Giobbe 3

1 INTRODUZIONE A JOB CAPITOLO 3

"Avete udito parlare della pazienza di Giobbe,"

dice l'apostolo, Giacomo 5:11. Così abbiamo fatto, e anche della sua impazienza. Ci siamo meravigliati che un uomo debba essere così paziente come lo è stato (Giobbe 1. e 2.), ma ci meravigliamo anche che un uomo buono debba essere così impaziente come lo è in questo capitolo, dove lo troviamo maledire il suo giorno, e, nella passione,

I. Lamentandosi di essere nato, Giobbe 3:1-10.

II. Lamentandosi di non essere morto appena nato, Giobbe 3:11-19.

III. Lamentandosi del fatto che la sua vita era ora continuata quando era nell'infelicità, Giobbe 3:20-26. In questo si deve ammettere che Giobbe peccò con le sue labbra, ed è scritto, non per nostra imitazione, ma per nostra ammonizione, affinché colui che pensa di stare in piedi stia attento a non cadere.

Ver. 1. fino alla Ver. 10.

Il cuore di Giobbe ardeva a lungo dentro di lui; e, mentre meditava, il fuoco ardeva, e tanto più perché veniva soffocato e soppresso. Alla fine parlò con la sua lingua, ma non una parola così buona come quella pronunciata da Davide dopo una lunga pausa: Signore, fammi conoscere la mia fine, == Salmi 39:3-4. Sette giorni il profeta Ezechiele si mise a sedere stupito con i prigionieri, e poi (probabilmente in giorno di sabato) la parola del Signore gli fu rivolta, == Ezechiele 3:15-16. Così a lungo Giobbe e i suoi amici rimasero seduti a pensare, ma non dissero nulla; Avevano paura di dire quello che pensavano, per non rattristarlo, ed egli non osava dare sfogo ai suoi pensieri, per non offenderli. Vennero a confortarlo, ma, trovando le sue afflizioni molto straordinarie, cominciarono a pensare che la comodità non gli appartenesse, sospettando che fosse un ipocrita, e quindi non dissero nulla. Ma gli sconfitti pensano di avere il permesso di parlare, e perciò Giobbe dà prima sfogo ai suoi pensieri. A meno che non fossero stati migliori, sarebbe stato comunque meglio se li avesse tenuti per sé. In breve, malediceva il suo giorno, il giorno della sua nascita, desiderava di non essere mai nato, non poteva pensare o parlare della propria nascita senza rimpianti e vessazioni. Mentre gli uomini di solito osservano con gioia il ritorno annuale del loro giorno di nascita, egli lo considerava il giorno più infelice dell'anno, perché il più infelice della sua vita, essendo l'ingresso in tutti i suoi guai. Ora

I. Questo era già abbastanza brutto. L'estremo dei suoi problemi e lo sconcerto del suo spirito possono scusarlo in parte, ma non può in alcun modo essere giustificato in esso. Ora ha dimenticato il bene per cui è nato, le vacche magre hanno mangiato quelle grasse, ed è pieno di pensieri solo sul male, e vorrebbe non essere mai nato. Lo stesso profeta Geremia espresse il suo doloroso senso delle sue calamità con un linguaggio non molto dissimile da questo: Guai a me, madre mia, che tu mi abbia partorito! == Geremia 15:10 == Maledetto sia il giorno in cui sono nato, == Geremia 20:14, ecc. Possiamo supporre che Giobbe, nella sua prosperità, avesse più volte benedetto Dio per il giorno della sua nascita, e lo considerasse un giorno felice; eppure ora lo marchia con tutti i segni possibili dell'infamia. Quando consideriamo l'iniquità in cui siamo stati concepiti e nati, abbiamo ragioni sufficienti per riflettere con dolore e vergogna sul giorno della nostra nascita, e per dire che il giorno della nostra morte, per mezzo del quale siamo liberati dal peccato == (Romani 6:7), è di gran lunga migliore. == Ecclesiaste 7:1. Ma maledire il giorno della nostra nascita perché allora siamo entrati nella scena calamitosa della vita è litigare con il Dio della natura, disprezzare la dignità del nostro essere e indulgere a una passione di cui i nostri pensieri calmi e sobri ci faranno vergognare. Certamente non c'è condizione di vita in cui un uomo possa trovarsi in questo mondo, ma in essa (se non è colpa sua) onorare Dio, e operare la propria salvezza, e assicurarsi una felicità per se stesso in un mondo migliore, che non avrà alcuna ragione di desiderare di non essere mai nato, ma c'erano molte ragioni per dire che aveva il suo essere per un buon scopo. Eppure bisogna ammetterlo, se non ci fosse un'altra vita dopo questa, e le consolazioni divine a sostenerci nella prospettiva di essa, così tanti sono i dolori e le tribolazioni di questo che potremmo talvolta essere tentati di dire che siamo stati fatti invano == (Salmi 89:47), e di desiderare di non essere mai esistiti. Ci sono quelli all'inferno che con buona ragione vorrebbero non essere mai nati, come Giuda, Matteo 26:24. Ma, da questa parte dell'inferno, non ci può essere motivo per un desiderio così vano e ingrato. Fu la follia e la debolezza di Giobbe a maledire il suo giorno. Dobbiamo dire di esso: Questa era la sua infermità; Ma gli uomini buoni hanno talvolta fallito nell'esercizio di quelle grazie per le quali sono stati più eminenti, affinché possiamo capire che quando si dice che erano perfetti si intende che erano retti, non che erano senza peccato. Infine, osserviamo, a onore della vita spirituale al di sopra di quella naturale, che sebbene molti abbiano maledetto il giorno della loro prima nascita, nessuno ha mai maledetto il giorno della loro nuova nascita, né ha desiderato di non aver mai avuto la grazia e lo Spirito di grazia che gli è stato dato. Questi sono i doni più eccellenti, al di sopra della vita e dell'essere stesso, e che non saranno mai un peso.

II. Eppure non fu così male come Satana promise a se stesso. Giobbe maledisse il suo giorno, ma non maledisse il suo Dio: era stanco della sua vita e se ne sarebbe separato volentieri, ma non stanco della sua religione; Si aggrappa risolutamente a questo, e non lo lascerà mai andare. La disputa tra Dio e Satana riguardo a Giobbe non era se Giobbe avesse le sue infermità e se fosse soggetto a passioni simili a quelle che abbiamo noi (questo fu concesso), ma se fosse un ipocrita, che odiava segretamente Dio e, se fosse stato provocato, avrebbe mostrato il suo odio; e, dopo il processo, si dimostrò che non era un uomo del genere. Anzi, tutto ciò può consistere nel fatto che egli è un modello di pazienza; perché, sebbene parlasse così sconsideratamente con le sue labbra, tuttavia sia prima che dopo espresse grande sottomissione e rassegnazione alla santa volontà di Dio e si pentì della sua impazienza; egli ha condannato se stesso per questo, e quindi Dio non lo ha condannato, né dobbiamo farlo noi, ma vigilare più attentamente su noi stessi, per non peccare a somiglianza di questa trasgressione.

1. Le espressioni particolari che Giobbe usò per maledire il suo tempo sono piene di fantasia poetica, di fiamma e di estasi, e creano ai critici tante difficoltà quanto la cosa stessa ai teologi: non dobbiamo essere particolari nelle nostre osservazioni su di esse. Quando esprimeva il suo desiderio appassionato di non essere mai esistito, cadeva in fallo quel giorno, e desiderava:

(1.) Che la terra la dimentichi: Perisca == (Giobbe 3:3); non sia unito ai giorni dell'anno, == Giobbe 3:6.

"Non solo non sia inserito nel calendario in lettere rosse, come è solito essere il giorno della natività del re"

(e Giobbe era re, Giobbe 29:25)

"ma sia cancellato e cancellato, e sepolto nell'oblio. Non sappia il mondo che un uomo come me è nato in esso, e ha vissuto in esso, che è stato reso un tale spettacolo di miseria".

(2.) Affinché il Cielo possa disapprovarlo: Non permettere che Dio lo guardi dall'alto, == Giobbe 3:4.

"Ogni cosa è davvero come è presso Dio; è onorevole quel giorno in cui egli mette onore, e che distingue e corona con il suo favore e la sua benedizione, come fece il settimo giorno della settimana; ma che il mio compleanno non sia mai così onorato; Sia Nigro Carbone Notandus, segnato come con un carbone nero per un giorno malvagio da Colui che determina i tempi prima stabiliti. Il padre e la fonte di luce hanno stabilito la luce maggiore per governare il giorno e le luci minori per governare la notte; ma lascia che questo voglia il beneficio di entrambi".

[1.] Quel giorno sia tenebre == (Giobbe 3,4); e, se la luce del giorno è tenebre, quanto sono grandi queste tenebre! Che paura! Perché allora cerchiamo la luce. Che la cupezza del giorno rappresenti la condizione di Giobbe, il cui sole tramontò a mezzogiorno.

[2.] Quanto a quella notte, che voglia il beneficio della luna e delle stelle, e che l'oscurità si impadronisca di lei, oscurità densa, oscurità che può essere sentita, che non si amica del riposo della notte con il suo silenzio, ma piuttosto la disturberà con i suoi terrori.

(3.) Affinché ogni gioia possa abbandonarla:

"Che sia una notte malinconica, solitaria, e non una notte allegra di musica e balli. Non vi giunga alcuna voce di gioia == (Giobbe 3:7); sia una lunga notte e non vediate le palpebre del mattino == (Giobbe 3:9), che portano con sé la gioia".

(4.) Affinché tutte le maledizioni possano seguirlo (Giobbe 3:8):

"Nessuno desideri mai vederlo, o gli dia il benvenuto quando arriva, ma, al contrario, lo maledicano coloro che maledicono il giorno. Qualunque sia il giorno in cui qualcuno è tentato di maledire, che allo stesso tempo lanci una maledizione al giorno della mia nascita, in particolare coloro che fanno del loro mestiere di sollevare lutto ai funerali con le loro canzoncine di lamento. Coloro che maledicono il giorno della morte di altri nello stesso respiro, maledicano il giorno della mia nascita".

O coloro che sono così feroci e audaci da essere pronti a sollevare il Leviatano (perché qui si dice così), i quali, essendo in procinto di colpire la balena o il coccodrillo, lo maledicono con la maledizione più amara che possono inventare, sperando con i loro incantesimi di indebolirlo e quindi di rendersi padrone di esso. Probabilmente si potrebbe usare qualche usanza del genere, alla quale allude il nostro divino poeta.

"Sia odioso come il giorno in cui gli uomini piangono la più grande disgrazia, o il tempo in cui vedono l'apparizione più terribile; "

così il vescovo Patrick, suppongo che abbia preso il Leviatano qui per significare il diavolo, come fanno altri, che lo capiscono delle maledizioni usate dai prestigiatori e dai maghi per risvegliare il diavolo, o quando hanno risvegliato un diavolo che non possono posare.

2. Ma qual è il motivo della disputa di Giobbe con il giorno e la notte della sua nascita? È perché non ha chiuso le porte del grembo di sua madre, == Giobbe 3:10. Guardate la follia e la follia di un appassionato malcontento, e come assurdo e stravagante parla quando le redini sono poste sul suo collo. E' forse costui Giobbe, che era tanto ammirato per la sua sapienza che gli si ascoltava e si taceva al suo consiglio, e dopo le sue parole non parlavano più? == Giobbe 29:21-22. Sicuramente la sua saggezza gli è venuta meno,

(1.) Quando si è preso tanta pena di esprimere il suo desiderio di non essere mai nato, il che, nel migliore dei casi, era un desiderio vano, perché è impossibile fare ciò che è stato non essere stato.

(2.) Quando era così generoso delle sue maledizioni su un giorno e una notte che non potevano essere feriti, o peggiorati per le sue maledizioni.

(3.) Quando desiderava una cosa così barbara per sua madre come quella che lei non lo aveva partorito quando era giunto il suo tempo pieno, che doveva essere inevitabilmente la sua morte, e una morte miserabile.

(4.) Quando disprezzò la bontà di Dio verso di lui nel dargli un essere (un tale essere, una vita così nobile ed eccellente, una tale vita, così al di sopra di quella di qualsiasi altra creatura in questo mondo inferiore), e sottovalutò il dono, come non degno di essere accettato, solo perché il transito cum onere, era intasato da una riserva di guai, che ora finalmente gli venne in mente, dopo molti anni di godimento dei suoi piaceri. Che sciocchezza era desiderare che i suoi occhi non avessero mai visto la luce, per non vedere il dolore, che egli poteva sperare di vedere attraverso, e oltre il quale poteva vedere la gioia! Giobbe credeva e sperava di vedere Dio nella sua carne nell'ultimo giorno == (Giobbe 19:26), eppure avrebbe desiderato di non aver mai avuto un essere capace di una tale beatitudine, solo perché, per il momento, aveva dolore nella carne? Dio con la sua grazia ci arma contro questa stolta e dolorosa concupiscenza dell'impazienza.

11 Ver. 11.

Giobbe, forse riflettendo su se stesso per la sua follia nel desiderare di non essere mai nato, lo segue, e pensa di rimediare, con un altro, un po' migliore, che era morto appena nato, che approfondisce in questi versetti. Quando il nostro Salvatore vuole esporre uno stato di cose molto calamitoso, sembra permettere una parola come questa: Beati i sterili, e i grembi che non hanno mai partorito, e i papà che non hanno allattato == (Luca 23:29); ma benedire il grembo sterile è una cosa e maledire il grembo fecondo è un'altra! È bene trarre il meglio dalle afflizioni, ma non è bene fare la peggiore delle misericordie. La nostra regola è: Benedici e non maledire. Spesso si attribuisce la vita a ogni bene e la morte a tutto il male, eppure qui Giobbe si lamenta in modo molto assurdo della vita e dei suoi sostegni come di una maledizione e di una piaga per lui, e brama la morte e la tomba come la beatitudine più grande e più desiderabile. Sicuramente Satana fu ingannato da Giobbe quando applicò a lui quella massima: Tutto ciò che l'uomo ha, lo darà per la sua vita; perché mai nessun uomo ha valutato la vita a un tasso inferiore a lui.

I. Egli litiga ingratamente con la vita e si adira perché non gli è stata tolta appena gli è stata data (Giobbe 3:11-12): Perché non sono morto dal grembo materno? Vedi qui,

1. Che creatura debole e indifesa è l'uomo quando viene al mondo, e quanto è sottile il filo della vita quando viene tirato per la prima volta. Siamo pronti a morire fin dal grembo materno e a esalare l'ultimo respiro non appena cominciamo a respirare. Non possiamo fare nulla per noi stessi, come possono fare le altre creature, ma cadremmo nella tomba se le ginocchia non ce lo impedissero; e la lampada della vita, quando viene accesa per la prima volta, si spegnerebbe se le mammelle che ci vengono date, perché le succhiamo, non le fornissero olio fresco.

2. Quale cura misericordiosa e tenera la divina Provvidenza ha avuto per noi al nostro ingresso nel mondo. È per questo che non siamo morti dal grembo materno e non abbiamo abbandonato il fantasma quando siamo usciti dal ventre. Perché non siamo stati stroncati non appena siamo nati? Non perché non lo meritassimo. Giustamente tali erbacce avrebbero potuto essere estirpate non appena sono apparse; Giustamente tali cockatrici potrebbero essere state schiacciate nell'uovo. Né perché avessimo o potessimo prenderci cura di noi stessi e della nostra sicurezza: nessuna creatura viene al mondo così incapace come l'uomo. Non è stata la nostra forza, o il potere della nostra mano, a preservarci questi esseri, ma la potenza e la provvidenza di Dio hanno sostenuto le nostre fragili vite, e la sua pietà e pazienza hanno risparmiato le nostre vite perdute. È stato a causa di questo che le ginocchia ce lo hanno impedito. L'affetto naturale è messo nel cuore dei genitori per mano del Dio della natura: e fu per questo che le benedizioni del seno accompagnarono quelle del grembo materno.

3. Quanta vanità e vessazione dello spirito accompagna la vita umana. Se non avessimo un Dio da servire in questo mondo, e cose migliori da sperare in un altro mondo, considerando le facoltà di cui siamo dotati e i problemi da cui siamo circondati, saremmo fortemente tentati di desiderare di essere morti fin dal grembo materno, il che avrebbe evitato molto sia il peccato che la miseria.

Colui che nasce oggi e muore domani, perde alcune ore di gioia, ma mesi di dolore.

4. Il male dell'impazienza, dell'irritabilità e del malcontento. Quando prevalgono in questo modo, sono irragionevoli e assurdi, empi e ingrati. Assecondarli significa disprezzare e sottovalutare il favore di Dio. Per quanto la vita sia amareggiata, dobbiamo dire:

"È per misericordia del Signore che non siamo morti dal seno materno, che non siamo stati consumati".

L'odio per la vita è una contraddizione con il buon senso e i sentimenti dell'umanità, e con i nostri in qualsiasi altro tempo. Lasciate che le persone scontente declamino anche solo contro la vita, saranno riluttanti a separarsene quando si arriverà al punto. Quando il vecchio della favola, stanco del suo fardello, lo gettò giù con scontentezza e chiamò la Morte, e la Morte venne da lui e gli chiese che cosa volesse avere con sé, allora rispose:

"Niente, se non aiutarmi a sollevarmi con il mio fardello."

II. Applaude appassionatamente la morte e la tomba, e sembra piuttosto innamorato di loro. Desiderare di morire per poter essere con Cristo, per essere liberi dal peccato e per essere rivestiti della nostra casa che viene dal cielo, è l'effetto e la prova della grazia; ma desiderare di morire solo per poter essere tranquilli nella tomba e liberati dalle afflizioni di questa vita, sa di corruzione. Le considerazioni di Giobbe qui possono essere di grande utilità per riconciliarci con la morte quando verrà, e per renderci tranquilli quando la arrestano; ma non dovrebbero essere usati come pretesto per litigare con la vita mentre essa continua, o per metterci a disagio sotto il peso di essa. È nostra saggezza e dovere trarre il meglio da ciò che è, sia che si tratti di vivere o morire per il Signore, e di essere suoi in entrambi, Romani 14:8. Giobbe qui si agita pensando che se solo fosse morto appena nato, e fosse stato portato dal grembo materno alla tomba,

1. La sua condizione sarebbe stata buona quanto quella dei migliori: sarei stato (dice, Giobbe 3:14) con re e consiglieri della terra, la cui pompa, potenza e politica non possono metterli fuori dalla portata della morte, né metterli al sicuro dalla tomba, né distinguere la loro dalla comune polvere nella tomba. Persino i principi, che avevano oro in abbondanza, non potevano con esso corrompere la Morte perché li sorvolasse quando veniva con l'incarico; e, sebbene riempissero le loro case d'argento, tuttavia furono costretti a lasciarlo tutto alle spalle, per non tornarvi più. Alcuni, dai luoghi desolati che qui si dice che i re e i consiglieri costruiscano per se stessi, comprendono i sepolcri o monumenti che si prepararono durante la loro vita; come Sebna (Isaia 22:16) si scolpì un sepolcro; e dall'oro che i principi avevano, e dall'argento con cui riempivano le loro case, comprendono i tesori che, dicono, era solito depositare nelle tombe dei grandi uomini. Tali arti sono state usate per conservare la loro dignità, se possibile, dall'altra parte della morte, e per evitare di giacere anche con quelli di rango inferiore; Ma non lo farà: la morte è, e sarà, un livellatore irresistibile. Mors sceptra ligonibus aequat- La morte mescola gli scettri con le vanghe. Ricchi e poveri si incontrano nella tomba, e lì una nascita prematura nascosta == (Giobbe 3:16), un bambino che non ha mai visto la luce o ha appena aperto gli occhi e sbirciato nel mondo, e, non piacendolo, li ha chiusi di nuovo e si è affrettato a uscirne, giace come dolce e facile, giace come alto e sicuro, come re, consiglieri e principi, che avevano oro.

"E perciò", dice Giobbe, "sarei rimasto lì nella polvere, piuttosto che vivere per giacere qui nella cenere!"

2. La sua condizione sarebbe stata molto migliore di quella attuale (Giobbe 3:13):

"Allora avrei dovuto giacere immobile e tacere, cosa che ora non posso fare, non posso essere, ma sono ancora agitato e inquieto; allora avrei dovuto dormire, mentre ora il sonno si allontana dai miei occhi; allora ero a riposo, mentre ora sono inquieto".

Ora che la vita e l'immortalità sono portate a una luce molto più chiara dal vangelo di quanto non fossero poste prima che fossero poste nei buoni cristiani, i cristiani possono dare un resoconto migliore di questo del guadagno della morte:

"Allora sarei stato presente con il Signore; allora avrei dovuto vedere la sua gloria faccia a faccia, e non più attraverso uno specchio oscuro".

Ma tutto ciò che il povero Giobbe sognava era il riposo e la quiete nella tomba per la paura delle cattive notizie e per la sensazione di foruncoli. Allora avrei dovuto tacere; e se avesse mantenuto calmo il suo temperamento, anche il suo temperamento anche tranquillo, in cui si trovava come è stato registrato nei due capitoli precedenti, completamente rassegnato alla santa volontà di Dio e accondiscendente ad essa, ora avrebbe potuto stare tranquillo; la sua anima, almeno, avrebbe potuto dimorare tranquillamente, anche quando il suo corpo giaceva dolorante, Salmi 25:13. Osservate con quanta finezza egli descrive il riposo della tomba, che (a condizione che anche l'anima riposi in Dio) può molto aiutare i nostri trionfi su di essa.

(1.) Coloro che ora sono turbati saranno fuori dalla portata dell'afflizione (Giobbe 3:17): Là gli empi cessano di disturbare. Quando i persecutori muoiono, non possono più perseguitare; il loro odio e la loro invidia periranno. Erode aveva tormentato la chiesa, ma, quando divenne preda dei vermi, smise di disturbare. Quando i perseguitati muoiono, sono fuori dal pericolo di essere ulteriormente turbati. Se Giobbe avesse riposato nella sua tomba, non avrebbe avuto alcun disturbo dai Sabei e dai Caldei, nessuno di tutti i suoi nemici gli avrebbe creato problemi.

(2.) Coloro che ora sono affaticati vedranno lì il periodo delle loro fatiche. Lì gli stanchi riposano. Il cielo è più di un riposo per le anime dei santi, ma la tomba è un riposo per i loro corpi. Il loro pellegrinaggio è un pellegrinaggio faticoso; il peccato e il mondo di cui sono stanchi; sono stanchi dei loro servizi, delle loro sofferenze e delle loro aspettative; ma nella tomba riposano da tutte le loro fatiche, == Apocalisse 14:13; Isaia 57:2. Sono tranquilli lì, e non si lamentano; lì i credenti dormono in Gesù.

(3.) Coloro che erano qui schiavi sono lì in libertà. La morte è la liberazione del prigioniero, il sollievo dell'oppresso e la manomissione del servo (Giobbe 3:18): Là i prigionieri, sebbene non camminino liberamente, tuttavia riposano insieme e non sono messi a lavorare per macinare in quella prigione. Non sono più insultati e calpestati, minacciati e terrorizzati dai loro crudeli padroni: non sentono più la voce dell'oppressore. Coloro che qui erano condannati alla servitù perpetua, che non potevano chiamare nulla loro, no, non i loro corpi, non sono più sotto comando o controllo: lì il servo è libero dal suo padrone, il che è una buona ragione per cui coloro che hanno il potere dovrebbero usarlo moderatamente, e coloro che sono in soggezione dovrebbero sopportarlo pazientemente, ancora un po'.

(4.) Coloro che erano a grande distanza dagli altri sono lì su un piano (Giobbe 3:19): Là il piccolo e il grande sono, là lo stesso, là tutti uno, tutti ugualmente liberi tra i morti. La noiosa pompa e lo stato che accompagnano il grande sono finiti lì. Tutti gli inconvenienti di una condizione povera e bassa sono parimenti finiti; La morte e la tomba non conoscono differenza.

Raso al suolo dalla morte, il conquistatore e lo schiavo, il saggio e lo stolto, i codardi e i coraggiosi, giacciono mescolati e indistinti nella tomba.

Sir R. Blackmore.

20 Ver. 20. fino alla Ver. 26.

Giobbe, trovando inutile desiderare di non essere nato o di essere morto appena nato, si lamenta qui che la sua vita era ora continuata e non stroncata. Quando gli uomini sono decisi a litigare non c'è fine; Il cuore corrotto porterà avanti l'umorismo. Avendo maledetto il giorno della sua nascita, qui corteggia il giorno della sua morte. L'inizio di questa lotta e di questa impazienza è come lo sgorgare dell'acqua.

I. Egli pensa duramente, in generale, che si debba prolungare la vita miserabile (Giobbe 3:20-22): Perché è data luce nella vita a coloro che hanno l'anima amara? L'amarezza dell'anima, attraverso i rancori spirituali, rende amara la vita stessa. Perché egli dà luce? (così è nell'originale): egli intende Dio, ma non lo nomina, sebbene il diavolo avesse detto:

"Egli ti maledirà in faccia";

ma egli riflette tacitamente sulla divina Provvidenza come ingiusta e scortese nel continuare la vita quando le comodità della vita sono rimosse. La vita si chiama leggera, perché piacevole e utile per camminare e lavorare. È a lume di candela; Più a lungo brucia, più è corto e più vicino all'incavo. Si dice che questa luce ci sia stata data; perché, se non ci fosse rinnovato ogni giorno da un nuovo dono, andrebbe perduto. Ma Giobbe calcola che per coloro che sono nell'infelicità è δωρον αδωρον - dono e non dono, un dono di cui farebbero meglio a fare a meno, mentre la luce serve loro solo per vedere la propria miseria. Tale è la vanità della vita umana che a volte diventa una vessazione dello spirito; e la proprietà della morte è così alterabile che, sebbene terribile per la natura, può diventare desiderabile anche per la natura stessa. Qui parla di quelli,

1. Coloro che anelano alla morte, quando sono sopravvissuti alle loro comodità e utilità, sono oppressi dall'età e dalle infermità, dal dolore o dalla malattia, dalla povertà o dal disonore, eppure non arriva; mentre, allo stesso tempo, arriva a molti che lo temono e lo allontanerebbero da loro. La continuazione e il periodo della vita devono essere secondo la volontà di Dio, non secondo la nostra. Non è opportuno che ci si consulti per quanto tempo vivremo e quando moriremo; I nostri tempi sono in una mano migliore della nostra.

2. Coloro che scavano per essa come per tesori nascosti, cioè darebbero qualsiasi cosa per un giusto congedo da questo mondo, il che suppone che allora l'idea che gli uomini fossero i loro stessi carnefici non fosse nemmeno intrattenuta o suggerita, altrimenti coloro che lo desideravano non avrebbero dovuto darsene molta pena, potrebbero presto arrivarci (come dice loro Seneca) se sono contenti.

3. Che gli danno il benvenuto e sono contenti quando riescono a trovare la tomba e vedersi entrarvi. Se le miserie di questa vita possono prevalere, contro natura, per rendere desiderabile la morte stessa, non la renderanno forse molto più desiderabile la speranza e la prospettiva di una vita migliore, verso la quale la morte è il nostro passaggio, e ci porranno al di sopra della paura di essa? Può essere un peccato desiderare la morte, ma sono sicuro che non è peccato desiderare il paradiso.

II. Egli pensa di essere in particolare trattato a malapena, per non poter essere alleviato dal suo dolore e dalla sua miseria con la morte, quando non potrebbe ottenere sollievo in nessun altro modo. Essere così impazienti della vita per il bene dei problemi che incontriamo non è solo innaturale in sé, ma ingrato verso il datore della vita, e depone a favore di un'indulgenza peccaminosa della nostra passione e di una peccaminosa inconsiderazione del nostro stato futuro. Sia nostra grande e costante cura prepararci per un altro mondo, e poi lasciamo a Dio il compito di ordinare le circostanze del nostro trasferimento là come ritiene opportuno:

"Signore, quando e come vuoi";

E questo con una tale indifferenza che, se lui dovesse riferirlo a noi, lo riferiremmo di nuovo a lui. La grazia ci insegna, in mezzo alle più grandi comodità della vita, ad essere disposti a morire e, in mezzo alle sue più grandi croci, ad essere disposti a vivere. Giobbe, per scusarsi di questo ardente desiderio che aveva di morire, invoca il poco conforto e la piccola soddisfazione che aveva avuto nella vita.

1. Nel suo attuale stato afflitto i problemi erano continuamente avvertiti, ed era probabile che lo fossero. Pensava di avere abbastanza motivo per essere stanco di vivere, perché,

(1.) Non aveva il conforto della sua vita: Il mio sospiro viene prima che io mangi, == Giobbe 3:24. I dolori della vita impedivano e anticipavano i sostegni della vita; anzi, gli tolsero l'appetito per il cibo necessario. I suoi dolori tornavano puntualmente come i suoi pasti, e l'afflizione era il suo pane quotidiano. Anzi, così grande era l'estremo del suo dolore e della sua angoscia che non solo sospirava, ma ruggiva, e i suoi ruggiti si riversavano come le acque in un flusso pieno e costante. Il nostro Maestro conosceva il dolore, e dobbiamo aspettarci di esserlo anche noi.

(2.) Non aveva alcuna prospettiva di migliorare la sua condizione: la sua via era nascosta e Dio lo aveva rinchiuso, == Giobbe 3:23. Non vedeva alcuna via aperta per la liberazione, né sapeva quale condotta prendere; La sua strada era coperta di spine, tanto che non riusciva a trovare la strada. Vedere Giobbe 23:8; Lamentazioni 3:7.

2. Anche nel suo precedente stato prospero si temevano continuamente guai, così che poi non fu mai facile, Giobbe 3:25-26. Conosceva così tanto la vanità del mondo e i guai per i quali, naturalmente, era nato, che non era al sicuro, né aveva riposo allora. Ciò che rendeva il suo dolore ora più doloroso era che non era cosciente a se stesso di un grande grado di negligenza o di sicurezza nel giorno della sua prosperità, che avrebbe potuto indurre Dio a castigarlo in questo modo.

(1.) Non era stato negligente e incurante dei suoi affari, ma aveva mantenuto la paura dei guai quanto era necessario per mantenere la sua guardia. Aveva paura per i suoi figli quando banchettavano, perché non offendessero Dio (Giobbe 1:5), paura per i suoi servi perché non offendessero i suoi vicini; si prendeva cura della propria salute con tutta la cura che poteva e gestiva se stesso e i suoi affari con tutte le precauzioni possibili; eppure tutto non andava bene.

(2.) Non era stato sicuro, né si era abbandonato all'agio e alla morbidezza, non aveva confidato nelle sue ricchezze, né si era lusingato con le speranze della perpetuità della sua allegria; Eppure arrivarono i guai, a convincerlo e a ricordargli la vanità del mondo, che tuttavia non aveva dimenticato quando viveva a suo agio. Così la sua via fu nascosta, perché non sapeva perché Dio contendesse con lui. Ora questa considerazione, invece di aggravare il suo dolore, potrebbe piuttosto servire ad alleviarlo. Nulla renderà i guai facili quanto la testimonianza della nostra coscienza per noi, che, in una certa misura, abbiamo fatto il nostro dovere in un giorno di prosperità; e l'aspettativa di guai lo farà sedere più leggero quando arriveranno. Meno è una sorpresa, meno è un terrore.

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