Giobbe 3

1 Dopo questo - il Dr. Good lo rende "alla lunga". Vuol dire dopo il lungo silenzio dei suoi amici, e dopo aver visto che non c'era prospettiva di sollievo o di consolazione.

Aprì la bocca a Giobbe - La solita formula in ebraico per indicare l'inizio di un discorso; vedi Matteo 5:2. Schultens sostiene che significhi audacia e veemenza di parola, παῤῥησία parrēsia, o un'apertura della bocca allo scopo di accusare, protestare o lamentarsi; o cominciare a pronunciare qualche massima sentenziosa, profonda o sublime; ea sostegno di ciò si appella a Salmi 78:2 , ard Proverbi 8:6.

Probabilmente, tuttavia, non c'è niente di più inteso che cominciare a parlare. È in accordo con le opinioni orientali, dove un atto di parola è considerato una questione grave e importante, ed è intrapreso con molta deliberazione. Blackwell (Vita di Omero, p. 43) osserva che i turchi, gli arabi, gli indù e gli orientali in generale hanno poca inclinazione alla società e alla conversazione generale, che parlano raramente e che i loro discorsi sono sentenziosi e brevi, a meno che sono molto eccitati.

Con tali uomini, fare un discorso è una cosa seria, come è indicato dal modo in cui i loro discorsi sono comunemente introdotti: "Aprirò la mia bocca", oppure "hanno aperto la bocca", implicando una grande deliberazione e gravità. Questa frase ricorre spesso in Omero, Esiodo, Orfeo e in Virgilio (confronta Eneide vi. 75), così come nella Bibbia. Vedi Burder, in Morgenland di Rosenmuller, “in loc.”

E maledisse la sua giornata - La parola tradotta qui “maledizione”, קלל qâlal è diversa da quella usata in Giobbe 1:11; Giobbe 2:9. È la parola giusta per indicare "maledire". Il siriaco aggiunge, “il giorno in cui nacque”. Un'espressione simile si trova nel Messias, Ges. ii.

Wenn nun, aller Kinder beraubt, die verzweifelude Mutter,

Wuthend dem Tag. an dem sie gebahr, und gebohren ward, fluchet.

“Quando ora di tutti i suoi figli derubati, la madre disperata si infuriò

Maledice il giorno in cui partorì e fu partorita».

2 E Giobbe parlò: Margine, come in ebraico, "rispose". La parola ebraica usata qui ענה ‛ ânâh "rispondere", è spesso impiegata quando si inizia un discorso, anche se nessuna domanda è stata preceduta. È un po' nel senso di rispondere a un argomento, o di parlare in un caso in cui una domanda potrebbe essere opportunamente posta; Isaia 14 14:10 (ebraico), Zaccaria 3:4; Deuteronomio 26:5 (ebraico), Deuteronomio 27:14 (ebraico).

La parola “rispondere” ἀποκρίνομαι apokrinomai è usata frequentemente in questo modo nel Nuovo Testamento; Matteo 17:4 , Matteo 17:17; Matteo 28:5; Marco 9:5; Marco 10:51 , et al.

3 Che il giorno muoia - “ Perisca il giorno! Oh se non ci fosse mai stato un giorno simile! Sia cancellato dalla memoria dell'uomo! C'è qualcosa di singolarmente audace, sublime e "selvaggio" in questa esclamazione. È un'esplosione di sentimenti dove c'era stata una lunga moderazione, e dove ora si manifesta nel modo più veemente e appassionato. La parola "perire" qui יאבד yo'bad esprime l'"ottativo" e indica un forte desiderio.

Così la Settanta, Ἀπόλοιτο Apoloito, "possa perire", o essere distrutta; confronta Giobbe 10:18. "Oh, se avessi rinunciato al fantasma." Il Dr. Good dice di questa esclamazione: “Non c'è niente che io sappia, sia poesia antica che moderna, uguale all'intero scoppio, sia nella follia che nell'orrore delle imprecazioni.

o la terribile sublimità delle sue immagini”. I più arditi ed animati de' poeti ebrei l'hanno imitata, e si sono espressi quasi nella stessa lingua in scene di angoscia. Un'espressione di sentimenti notevolmente simile è quella di Geremia.

Maledetto il giorno in cui nacqui:

Non sia benedetto il giorno in cui mia madre mi partorì!

Maledetto l'uomo che ha portato la notizia a mio padre, dicendo:

"Un figlio maschio ti è nato",

Rendendolo molto contento.

Sii quell'uomo come le città che Yahweh distrusse e non si pentì!

Sì, lascia che ascolti il ​​grido al mattino,

E il lamento a mezzogiorno!

Geremia 20:14.

Il senso di questa espressione in Giobbe è chiaro. Avrebbe voluto che non ci fosse mai stato un giorno simile, e poi non sarebbe nato. È impossibile giustificare queste espressioni in Giobbe e Geremia, a meno che non si supponga che sia un linguaggio poetico altamente elaborato, causato da un dolore così acuto da non poter essere espresso in prosa. Dobbiamo però ricordare, se questo ci sembra incompatibile con l'esistenza della vera pietà, che Giobbe aveva molta meno luce della nostra; che visse in un primo periodo del mondo, quando le opinioni del governo divino erano oscure, e che non era sostenuto dalle speranze e dalle promesse che il cristiano possiede ora.

La luce che aveva era probabilmente quella della tradizione, e del risultato di un'attenta osservazione sul corso degli eventi. I suoi argomenti di consolazione devono essere stati relativamente pochi. Aveva poche o nessuna promessa per sostenerlo. Non aveva avuto davanti a sé, come abbiamo noi, l'esempio del paziente Redentore. La sua fede non era sostenuta da quelle forti assicurazioni che abbiamo della perfetta rettitudine del governo divino.

Prima di biasimarlo troppo severamente, dobbiamo immaginarci nelle sue circostanze e chiederci cosa avrebbe fatto la nostra pietà durante le prove che lo hanno afflitto. Eppure, con tutte le tolleranze, non è possibile rivendicare questa lingua; e mentre non possiamo che ammirarne la forza e la sublimità, e la sua ineguagliabile potenza e audacia nell'esprimere una forte passione, sentiamo allo stesso tempo che mancava la dovuta sottomissione e pazienza. - È il linguaggio appassionato di un uomo che sentiva di non poter più sopportare; e non c'è dubbio che diede a Satana la speranza del suo atteso trionfo.

E la notte in cui fu detto - il dottor Good lo rende: "E la notte che gridò". Noyes, "E la notte che ha detto." Così Gesenius e Rosenmuller: «Perisca la notte che diceva: è concepito un maschio». La Vulgata lo rende: "La notte in cui fu detto"; la Settanta, "Quella notte in cui hanno detto". Il Caldeo parafrasa il versetto: “Perisca il giorno in cui sono nato e l'angelo che ha presieduto al mio concepimento.

Scott, citato da Good, lo traduce: "La notte che salutò l'uomo appena nato". Il linguaggio in tutta questa imprecazione è quello in cui la notte è "personificata" e affrontata come se fosse rallegrata dalla nascita di un figlio. Così Schultens dice: “ Inducitur enim “Nox illa quasi conscia mysterii, et exultans ob spem prolis virilis”. Tali personificazioni del giorno e della notte sono comuni tra gli Arabi; vedi Schulten. È una rappresentazione del giorno e della notte come "simpatizzare con le gioie e i dolori dell'umanità, ed è nella vena più vera della poesia orientale".

C'è un figlio maschio concepito - ebraico גבר geber - "un uomo"; confronta Giovanni 16:21. La parola "concepito" Dr. Good rende "prodotto" Così Herder lo traduce. La Settanta, Ἰδοὺ ἄρσεν Idou arsen - “lo, a male” La traduzione comune esprime il vero senso dell'originale.

La gioia per la nascita di un maschio nei paesi orientali è molto più grande di quella per la nascita di una femmina. Un notevole esempio di imprecazione nel giorno della nascita si trova in un libro musulmano dei tempi moderni, in cui le espressioni sono quasi esattamente le stesse di Giobbe. “Malek er Nasser Daub, principe di alcune tribù della Palestina, da cui però era stato cacciato, dopo molte avverse fortune, morì in un villaggio vicino a Damasco nell'anno 1258.

Quando i crociati avevano desolato il suo paese, ne deplorava le disgrazie e le proprie in una poesia, dalla quale Abulfeda (Annali, p. 560) ha citato il seguente passaggio: «Oh, se mia madre fosse rimasta nubile tutti i giorni della sua vita! Che Dio non aveva stabilito per lei nessun signore o consorte! Oh, quando l'aveva destinata a un principe eccellente, mite e saggio, era stata una di quelle che aveva creato sterile; che non avrebbe mai potuto conoscere la felice intelligenza di essere nata uomo o donna! O che quando mi aveva portato sotto il suo cuore, avevo perso la vita alla nascita; e se fossi nato, e avessi visto la luce, che, quando il popolo compiacente si affrettava sui loro cammelli, fossi stato raccolto dai miei padri.

'” I Greci ei Romani ebbero i loro giorni sfortunati ( ἡμέραι ἀποφρύδες hēmerai apofrudes “dies infausti”); cioè giorni che non erano propizi, o nei quali non si aspettavano alcun successo in alcuna impresa o godimento. Tacito (Annali, xiv. 12) ricorda che il Senato Romano, allo scopo di adulare Nerone, decretò che il compleanno di Agrippina dovesse essere considerato come un giorno maledetto; ut dies natalis Agrippinae inter nefastos esset. Vedi Rosenmuller, All. tu. neue Morgenland, “in loc” Espressioni simili a quelle che ci hanno preceduto, ricorrono in Ovidio, particolarmente nel passo successivo, “Epist. ad Ibin:”

Natus es infelix (ita Dii voluere), nec ulla

Commoda nascenti stella, levisve fuit.

Lux quoque natalis, ne quid nisi tristo videres,

Turpis, et inductis nubibus atra fuit.

Sedit in adverso nocturnas culmine bubo,

Tombe funerarie editit ore sonos.

Ora abbiamo giorni simili, che per superstizione comune sono considerati sfortunati o infausti. Il desiderio di Giobbe sembra essere che il giorno della sua nascita possa essere considerato come uno di quei giorni.

4 Lascia che quel giorno sia oscurità - Lascia che non sia giorno; o, oh, che non fosse stato giorno, che il sole non fosse sorto, e che fosse stata notte.

Che Dio non lo consideri dall'alto - La parola qui resa “riguardare” דרשׁ dârash significa propriamente cercare o domandare, chiedere o esigere. Il Dr. Good lo rende qui: "Che Dio non lo chiuda", ma questo significato non si trova nell'ebraico. Noyes lo rende letteralmente: "Che Dio non lo cerchi". Herder, "Non lasci che Dio indaghi su di esso". Il senso può essere, o che Giobbe desiderasse che il giorno sprofondasse sotto l'orizzonte, o nelle acque profonde da cui concepì che la terra era circondata, e pregava che Dio non la cercasse e non la portasse dalla sua oscura dimora; oppure desiderava che Dio non lo interrogasse mai, affinché passasse dal suo ricordo e fosse dimenticato.

Ciò che apprezziamo, vorremmo che Dio ricordasse e benedicesse; quello che non ci piace, vorremmo che lo dimenticasse. Questa sembra essere l'idea qui. Giobbe odiava quel giorno e desiderava che tutti gli altri esseri lo dimenticassero. Avrebbe voluto che fosse cancellato, così che anche Dio non avrebbe mai indagato su di esso, ma lo avrebbe considerato come se non fosse mai stato.

Né lascia che la luce brilli su di esso - Lascia che sia oscurità assoluta; non lasciare mai che un raggio lo riveli. Si vedrà qui che Giobbe dapprima maledice "il giorno". L'amplificazione della maledizione con cui iniziò nella prima parte di Giobbe 3:3 continua attraverso Giobbe 3:4; e poi ritorna alla “notte”, che pure (nell'ultima parte di Giobbe 3:3 ) volle che fosse maledetta. I suoi desideri riguardo a quella notte infelice, li esprime in Giobbe 3:6.

5 Lascia che le tenebre e l'ombra della morte - La parola ebraica צלמות tsalmâveth sia estremamente musicale e poetica. Deriva da צל tsêl, "un'ombra" e מות mâveth, "morte"; ed è usato per indicare l'oscurità più profonda; vedere le note in Isaia 9:2.

Ricorre frequentemente nelle Sacre Scritture; confronta Giobbe 10:21; Salmi 23:4; Giobbe 12:22; Giobbe 16:16; Giobbe 24:17; Giobbe 34:22; Giobbe 38:17; Amos 5:8; Geremia 2:6.

È usato per denotare la dimora degli spiriti defunti, descritta da Giobbe come “una terra di tenebre, come l'oscurità stessa; dell'ombra della morte senza alcun ordine, e dove la luce è come le tenebre; " Giobbe 10:21. Sembra che l'idea fosse che la "morte" fosse un oggetto oscuro e tenebroso che ostruiva tutta la luce e proiettava lontano un'ombra funesta, e che quell'ombra malinconica veniva proiettata lontano sulle regioni dei morti. Il senso qui è che Giobbe desiderava che la più profonda oscurità concepibile si posasse su di essa.

Macchialo - Margine, o "sfida". Vulgata, "oscuralo". Settanta, "prendilo o occupalo ", Ἐκλάβοι Eklaboi, Dr. Good, "schiaccialo". No, "riscattalo". Herder, "afferralo". Questa varietà di interpretazione è sorta in parte dal duplice significato della parola qui usata, גאל gā'al.

La parola significa "riscattare" o "contaminare", "inquinare", "macchiare". Questi sensi non sono molto strettamente collegati, e non so come l'uno sia cresciuto dall'altro, a meno che la redenzione sia stata compiuta con il sangue, e che la frequente spruzzatura di sangue su un altare lo abbia reso contaminato o impuro. In un certo senso, il sangue così spruzzato purificherebbe, quando toglieva il peccato; in un altro, renderebbe un oggetto impuro o inquinato.

Gesenius dice che quest'ultimo significato si trova solo nel tardo ebraico. Se la parola qui significa "riscattare", il senso è che Giobbe voleva che le tenebre riprendessero il loro dominio sul giorno, e lo riconducessero a se stesse, e quindi escludessero completamente la luce.

Se la parola significa contaminare o inquinare, il senso è che desiderava che l'ombra della morte macchiasse il giorno completamente nero; togliere ogni raggio di luce, e renderlo del tutto oscuro. Gesenius lo rende nel primo senso. Il senso che Reiske e il dottor Good danno alla parola "schiacciarlo" non si trova in ebraico. La parola significa contaminare, macchiare o inquinare, nei seguenti luoghi, vale a dire: è reso "inquinare" e "inquinato" in Malachia 1:7 , Malachia 1:12; Sofonia 3:1; Lamentazioni 4:14; Esdra 2:62; Nehemia 7:64; "contaminato" o "contaminato" in Isaia 59:3; Daniele 1:8; Nehemia 13:29; e "macchia" inIsaia 63:3.

Mi sembra che questo sia il senso qui, e che il significato sia stato ben spiegato da Schultens, che Giobbe desiderasse che il suo compleanno fosse coinvolto in una profonda "macchia", che fosse coperto di nuvole e tempeste, e reso scuro e lugubre. Questa imprecazione si riferiva non solo al giorno in cui era nato, ma ad ogni successivo compleanno. Invece di essere al suo ritorno un giorno luminoso e allegro, desiderava che fosse ogni anno un giorno di tempeste e di terrori; una giornata così marcata che avrebbe suscitato l'attenzione in quanto particolarmente cupa e infausta. Era un giorno il cui ritorno non dava alcun piacere alla sua anima, e che desiderava che nessuno osservasse con gratitudine o gioia.

Lascia che una nuvola si soffermi su di esso - C'è, come hanno notato il dottor Good e altri, molta sublimità in questa espressione. La parola ebraica resa “una nuvola” עננה ‛ ănânâh non si trova da nessun'altra parte in questa forma. È la forma femminile della parola ענן ‛ ânân, "una nuvola", ed è usata "collettivamente" per indicare "nuvole"; cioè nuvole ammucchiate su nuvole; nuvole “condensate, impattate, ammucchiate” (Dr.

Bene), e quindi, la tempesta raccolta, le nuvole si sono radunate profonde e scure, e pronte a scoppiare nella furia di una tempesta. Teodozione lo rende συννεφέα sunnefea, “nuvole riunite”; e quindi, "oscurità", la Settanta la rende γνόφος gnophos, "tempesta" o "oscurità densa.

Quindi Girolamo, "caligo". La parola resa "dimorare su di esso" שׁכן shâkan, significa propriamente "sistemarsi" e lì dimorare o dimorare. Forse l'idea originale era quella di riparare una tenda, e così Schultens la rende, "tentorium figat super eo Nubes", "Lascia che la nuvola ci metta sopra la sua tenda"; resa dal Dr. Good, "Il padiglione della tempesta raccolto sopra di esso!" "Questa è un'immagine", dice Schultens, "comune tra gli arabi". Il senso è che Giobbe desiderava che nuvole ammucchiate su nuvole si stabilissero permanentemente nel giorno, che facessero di quel giorno la loro dimora e che lo coinvolgessero in una notte profonda ed eterna.

Lascia che l'oscurità del giorno lo terrorizzi - Margine, "Oppure, Lascia che lo terrorizzino come quelli che hanno un giorno amaro". C'è stata una grande varietà nell'interpretazione di questo passaggio. Il dottor Good lo rende: "Le esplosioni del mezzogiorno lo terrorizzano". Noyes, "Lascia che tutto ciò che oscura il giorno lo terrorizzi". Herder, "L'oscurità della sventura lo terrorizza". Girolamo, Et involvatur amaritudine, “sia coinvolto nell'amarezza.

La Settanta, καταραθείη ἡ ἡμέρα katarathein hē hēmera, “sia maledetto il giorno”. Questa varietà è nata dalla difficoltà di determinare il senso della parola ebraica usata qui e resa “nero”, כמרירים kı̂mrı̂yrı̂ym. Se si suppone che derivi dalla parola כמר kâmar, essere caldo, essere caldo, bruciare, allora significherebbe il caldo mortale del giorno, le raffiche secche e afose che prevalgono così tanto nei deserti sabbiosi.

Alcuni scrittori suppongono che ci sia qui un riferimento al vento velenoso Samum o Samiel, che spazza quei deserti, e che è tanto temuto nel battito dell'estate. “Gli uomini così come gli animali sono spesso soffocati da questo vento. Perché durante un gran caldo, spesso viene una corrente d'aria che è ancora più calda; e quando gli uomini e gli animali sono così sfiniti che quasi svengono per il caldo, sembra che questa piccola aggiunta gli tolga del tutto il respiro.

Quando un uomo è soffocato da questo vento, o quando, come si dice, il suo cuore è scoppiato, si dice che il sangue gli sgorghi dal naso e dalle orecchie due ore dopo la sua morte. Si dice che il corpo rimanga a lungo caldo, si gonfi, diventi blu e verde, e se si afferra il braccio o la gamba per sollevarlo, si dice che l'arto si stacchi”.

Burder's Oriental costumes, n. 176. Dalla testimonianza di viaggiatori recenti, tuttavia, sembrerebbe che gli effetti dannosi di questo vento siano stati molto esagerati. Se questa interpretazione è quella vera, allora Giobbe desiderò che il giorno della sua nascita fosse spaventoso e allarmante, come quando una tale esplosione velenosa dovesse spazzare via tutto il giorno e renderlo un giorno di terrore e terrore. Ma questa interpretazione non si adatta bene al parallelismo.

Altri, quindi, intendono con la parola "oscuramenti" o qualunque cosa oscura il giorno. Tale è l'interpretazione di Gesenius, Bochart, Noyes e alcuni altri. Secondo questo, il riferimento è alle eclissi o alle tempeste spaventose che coprono il giorno nell'oscurità. Il nome qui non si trova altrove; ma il “verbo” כמר kâmar è usato nel senso di essere nero e scuro in Lain. v. 10: “La nostra pelle era nera come un forno, per la terribile carestia”; o forse più letteralmente, "La nostra pelle è bruciata come con una fornace, dal calore ardente della carestia".

Ciò che viene bruciato diventa nero, e quindi la parola può significare ciò che è oscuro, oscuro e tenebroso. Questo significato si adatta al parallelismo, ed è un senso che porterà l'ebraico. Un'altra interpretazione riguarda la lettera ebraica כ ( k ) usata come prefisso prima della parola כמרירים kı̂mrı̂yrı̂ym "amarezza", e quindi il senso è "secondo l'amarezza del giorno"; cioè, le più grandi calamità che possano capitare a un giorno.

Questo senso si trova in molte delle versioni antiche ed è adottato da Rosenmuller. A me sembra che la seconda interpretazione proposta si adatti meglio al nesso, e che il significato sia che Giobbe abbia voluto che tutto ciò che poteva rendere il giorno tenebroso e oscuro si posasse su di esso. Il Caldeo aggiunge qui: "Sia come l'amarezza del giorno, il dolore di cui Geremia fu afflitto quando fu stroncato dalla casa del santuario, e Giona fu gettato nel mare di Tarsis".

6 Quanto a "quella notte". Giobbe, dopo aver maledetto il giorno, procede a pronunciare una maledizione anche sulla “notte”; vedi Giobbe 3:3. Questa maledizione si estende a Giobbe 3:9.

Lascia che l'oscurità lo prenda - Ebraico, lascia che lo prenda. Lascia che l'oscurità profonda e orribile la afferri come sua. Non sorga su di essa nessuna stella; lascia che sia oscurità ininterrotta e ininterrotta. La parola "oscurità", tuttavia, non esprime del tutto la forza dell'originale. La parola usata qui אפל 'ôphel è poetica, e denota l'oscurità più intensa di quella che è denotata dalla parola che di solito è resa “oscurità” השׁך chôshek.

È un'oscurità accompagnata da nuvole e da una tempesta. Herder lo interpreta nel senso che l'oscurità dovrebbe prendere quella notte e portarla via, in modo che non si unisca ai mesi dell'anno. Così il caldeo. Ma il vero senso è che Giobbe desiderava che un'oscurità così profonda lo possedesse, che nessuna stella sarebbe sorta su di esso; nessuna luce si vede. Una notte come questa Seneca descrive magnificamente in Agamennone, versi 465 e seguenti:

Nox prima coeltum sparserat stellis,

Cum subito luna conditur, stellae cadunt;

In astra pontus tollitur, et coelum petit.

Nec una nox est, densa tenebras obruit

Caligo, et Omni luce subducta, fretum

Coelumque miscet...

Premunt tenebrae lumina, et dirae stygis

Inferna nox est.

Che non sia unito ai giorni dell'anno - Margine, "rallegratevi tra". So Good e Noyes lo rendono. La parola usata qui יחד yıchad, secondo la presente puntamento, è il futuro di Apocopated חדה chādah, “di gioire, di essere contento.” Se il puntamento fosse diverso יחד yâchad sarebbe il futuro di יחד yachad, essere uno; essere uniti, o uniti.

I punti masoretici non hanno alcuna autorità, e l'interpretazione che suppone che la parola significhi qui esultare o rallegrarsi, è più poetica e bella. È quindi una rappresentazione dei giorni dell'anno come gioia insieme, e viene espresso il desiderio che a "quella" notte non sia mai permesso di partecipare alla gioia generale mentre i mesi scorrevano. In questa interpretazione concordano Rosenmuller e Gesenius.

Dodwell suppone che ci sia un'allusione a un'usanza tra gli antichi, per cui i giorni infausti venivano cancellati dal calendario e il loro posto veniva fornito da giorni intercalari. Ma non ci sono prove dell'esistenza di snell un'usanza al tempo di Giobbe.

Non venga ecc. - Non sia mai annoverato tra i giorni che vanno a comporre il numero dei mesi. Lascia che ci sia sempre un vuoto lì; manchi sempre il suo posto.

7 Ecco, che quella notte sia solitaria - Dr. Good, “O! quella notte! Lascia che sia una roccia sterile!” Noyes, "Oh lascia che quella notte sia infruttuosa!" Herder, "Lascia che quella notte sia separata da sé". La parola ebraica usata qui גלמוּד galmûd significa propriamente “duro”; poi sterile, sterile, come di un suolo duro e sassoso. Non significa propriamente solitario, ma ciò che è improduttivo e infruttuoso.

Si usa di una donna sterile, Isaia 49:21 , e anche di una donna magra, affamata, emaciata dalla fame; Giobbe 15:34; Giobbe 30:3. Secondo questo significa che quella dovrebbe essere una notte in cui nessuno sarebbe nato - una notte di solitudine e desolazione.

Secondo Girolamo, significa che la notte dovrebbe essere solitaria, solitaria e cupa; una notte in cui nessuno si sarebbe avventurato per fare un viaggio, e in cui nessuno si sarebbe riunito per gioire. Così interpretata la notte assomiglierebbe a quella che è così meravigliosamente descritta da Virgilio, Eneide VI. 268:

Ibant obscuri sola sub nocte per umbras,

Perque domos Ditis vacuas et inania regna.

È probabile, tuttavia, che la prima sia l'interpretazione corretta.

Non vi giunga voce gioiosa - Non vi sia suono di lode e di giubilo. Il Caldeo parafrasa questo: "Non si senta in esso il canto del gallo". Il senso dell'insieme è che Giobbe desiderava che quella notte fosse completamente desolata. Desiderava che non ci fossero assembramenti per divertimento, congratulazioni o lodi, nessuna festa matrimoniale e nessuna gioia per la nascita dei bambini; lo vorrebbe silenzioso, solitario e triste, come se tutti gli animali e gli esseri umani fossero morti e nessuna voce fosse udita. Fu una notte odiosa per lui, e non l'avrebbe ricordata in alcun modo.

8 Lo maledicono quelli che maledicono il giorno - Questo intero versetto è estremamente difficile, e ne sono state date molte diverse esposizioni. Sembra evidente che si riferisca a qualche nota classe di persone, che erano avvezze a pronunciare imprecazioni, e avrebbero dovuto avere il potere di rendere un giorno propizio o infausto, persone che avevano il potere di divinazione o di ammaliamento. La credenza in un tale potere esisteva presto nel mondo ed è prevalsa in tutte le nazioni selvagge e semibarbare, e anche nelle nazioni notevolmente avanzate nella civiltà.

L'origine di questo era il desiderio di guardare al futuro; e per fare ciò, si supponeva che si facesse un patto con gli spiriti dei morti, che conoscevano gli eventi del mondo invisibile e che potevano essere indotti a impartire la loro conoscenza ai mortali favoriti. Si supponeva, inoltre, che da tale unione potesse essere esercitato un potere che sembrerebbe miracoloso.

Tali persone affermavano anche di essere le predilette del cielo e di essere dotate di controllo sugli elementi e sul destino degli uomini; avere il potere di benedire e maledire, di rendere propizio o disastroso. Si credeva che Balsaam fosse dotato di questo potere, e quindi fu chiamato da Balak, re di Moab, per maledire gli Israeliti; Numeri 22:5; vedere le note in Isaia 8:19.

La pratica di maledire il giorno, o maledire il sole, sarebbe prevalsa da Erodoto tra un popolo dell'Africa, che chiama gli Atlanti, che viveva nelle vicinanze del monte Atlante. “Di tutta l'umanità”, dice, “di cui abbiamo conoscenza, solo gli Atlanti non hanno distinzione di nomi; il corpo delle persone è chiamato Atlantes, ma i loro individui non hanno un appellativo appropriato. Quando il sole è al massimo, vi accumulano rimproveri ed esecrazioni, perché il loro paese e loro stessi sono arsi dai suoi raggi; libro iv.

184. Lo stesso racconto si trova in Plinio, Nat. Il suo. v. 8: Solem orientem occidentemque dira imprecatione contuentur, ut exitialem ipsis agrisque. Vedi anche Strabone, Lib. xvii. P. 780. Alcuni hanno supposto, inoltre, che ci possa essere qui un'allusione a un'usanza che sembra prevalere presto di assumere persone per piangere i morti, e che probabilmente nel loro lamento ufficiale piangevano o maledicevano il giorno della loro calamità; confronta Ger 9:17 ; 2 Cronache 35:25.

Ma l'interpretazione corretta è senza dubbio quella che fa riferimento a presunti profeti, sacerdoti o indovini - che avrebbero dovuto avere il potere di rendere un giorno di cattivo auspicio. Un tale potere che Giobbe desiderò esercitare in quella notte infelice in cui nacque. Desiderava che su di esso si posassero le maledizioni di coloro che avevano il potere di rendere un giorno poco propizio o sfortunato.

Chi è pronto a sollevare il proprio lutto - Questo non è molto comprensibile, ed è evidente che i nostri traduttori erano imbarazzati dal passaggio. Sembra che abbiano supposto che ci fosse un'allusione qui alla pratica di impiegare persone in lutto di professione, e che l'idea fosse che Giobbe desiderasse che potessero essere impiegati per urlare durante il giorno come infausto, o come un giorno di malaugurio. Il margine è, come in ebraico, “un leviatano.

La parola resa “pronto” עתידים ‛ âthı̂ydı̂ym, significa propriamente pronto, preparato; e poi praticato o abile. Questa è l'idea qui, che erano esperti o abili nell'evocare il "leviatano"; vedi Schultens “in loc.” La parola resa nel testo “lutto”, ea margine “leviathan” לויתן lı̂vyâthân, in tutte le altre parti delle Sacre Scritture denota un animale; vedilo spiegato nelle note di Isaia 27:1 , e più ampiamente nelle note di Giobbe 41 : Di solito denota il coccodrillo, o qualche enorme mostro marino.

Qui è evidentemente usato per rappresentare il più feroce, potente e spaventoso di tutti gli animali conosciuti, e l'allusione è a qualche potere rivendicato dai necromanti per evocare i mostri più terrificanti a loro piacimento da luoghi lontani, dal "vasto abisso, ” da paludi e foreste impenetrabili. L'affermazione generale era che avevano il controllo su tutta la natura; che potevano maledire il giorno e renderlo di cattivo auspicio, e che il più potente e terribile dei mostri terrestri o marini erano interamente sotto il loro controllo.

Se avevano un tale potere, Giobbe desiderava che lo esercitassero per maledire la notte in cui era nato. Su quali pretese fondarono questa affermazione non è noto. Il potere, tuttavia, di domare i serpenti, è praticato oggi in India; e i giocolieri portano con sé i più micidiali della razza dei serpenti, avendo estratto le loro zanne, e creando tra i creduloni la credenza di avere il controllo sugli animali più nocivi. Probabilmente una tale arte era rivendicata dagli antichi. e ad alcune simili pretese qui allude Giobbe.

9 Lascia che le stelle del suo crepuscolo siano oscure - Cioè, si spengano, in modo che sia oscurità totale - oscurità nemmeno alleviata da una sola stella. La parola qui resa “crepuscolo” נשׁף nesheph significa propriamente un respiro; e quindi, la sera, quando le brezze rinfrescanti "soffiano" o respirano dolcemente. È usato tuttavia per denotare sia il crepuscolo mattutino che serale, sebbene qui probabilmente significhi quest'ultimo. Desidera che la sera di quella notte, invece di essere in qualche modo illuminata, “trambisca” nel buio più totale e continui così. La Settanta lo rende, "notte.

Lascia che cerchi la luce, ma non ne abbia - Personificando la notte e rappresentandola come se cercasse ansiosamente un raggio di luce. Questa è una bellissima immagine poetica - l'immagine di "Notte", oscura, cupa e triste, che cerca ansiosamente un singolo raggio o una stella per irrompere nella sua oscurità e diminuire la sua oscurità.

Né lascia che veda l'alba del giorno - Margine, più letteralmente e più magnificamente, "palpebre del mattino". La parola resa “albeggiare” עפעפים ‛ aph‛aphı̂ym significa propriamente “le ciglia” (da עוּף ‛ ûph “volare”), ed è data loro dal loro volare o svolazzare.

La parola resa “giorno” שׁחר shachar significa l'aurora, il mattino. Il sole quando è sopra l'orizzonte è chiamato dai poeti l'occhio del giorno; e quindi, i suoi primi raggi, prima che si alzi, sono chiamati le palpebre o le ciglia del mattino che si aprono sul mondo. Questa figura è comune negli antichi classici, e ricorre frequentemente nei poeti arabi; vedi Schultens “in loc.

” Così, in Soph. antiquariato 104, ricorre la frase, Ἁμέρας βλέφυρον Hameras blefaron. Così nel Lycidas di Milton,

“ - Prima che apparissero i prati alti

Sotto le palpebre aperte dell'alba,

Guidiamo lontano.”

Il desiderio di Giobbe era che non ci fosse nessuna stella nel crepuscolo della sera, e che nessun raggio potesse illuminare quello del mattino; che potesse essere avvolto in perpetue, ininterrotte tenebre.

10 Perché non sta zitto... - Cioè, perché il giorno e la notte maledetti non l'hanno fatto. Aben Ezra suppone che qui si intenda Dio, e che la lamentela di Giobbe è che non ha chiuso il grembo di sua madre. Ma l'interpretazione più naturale è riferirla al Νυχθήμεροι Nuchthēmeroi - la notte e il giorno che aveva maledetto, in cui era nato.

In tutta la descrizione il giorno e la notte sono personificati e si dice che siano attivi nell'introdurlo nel mondo. Qui li maledice perché non hanno impedito del tutto la sua nascita.

Né nascose il dolore ai miei occhi - Impedendomi di nascere. Il significato è che non avrebbe conosciuto il dolore se fosse poi morto.

11 Perché non sono morto dal grembo materno? - Perché non sono morto appena nato? Perché si sono presi dei dolori per tenermi in vita? Il suggerimento di questa domanda conduce Giobbe nei versi seguenti nella bella descrizione di ciò che sarebbe stato se fosse poi morto. Si lamenta, quindi, che i suoi amici si siano preoccupati di mantenerlo in vita e che non sia stato lasciato spirare pacificamente.

Rinunciato al fantasma - Una frase che viene spesso usata nella versione inglese della Bibbia per indicare la morte; Genesi 49:33; Giobbe 11:20; Giobbe 14:10; Geremia 15:9; Matteo 27:50; Atti degli Apostoli 5:10.

Trasmette un'idea, tuttavia, che non è necessariamente nell'originale, sebbene l'idea in sé non sia errata. L'idea trasmessa dalla frase è quella di cedere lo "spirito" o "l'anima", mentre il senso dell'originale qui e altrove è semplicemente "spirare, morire".

12 Perché le ginocchia me lo hanno impedito? - Cioè il grembo della nutrice o della madre, probabilmente quest'ultima. Il senso è che se non fosse stato allattato con delicatezza e tenerezza, sarebbe morto subito. È venuto al mondo impotente, e se non fosse stato per l'attenzione degli altri sarebbe presto morto. Jahn suppone (Archae sezione 161) che fosse un'usanza comune per il padre, alla nascita di un figlio, stringere il neonato al seno, mentre si sentiva la musica suonare, e con questa cerimonia dichiararlo come il suo stesso.

Che ci fosse un tale riconoscimento di un bambino o un'espressione di riguardo paterno, è evidente da Genesi 50:23. Probabilmente, però, tutto il senso del brano è espresso dalla tenera cura che necessariamente viene mostrata al neonato per conservarlo in vita. La parola resa “prevenire” qui קדם qâdam, significa propriamente anticipare, precedere, come già faceva la parola inglese “prevenire”; e quindi significa andare incontro a qualcuno per aiutarlo in qualsiasi modo.

C'è molta bellezza nella parola qui. Si riferisce al provvedimento che Dio ha fatto nel tenero affetto del genitore per “anticipare” i bisogni del figlio. La disposizione è stata fatta in anticipo. Dio si è preso cura quando nasce il bambino debole e indifeso, che il tenero affetto è già stato creato e preparato per incontrarlo. Non deve essere creato allora; non è essere eccitati dalla sofferenza del bambino; esiste già come principio attivo, potente e abnegato, per “anticipare” i bisogni del neonato e per salvarlo dalla morte.

13 Per ora avrei dovuto restare fermo - In questo verso Giobbe usa quattro espressioni per descrivere lo stato in cui sarebbe stato se fosse stato così felice da morire da bambino. È evidentemente un argomento molto piacevole per lui, e lo mette in una grande varietà di forme. Usa le parole che esprimono il più quieto riposo, uno stato di perfetto riposo, un dolce sonno; e poi nei versi successivi dice, che invece di essere nella misera condizione in cui era allora, sarebbe stato nello stesso stato con i re e gli uomini più illustri della terra.

Avrei dovuto restare fermo - - shâkab. Avrei dovuto "sdraiarmi", come fa chi si riposa grato. Questa è una parola di minor forza di tutte quelle che seguono.

E stai zitto - - shâqaṭ. Una parola di significato più forte di quella usata prima. Significa riposare, sdraiarsi, stare tranquilli. Si usa di chi non è mai turbato, molestato o infestato da altri, Giudici 3:11; Giudici 5:31; Giudici 8:25; e di uno che non ha paura o timore, Salmi 76:9. Il significato è che non solo si sarebbe sdraiato, ma; sarebbe stato perfettamente tranquillo. Niente lo avrebbe molestato, niente gli avrebbe dato fastidio.

Ho dovuto dormire - - ישׁן yashen. Anche questa espressione è in anticipo rispetto a quelle usate in precedenza. Non solo ci sarebbe stato "tranquillo", ma ci sarebbe stato un sonno calmo e gentile. Il sonno è spesso rappresentato come "il parente della morte". Così ne parla Virgilio:

“ Tum consanguineus Leti sopor -”

Eneide vi. 278.

Allora Omero:

Enth' hupnō cumblēto chasignēto thanatoio -

Iliade, 14:231.

Questa comparazione è ovvia ed è usata frequentemente negli scrittori classici. È impiegato per denotare la calma, l'immobilità e la quiete della morte. Nelle Scritture ricorre frequentemente, e con un significato molto più bello. Viene impiegato non solo per denotare la tranquillità della morte, ma anche per denotare le speranze cristiane di una risurrezione e la prospettiva di essere risvegliati dal lungo sonno.

Ci sdraiamo a riposare la notte con la speranza di risvegliarci di nuovo. Dormiamo tranquilli, con l'aspettativa che sarà solo un riposo temporaneo, e che saremo risvegliati, rinvigoriti per una maggiore fatica e rinfrescati per un piacere più dolce. Così il cristiano giace nella tomba. Così il bambino è affidato al tranquillo sonno della tomba. Può essere un sonno che si estende per molte notti, settimane, anni e secoli, e persino cicli di età, ma non è eterno.

Gli occhi si riapriranno per contemplare le bellezze del creato; l'orecchio non si fermerà per udire la dolce voce dell'amicizia e l'armonia della musica; e la cornice sarà innalzata bella e immortale per impegnarsi al servizio del Dio che ci ha fatti; confronta Salmi 13:3; Salmi 90:5; Giovanni 11:11; 1 Corinzi 15:51; 1Ts 4:14 ; 1 Tessalonicesi 5:10.

Se Giobbe abbia usato la parola in questo senso e con questa comprensione, è stato messo in discussione, e sarà considerato più ampiamente nell'esame del passaggio in Giobbe 19:25.

Allora fossi stato a riposo - Invece dei problemi e delle ansie che ora provo. Cioè, sarebbe stato disteso in un riposo calmo e onorevole con i re e i principi della terra.

14 Con i re - Riposando come loro. Questo è il linguaggio della calma meditazione su quale sarebbe stata la conseguenza se fosse morto quando era un bambino. Sembra felice di soffermarsi su di esso. Lo contrappone alla sua situazione attuale. Si ferma al pensiero che quello sarebbe stato un riposo onorevole. Sarebbe stato annoverato tra re e principi. Non c'è qui un pizzico di ambizione anche nei suoi dolori e nella sua umiliazione? Giobbe era stato un uomo eminentemente ricco; un uomo molto onorato; un emiro; un magistrato; uno alla cui presenza anche i principi si astenevano dal parlare, e davanti al quale i nobili tacevano; Giobbe 29:9.

Ora fu spogliato dei suoi onori e fatto sedere nella cenere. Ma se fosse morto da bambino, sarebbe stato annoverato tra re e cortigiani e avrebbe condiviso la loro sorte. La morte è ripugnante; ma Giobbe trova conforto nel pensiero che sarebbe stato associato al più elevato e onorevole tra le persone. C'è qualche consolazione nell'idea che quando un bambino muore è associato al più onorato ed esaltato della razza; c'è consolazione nella riflessione che quando moriremo giaceremo con i buoni e i grandi di tutti i tempi passati, e che sebbene i nostri corpi si ridurranno in polvere e saranno dimenticati, stiamo condividendo la stessa sorte con la più bella , amabile, saggio, pio e potente della razza.

Per i cristiani c'è la più ricca di tutte le consolazioni nel pensiero che dormiranno come il loro Salvatore ha fatto nella tomba, e che la tomba, naturalmente così ripugnante, è stata resa sacra e persino attraente per essere il luogo dove il Redentore ha riposato.

Perché dovremmo tremare per trasmettere

I loro corpi alla tomba?

Là giaceva la cara carne di Gesù,

E ha lasciato un lungo profumo.

benedisse le tombe di tutti i suoi santi,

E addolciva ogni letto:

Dove dovrebbero riposare i membri morenti?

Ma con la Testa morente?

E consiglieri della terra - Uomini grandi e saggi che erano qualificati per dare consigli ai re in tempi di emergenza.

Che costruirono per sé luoghi desolati - Gesenius suppone che la parola usata qui ( חרבה chorbâh ) significhi palazzi che presto sarebbero stati in rovina. Quindi Noyes lo rende, "Chi costruisce per se stesso - rovine!" Cioè costruiscono splendidi palazzi, o forse tombe, destinati a cadere presto in rovina. Il dottor Good lo rende: "Chi ha restituito a se stesso le rovine in rovina;" cioè i principi che restituirono al loro antico splendore le rovine delle antiche città, e costruirono in esse i loro palazzi. Ma mi sembra che l'idea sia diversa.

È, che i re costruirono per la propria sepoltura, magnifiche tombe o mausolei, che erano luoghi solitari e desolati, dove potevano giacere in una grandezza calma e solenne; confronta le note di Isaia 14:18. A volte questi erano immensi scavi dalle rocce; e talvolta erano strutture stupende costruite come tombe. Quali luoghi più desolati e solitari potrebbero essere concepiti delle piramidi d'Egitto - allevate probabilmente come luoghi di sepoltura dei re?

Cosa c'è di più solitario e solitario della piccola stanza al centro di una di quelle immense strutture, dove si suppone sia stato deposto il corpo del monarca? E cosa c'è di più enfatico dell'espressione - sebbene "così quasi pleonastica da poter essere omessa" ("Noyes") - "per se stessi?" A mio avviso, questo è lungi dall'essere pleonastico. È pieno di enfasi. L'immensa struttura è stata fatta per “loro.

Non doveva essere un comune luogo di sepoltura; non era per il bene pubblico; non doveva essere una dimora per i vivi e un contributore alla loro felicità: era una questione di supremo egoismo e orgoglio - un'immensa struttura costruita solo da soli. Con tali persone che giacevano nei loro luoghi di solitaria grandezza, Giobbe sentiva che sarebbe stato un onore essere associato. Rispetto alla sua condizione attuale era di dignità; e desiderava ardentemente che potesse essere sua sorte così presto essere consegnato alla compagnia dei morti.

Può essere una conferma di questo punto di vista osservare che la terra di Edom, vicino alla quale si suppone che Giobbe abbia vissuto, contiene oggi alcuni dei più meravigliosi monumenti sepolcrali del mondo; comp le note in Isaia 17:1.

15 O con principi che avevano l'oro - Cioè, sarebbe stato unito ai ricchi e ai grandi. Non c'è anche qui una lieve evidenza della predilezione per la ricchezza, che avrebbe potuto essere uno degli errori di questo brav'uomo? Non sembrerebbe che tale fosse la sua stima dell'importanza di essere stimato ricco, che considererebbe un onore essere unito ai ricchi nella morte, piuttosto che essere sottoposto a una condizione di povertà e di miseria tra i vivi?

Chi ha riempito le loro case di argento - Rosenmuller suppone che qui ci sia riferimento all'usanza tra gli antichi di seppellire i tesori con i morti, e che la parola "case" si riferisca alle tombe o ai mausolei che hanno eretto. Che tale usanza abbia prevalso, non c'è dubbio. Giuseppe Flavio ci informa che grandi quantità di tesori furono sepolte nella tomba con Davide, che in seguito fu portata fuori per il rifornimento di un esercito; e Schultens (“in loc.

”) dice che l'usanza prevaleva ampiamente tra gli arabi. L'usanza di seppellire oggetti di valore con i morti era praticata anche tra gli aborigeni del Nord America, ed è tuttora praticata in Africa. Se questo è il senso qui, allora l'idea di Giobbe era che sarebbe stato nella sua tomba unito a coloro che anche lì erano accompagnati dalla ricchezza, piuttosto che subire la perdita di tutti i suoi beni come era tra i vivi.

16 O come una nascita prematura nascosta - Come un aborto nascosto, o celato; cioè, che è presto rimosso dalla vista. Così il Salmista, Salmi 58:8 :

Come una lumaca che si scioglie, lascia che si dissolva;

Come la nascita prematura di una donna, perché non vedano il sole.

Settanta ἔκτρωμα ektrōma, la stessa parola usata da Paolo in 1 Corinzi 15:8 , con riferimento a se stesso; vedere le note in quel luogo.

non lo ero stato, sarei dovuto morire; Non avrei dovuto essere un uomo, come lo sono ora, soggetto a calamità. Il significato è che sarebbe stato portato via e nascosto, come è una nascita prematura, e che non sarebbe mai stato annoverato tra i vivi e i sofferenti.

Come bambini che non hanno mai visto la luce - Giobbe non esprime qui alcuna opinione sulla loro condizione futura, o sulla questione se tali bambini avessero un'anima immortale. Sta semplicemente dicendo che la sua sorte sarebbe stata come la loro, e che sarebbe stato salvato dai dolori che ora provava.

17 Lì cessano i malvagi - dal "preoccupante". Nella tomba - dove giacciono re, principi e bambini. Questo versetto è spesso applicato al cielo, e il linguaggio è tale da esprimere la condizione di quel mondo benedetto. Ma come usato da Giobbe non aveva tale riferimento. Si riferisce solo alla tomba. È un linguaggio che esprime magnificamente la condizione dei morti, e la “desiderabilità” anche di una dimora nel sepolcro.

Coloro che sono lì, sono liberi dalle vessazioni e dai fastidi a cui le persone sono esposte in questa vita. Gli empi non possono torturare le loro membra con il fuoco della persecuzione, né ferire i loro sentimenti con la calunnia, né opprimerli e molestarli riguardo alle loro proprietà, né affliggerli ostacolando i loro piani, né ferirli contestando i loro motivi. Tutto è pacifico e calmo nella tomba, e "lì" è un luogo dove i disegni malvagi di persone malvagie non possono raggiungerci.

L'oggetto di questo verso e dei due seguenti è! mostrare le “ragioni” per cui era desiderabile essere nella tomba, piuttosto che vivere e soffrire i mali di questa vita. Non dobbiamo supporre che Giobbe si riferisse esclusivamente al suo caso in tutto questo. tie sta descrivendo, in generale, la condizione felice del defunto, e non abbiamo motivo di pensare che fosse particolarmente infastidito da persone malvagie.

Ma i pii spesso lo sono, e quindi dovrebbe essere una questione di gratitudine che ci sia almeno un luogo dove i malvagi non possono infastidire i buoni; e dove i perseguitati, gli oppressi e i calunniati possano coricarsi in pace.

E lì gli stanchi si riposano - Margine, "Sfinito in forza". Il margine è in accordo con l'ebraico. Il significato è, quelli la cui forza è esaurita; che sono logorati dalle fatiche e dalle orecchie della vita, e che sentono il bisogno di riposo. Mai è stato impiegato un linguaggio più bello di quanto accade in questo verso. Che fascino questo linguaggio getta anche sulla tomba, come spargendo fiori e piantando rose intorno alla tomba! Chi dovrebbe temere di morire, se preparato, quando tale deve essere la condizione dei morti? Chi c'è che non sia in qualche modo turbato dai malvagi - dalla loro vita sconsiderata ed empia; dalla persecuzione, dal disprezzo e dalla calunnia? confrontare 2 Pietro 2:8; Salmi 39:1.

Chi c'è che a volte non è stanco del suo carico di cure, ansie e problemi? Chi è la cui forza non si esaurisce, e al quale il riposo non è grato e ristoratore? E chi è dunque per chi, se preparata per il cielo, la tomba non sarebbe un luogo di quieto e grato riposo? E sebbene la vera religione non ci spingerà a desiderare di esserci sdraiati lì nella prima infanzia, come desiderava Giobbe, tuttavia nessun dettato di pietà viene violato quando "noi" aspettiamo con calma gioia il momento in cui possiamo riposare dove i malvagi cessate di affliggere, e dove riposano gli stanchi. O tomba, tu sei un luogo pacifico! Il tuo riposo è calmo: i tuoi sonni sono dolci.

Né dolore, né afflizione, né ansiosa paura

Invadi i tuoi confini. Nessun guaio mortale

Può raggiungere il pacifico dormiente qui,

Mentre gli angeli osservano il dolce riposo.

Così Gesù dormì; Il figlio di Dio morente

Passato attraverso la tomba, e benedetto il letto.

18 Lì i prigionieri riposano insieme - Herder lo traduce: "Lì i prigionieri si rallegrano della loro libertà". La Settanta, abbastanza stranamente, "Là essi antichi ( ἰώνι αἰώνιοι hoi aiōnioi ) riuniti insieme ( ὁμοθυμαδόν homothumadon ) non hanno sentito la voce dell'esattore.

La parola ebraica שׁאן shâ'an significa “riposare, tacere, essere tranquillo”; e il senso è che sono nella tomba liberati da catene e oppressioni.

Non sentono la voce dell'oppressore - Di colui che esigeva tasse, e che imponeva loro pesanti fardelli, e che li imprigionava per crimini immaginari. Chi è incatenato e non ha altra prospettiva di liberazione, può cercarlo nella tomba e lì lo troverà. Sentimenti simili si trovano riguardo alla morte in Seneca, ad Marcian, 20: “Mots omnibus finis, multis remedium, quibusdam votum; haec servitutem invito domino remittit; haec captivorum catenas levat; haec a carcere reducit, quos exire imperium impofens vetuerat; haec exulibus, in pairtam semper animum oculosque tendentibus, ostendit, nibil interesse inter quos quisque jaceat; haec, ubi res communes fortuna male divisit, et aequo jure genitos allure alii donavit, exaequat omnia; haec est, quae nihil quidquam alieno fecit arbitrio; haec est, ea qua nemo humilitatem guam sensit; haec est, quae nuili paruit ”. Il senso in Giobbe è che tutti sono liberi nella morte. Le catene non si legano più; le carceri non sono più incarcerate; la voce dell'oppressione non allarma più.

19 Il piccolo e il grande sono lì - Il vecchio e il giovane, l'alto e il basso. La morte livella tutti. Non mostra alcun rispetto per l'età; non ne risparmia nessuno perché sono vigorosi, giovani o belli. Questo sentimento è stato probabilmente espresso in varie forme in tutte le lingue, perché tutte le persone sono rese profondamente sensibili alla sua verità. Il lettore classico ricorderà l'antico proverbio,

Mors scetra ligonibus aequat,

E la lingua di Orazio:

Aequae lege Necessitas

Sortitur insignes et imos.

Omne capax movet urna nomen.

Tristis unda scilicet omnibus,

Quicunque terrae munere vescimur,

Enaviganda, sive reges,

Sive inopes erimus coloni.

Divesne prisco natus ab lnacho

Nil interest, an pauper et infima

De gente sub dio moreris

Victima nil miserantis Orci.

Omnes codem cogimur. Omnium

Versatur urna. Serio, ocio,

Sors exitura.

- Omnes una manet nox,

Et calcauda semel via leti. (Nulla)

Mista senum acjuvenum densantur funera.

Saeva caput Proserpina lugit. (tabernas)

Pallida mors aequo pulsat pede pauperum

Regumque Turres.

E il servo è libero dal suo padrone - La schiavitù è finita nella tomba. Il padrone non può più tassare i poteri dello schiavo, non può più flagellarlo o esigere la sua fatica non compensata. La schiavitù esisteva presto, e qui ci sono prove che era conosciuta ai tempi di Giobbe. Ma Giobbe non la considerava un'istituzione desiderabile; perché certamente non è desiderabile da cui la morte sarebbe considerata come una "liberazione", o dove la morte sarebbe preferibile. Gli uomini parlano spesso della schiavitù come condizione preziosa della società, e talvolta si appellano anche alle Scritture per sostenerla; ma Giobbe sentiva che "era peggio della morte" e che la tomba era da preferire perché lì lo schiavo sarebbe stato libero dal suo padrone.

La parola qui usata e resa “libero” ( חפשׁי chophshı̂y ) esprime propriamente la manomissione dalla schiavitù. Vedetelo spiegato a lungo nelle mie note a Isaia 58:6.

20 Perché viene data luce a chi è nella miseria? - La parola "luce" qui è usata senza dubbio per indicare "vita". Questo verso inizia una nuova parte del lamento di Giobbe. È che Dio mantiene in vita le persone che preferirebbero morire; che fornisce loro i mezzi per sostenere l'esistenza, e in realtà li conserva, quando considererebbero una benedizione inestimabile scadere. Schultens osserva, in questa parte del capitolo, che il tono della denuncia di Giobbe è notevolmente modificato.

Ha dato sfogo ai suoi sentimenti forti, e il linguaggio qui è più mite e gentile. Tuttavia implica una riflessione su Dio. Non è il linguaggio dell'umile sottomissione. Contiene un'accusa implicita di crudeltà e ingiustizia; e pose le basi per alcuni dei giusti rimproveri che seguono.

E la vita per l'amaro nell'anima - Chi soffre amaro dolore. Usiamo ancora la parola "amaro" per denotare grande dolore e dolore.

21 Che bramano la morte - Il cui dolore e la cui angoscia sono così grandi che considererebbero un privilegio morire. Per quanto le persone temono la morte, e per quanto abbiano occasione di temere ciò che è al di là, tuttavia non c'è dubbio che ciò accade spesso. Il dolore diventa così intenso, e la sofferenza è così prolungata, che lo considererebbero un privilegio avere il permesso di morire. Eppure quel dolore “deve” essere intenso che spinge a questo desiderio, e di solito deve essere continuato a lungo.

Nei casi ordinari tale è l'amore per la vita, e tale è il timore della morte e di ciò che è al di là, che le persone sono disposte a sopportare tutto ciò che la natura umana può sopportare piuttosto che incontrare la morte; vedi le note a Giobbe 2:4. Questa idea è stata espressa con insuperabile bellezza da Shakespeare:

Per chi sopporterebbe le fruste e gli scherni del tempo,

L'oppressore ha torto, l'orgoglioso è spregevole

I dolori dell'amore disprezzato. il ritardo della legge,

L'insolenza dell'ufficio. e gli disprezzi

Quel merito paziente degli indegni prende,

Quando essere se stesso potrebbe fare il suo quietus?

Con un punteruolo nudo? Chi sopporterebbe Fardels,

Grugnire e sudare sotto una vita stanca,

Ma che il terrore di qualcosa dopo la morte -

Il paese sconosciuto, dal cui porto

Nessun viaggiatore ritorna-sconcerta la volontà;

e ci fa piuttosto sopportare quei mali che abbiamo,

Che volare verso altri che non conosciamo.

Frazione.

E scavare per esso - Cioè, esprimi un desiderio più forte per esso rispetto alle persone che scavano per tesori nella terra. Niente esprimerebbe con più forza l'intenso desiderio di morire di questa espressione.

22 Che gioiscono enormemente - Ebraico "Che si rallegra della gioia o dell'esultanza" ( אל־גיל 'el - gı̂yl ), cioè con una gioia straordinariamente grande.

Quando riescono a trovare la tomba - Che espressione! Come esprime in modo sorprendente l'intenso desiderio di morire e la profondità del dolore di un uomo, quando diventa motivo di esultanza per lui potersi sdraiare nella corruzione e nel decadimento della tomba! Un sentimento alquanto simile si riscontra in Euripide, come citato da Cicerone, Tusc. Quest. Lib. 1, cap. 48:

Nam nos decebat, doman

Lugere, ubi esset aliquis in lucem editus,

Humanae vitae varia reputantes mala;

A qui labores morte finisset tombe

Hunc omni amicos laude et Lactitia exsequi.

23 Perché la luce viene data "a un uomo in cui è nascosto il modo?" Cioè, chi non sa che strada prendere, e chi non vede scampo alla miseria che lo circonda.

In cui Dio si è nascosto - Vedi Note, Giobbe 1:10. Il significato qui è che Dio lo aveva circondato come con un alto muro o una siepe, in modo che non potesse muoversi liberamente. Giobbe chiede con impazienza, perché a un uomo simile dovrebbe essere data la luce, cioè la vita? Perché non dovrebbe essergli permesso di morire? Questo chiude la denuncia di Giobbe, e i restanti versetti del capitolo contengono una dichiarazione della sua dolorosa condizione e del fatto che ora era stato chiamato a soffrire tutto ciò che aveva mai patito.

- Riguardo alle domande qui proposte da Giobbe Giobbe 3:20 , si può notare, che; c'era senza dubbio molta impazienza da parte sua, e non poco un sentimento sconveniente. Il linguaggio mostra che Giobbe non era assolutamente senza peccato; ma non biasimo aspramente lui. Quello che dice è una “dichiarazione” di sentimenti che spesso passano per la mente, anche se spesso non vengono espressi.

Chi, nei dolori profondi e prolungati, non ha trovato tali domande sorgere nella sua anima - domande che richiedevano tutta la sua energia e tutta la sua fermezza di principio, e tutta la forza che poteva acquisire con la preghiera, per sopprimere? Alle domande stesse può essere difficile dare una risposta; ed è certo che nessuno degli amici di Giobbe fornì una soluzione alla difficoltà. Quando si chiede perché l'uomo è tenuto in miseria sulla terra, quando sarebbe contento di essere liberato dalla morte, forse le seguenti, tra le altre, possono essere le ragioni:

(1) Quelle sofferenze possono essere gli stessi mezzi necessari per sviluppare il vero stato dell'anima. Tale era il caso di Giobbe.

(2) Possono essere la giusta punizione del peccato nel cuore, di cui l'individuo non era pienamente consapevole, ma che può essere distintamente visto da Dio. Potrebbero esserci orgoglio, amore per l'agio, fiducia in se stessi, ambizione e desiderio di reputazione. Tali sembrano essere stati alcuni dei peccati più gravi di Giobbe.

(3) Sono necessarie per insegnare la vera sottomissione e per mostrare se un uomo è disposto a rassegnarsi a Dio.

(4) Possono essere proprio le cose che sono necessarie per preparare l'individuo a morire. Nello stesso tempo in cui le persone spesso desiderano la morte e sentono che sarebbe un sollievo, potrebbe essere per loro la più grande calamità possibile. Potrebbero essere del tutto impreparati. Per un peccatore, la tomba non contiene riposo; il mondo eterno non dà riposo.

Un disegno di Dio in tali dolori potrebbe essere quello di mostrare ai malvagi quanto "intollerabile" sarà il dolore futuro e quanto sia importante per loro essere pronti a morire. Se non possono sopportare i dolori e le pene di poche ore in questa breve vita. come possono sopportare le sofferenze eterne? Se è così desiderabile essere qui liberati dai dolori del corpo, - se si sente che la tomba, con tutto ciò che è ripugnante in essa, sarebbe un luogo di riposo, quanto è importante trovare un modo per essere protetto da dolori eterni! Il vero luogo di liberazione dalla sofferenza per un peccatore, non è la tomba; è nella misericordia perdonatrice di Dio, e in quel cielo puro a cui è invitato mediante il sangue della croce. In quel santo cielo è l'unico vero riposo dalla sofferenza e dal peccato;

24 Perché il mio sospiro viene prima di mangiare - Margine, "La mia carne". Il dottor Good rende questo,” Ecco! il mio sospiro prende il posto del mio cibo quotidiano, e si riferisce a Salmi 42:3 , come illustrazione:

Le mie lacrime sono la mia carne giorno e notte.

Così sostanzialmente Schultens lo rende, e lo spiega nel senso: "Il mio sospiro viene come il mio cibo", "Suspirium ad modum panis veniens" - e suppone che significhi che i suoi sospiri e gemiti erano come il suo cibo quotidiano; o erano costanti e incessanti. Il Dr. Noyes lo spiega nel senso: "Il mio sospiro si accende quando comincio a mangiare e mi impedisce di prendere il mio nutrimento quotidiano;" e fa appello a un'espressione simile in Giovenale. Sab. xiii. 211:

Perpetua anxietas, nec mensae tempore cessat.

Rosenmuller dà sostanzialmente la stessa spiegazione, e osserva anche che alcuni suppongono che la bocca, le mani e la lingua di Giobbe fossero così affette da malattie, che lo sforzo di mangiare aumentò le sue sofferenze e portò a un rinnovamento dei suoi dolori. La stessa opinione è data da Origene; e questo è probabilmente il senso corretto.

E i miei ruggiti - I miei gemiti profondi e pesanti.

Sono versate come le acque - Cioè,

(1) "in numero" - erano come marosi che rotolano, o come il profondo che si solleva.

(2) Forse anche in “suono” come loro. I suoi gemiti erano come l'oceano agitato, che può essere ascoltato lontano. Forse, anche,

(3.) intende dire che i suoi gemiti erano accompagnati da "un diluvio di lacrime", o che le sue lacrime erano come le onde del mare.

C'è qualche iperbole nella figura, in qualunque modo la si intenda; ma dobbiamo ricordare che i suoi sentimenti erano profondamente eccitati, e che gli orientali avevano l'abitudine di esprimersi in un modo che a noi, di temperamento più flemmatico, può sembrare estremamente stravagante. Abbiamo, tuttavia, un'espressione simile quando diciamo di uno che "è scoppiato in un "fiume di lacrime".

25 Per la cosa che temevo molto - Margine, come nell'ebraico "Ho temuto una paura, e mi è venuta addosso". Questo versetto, con il seguente, ha ricevuto una notevole varietà di esposizione. Molti lo hanno inteso come riferito a tutto il corso della sua vita, e suppongono che Giobbe intendesse dire che era sempre preoccupato per qualche grande calamità, come quella che ora era venuta su di lui, e che nel tempo della sua massima prosperità sarebbe aveva vissuto nel continuo timore che la sua proprietà venisse presa.

via, per non essere ridotto alla miseria e alla sofferenza. Questa è l'opinione di Druso e Codurco. In risposta a ciò, Schultens ha osservato che tale supposizione è contraria a ogni probabilità; che non c'era motivo di temere che tali calamità come ora soffriva, sarebbero venute su di lui; che erano così insoliti che non potevano essere previsti; e che, quindi, l'allarme di cui qui si parla, non poteva riferirsi al tenore generale della sua vita.

Sembrava essere stato felice e calmo, e forse, semmai, troppo tranquillo e sicuro. La maggior parte degli interpreti suppone che si riferisca allo stato in cui si trovava "durante" il suo processo e che sia destinato a descrivere la rapida successione dei suoi mali. Tale è l'interpretazione di Rosenmuller, Schultens, Drs. Bene, Noyes, Gill e altri. Secondo questo, significa che le sue calamità si sono abbattute su di lui in rapida successione.

Non aveva tempo dopo una calamità per essere composto prima che ne arrivasse un'altra. Quando sentiva parlare di una disgrazia, naturalmente ne temeva un'altra, e si presentavano con una rapidità travolgente. Se questa è l'interpretazione corretta, significa che la fonte del suo lamento non è solo la grandezza delle sue perdite e delle sue prove considerate nell'“aggregato”, ma la straordinaria rapidità con cui si sono succedute, rendendole così molto più difficili essere sostenuto; vedi Giobbe 1 : Ha colto la calamità, ed è venuta all'improvviso.

Quando una parte della sua proprietà fu presa, ebbe profonde apprensioni riguardo al resto; quando tutte le sue proprietà furono sequestrate o distrutte, ebbe paura dei suoi figli; quando venne la notizia che erano morti, temeva ancora qualche altra afflizione. Il sentimento è in accordo con la natura umana, che quando siamo visitati da una grave calamità in una forma, lo temiamo naturalmente in un'altra. La mente diventa squisitamente sensibile.

Gli affetti si raccolgono intorno agli oggetti di attaccamento che sono rimasti e ci diventano cari. Quando un bambino viene portato via, i nostri affetti si aggrappano più strettamente a quello che sopravvive, e ogni piccola malattia ci allarma, e il valore di un oggetto d'affetto aumenta sempre più - come le foglie della Sibilla - man mano che se ne allontana un altro. È anche un istinto della nostra natura, apprendere la calamità in rapida successione quando si arriva "Le disgrazie raramente vengono da sole"; e quando soffriamo per la perdita di un oggetto caro, sentiamo istintivamente che potrebbe esserci una successione di colpi che ci toglieranno tutte le nostre comodità. Tale sembra essere stata l'apprensione di Giobbe.

26 Non ero al sicuro - Cioè, l'ho fatto, o non avevo pace. שׁלה Shalah Settanta, οὐτε εἰρηνευσα oute eirēneusa - “Non avevo la pace” La sensazione è che la sua mente fosse stata turbata da paurosi allarmi; o forse che in quel momento era pieno di terrore.

Né mi ero riposato: i guai mi assalgono in ogni forma, e sono completamente estraneo alla pace. L'accumulo di frasi qui, che significano tutte quasi la stessa cosa, è descrittivo di uno stato di grande agitazione mentale. Un tale accumulo non è raro nella Bibbia per denotare qualcosa che il linguaggio può a malapena descrivere. Quindi in Isaia 8:22 :

E guarderanno in alto; E guarderanno alla terra; Ed ecco!

rublo e oscurità, oscurità, oppressione e oscurità più profonda.

Quindi Giobbe 10:21 :

Per la terra delle tenebre e l'ombra della morte,

La terra delle tenebre come l'oscurità dell'ombra della morte,

Dove non c'è ordine e dove la luce è come l'oscurità.

Così, nell'Hamasa (citato dal dottor Good), "Morte e devastazione, e una malattia spietata, e una famiglia di mali ancora più pesante e terrificante". Il Caldeo ha fatto qui un'aggiunta notevole, derivante dal disegno generale nell'autore di quella Parafrasi, per spiegare tutto. “Non ho forse dissimulato quando mi è stato fatto l'annuncio riguardo ai buoi e agli asini? Non ero stupido (non allarmato, o impassibile, שדוכית ), quando è arrivata la notizia dell'incendio ? Non sono stato tranquillo, quando è arrivata la denuncia sui cammelli? E non venne l'indignazione, quando fu fatta la denuncia dei miei figli?».

Eppure arrivarono i guai - O meglio, "e arrivano i guai". Questa è una delle espressioni cumulative per denotare la rapidità e l'intensità dei suoi dolori. La parola resa “problema” ( רגז rôgez ) significa propriamente tremore, commozione, inquietudine. Qui significa una tale miseria che lo fece tremare. Una volta la parola significa ira Habacuc 3:2; ed è così inteso qui dalla Settanta, che lo rende ὀργή orgē.

Riguardo a questo capitolo, che contiene il primo discorso di Giobbe, possiamo osservare che è impossibile approvare lo spirito che mostra, o credere che fosse gradito a Dio. Ha posto le basi per le riflessioni - molte delle quali estremamente giuste - nei capitoli seguenti, e ha portato i suoi amici a dubitare che un tale uomo potesse essere veramente pio. Lo spirito che si manifesta in questo capitolo, è indubbiamente lontano da quella calma sottomissione che la religione avrebbe dovuto produrre, e da quella che Giobbe aveva prima manifestato.

Che fosse, nel complesso, un uomo di eminente santità e pazienza, tutto il libro dimostra; ma questo capitolo è una delle prove conclusive che egli non era assolutamente esente dall'imperfezione. Dal capitolo possiamo imparare,

(1) Che anche gli uomini eminentemente buoni a volte esprimono sentimenti che sono un allontanamento dallo spirito della religione, e che avranno occasione di rimpiangere. Questo è stato il caso qui. C'era un linguaggio di lamento, e un'amarezza di espressione, che la religione non può autorizzare, e che nessun uomo pio, riflettendoci, approverebbe.

(2) Vediamo l'effetto di una grave afflizione sulla mente. A volte diventa opprimente. È così grande che tutte le barriere ordinarie contro l'impazienza sono spazzate via. Il malato è lasciato al linguaggio del lamento, e c'è l'impaziente desiderio che la vita sia chiusa, o che non sia esistito.

(3) Non dobbiamo dedurre che, poiché un uomo nell'afflizione fa uso di alcune espressioni che non possiamo approvare, e che non sono sanzionate dalla parola di Dio, che quindi non sia un uomo buono. Può esserci vera pietà, ma può essere lontana dalla perfezione; ci può essere in generale sottomissione a Dio, ma la calamità può essere così schiacciante da superare le solite restrizioni sulla nostra natura corrotta e caduta: e quando ricordiamo quanto è debole la nostra natura nel migliore dei casi e quanto imperfetta è la pietà dei più santi degli uomini, non dobbiamo giudicare severamente colui che è lasciato esprimere impazienza nelle sue prove, o che dà espressione a sentimenti diversi da quelli che sono sanciti dalla parola di Dio.

C'è stato un solo modello di pura sottomissione sulla terra: il Signore Gesù Cristo; e dopo la contemplazione degli uomini migliori nelle loro prove, possiamo vedere che in loro c'è imperfezione, e che se vogliamo contemplare la perfezione assoluta nella sofferenza, dobbiamo andare al Getsemani e al Calvario.

(4) Non facciamo delle espressioni usate da Giobbe in questo capitolo il nostro modello nella sofferenza. Non supponiamo che poiché ha usato tale linguaggio, che quindi possiamo anche. Non deduciamo che, poiché si trovano nella Bibbia, che quindi abbiano ragione; o che perché era un uomo insolitamente santo, che sarebbe stato appropriato per noi usare lo stesso linguaggio che usava lui. Il fatto che questo libro sia una parte della verità ispirata della rivelazione, non rende corretto tale linguaggio.

Tutto ciò che l'ispirazione fa, in un caso del genere, è assicurare un registro esatto di ciò che è stato effettivamente detto; non lo sanziona, necessariamente, più di quanto si possa supporre che uno storico accurato approvi tutto ciò che registra. Potrebbero esserci importanti ragioni per cui dovrebbe essere preservato, ma colui che fa la registrazione non è responsabile della verità o della correttezza di ciò che è registrato. La narrazione è vera; il sentimento può essere falso.

Lo storico può affermare esattamente ciò che è stato detto o fatto: ma ciò che è stato detto o fatto può aver violato ogni legge di verità e di giustizia; ea meno che lo storico non esprima qualche sentimento di approvazione, non può in alcun modo esserne ritenuto responsabile. Così con le narrazioni nella Bibbia. Quando si esprime un sentimento di approvazione o di disapprovazione, ne risponde lo scrittore sacro; negli altri casi risponde solo della correttezza del verbale.

Questa visione della natura dell'ispirazione ci lascerà liberi di esaminare liberamente i discorsi fatti nel libro di Giobbe e renderà più importante confrontare i sentimenti di quei discorsi con altre parti della Bibbia, in modo da poter sapere cosa approvare e cosa c'era di sbagliato in Giobbe o nei suoi amici.

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