Giobbe 3

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 3

In questo capitolo abbiamo un resoconto della maledizione di Giobbe il giorno della sua nascita e la notte del suo concepimento; Giobbe 3:1-3 ; prima il giorno, al quale desidera le tenebre più estreme, Giobbe 3:4,5 ; poi la notte, alla quale desidera lo stesso e che sia priva di ogni gioia, e sia maledetta dagli altri oltre che da se stesso, Giobbe 3:6-9 ; Le ragioni seguono, perché ciò non gli impedì di venire nel mondo, e perché non morì su di esso, Giobbe 3:10-12 ; il che, a suo giudizio, sarebbe stato per lui una felicità; e questo egli lo illustra con lo stato calmo e quieto dei morti, la compagnia con cui si trovano, e la loro libertà da ogni affanno, oppressione e schiavitù, Giobbe 3:13-19 ; ma tuttavia, poiché per lui era diversamente, desidera che la sua vita non sia prolungata, e si espone sulla continuazione di essa, Giobbe 3:20-23 ; e questo a causa delle sue attuali tribolazioni, che erano molte e grandi, e si abbattevano su di lui come temeva che accadessero, e che lo avevano reso inquieto nella sua prosperità, Giobbe 3:24-26

Versetto 1. Dopo questo Giobbe aprì la bocca,

per parlare, e cominciò a parlare dei suoi guai e delle sue afflizioni, e del senso che ne aveva; perché, sebbene questa frase possa talvolta significare parlare ad alta voce, chiaramente e distintamente, e con grande libertà e audacia, tuttavia qui sembra che non abbia altro scopo che iniziare a parlare, o rompere il silenzio dopo che era stato a lungo mantenuto: sii detto dopo la sua prima prova e benedetto il nome del Signore, e alla seconda, e rimproverò la moglie per le sue sciocchezze; ma alla visita dei suoi tre amici, e durante lo spazio di sette giorni, lui e loro osservarono un profondo silenzio; e quando si accorse che avevano scelto di non parlargli, e forse anche il suo cimurro diminuiva, e il suo dolore si attenuava un po', proruppe nelle seguenti espressioni:

e maledisse il suo giorno: non maledisse il suo Dio, come Satana aveva detto che avrebbe fatto, e sua moglie gli aveva consigliato di farlo, né maledisse i suoi simili, né i suoi amici, come sono inclini a fare gli uomini malvagi in passione, né maledisse se stesso, come fanno spesso i profani, quando accade loro qualche male; ma maledisse il suo giorno, non il giorno in cui le sue tribolazioni si abbatterono su di lui, poiché ce n'erano più di uno, e continuavano ancora, ma il giorno della sua nascita, come appare da Giobbe 3:3 ; e così le versioni siriaca e araba aggiungono qui, "in cui è nato"; e che cosa si intenda per maledire lo si può apprendere dalle sue stesse parole nei versetti seguenti, la sostanza dei quali è che egli desiderava o che non fosse mai esistito, o che non fosse mai nato; Ma poiché ciò era impossibile, che potesse essere dimenticato, e mai osservato o avuto in considerazione, se non essere sepolto nell'oblio e nell'oscurità, ed essere marchiato con un segno nero, come un giorno infelice, per sempre: la parola significa, egli ne ha fatto luce, e ne ha parlato con leggerezza e disprezzo; l'ha disprezzato, sì, lo detestava, e non poteva sopportare di pensarci, e desiderava che fosse disprezzato da Dio e dagli uomini; così che non c'è bisogno di tali domande, se è in potere dell'uomo bestemmiare? e se sia lecito maledire la creatura? E se un giorno è capace di una maledizione? Lo stato d'animo in cui si trovava Giobbe quando pronunciò queste parole è rappresentato in modo diverso; alcuni scrittori ebrei diranno che egli negò la provvidenza di Dio, e pensò che tutte le cose dipendessero dalle stelle, o pianeti che governano il giorno in cui un uomo nasce, e quindi maledisse le sue stelle; mentre nulla è più evidente del fatto che Giobbe attribuisce tutto ciò che gli accadde al proposito e alla provvidenza di Dio, Giobbe 23:14 ; alcuni dicono che fosse nella massima disperazione e che non avesse alcuna speranza di vita eterna e di salvezza, ma il contrario di ciò è chiaro da Giobbe 13:15,16,18 19:25-27 ; e molti pensano che avesse perso ogni pazienza, per la quale era così famoso; ma se lo avesse fatto, non si sarebbe parlato di lui così tanto come lo è in Giacomo 5:11 ; È vero che ci può essere un miscuglio di debolezza rispetto all'esercizio di quella grazia in questo momento, e che può apparire in alcune sue espressioni successive; ma se non fosse per questi e simili, come non potremmo avere una tale idea dei suoi dolori e delle sue afflizioni, e di quel rapido senso e percezione che ne aveva, così non fosse nemmeno della sua grandissima pazienza nel sopportarli come fece; e, inoltre, l'impazienza di cui era colpevole non solo fu graziosamente perdonata, ma egli per la grazia di Dio fu in grado di vincere; e la pazienza ebbe in lui la sua opera perfetta, ed egli perseverò in essa sino alla fine; anche se, dopo tutto, non deve essere scusato per la debolezza e l'infermità, poiché è biasimato non solo da Elihu, ma dal Signore stesso; sì, Giobbe stesso ha ammesso il suo peccato e la sua follia, e se ne è pentito, Giobbe 40:4,5 42:6

2 Versetto 2. E Giobbe parlò, e disse.] O "rispose e disse", sebbene i suoi amici non gli dicessero una parola; egli rispondeva alla sua calamità, e al loro silenzio, come osserva Schmidt; e questa parola è talvolta usata quando non c'è nulla di precedente, a cui la risposta è, come osservano molti scrittori ebrei, come in Esodo 32:27; Deuteronomio 26:5; 27:14 ; Jarchi lo interpreta, "gridò", e così alcuni altri lo rendono così: da allora in poi a Giobbe 42:6, questo libro è scritto in uno stile poetico, in metro ebraico come si pensa, che al momento è praticamente sconosciuto, anche agli stessi ebrei; alcuni sono stati dell'opinione, che i seguenti discorsi tra Giobbe e i suoi amici non furono originariamente pronunciati in metrica, ma sono stati messi in questa forma dallo scrittore o dallo scrittore del libro; ma di questo non possiamo essere certi; nel Targum nella Bibbia del re di Spagna si legge: "e Giobbe cantò e disse"

3 Versetto 3. Perisca il giorno in cui sono nato,

Qui inizia la forma di Giobbe di maledire il suo giorno, e che spiega cosa si intende con essa; e si può intendere sia lo stesso giorno della sua nascita, e allora il senso è che egli desiderava che non fosse mai esistito, o, in altre parole, che non fosse mai nato; e quantunque queste cose fossero impossibili, e Giobbe lo sapesse, e perciò tali desideri possano sembrare vani, tuttavia Giobbe aveva qui un disegno, che era quello di mostrare la grandezza delle sue afflizioni, e il senso che ne aveva: o altrimenti del suo compleanno, come tornava anno dopo anno; e poi il suo significato è: non sia osservato e osservato con solennità, con banchetti e altre espressioni di gioia, come lo erano specialmente i compleanni dei grandi personaggi, e molto probabilmente lo era stato il suo, poiché lo erano i suoi figli, Giobbe 1:4 ; ma ora desidera che non sia così per l'avvenire, ma che sia completamente trascurato; voleva che perisse dalla sua memoria, e dalla memoria degli altri, e fosse anche cancellato dal calendario, e non fosse contato con i giorni del mese e dell'anno, Giobbe 3:6 ; entrambi possono essere intesi, sia il giorno stesso in cui è nato, sia il ritorno annuale di esso:

e la notte [in cui] fu detto: "È stato concepito un figlio maschio"; cioè, perda anche quella notte; vorrebbe che non fosse stato, o che non fosse stato concepito, o che per l'avvenire non fosse mai stato menzionato, ma eternamente dimenticato: Giobbe torna al suo concepimento, come la sorgente dei suoi dolori; per questo egli sapeva bene quanto Davide, che era stato formato nell'iniquità e concepito nel peccato, vedi Giobbe 14:4 ; ma piuttosto, poiché la particolare notte o ora del concepimento non è ordinariamente, facilmente ed esattamente conosciuta dalle donne stesse, e tanto meno dagli uomini; e più specialmente non si poteva dire di che sesso fosse, se maschio o femmina quello che era stato concepito, e la notizia di ciò non poteva essere portata da nessuno; sembra meglio con Aben Esdra rendere la parola, "c'è un figlio maschio partorito", che era un'occasione di gioia, Giovanni 16:21 ; e così la parola è usata per partorire o partorire, 1Cronache 4:17 ; vedi Geremia 20:15 ; e, secondo lui, era dubbio se Giobbe fosse nato di giorno o di notte; ma sia quello che sarà, se è nato di giorno, desidera che perisca; e se di notte, desidera lo stesso a quello; sebbene le parole possano essere rese in modo bello ed elegante più vicino all'originale, "e la notte [che] disse: un figlio maschio è concepito"; rappresentando, con una prosopopea, la notte come una persona cosciente del concepimento, come un testimone oculare di esso, ed esultando per esso, come osserva Schultens

4 Versetto 4. Che quel giorno sia buio,

Non solo le tenebre, ma le tenebre stesse, estremamente oscure, e che si devono intendere non figurativamente come le tenebre dell'afflizione e della calamità, questo Giobbe non desidererebbe, né per se stesso, che ne aveva abbastanza, né per gli altri, ma letteralmente di una grossa oscurità naturale, che era orribile e terribile, come alcuni la dicono: questo era il contrario di ciò che Dio disse alla creazione, "sia la luce", Genesi 1:3, e ci fu, e lo chiamò giorno; ma Giobbe vorrebbe che il suo giorno fosse buio, come la notte; o che fosse sempre stato buio, e non fosse mai diventato giorno, o nel suo ritorno fosse stato notevolmente buio e cupo:

Dio non lo consideri, dall'alto; cioè, o Dio che è al di sopra, e in alto, l'Alto e Santo, l'Iddio Altissimo, e che è più alto dell'altissimo, e quindi questo è un suo carattere descrittivo; oppure questo rispetta il luogo dove egli è, il cielo più alto, dov'è il suo trono, e da dove guarda e si accorge dei figli degli uomini, e di tutte le cose fatte in basso: e questo desiderio deve essere compreso coerentemente con la sua onniscienza, che vede e conosce tutte le persone e le cose, anche ciò che si fa nelle tenebre, e nei giorni più bui; poiché le tenebre e la luce sono uguali per lui; e come coerente con la sua provvidenza, che viene continuamente esercitata sulle persone e sulle cose sulla terra senza alcuna interruzione, anche ogni giorno dell'anno; e se cessasse un giorno, un'ora o un momento, tutto si dissolverebbe e sarebbe gettato nella massima confusione e disordine: ma Giobbe intende i sorrisi della sua provvidenza, che egli desidera possano essere trattenuti in questo giorno; che non avrebbe fatto risplendere su di essa il suo sole nei cieli, né avrebbe fatto scendere su di essa dolci e rinfrescanti rovesci di pioggia; in questo senso si dice che si prende cura e considera la terra di Canaan, Deuteronomio 11:11,12 ; dove si usa la stessa parola di qui; o il senso è, sia così cancellato dai giorni dell'anno, quando è cercato, e se anche dovesse essere da Dio stesso, non lo si trovi; o non "cerchi" [y] [y] dietro di esso, per fare alcun bene su di esso;

né risplenda la luce su di esso; la luce del sole, o la luce del mattino, come il Targum, e molto meno la luce di mezzogiorno; nemmeno la luce diurna, come la interpreta Schmidt, in qualsiasi parte del giorno: la luce è creatura di Dio, e molto deliziosa e desiderabile; le cose migliori e i godimenti più comodi, siano essi temporali, spirituali o eterni, sono espressi da esso; e, d'altra parte, uno stato di oscurità è il più scomodo, e quindi le cose e gli stati peggiori e più tristi sono significati da esso

5 Versetto 5. Lascia che l'oscurità e l'ombra della morte lo macchino,

Che ci siano su di esso tenebre come sulle persone che muoiono, o nello stato di morte; quindi le afflizioni più gravi, e lo stato dell'uomo in mancanza di generazione, sono paragonati ad esso, Salmi 23:4; Isaia 9:2 ; non ci sia altro che cattivo tempo, sporcizia e oscurità in esso, che possono renderlo molto scomodo e indesiderabile; alcuni rendono la parola: "Che l'oscurità e [l'] ombra della morte lo redimino", sfidarlo e rivendicarlo come proprio, e lasciare che la luce non abbia alcuna parte o proprietà in esso:

vi abiti una nuvola; come sul monte Sinai quando fu data la legge; una densa nuvola scura, sì, un insieme di nuvole, così fitte e vicine tra loro, che sembrano una sola nuvola che copre tutto il cielo, e li oscura, e impedisce alla luce del sole di splendere sulla terra; e si desidera che questo non duri per un'ora o due, ma che duri tutto il giorno:

lascia che l'oscurità del giorno la terrorizzi; che sia spaventoso per se stesso; o meglio, che l'oscurità sia tale, o che l'oscurità di essa sia un'oscurità così fitta, come quella che sentivano gli Egiziani; affinché gli abitanti della terra ne siano terrorizzati, come lo furono Mosè e gli Israeliti sul monte Sinai, per l'oscurità, la tempesta, i tuoni e i lampi, che lì si videro e si udirono: come alcuni lo intendono dei vapori neri esalati dal sole, di cui i cieli potrebbero essere riempiti, così altri del tempo afoso e del caldo torrido, il che è intollerabile: altri rendono le parole: "La terrorizzino come le amarezze del giorno"; o con amare maledizioni su di essa, o attraverso amare calamità in essa; o, "come coloro [che hanno] un giorno amaro ", come a margine delle nostre Bibbie, e in altre

6 Versetto 6. Quanto a quella notte,

La notte del concepimento; Giobbe ha imprecato mali il giorno in cui è nato, ora nella notte in cui è stato concepito, i suoi ritorni:

che le tenebre si impadroniscano di esso; non solo la privasse della luce della luna e delle stelle, ma la prendesse un'orribile oscurità, affinché fosse insolita e terribile.

non si unisca ai giorni dell'anno; l'anno solare, e farne uno; oppure: "Non sia uno di loro", non venga preso in considerazione, e quando è cercato, non appaia, ma si trovi mancante; "o non gioisca" o "si rallegri tra i giorni dell'anno", come lo interpretano Jarchi, Aben Esdra e altri, o sia gioioso, o qualsiasi cosa gioiosa fatta o goduta in esso:

non entri nel numero dei mesi; non intendendo i mesi intercalati, come Sephorno, né le feste della luna nuova, come gli altri, ma non serva a formare un mese, che consiste di tanti giorni e notti, secondo il corso della luna; Il senso sia di questa che della precedente clausola è: che sia cancellata dal calendario

7 Versetto 7. Ecco, lascia che quella notte sia solitaria,

Non ci sia compagnia per viaggi, o per fare affari; non ci siano riunioni di amici, vicini o parenti, per ristoro, piacere e svago, dopo che gli affari della giornata sono finiti, come spesso si fa; non ci siano associazioni di questo tipo, o di qualsiasi altro: di notte era consuetudine fare banchetti per vari motivi, e specialmente a causa del matrimonio; ma ora non ce ne sia, ci sia un silenzio così profondo come se tutte le creature, uomini e bestie, fossero morte, e rimosse dalla faccia della terra, e nulla si oda e si veda su di essa: o, "sia sterile" o "desolata", così lo interpreta R. Simeon bar Tzemach, e si riferisce a Isaia 49:21 ; cioè, non nascano figli in esso, e quindi non c'è motivo di gioia per questo motivo, come segue; sia sterile come una selce:

non vi giunga alcuna voce gioiosa; che alcuni portano anche al canto notturno dei santi in privato o in pubbliche assemblee, e ai canti degli angeli, quelle stelle mattutine in cielo; ma sembra piuttosto che si tratti di una gioia naturale o civile, o di un canto civile; come a causa del matrimonio, e particolarmente a causa della nascita di un figlio, e specialmente della sua stessa nascita, e anche di qualsiasi espressione di gioia per qualsiasi motivo; e che non si sentiva nemmeno il canto di un gallo, come dice il Targum

8 Versetto 8. Maledicano quelli che maledicono il giorno,

Il loro giorno, o il loro compleanno, o qualsiasi giorno in cui li colpisca del male; e ora quelli che sono abituati a questo, Giobbe voleva che, mentre maledicevano il loro giorno, lanciassero alcune maledizioni sul suo, o che maledicessero la luce del giorno in generale, come gli adulteri e gli assassini, che si dice si ribellano alla luce, vedi Giobbe 24:13,17 ; e come alcuni Etiopi, che vivevano vicino all'Arabia, e così noti a Giobbe, che supponevano che non ci fosse Dio, e usavano maledire il sole quando sorgeva e tramontava, come raccontano vari scrittori, chiamati da altri Atlantide; o può designare tali persone che venivano assunte ai funerali, a piangere per i morti, e che, nelle loro dolenti canzoncine e canti funebri, maledicevano il giorno in cui nasceva la persona di cui si lamentavano; o potrebbe essere piuttosto il giorno in cui è morto; Di conseguenza, è il seguente:

che sono pronti a suscitare il loro lutto; che erano esperti nel mestiere e che potevano alzare un urlo, come fanno ora gli irlandesi, o fare un lamento per i morti quando volevano; tali erano le donne in lutto in Geremia 9:17,18 ; e quelli che erano abili nel lamentarsi, Amos 5:16 ; alcuni rendono le parole: "che sono pronti a sollevare il Leviatano", e le interpretano o della balena, che, quando viene sollevata dai pescatori, sono in pericolo che le loro navi vengano rovesciate, e le loro vite perdute, e poi maledicono il giorno in cui sono entrate in tale servizio, e si sono esposte a tale pericolo; o dei pesci in generale, e dei pescatori che imprecano e imprecano quando non ci riescono: alcuni capiscono questo degli astrologi, dei maghi e degli incantatori, che sollevano gli spiriti, e in particolare del diavolo, che pensano si riferisca al Leviatano; ma sembra meglio, con una piccola modifica da parte di Gussetius, e Schultens dopo di lui, rendere le parole così:

"Che i maledetti del giorno vi fissino un nome; coloro che sono pronti "a qualsiasi cosa, la chiamino "l'innalzamento del Leviatan";

cioè, che coloro che da soli sono abituati a maledire i giorni, o sono impiegati da altri per farlo, marchino questa notte con qualche marchio d'infamia; le attribuiscano tutte le terribili calamità e le cose tristi, come la loro fonte e la loro sorgente; il che può essere significato dal Leviatano, che è una creatura formidabile e terribile, di cui si dà conto nell'ultima parte di questo libro; ma molti scrittori ebrei lo rendono "lutto", come facciamo noi

9 Versetto 9. Siano oscure le stelle del suo crepuscolo,

Sia del crepuscolo mattutino che di quello serale; entrambi possono essere intesi, piuttosto che il secondo, a causa della seguente clausola; Il senso è che non sembrino che questi adornino i cieli e allevino l'oscurità della notte e la rendano più piacevole e piacevole, oltre che utili ai viaggiatori e ai marinai:

cerchi la luce, ma non ne abbia; cioè, o per la luce della luna e delle stelle, per brillare nella notte fino all'alba, o per la luce del sole nel momento in cui sorge; ma non abbia né l'uno né l'altro; che tutto il tempo, dal tramonto al sorgere del sole, da un crepuscolo all'altro, sia un'oscurità continua e orribile; Qui, da una figura forte e bella, lo sguardo è attribuito alla notte:

né veda l'alba del giorno; o, "non veda le palpebre del mattino", o quello che chiamiamo "sbirciare del giorno"; qui, in un linguaggio molto elegante, si esprime l'alba della luce del mattino, che è come l'apertura di un occhio e delle sue palpebre, rapida e vibrante, quando la luce viene lasciata entrare e percepita; o questo può essere interpretato del sole, l'occhio del mattino e della luce, e dei suoi raggi, che, quando guizzano per la prima volta, sono come l'apertura delle palpebre

10 Versetto 10. perché non ha chiuso le porte del grembo di mia madre,

O "del mio ventre", o "grembo"; che Aben Esdra interpreta dell'ombelico, con il quale il bambino riceve il suo cibo e nutrimento prima di nascere, e che, se chiuso, deve essere morto in embrione; ma piuttosto deve essere inteso del grembo di sua madre, chiamato suo, perché fu concepito e partorì in esso, e ne fu tratto; e il senso è che si lamenta della notte, o che non ha chiuso il grembo di sua madre, e non ha impedito il concepimento di lui, come Gersom, Sephorno, Bar Tzemach e altri, ed è il senso usuale della frase di chiudere il grembo, e che è comunemente attribuita a Dio, Genesi 20:17,18; 1Samuele 1:5,6 ; che Giobbe qui attribuisce alla notte, evitando di proposito di fare menzione del nome di Dio, per non sembrare che si lamenti di lui, o che lo additi direttamente; oppure la colpa attribuita a quella notte è che non chiuse così le porte del grembo di sua madre, che egli non sarebbe potuto uscire di là nel mondo, desiderando che quella fosse stata la sua tomba, e sua madre sempre grande con lui, come Jarchi, e il cui senso è favorito da Geremia 20:17 ; un augurio crudele verso sua madre, oltre che innaturale verso se stesso:

né ho nascosto il dolore dai miei occhi; cosa che avrebbe fatto, se avesse fatto ciò di cui si lamenta non l'ha fatto; se l'avesse avuta, non avrebbe potuto percepirla sperimentalmente, sopportare i dolori e le afflizioni che ha fatto dai Caldei e dai Sabei, da Satana, da sua moglie e dagli amici; e non aveva mai conosciuto il problema della perdita delle sostanze, dei figli e della salute, e sentiva quei dolori del corpo e quell'angoscia della mente che provava; Queste sono le ragioni per cui maledisse il giorno della sua nascita e la notte del suo concepimento

11 Versetto 11. Perché non sono morto dal grembo materno?

Cioè, non appena ne è uscito, o meglio, non appena vi è entrato, o dal momento in cui vi è stato, o comunque, mentre era in esso, affinché non ne sia uscito vivo; il che senso sembra meglio accordarsi sia con ciò che precede che con ciò che segue, poiché il suo concepimento nel grembo materno non è stato impedito, vorrebbe esserci morto dentro; E così alcune versioni lo rendono in questo senso:

[perché] non ho abbandonato il fantasma quando sono uscito dal ventre? poiché non è morto nel grembo materno, che gli era desiderabile, desidera che nel momento in cui ne è uscito sia spirato, ed è dispiaciuto perché non è stato così, vedi Geremia 20:17 Osea 9:11 ; così qual è il favore speciale della Provvidenza, di essere tratto vivo dal grembo materno e preservato, non vuole aver goduto, vedi Salmi 22:9

12 Versetto 12. Perché le ginocchia me lo hanno impedito?

Non della madre, come Jarchi, ma della levatrice, che lo accolse in grembo e lo nutrì e lo accudì, lo lavò con acqua, lo salò e lo fasciò; o forse di suo padre, con il quale era solito prendere il bambino in ginocchio appena nato, vedi Genesi 50:23 ; la quale usanza prevaleva tra i Greci e i Romani; da qui la dea Levana aveva il suo nome, facendo sì che il padre in questo modo possedesse suo figlio; La sua preoccupazione è di non cadere a terra uscendo dal grembo di sua madre, e con quella caduta morire; e che gli fu impedito di cadere dalle ginocchia officiose della levatrice; che non gli fu permesso di cadere, e di essere lasciato lì, senza che gli fosse fatta nessuna delle solite cose per il conforto e la preservazione della vita, cosa che a volte accadeva, Ezechiele 16:4 ;

o perché il seno che dovrei succhiare? Poiché non gli fu dato un utero abortito e la morte non lo colse immediatamente dopo la nascita, ma fu presa ogni cura per impedirlo, egli chiede: Perché c'era del latte nel seno di sua madre o di sua nutrice per allattarlo e nutrirlo? Perché non c'erano seni secchi, tali da non dare latte, così che avrebbe potuto morire di fame? così desidera le cose più gentili della natura e la Provvidenza gli è stata negata

13 Versetto 13. Per ora sarei rimasto fermo e tranquillo,

Significa, che se quanto sopra fosse stato il suo caso, se fosse morto appena nato, o subito dopo, allora sarebbe stato deposto nella tomba, dove sarebbe rimasto immobile come su un letto; poiché tale è la tomba per i cadaveri come un letto lo è per coloro che giacciono e dormono su di esso; un luogo di agio e tranquillità, dove c'è libertà da ogni preoccupazione e pensiero, da ogni affanno, ansia e angoscia; anzi, più che su un letto, dove spesso ci si agita qua e là, e grande inquietudine, ma nessuna per il corpo nella tomba, che è immobile e silenziosa, dove non c'è disagio né disturbo, vedi Giobbe 17:13; Isaia 57:2 ;

Avrei dovuto dormire; in modo sano e silenzioso, cosa che le persone non sempre fanno sui loro letti; a volte non riescono a dormire affatto, e quando lo fanno, sono spesso angosciati da pensieri inquieti, sogni spaventosi e visioni terrificanti, Giobbe 4:13,14 7:14 ; ma la morte è un sonno profondo fino al mattino della risurrezione, di cui Giobbe aveva conoscenza e fede, e quindi considerava lo stato dei morti in questa luce; la morte è spesso espressa nella Scrittura dormendo, Daniele 12:2 Giovanni 11:11 1Corinzi 15:18,20,51 ; che non si riferisce all'anima, che in uno stato separato è attiva e vigorosa, e sempre impiegata; ma al corpo, che, come nel sonno, così nella morte, è privato dei sensi e del loro esercizio; per questo motivo c'è una grande somiglianza tra il sonno e la morte, e da cui un uomo si sveglia svelto e allegro, come faranno i santi al momento della loro risurrezione, che sarà come un risveglio dal sonno:

allora mi ero riposato; da ogni fatica e fatica, da tutte le malattie e dolori del corpo, da tutte le afflizioni di qualsiasi tipo, e in particolare da quelle sotto le quali ora si affannava, vedi Gill su "Giobbe 3:17"

14 Versetto 14. con i re e i consiglieri della terra,

Da cui potesse discendere, essendo lui una persona di grande distinzione e figura; e così, se fosse morto, sarebbe stato sepolto nei sepolcri dei suoi antenati, e sarebbe rimasto in grande pompa e stato: o piuttosto questo dice, per osservare che la morte non risparmia nessuno, che né il potere dei re, che hanno lunghe mani, né la saggezza dei consiglieri, che hanno lunghe teste, possono salvarli dalla morte; e che dopo la morte sono allo stesso livello degli altri; e anche lui suggerisce che i bambini che muoiono appena nati, e non hanno fatto figura al mondo, sono uguali a loro:

che si costruivano luoghi desolati; o che ricostruivano case e città che erano rimaste in rovina, o le costruivano in luoghi desolati, dove prima non c'erano, o formavano colonie in luoghi prima disabitati; e tutto questo per ottenere un nome, e perpetuarlo ai posteri: o piuttosto si intendono monumenti sepolcrali, come le alte piramidi degli Egiziani, e superbi mausolei di altri; che, se non costruite in luoghi desolati, tuttavia lo sono esse stesse, essendo solo le abitazioni dei morti, e così sono chiamate le desolazioni di un tempo, Ezechiele 26:20 ; e questo è il senso di molti interpreti; se qualcuno desidera, dice Vansleb, una prospettiva e una descrizione di tali antichi luoghi di sepoltura, pensi a una pianura sconfinata, uniforme e coperta di sabbia, dove non si vedono né alberi, né erba, né case, né cose del genere

15 Versetto 15. O con principi che avevano l'oro,

Ne erano in grande abbondanza mentre erano in vita, ma ora, essendo morti, non ne erano più in possesso, ma allo stesso livello di quelli che non ne avevano; né il loro oro, finché lo avevano, poteva preservarli dalla morte, e ora, essendo morti, non era più loro, né di alcuna utilità per loro; Questi principi, con questa descrizione di loro, sembrano essere tali che non avevano il dominio su un luogo o un paese particolare, ma le loro ricchezze consistevano in oro e argento, come segue:

che riempivano d'argento le loro case; ne avevano in abbondanza, sia nei forzieri, che accumulavano, sia nei mobili delle loro case, che erano in gran parte d'argento; Avevano grandi quantità di lastre d'argento, oltre che di denaro; ma questi non servivano a nulla nell'ora della morte, né potevano portarli con sé; ma nella tomba, dove si trovavano, erano uguali a loro, dei quali si sarebbe potuto dire, argento e oro non avevano

16 Versetto 16. O come una nascosta nascita prematura,

O "nascosto, come uno nato fuori dal tempo", come lo legge il signor Broughton; la Settanta usa la stessa parola che fa l'apostolo, quando dice la stessa cosa di se stesso, 1Corinzi 15:8 ; la parola ha il significato di "cadere", e disegna un abortivo, che è simile al frutto che cade dall'albero prima che sia maturo; e questo può essere detto che è "nascosto, "o nel ventre, come il Targum, o comunque dalla vista dell'uomo, non essendo giunto ad alcuna forma propria, e tanto meno perfezione; ora Giobbe suggerisce che, se non avesse giaciuto con re, consiglieri e principi, almeno lo sarebbe stato come un aborto, e questo sarebbe stato un bene per lui: allora

Non ci ero stato; o non avrebbe dovuto essere nulla, non ha calcolato nulla; non avrebbe dovuto essere annoverato tra gli esseri, ma considerato come una nullità, e non avrebbe dovuto avere alcuna sussistenza o posizione nel mondo:

come bambini [che] non hanno mai visto la luce; e se non come una nascita prematura, che non è giunta ad alcuna perfezione, tuttavia avrebbe dovuto essere come i bambini, che, sebbene le loro madri siano andate con loro tutto il loro tempo, e abbiano tutte le loro membra in perfezione e proporzione, tuttavia sono morti, o nati morti, i loro occhi non sono mai stati aperti per vedere alcuna luce; intendendo non la luce della legge, come il Targum, ma la luce del sole, o la luce del mondo, vedi Ecclesiaste 6:3-5 ; I neonati venivano sepolti nei pozzi o nelle grotte delle mummie

17 Versetto 17. Là gli empi cessano di turbare,

Agisce la morte e nella tomba; Coloro che sono stati come il mare agitato, che non può riposare, che hanno sempre escogitato o fatto del male mentre erano in vita, nella tomba non possono fare né l'uno né l'altro; non c'è lavoro né dispositivo lì; coloro che non sono mai tranquilli, e non possono dormire a meno che non facciano del male, quando sono morti non hanno il potere di farne alcuno, e sono del tutto immobili e inattivi; coloro che hanno disturbato uomini buoni, come persone profane con la loro vita empia, falsi maestri con le loro dottrine perniciose e bestemmie, crudeli persecutori con i loro discorsi duri, amare calunnie e rimproveri e usi severi; Quelli, quando muoiono essi stessi, cessano di dare ulteriori problemi, o quando muoiono i giusti, non possono più disturbarli; sì, l'uomo buono alla morte non solo non è più turbato da uomini malvagi, ma non più dal suo proprio cuore malvagio, né più da quel malvagio Satana; Lì per lì tutti questi cessano di molestarlo ulteriormente:

e là gli stanchi riposano; Gli uomini malvagi, sia che qui si stanchino e si stanchino di commettere il peccato, di cui sono schiavi e faticatori, e specialmente di perseguitare e disturbare i santi, si riposeranno da tali atti di peccato e malvagità, di cui non saranno più capaci; oppure uomini buoni, che sono stanchi del peccato e desiderano liberarsene, per i quali è un peso, e sotto il quale gemono, e sono stanchi delle afflizioni e delle afflizioni che incontrano nel mondo; e che con una cosa e con l'altra sono stanchi della loro vita, e desiderano andarsene e stare con Cristo; costoro alla morte e nella tomba riposano, i loro corpi per la fatica e il lavoro, e per ogni doloroso disordine, e afflizione pressante, e per tutte le oppressioni e le vessazioni degli uomini malvagi ed empi; le loro anime riposano tra le braccia di Gesù, dal peccato e da ogni coscienza di esso, dalle tentazioni di Satana, da tutti i dubbi e le paure, e da ogni nemico spirituale, dal quale non possono più essere infastiditi: alcuni rendono le parole: "Lì riposano le fatiche della forza": sono finite tali fatiche che spezzano la forza degli uomini; o "le fatiche della violenza", che vengono loro imposti con la violenza, da uomini crudeli e imperiosi; ma alla morte e nella tomba cesserà e non ci sarà più, nemmeno il lavoro di ogni sorta; vedi Apocalisse 14:13

18 Versetto 18. [Lì] i prigionieri riposano insieme,

"Sono a proprio agio", come il signor Broughton rende le parole; coloro che, mentre vivevano, erano in prigione per debiti, o erano condannati alle galere, a condurre una vita miserabile; o coloro che hanno sofferto legami e prigionia per amore della religione, alla morte le loro catene sono spezzate, e sono tanto liberi, e godono di altrettanti agi, quanto i morti che non sono mai stati prigionieri; e non solo riposano insieme a quelli che erano loro compagni di prigionia, ma con quelli che non sono mai stati in prigione, sì, con quelli che vi li hanno gettati; perché lì i prigionieri e coloro che li hanno imprigionati sono allo stesso livello, godendo di uguale agio e libertà:

non odono la voce dell'oppressore; o "esattore"; né dei loro creditori che hanno chiesto loro il loro debito, e li hanno minacciati di prigione, o che li hanno trattenuti in essa; né del carceriere che ha dato loro parole dure e frustate; né di crudeli sorveglianti, che li hanno tenuti al duro servizio in prigione, e li hanno minacciati severamente se non lo avessero fatto, come i sorveglianti in Egitto, Esodo 5:11,13 ; ma, nella tomba, la voce spaventosa e terrificante di costoro non si sente

19 Versetto 19. I piccoli e i grandi sono lì,

Sia per quanto riguarda l'età, sia per quanto riguarda la mole e la forza del corpo, sia per quanto riguarda la proprietà e la dignità, i bambini e gli uomini, o quelli di bassa e alta statura, o in uno stato di vita mediocre o più elevato, quanto alle ricchezze e all'onore, tutti questi vengono alla tomba senza alcuna differenza, e giacciono lì senza alcuna distinzione. "Piccolo e grande sono tutti uno"; come il signor Broughton rende le parole: vedi Apocalisse 20:12 ;

e il servo [è] libero dal suo padrone; la morte dissolve tutte le relazioni tra gli uomini e toglie il potere che uno ha legalmente sull'altro, come il marito sulla moglie, che alla morte è sciolta dalla legge e dal potere del marito, Romani 7:2 ; e così i genitori sui loro figli, e i padroni sui loro servi; là il padrone e il servo sono insieme, senza alcuna superiorità l'uno rispetto all'altro: la considerazione di tutte le cose di cui sopra ha fatto sì che la morte e lo stato dei morti nella tomba appaiano a Giobbe molto più preferibili della vita nelle sue attuali circostanze; e perciò, poiché non si era impadronito di lui prima, e non appena prima aveva desiderato che lo avesse fatto, desidera che non passi molto tempo prima che venga su di lui, come in Giobbe 3:20-26

20 Versetto 20. Perciò la luce è data a colui che è nella miseria,

Che si affanna sotto varie calamità e afflizioni, come Giobbe, spogliato delle sue sostanze, privato dei suoi figli, e ora in grande dolore nel corpo e angoscia nell'animo, il quale, poiché non è morto così presto come avrebbe voluto, spiega perché la sua vita si è prolungata, perché questo è ciò che intende per luce, come appare dalla frase seguente, anche la luce dei viventi, o la luce del mondo; il quale, sebbene dolce e piacevole a vedersi per un uomo in salute, tuttavia non per uno in dolore nel corpo e angoscia d'animo, come lo era lui, che preferiva stare nella tomba oscura e silenziosa; questo lo rappresenta come un dono, come del resto lo è la vita, e il dono di Dio: si possono rendere le parole: "Perché egli dà luce?" cioè, Dio, come alcuni lo forniscono, che è senza dubbio inteso, sebbene non menzionato, attraverso la riverenza verso di lui, e affinché non possa sembrare che litighi con lui; il principio della vita è da lui, e la continuazione e la protrazione di esso, e tutti i mezzi e le misericordie con cui è sostenuto; e Giobbe chiede le ragioni, cosa che sembra non capire, perché dovrebbe essere continuata a una persona in circostanze così scomode come quella in cui si trovava; sebbene questi, rispetto a un uomo buono com'era, siano chiari ed evidenti: tali sono continuati nel mondo sotto le afflizioni, sia per il loro bene, sia per la gloria di Dio, affinché le loro grazie possano essere provate, i loro peccati purificati o prevenuti, e hanno reso più partecipi della santità divina; e siate svezzati da questo mondo e adatti ad un altro, e non siate condannati con il mondo degli empi.

e la vita per l'anima amara; la cui vita è amareggiata per loro da afflizioni, paragonabili alle acque di Mara, all'assenzio e al fiele, che causano in loro amarezza di spirito e amari lamenti da parte loro; vedi Giobbe 13:26 23:16 27:2

21 Versetto 21. che anelano alla morte, ma non viene,

Che ardentemente desiderano, guardano malinconicamente fuori, lo desiderano e lo aspettano, e con la bocca spalancata lo aspettano, come un uomo affamato del suo cibo, o come il pesce dell'esca, o i pescatori del pesce, come alcuni osservano che la parola può significare; ma non arriva al loro desiderio e alla loro aspettativa, o così presto come vorrebbero; la ragione è: perché il tempo fissato per esso non è venuto, altrimenti verrà certamente al tempo fissato da Dio, e spesso in un'ora non pensata; La morte non è desiderabile in se stessa, essendo una dissoluzione della natura, o in quanto è la sanzione della legge, o il salario del peccato, o un male penale; e sebbene sia e possa essere legittimamente desiderato dagli uomini buoni, che possano essere liberi dal peccato e avere una migliore capacità di servire il Signore, e che possano essere per sempre con lui; tuttavia tali desideri dovrebbero essere espressi con sottomissione alla volontà divina, e il tempo fissato dovrebbe essere pazientemente atteso, e non si dovrebbe desiderare semplicemente di liberarsi dalle afflizioni e dai problemi presenti, come fu il caso di Giobbe, e di coloro che qui descrive; vedi Apocalisse 9:6 ;

e scavate per essa più che per i tesori nascosti; che sono naturalmente nascosti nella terra; come oro e argento, con altri metalli e pietre preziose; o che sono per scelta nascosti lì dal saccheggio degli altri; sembra piuttosto che si intenda il primo, e nello scavo per il quale si usano grandi fatiche, diligenza e operosità, vedi Proverbi 2:4,5 ; ed esprime la grandissima importunità e il forte desiderio degli uomini in circostanze angosciate dopo la morte, che cercano diligentemente e premono insistentemente per essa; Il peccato del suicidio non era conosciuto, o molto raro, in quel primo tempo, o comunque era evitato e aborrito anche da coloro che erano più stanchi della loro vita: alcuni lo rendono "che lo scavano da tesori nascosti"; dalle viscere della terra, e dalle parti più basse di essa, se solo lo trovassero: ma il Targum, Jarchi e altri lo capiscono in modo comparativo, come lo capiamo noi

22 Versetto 22. che si rallegrano grandemente,

O, "che gioia finché non saltano di nuovo", come rende il signor Broughton, e allo stesso modo altri; sono così euforici da saltare e ballare per la gioia:

[e] sono contenti quando riescono a trovare la tomba; il che deve intendersi sia di coloro che scavano nella terra alla ricerca di tesori nascosti, come quelli che vi sono deposti dagli uomini; quando colpiscono e colpiscono una tomba dove si aspettano di trovare un bottino; essendo consuetudine nei tempi antichi mettere molte ricchezze nei sepolcri di grandi personaggi, come osserva Sanctius sul luogo; così Ircano, aprendo il sepolcro di Davide, vi trovò tremila talenti d'argento, come racconta Giuseppe Flavio : o piuttosto questo si dice dei miserabili e degli amareggiati nell'anima, che anelano alla morte e la cercano, i quali, quando percepiscono qualche sintomo del suo prossimo avvicinamento, ne sono sommamente contenti e se ne rallegrano, come quando osservano i decadimenti della natura, o qualsiasi disordine e malattia su di loro che minacci la morte; poiché questo non si può dire dei morti che portano alla tomba, che sono insensibili ad essa, e al fatto che vi sono messi

23 Versetto 23. Perché è data luce a un uomo la cui via è nascosta,

Alcuni scrittori ebrei collegano questo con Giobbe 3:22, così; "che si rallegrano [e] si rallegrano quando trovano una tomba per un uomo", ecc. Ma si dovrebbe osservare che si dice che costoro si rallegrano di trovare una tomba, non per gli altri, ma per se stessi; le parole sono più in relazione con Giobbe 3:20, da cui è tratto il supplemento nella nostra versione e in altre; E quindi è una continuazione o una ripetizione dell'esposizione il motivo per cui la luce e la vita, o la luce dei viventi, dovrebbero essere date alle persone come prima descritte, e qui più ampiamente; e Giobbe stesso è principalmente designato, come generalmente si pensa, la cui via, secondo lui, era nascosta al Signore, trascurata e non curata da lui ma trascurata e disprezzata, e non aveva alcun riguardo per le ingiurie che gli erano state fatte, come lamenta anche la chiesa, Isaia 40:27 ; o al quale fu nascosta la via del Signore; il suo cammino nelle attuali afflittive dispensazioni della Provvidenza, di cui non riusciva a comprendere le cause e le ragioni; non essendo consapevole di alcun peccato noto commesso, indulgente e continuato, che avrebbe portato questi problemi su di lui: o gli fu nascosta la via buona e retta per la quale avrebbe dovuto camminare; Non riusciva a capire quale fosse quella strada, poiché con le sue afflizioni era pronto a concludere che la via in cui aveva camminato non era quella giusta, e che tutta la sua religione era vana; e secondo questo senso si affannò sotto la stessa tentazione di Asaf, Salmi 73:13,14 ; o la sua via di fuga dai suoi problemi attuali gli era sconosciuta; non vedeva per lui alcuna via aperta, ma chiusa da ogni parte: o non c'era modo per gli altri di venire da lui, almeno non se ne curavano; lui che aveva avuto un grande argine, alcuni per avere il suo consiglio e il suo consiglio, e per essere istruito da lui, altri per chiedergli sollievo, e molti del più alto rango e figura per visitarlo, accarezzarlo e complimentarsi; Ma ora tutti lo avevano abbandonato, i suoi fratelli e conoscenti, i suoi parenti e i suoi amici intimi si tenevano lontani da lui, come se non conoscessero la via per lui.

e chi ha fatto da parte di Dio? non con la siepe del suo potere, della sua provvidenza e della sua protezione, come prima; ma con spine e afflizioni, e in modo tale da non poterne uscire, né districarsi; tutte le vie e le vie di fuga sono bloccate, vedi Lamentazioni 3:7,9 Osea 2:6 ; sebbene, dopo tutto, le parole possano essere considerate come una concessione, e come descrittive di un uomo il contrario di se stesso, e siano fornite così; "In verità la luce può essere data all'uomo", un uomo potente, come significa la parola , un uomo forte, sano e robusto; "la cui via è nascosta" o "coperta"; che è nascosto nel segreto della presenza di Dio, e nel padiglione della sua potenza; che dimora nel suo luogo segreto, e all'ombra dell'Onnipotente, Salmi 31:20 91:1 ; che è sotto la protezione della sua provvidenza, preservato dalle malattie del corpo, e protetto dal saccheggio e dalle depredazioni dei nemici, e gode di grande ricchezza e prosperità, come facevano i suoi tre amici intorno a lui, e che egli può indicare: "e che Dio ha protetto"; come prima aveva posto una siepe intorno a sé nella sua provvidenza, anche se ora l'aveva strappata; vedi Giobbe 1:10

24 Versetto 24. Perché il mio sospiro viene prima che io mangi,

Oppure, "prima del mio pane" o "cibo"; prima che si mettesse a tavola, o avesse assaggiato il suo cibo, non c'erano altro che sospiri e singhiozzi, così che non aveva appetito per il suo cibo, e non poteva trarne piacere; e, mentre mangiava, le sue lacrime si mescolavano ad esso, così che queste erano il suo cibo e la sua bevanda del continuo, e fu nutrito con il pane e l'acqua dell'afflizione; e quindi che cosa erano la luce e la vita per una persona simile, che non poteva avere il piacere di un pasto confortevole?

e i miei ruggiti si riversano come le acque; non solo pianse in privato e in segreto, e gridò più pubblicamente sia a Dio che alla presenza degli uomini, ma tale era la forza e il peso della sua afflizione, che ruggì persino, e ciò come un leone; e le sue afflizioni, che furono la causa di questi ruggiti, sono paragonate alle acque e al loro versamento; per il rumore che facevano queste trombe d'acqua, e per la loro grande abbondanza, e per i loro rapidi e frequenti ritorni, e per la lunga continuazione, un'onda e un'onda che rotolavano sull'altra

25 Versetto 25. Poiché ciò che temevo grandemente mi è capitato,

Alcuni riferiscono questo ai suoi timori riguardo ai suoi figli, per timore che peccassero e offendessero Dio, e facessero scendere i suoi giudizi su di loro, e ora ciò che temeva si avverò, Giobbe 1:5 ; altri si fanno carico di tutti i suoi dolori e guai; che, a causa della mutevolezza del mondo, e dell'incertezza di tutte le cose in esso, e delle varie provvidenze di Dio, temeva che gli sarebbero piombate addosso in un momento o nell'altro; e questo egli menziona per giustificare la sua esposizione, perché la luce e la vita dovrebbero essere continuate a un tale uomo, che, a causa della sua paura e ansia della mente, non ha mai avuto alcun piacere nella sua massima prosperità, essendo la distruzione dall'Onnipotente un terrore per lui; Giobbe 31:23 ; ma penso che non sia ragionevole supporre che un uomo della fede di Giobbe in Dio, e della fiducia in lui, debba indulgere a tali timori a tal punto; né certo che avrebbe mai potuto nutrire in sé un simile pensiero, e nemmeno supporre che calamità e angosce così sconvolgenti dovessero abbattersi su di lui come avvenne: ma questo non si deve intendere della sua vita precedente, nella prosperità, ma dell'inizio delle sue afflizioni; Quando seppe della perdita di una parte delle sue sostanze, fu subito preso dalla paura di perderne un'altra; e quando lo seppe, temeva di perdere un terzo, e anche di tutti; poi dei suoi figli, e poi della sua salute:

e ciò di cui avevo paura è venuto a me: il che progetta lo stesso, in altre parole, o una nuova afflizione; e in particolare la cattiva opinione che i suoi amici avevano di lui; temeva che a causa di queste afflizioni non comuni sarebbe stato considerato un uomo empio, un ipocrita; e come temeva, così era; questo lo percepiva dal silenzio dei suoi amici, non gli rivolsero una sola parola di conforto; e dai loro sguardi su di lui, e da tutto il loro comportamento verso di lui

26 Versetto 26. Non ero al sicuro,

Questo non può riferirsi al tempo della sua prosperità; poiché allora egli era certamente al sicuro, avendo Dio posto una siepe intorno a lui, in modo che nessuno dei suoi nemici, e neppure Satana stesso, potesse venire contro di lui per fargli del male.

né avevo riposo, né ero tranquillo; il che non era vero nemmeno per lui prima delle sue afflizioni, perché allora godeva di grande pace, riposo e tranquillità; giaceva nel suo nido a suo agio e in grande tranquillità; e pensava e diceva che sarebbe morto in tale stato, vedi Giobbe 29:18, ecc. né il senso di queste espressioni è che non prendesse il suo riposo e la sua soddisfazione nelle cose esteriori, e non riponesse la sua fiducia e fiducia nelle sue ricchezze, eppure gli vennero addosso dei guai; ma questo si riferisce al tempo dell'inizio delle sue tribolazioni e afflizioni, da quel momento non fu al sicuro, né ebbe riposo e pace; non ci fu interruzione dei suoi dolori; ma appena una delle afflizioni era passata, ne veniva un'altra:

eppure arrivarono i guai; ancora uno dopo l'altro, non c'era fine a loro; o, come dice il signor Broughton, "e ora arriva una vessazione"; uno nuovo, un sospetto di ipocrisia; e su questo si basa tutta la controversia, gestita e portata avanti tra lui e i suoi amici nella parte seguente di questo libro

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