accresce la valutazione delle questioni importanti che incombono sul dovuto e cristiano adempimento del dovere genitoriale. La casa è l'unità suprema della società. Dio stabilisce il modello del genitore; Dio aiuta il genitore nel compito; Dio offre al genitore il premio. Dio accompagna il progresso dell'umanità con un'istituzione in cui è custodita la Sua verità, in cui dimora il Suo Spirito e che è l'organo vivente e sempre presente del Suo consiglio e della Sua influenza: la Chiesa cristiana. E qui entra in campo la Scuola Domenicale. Sarebbe sbagliato dire che l'istituzione dei genitori, la casa, aveva fallito; ma una grande massa di genitori umani è del tutto inadeguata al compito che viene loro affidato. La Chiesa interviene con la sua mano d'aiuto e manda fuori dal suo seno un grande esercito di insegnanti seri, amorevoli e devoti a se stessi, per essere come padri per i figli le cui anime sono orfane di padre, e per circondare i reietti tremanti e senza casa con la calda atmosfera dell'amore cristiano. Questa parola, "Sono stato un padre per i poveri", è la chiave della posizione e del lavoro dell'insegnante. Non per sostituirsi al genitore, ma in ogni modo per stimolarlo e aiutarlo, sono i maestri inviati dalla Chiesa e dal mondo. Tre cose che deve tenere costantemente in vista

1.) Istruzione. Impartire conoscenza è il suo primo e più importante lavoro. L'insegnante cristiano si limita per lo più alla conoscenza più alta

2.) L'insegnante deve essere un pastore, un pastore per i bambini. L'insegnamento della scuola domenicale è un lavoro pastorale

3.) L'insegnante dovrebbe seguire i bambini fino alle loro case e fare il possibile per addolcire e purificare l'atmosfera della loro vita. Onoro la Scuola del Sabato perché...

(1) Ha aperto un campo molto nobile per quella passione di ministero che è la dotazione divina della Chiesa cristiana

(2) Mantiene così nobilmente la tradizione cristiana del servizio di abnegazione, attira così riccamente e forma così efficacemente lo spirito di abnegazione e devozione di sé

(3) L'insegnante e l'insegnamento hanno formato un nesso, un legame di incalcolabile forza e importanza, tra le classi gelose e spesso ostili della società

(4) La Scuola Domenicale è l'asilo nido della Chiesa Cristiana. Addestrare il bambino a Cristo e al Suo servizio è il grande obiettivo dell'insegnante. (J. Baldwin Brown, B.A.)

18 CAPITOLO 29

Giobbe 29:18

Allora dissi: "Morirò nel mio nido".

Le delusioni della vita:

Se esaminiamo il mondo, scopriremo dappertutto varietà, mutevolezza e successione. I nostri corpi, le nostre relazioni, le nostre condizioni e circostanze cambiano continuamente. Ma questa diversità costituisce la bellezza e la gloria della provvidenza. Mostra le perfezioni Divine, rendendo necessaria ed evidente la loro interposizione. Fornisce i mezzi con cui si mettono alla prova le disposizioni degli uomini e si formano i loro caratteri. Afferra la loro speranza e la loro paura, la loro gioia e il loro dolore; ed esercita ogni principio della loro natura, nella loro educazione per l'eternità. La Provvidenza è Dio in movimento; Dio adempie, spiega, fa rispettare la Sua parola

(I.) In queste parole vediamo qualcosa di buono. Anche nella sua massima prosperità, Giobbe pensava di morire. La morte è sempre una considerazione fastidiosa per l'uomo di mondo. Si sforza di bandirlo dai suoi pensieri. Ma il credente mantiene una conoscenza familiare con esso. È molto più difficile mantenere un giusto stato d'animo in circostanze piacevoli e prospere, che in scene difficili e angoscianti

(II.) Vediamo qualcosa di desiderabile. Chi non desidera che i suoi beni e i suoi godimenti continuino; per sfuggire a rivoluzioni dolorose nelle sue circostanze? Parliamo del beneficio dell'afflizione, ma l'afflizione, considerata semplicemente, non è ammissibile. Noi condanniamo le passioni, ma siamo tenuti a regolare le passioni, piuttosto che espellerle. Le cose temporali sono buone in se stesse e necessarie. Il nostro errore nel desiderarli consiste in due cose

1.) Nel desiderarli incondizionatamente. Nel pregare per le benedizioni temporali, dobbiamo sempre mantenere una riserva sui nostri desideri, compresa la sottomissione alla volontà di Dio, e un riferimento al nostro vero benessere

2.) Quando li desideriamo supremamente. Infatti, qualunque sia la loro utilità, non devono essere paragonati alle benedizioni spirituali nei luoghi celesti in Cristo. Le cose devono essere valutate e perseguite in base alla loro importanza

(III.) Troviamo qualcosa di molto comune. È l'opulenza e l'agio, la fiducia e la presunzione. Si suppone che non avremo cambiamenti perché non ne sentiamo. La conseguenza è naturale, ed è facilmente spiegabile. Le cose presenti impressionano più potentemente la mente

(IV.) Qualcosa di molto falso e vano. "Allora ho detto: morirò nel mio nido". Oh, Giobbe! "Non vantarti di domani." Siamo così ignoranti del futuro, così sbagliati nei nostri calcoli; tanto siamo soggetti a mortificanti vicissitudini. Qualunque cosa coinvolga il nostro affetto può diventare fonte di dolore; Qualunque cosa ecciti la nostra speranza può rivelarsi il mezzo della delusione. Questa è la dura condizione su cui prendiamo tutte le nostre comodità terrene. Siamo al sicuro dalla delusione per quanto riguarda la vita; o salute; o i bambini; o amicizia; o proprietà? Osservate, tuttavia, che non vi consigliamo di nutrire l'eterna apprensione e tristezza. È dispiaciuto a Dio quando riversiamo le misericordie che Egli ci dà da godere con la diffidenza. Possiamo evitare la sollecitudine e non essere colpevoli della fiducia mondana che abbiamo condannato. Richiede che...

1.) Essere moderati nei tuoi attaccamenti e sobri nelle tue aspettative. Il modo per sfuggire alla delusione è mantenere umili le proprie speranze

2.) Ti chiama a cercare un terreno migliore di fiducia e a fare del Signore la tua fiducia

3.) Ti invita a cercare una preparazione per tutte le mutevoli scene della vita

4.) Vi invita a guardare al di là di questo mondo vano e mutevole verso uno stato di felicità solida e immutabile. (William Jay.)

Le delusioni della vita:

Abbiamo qui la tristezza e il lamento di un uomo deluso. Le cose erano andate diversamente dalle sue aspettative. Molte cose cospirarono contro Giobbe, e la provvidenza di Dio lo condannò alla delusione. Nel capitolo che precede, e nel successivo, egli parla delle speranze che aveva un tempo, e della frustrazione di queste speranze per le quali ora piangeva, mentre si sedeva sulla cenere e si vestiva di sacco. Considerando la posizione e le circostanze di Giobbe, nessuno poteva dire che le sue aspettative fossero esagerate. Ma prima che arrivasse la vecchiaia, si ritrovò con il suo nido fatto a pezzi, la sua reputazione distrutta, la sua prosperità perita, la sua influenza distrutta e una terribile malattia che minacciava di spazzare via il suo corpo in una tomba prematura. Mentre passiamo da una fase all'altra della vita, dobbiamo confessare che molte delle nostre brillanti aspettative si sono trasformate in nient'altro che sogni ad occhi aperti. Chi non ha dovuto piangere per le speranze frustrate? Queste delusioni nella vita ci colpiscono sotto la provvidenza di Dio; Perciò possiamo essere certi che sono destinati alla nostra istruzione e disciplina, come prova di principio per la maturazione del nostro carattere e la promozione della nostra prosperità spirituale. Queste delusioni arrivano in due modi

1.) Lottiamo per ciò che non siamo mai in grado di garantire

2.) La delusione arriva agli uomini quando raggiungono il punto di partenza, e poi scoprono che non corrisponde alle loro aspettative. Illustratelo con la corsa alle ricchezze, o il desiderio di potere. Nella regione dell'utilità c'è spesso delusione. La stessa verità è illustrata nel carattere personale. Una cosa fa questa delusione: ci avvicina di più a Dio. A volte posso ringraziare Dio per tutte le cose oscure della vita umana che mi impediscono di appoggiarmi a nient'altro che a Colui che sta in alto, che è perfetto sia in sapienza che in amore. (Carlo Vince.)

La vita, le sue speranze e le sue delusioni, e il loro grazioso disegno (vers. 18-20; 30:26, 31)

Sarebbe impossibile trovare una descrizione più ammirevole della prosperità di quella data in questo capitolo. Giobbe prevedeva con affetto che tutta questa prosperità e potere gli sarebbero continuati. Quanto diverso si è dimostrato il risultato. L'esperienza di Giobbe ha il suo corrispettivo in quella dei figli degli uomini in generale; in alcuni, naturalmente, più che in altri, ma più o meno in tutti. Per alcuni la delusione della vita è la delusione del mancato raggiungimento. Questo può essere illustrato in Abraamo. Qual è il disegno amorevole di Dio nelle delusioni della vita? Esse costituiscono il mezzo attraverso il quale raggiungiamo benedizioni più elevate di quelle che perdiamo. Come è stato ricompensato Giobbe? Non per benedizioni materiali, che erano solo incidentali. La vera ricompensa stava nel purificare e perfezionare il suo carattere e la sua vita; Nelle benedizioni spirituali che egli raccolse come risultato della disciplina. Lo stesso vale per noi stessi. Se correttamente esercitati dalle influenze avverse della vita, potremmo trovare guadagno in ogni perdita. Le delusioni della vita operano favorevolmente avvicinandoci a Dio. (S. D. Hillman.)

La mia radice era distesa dalle acque.

Il carattere lodevole e censurabile:

(I.) Ecco qualcosa di molto buono. Nella sua massima prosperità Giobbe pensava di morire

(II.) Ecco qualcosa di molto desiderabile. Giobbe desiderava la continuazione delle sue misericordie provvidenziali. L'errore nel desiderare il bene mondano è quando lo desideriamo incondizionatamente e supremamente

(III.) Ecco qualcosa di molto comune. Giobbe, nella sua ricchezza, nutriva fiducia e presunzione

(IV.) Qui c'è qualcosa di molto falso. Giobbe calcolava di morire nel suo "nido" quando la tempesta si stava addensando intorno a lui. (Omilestico.)

20 CAPITOLO 29

Giobbe 29:20

La mia gloria era fresca in me, e il mio arco si rinnovava nella mia mano.

Freschezza:-

Il testo ci parla della fama di Giobbe e del modo in cui la provvidenza di Dio continuò a mantenere la gloria del suo patrimonio, la sua salute fisica e la sua prosperità. La sua gloria era fresca in lui. Non raggiunse una fama affrettata, per poi essere improvvisamente dimenticato. Non divampò come una meteora per poi svanire nell'oscurità. Dice che il suo arco era rinnovato nella sua mano: mentre di solito l'arco perde la sua forza con l'uso, ed è meno in grado di scoccare la freccia dopo un po' di tempo, e ha bisogno di stare fermo con una corda allentata, non era affatto così per lui. Poteva scoccare una freccia, e poi un'altra, e poi un'altra ancora, e l'arco sembrava prendere forza con l'uso. Vale a dire, non sembrava mai essere logorato nella mente o nel corpo. Tuttavia, questo non durò per sempre, perché Giobbe in questo capitolo ci parla di qualcosa che era stato - qualcosa che era - qualcosa di cui egli deplorava molto dolorosamente la perdita - "la mia gloria era fresca in me". Si trovò improvvisamente spogliato delle ricchezze e dell'onore, e messo all'ultimo posto della lista invece che al primo. Per quanto riguardava la gloria, fu dimenticato come un morto fuori di sé. Questo ci insegna che non riponiamo la nostra fiducia nella stabilità delle cose terrene

(I.) Per prima cosa, quindi, notate l'eccellenza della freschezza. "Sarò unto con olio fresco" Salmi 92:10. Davide era stato unto quando era ancora un giovane per essere re d'Israele. Egli fu unto ancora una volta quando venne nel regno: quell'unzione esteriore con vero olio era la testimonianza della scelta di Dio e l'insegna dell'autorizzazione di Davide, e spesso, quando il suo trono sembrava precario, Dio lo confermò in esso, e sottomise il popolo sotto di lui. Quando il suo dominio si indebolì, Dio rafforzò lui e i suoi servi, e diede loro grandi vittorie; così che come re veniva spesso unto con olio fresco. La freschezza è una cosa molto piacevole se la vedi in un altro. È un incanto in natura. Com'è piacevole entrare in giardino e vedere i fiori primaverili che fanno capolino. Com'è piacevole notare i ruscelli, con la loro acqua fresca che salta giù per le colline dopo gli scrosci di pioggia. Ma la freschezza spirituale ha un doppio fascino. A volte sappiamo cosa significa avere una freschezza d'animo, che è la rugiada del Signore

1.) Come quella freschezza si vede nelle devozioni di un uomo. Oh, ho sentito alcune preghiere che sono davvero sdolcinate. Li ho già sentiti così spesso che temo i vecchi suoni familiari. Ricordo di aver sentito alcune espressioni trite e ritrite quando ero ragazzo. Ma, d'altra parte, si sente pregare un uomo che prega, la cui anima è pienamente in comunione con Dio, e quanta vita e freschezza c'è!

2.) E quindi è bene avere una freschezza nei nostri sentimenti. So che non speriamo di essere salvati dai nostri sentimenti; né mettiamo il sentimento accanto alla fede; eppure mi dispiacerebbe molto avere fiducia e tuttavia non provare mai sentimenti. Che si tratti di gioia o di dolore, che sia un sentimento vivo, fresco dalle profonde fonti del cuore. Che si tratti di esultanza o depressione, lascia che sia vero e non superficiale o simulato. Odio l'eccitazione che ha bisogno di essere pompata. Dio ci preservi dai sentimenti stantii e ci dia freschezza di emozioni

3.) Credo che ci sia una grandissima bellezza ed eccellenza nella freschezza dell'espressione. Non ostacolarti da questo

4.) Ci dovrebbe essere una freschezza, cari amici, nel nostro lavoro. Oggi dobbiamo servire il Signore con la stessa novità di dieci anni fa

(II.) Ora mi soffermerò sulla paura di perderlo, sulla paura della sua partenza. Ho sentito alcuni esprimere il pensiero che forse le cose di Dio potrebbero perdere la loro freschezza per noi a causa della nostra familiarità con esse. Penso che si verificherà l'esatto contrario se la familiarità sarà quella di un cuore santificato. Permettetemi di dirvi alcuni punti sui quali, temo, abbiamo motivo di allarmarci, perché facciamo del nostro meglio per privarci di tutta la vita e di ogni freschezza. I cristiani possono perdere la freschezza di se stessi imitandosi a vicenda. Adottando come modello una forma di vita cristiana diversa da quella che è incarnata nella persona di nostro Signore, produrremo presto una serie di gemme di pasta, ma il bagliore e la gloria del diamante saranno sconosciuti. Un altro modo per rovinare la tua freschezza è la repressione. I cristiani più deboli non osano dire, sentire o fare finché non hanno chiesto il permesso al loro capo. Se vogliamo mantenere la nostra freschezza, tuttavia, l'importante è non cadere mai nell'abbandono della nostra anima. Sai in che stato si trova generalmente l'uomo quando sei affascinato dalla sua freschezza? Non è in ottima salute? Lasciate che la fonte del cuore sia giusta, e allora la freschezza si vedrà rapidamente. Ti ho mostrato le cose per le quali un uomo può perdere la sua freschezza; evitarli con cura

(III) Chiudo con il terzo punto, che è questa parola preziosa che ci dà la speranza del suo rinnovamento. Non pensiate che dobbiamo diventare stantii, e che le cose celesti invecchiano con noi, perché per primo il nostro Dio, nel quale confidiamo, rinnova il volto dell'anno. Egli sta ricominciando la Sua opera nei giusti processi della natura. Il tetro inverno è passato. Riponi la tua fiducia in Dio, che rinnova la faccia della terra, e cerca il Suo Spirito per ravvivarti. Inoltre, c'è un'ottima ragione per cui potresti aspettarti di avere di nuovo tutta la tua freschezza: è perché Cristo abita in te. C'è poi l'altra grande dottrina della presenza dello Spirito Santo. Egli abita in te. (C. H. Spurgeon.)

Riferimenti incrociati:

Giobbe 29

1 Giob 27:1

2 Giob 1:1-5; 7:3
Giob 1:10; Sal 37:28; Giuda 1:1

3 Giob 18:6; 21:17; Sal 18:28; Prov 13:9; 20:20; 24:20
Giob 22:28; Sal 4:6; 23:4; 27:1; 84:11; Is 2:4; Giov 8:12; 12:46; Ef 5:8,14

4 Giob 1:10; 15:8; Sal 25:14; 27:5; 91:1; Prov 3:32; Col 3:3

5 Giob 23:3,8-10; De 33:27-29; Gios 1:9; Giudic 6:12,13; Sal 30:7; 43:2; 44:8,9; CC 2:4; 3:1,2; Ger 14:8; Mat 9:15
Giob 1:2-5; 42:13-16; Sal 127:3-5; 128:3; Prov 17:6

6 Giob 20:17; Ge 49:11; De 32:13; 33:24; Sal 81:16

7 De 16:18; 21:19; Ru 4:1,2,11; Zac 8:16

8 Lev 19:32; Prov 16:31; 20:8; Rom 13:3,4; Tit 3:1; 1P 5:5
Rom 13:7; 1P 2:17

9 Giob 4:2; 7:11; Prov 10:19; Giac 1:19
Giob 21:5; 40:4; Giudic 18:19; Prov 30:32

10 Sal 137:6; Ez 3:26

11 Giob 31:20; Prov 29:2; Lu 4:22; 11:27

12 Giob 22:5-9; Ne 5:2-13; Sal 72:12; 82:2-4; Prov 21:13; 24:11,12; Ger 22:16
Eso 22:22-24; De 10:18; Sal 68:5; Giac 1:27

13 De 24:13; At 9:39-41; 2Co 9:12-14; 2Ti 1:16-18
Giob 31:19; De 26:5; Prov 31:6-9; Is 27:13
De 16:11; Ne 8:10-12; File 1:7
Sal 67:4; Is 65:14

14 De 24:13; Sal 132:9; Is 59:17; 61:10; Rom 13:14; 2Co 6:7; Ef 6:14; 1Te 5:8; Ap 19:8
Is 28:5; 62:3

15 Nu 10:31; Mat 11:5; 1Co 12:12-31

16 Giob 31:18; Est 2:7; Sal 68:5; Ef 5:1; Giac 1:27
Eso 18:26; De 13:14; 17:8-10; 1Re 3:16-28; Prov 25:2; 29:7

17 Sal 3:7; 58:8; Prov 30:14
1Sa 17:35; Sal 124:3,6

18 Sal 30:6,7; Ger 22:23; 49:16; Abd 1:4; Abac 2:9
Giob 5:26; 42:16,17; Sal 91:16
Ge 32:12; 41:49

19 Giob 18:16; Sal 1:3; Ger 17:8; Os 14:5-7

20 Giob 29:14; 19:9; Ge 45:13; Sal 3:3
Ge 49:24
Sal 103:5; Is 40:31; 2Co 4:16

21 Giob 29:9,10; 32:11,12

22 Giob 32:15,16; 33:31-33; Is 52:15; Mat 22:46
De 32:2; CC 4:11; Ez 20:46; Am 7:16; Mic 2:6

23 Sal 72:6
Os 6:3; Zac 10:1

24 Ge 45:26; Sal 126:1; Lu 24:41
Sal 4:6; 89:15

25 Ge 41:40; Giudic 11:8; 2Sa 5:2; 1Cron 13:1-4
Ge 14:14-17; De 33:5
Giob 4:3,4; Is 35:3,4; 61:1-3; 2Co 1:3,4; 7:5-7; 1Te 3:2,3

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