Giobbe 3
1 Terminata l'"Introduzione storica", ci imbattiamo in un lungo colloquio, in cui le diverse dramatis personae parlano da sole, lo scrittore o il compilatore, premettendo a ogni discorso solo pochissime parole necessarie. I discorsi sono, uno per uno, metrici; e sono ben rappresentati nella versione riveduta. Il primo colloquio si estende daGiobbe 3:1 aGiobbe 14:22
Dopo di che Giobbe aprì la bocca. Il primo a prendere la parola è Giobbe, come, del resto, l'etichetta ha reso necessario, quando la visita è stata di cordoglio. Si può solo congetturare quali fossero i sentimenti che lo avevano tenuto in silenzio così a lungo. Possiamo, forse, suggerire che nei volti e nei modi dei suoi amici egli vide qualcosa che gli dispiaceva, qualcosa che indicava la loro convinzione che egli avesse attirato su di sé le sue afflizioni con peccati segreti di carattere atroce. Il fariseismo trova molto difficile nascondersi; i segni di esso sono quasi sicuri di sfuggire; Spesso si manifesta, senza che venga pronunciata una parola, in modo molto offensivo. La frase "aprì la bocca" non deve essere liquidata semplicemente come un ebraismo. È usato solo in occasioni solenni, e implica l'espressione di pensieri profondi, ben considerati in anticipo,Salmi 78:21 Matteo 5:2 o di sentimenti a lungo repressi, e ora finalmente espressi. e maledisse il suo giorno; "maledetto", cioè il "giorno della sua nascita". Alcuni critici pensano che "maledetto" sia una parola troppo forte, e suggeriscono "oltraggiato"; ma non si può negare che "maledire" sia un significato frequente di llq ed è difficile vedere nelle parole di Giobbe (Versetti. 3-10) qualcosa di diverso da una "maledizione" di carattere molto intenso. Maledire il proprio giorno di nascita non è, forse, un atto molto saggio, poiché non può avere alcun effetto sul giorno o su qualsiasi altra cosa; ma un profeta così grande come Geremia imitò Giobbe sotto questo aspetto,Geremia 20:14-18 così che prima del cristianesimo sembrava che agli uomini fosse permesso di alleviare così i loro sentimenti. Tutto ciò che significa questa maledizione è che si desidera non essere mai nati
Versetti 1-10. - Il lamento del patriarca colpito:1. Deplorando la sua nascita
IO DISCORSI DELIBERATI
1. L'ora. "Dopo questo; " cioè dopo i sette giorni di silenzio, dopo aver aspettato, forse, qualche espressione di simpatia da parte dei suoi amici, forse anche dopo non aver scorto alcuna attenuante nella sua miseria, un'indicazione che Giobbe non parlava sotto l'influenza di un improvviso parossismo di dolore, ma con ferma determinazione e dopo matura riflessione. Il linguaggio passionale può anche essere intenzionale; e sebbene le parole affrettate siano talvolta più scusabili delle espressioni composte, di regola è più saggio e migliore, specialmente quando si è sotto forte emozione, essere "veloci a sentire, ma lenti a parlare".Giudici 1:19
2. Il modo. "Ha aperto la bocca a Giobbe". La formula ebraica usuale per indicare l'inizio di un discorso; ciò può anche segnare, secondo l'usanza orientale, la grave compostezza e la solenne maestosità con cui Giobbe iniziò il suo discorso, come pure alludere al carattere eccezionale del suo discorso. Già dall'inizio delle sue tribolazioni aveva aperto due volte la bocca per benedire Dio e giustificare le sue vie; Fino a quel momento non aveva mai aperto la bocca per imprecare
II ELOQUENZA APPASSIONATA
1. La sublimità del linguaggio di Giobbe. "Non c'è nulla nella poesia antica o moderna pari all'intera esplosione, sia nella selvatichezza e nell'orrore delle sue imprecazioni, sia nella terribile sublimità delle sue immagini (Goode)". C'è davvero un'enorme mole e calore nelle sue parole; la sua immaginazione ha in sé una presa titanica e una violenza. Egli traduce tutti i poteri della natura in esseri viventi" (Davidson)
2. La naturalezza del linguaggio di Giobbe. Anche nell'ipotesi che i versi contengano piuttosto le concezioni formulate dall'autore che gli ipsissima verba di Giobbe, non si può non sentire la drammatica adeguatezza del loro pensiero e del loro linguaggio alla situazione, così come all'individuo a cui sono stati assegnati. Non sembra troppo elevato per un uomo del calibro intellettuale di Giobbe; né sembra essere inappropriato come veicolo per i pensieri ardenti che allora lottavano per esprimersi nella sua anima carica di dolore
3. L 'influenza del linguaggio di Giobbe. "I poeti più audaci e animati di Gerusalemme ne fecero il modello delle loro trenodie o canti di dolore, ogni volta che venivano pronunciati in scene di simile angoscia".
Goode; confronta - Lamentazioni 3:1-20; Geremia 20:14; 16; Ezechiele 30:14-18; 32:7-9 - , ss. Tra i casi in cui la poesia moderna è stata debitrice dell'immaginario del presente capitolo, si possono menzionare Shakespeare, 'King John,' act 3. sc. 1Atti 3). sc. 4; 'Macbeth', atto 2. sc. 4
III IMPRECAZIONE SELVAGGIA
1. Il giorno della sua nascita è in termini generali esecrato: "Perda il giorno in cui sono nato io" (Versetto 3); cioè, sia cancellato dal calendario dell'esistenza, sia pieno di miseria, sepolto nell'oscurità e carico di disonore, o sia cancellato da ogni ricordo. Dopo di che in dettaglio prega che possa essere:
(1) Avvolto nelle tenebre (Versetto 4); non illuminato dalla luce del cielo, che conferisce bellezza a tutte le cose mondane, un'imprecazione che al contrario ci ricorda il valore della luce
(2) Abbandonato da Dio (Versetto 4), che, pur interessandosi a tutte le sue altre creature, non dovrebbe mai chiederlo. "Il desiderio di Giobbe delle tenebre non aveva fatto molto male alla sua giornata, a meno che non avesse distolto anche l'occhio di Dio da essa" (Caryl). Il favore di Dio è la più grande benedizione della creatura; e né il giorno né l'uomo possono essere veramente felici da cui questo favore è ritirato
(3) Reclamato dalla morte (Versetto 5): "Che le tenebre e l'ombra della morte lo rivendichino": riscattalo come una parte smarrita del loro regno originale, che aveva vagato nei regni della luce, e riportalo alla sua dimora primordiale. Attenendoci alla metafora che paragona la luce del giorno a un prigioniero fuggito dalla prigione delle tenebre, possiamo ricordare per quale potenza la luce fu liberata per la prima volta,Genesi 1:3 e la cui mano è che la dirige ancora fino ai confini della terra. Possiamo anche notare che abbiamo un parente migliore di quello che aveva il tempo di Giobbe, uno che può ricomprarci, non come questo, dalla luce alle tenebre, ma dalle tenebre alla luce
(4) Perseguitato dai terrori: "Che l'oscurità del giorno lo terrorizzi" (versetto 5); come se fosse una cosa vivente che si rannicchia e si ritrae in un abietto orrore davanti a schiere di presagi neri che si verificano continuamente su di essa, come eclissi, oscuramenti innaturali, vapori pestilenziali, nuvole scure di tempesta; cioè, che sia un giorno per ispirare terrore in tutti gli spettatori. L'animo umano è facilmente allarmato da fenomeni insoliti; ma perché dovrebbe essere quando Dio è in loro?Salmi 97:1-5
2. La notte del suo concepimento egli anatematizza similmente in termini generali (Versetto 3); dopodiché, personificandola, misura anche per essa una serie di imprecazioni dettagliate, implorando che possa essere:
(1) Escluso dal calendario; essendo sorpassato dalle onde impetuose dell'oscurità primordiale, afferrato e riportato sulla sua marea calante verso "il caos e la vecchia notte", in modo che non si unisse mai alla processione corale dei giorni e dei mesi che compongono l'anno (versetto 6) -- una maledizione sciocca, poiché l'oscuramento della notte non poteva avere alcun effetto sul suo dolore
(2) Privo di gioia; "seduto in un'oscurità solitaria e senza sollievo, nulla di vivente e gioioso nella vita che esce dal suo grembo, mentre altre notti intorno ad esso sperimentano la gioia di un genitore, e risuonano di gioia per il compleanno" (versetto 7) -- una maledizione crudele, che cercava di trasferire la propria miseria agli altri
(3) Maledetto dagli incantatori, coloro che con i loro incantesimi possono portare calamità in giorni altrimenti propizi, suscitando il leviatano (sia il coccodrillo, come emblema del male, sia il drago, cioè la costellazione del serpente, come nemico del sole e della luna, vedi Esposizione) per inghiottirlo (Versetto 8) -- una maledizione superstiziosa, che mostra che gli uomini buoni non sono sempre così illuminati come dovrebbero essere
(4) Condannato alle tenebre; sempre tremante sull'orlo della luce del giorno, ma senza mai vedere le palpebre dell'alba (versetto 9) -- una maledizione presuntuosa, poiché pensava di arrestare un'ordinanza divinamente stabilita
IV STUPEFACENTE EGOISMO
1. Non pensare alla felicità degli altri
(1) Né la gioia di sua madre per la sua nascita, che senza dubbio si rallegrò per la sua nascita nella vita, come Sara fece per quella di Isacco, come Elisabetta fece per quella di Giovanni, e come ogni madre degna di questo nome fa per quella del suo bambino; che probabilmente, nell'esultanza del momento, lo chiamò Giobbe ("Gioioso"), e provò un nuovo fremito di gioia ogni volta che si fermava a notare la sua virilità iniziale e la sua pietà matura; -di tutto ciò sarebbe stata privata se Giobbe non fosse nato
(2) Né dell'interesse degli altri per il suo compleanno, non forse perché era il suo, ma perché era il loro, o quello dei loro figli, o dei loro genitori, o dei loro amici; e perché avrebbero dovuto vedere tutta la loro felicità rovinata perché Giobbe considerava una terribile disgrazia il fatto di essere stato introdotto nella vita?
2. Pensando continuamente alla miseria di se stesso. L'unica ragione della sua tremenda imprecazione è il tatto che in quel particolare giorno (e notte) aveva intrapreso la sua miserabile carriera di esistenza. La sofferenza e il dolore, che sono inviati, e supposti, per rendere gli uomini simpatici, non di rado sfociano nell'egoismo, specialmente quando sono uniti all'impazienza, che è "ordinariamente un grande ponderatore di dolori, perché sono i nostri, pesando poco i problemi degli altri" (Hutcheson)
V TEMERARIETÀ CHE SI AVVICINA ALLA MALVAGITÀ
1. Le sue attenuanti. Molto da attribuire a
(1) la natura emotiva degli orientali;
(2) l'epoca relativamente poco illuminata in cui visse Giobbe;
(3) l'estrema gravità, molteplicità e continuazione dei suoi problemi; e
(4) la provocazione che può aver ricevuto dagli sguardi di rimprovero e sospettosi dei suoi amici
2. I suoi aggravamenti. Con ogni disposizione a mitigare l'offesa di Giobbe, è impossibile assolverlo dal peccato; perché
(1) egli assecondò smodatamente il suo dolore, che, sebbene naturale in se stesso, e a volte divenuto, e persino sanzionato dalla religione, non dovrebbe mai essere permesso di superare;1Corinzi 7:30
(2) oltrepassò i limiti del decoro nel parlare, impiegando frasi e termini pieni di passione e di forza, mentre i santi dovrebbero esercitare moderazione sulla loro lingua così come sul temperamento;Salmi 141:3; Colossesi 4:6; Tito 2:8);
(3) usava il linguaggio dell'imprecazione, che non si addiceva a un uomo buono,Romani 12:14 ed era un segno frequente di uomini cattivi;Salmi 10:7 109:18
(4) se non malediceva Dio, esecrava il dono di Dio, il suo compleanno, mostrandosi così colpevole di presunzione nel denunciare ciò che Dio aveva benedetto,Genesi 1:28 Salmi 127:3 e di ingratitudine nel disprezzare ciò che Dio aveva concesso, cioè la vita;Genesi 2:7; Atti 17:28
(5) ha fatto tutto questo consapevolmente e deliberatamente;Giobbe 3:1 e
(6) senza riguardo per gli interessi altrui
Imparare:
1. Che un brav'uomo possa resistere a lungo, eppure alla fine mostrare i sintomi del malato. "Non essere altero, ma temere"
2. È particolarmente da deplorare quando grandi doni sono impiegati per scopi peccaminosi. Su ogni talento dovrebbe essere scritto: "Santità al Signore!"
3. Che la lingua è un mondo di iniquità quando viene incendiata dall'inferno "Ecco, quanto è grande la materia che accende un piccolo fuoco!"
4. Che ogni creatura di Dio è buona, e deve essere accolta con rendimento di grazie, anche i compleanni, per i quali i santi dovrebbero benedire Dio mentre vivono
5. Che i peccati, anche se possono essere attenuati, richiedono tuttavia di essere perdonati; le scuse non cancellano la colpa
6. Affinché dalla più grande profondità di malvagità in cui un figlio di Dio possa cadere, possa infine essere recuperato. "Il sangue di Gesù Cristo purifica da ogni peccato"
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-26. - L'eloquenza del dolore
Questo libro, così interamente fedele alla natura, presenta qui uno degli stati d'animo più oscuri del cuore affranto. Il primo stato è quello del silenzio paralizzato, del mutismo, dell'inerzia. Se questo dovesse continuare, ne sarebbe seguita la morte. La stagnazione sarà fatale. Le correnti del pensiero e del sentimento devono in qualche modo essere messe in moto nei loro canali abituali, come nella bella poesia di Tennyson sulla madre improvvisamente orfana del suo signore guerriero: "Tutte le sue fanciulle, meravigliate, dicevano: Deve piangere o deve morire"
Segue un periodo di agitazione in cui la mente riprende le sue funzioni naturali; e il primo stato d'animo che succede alla silenziosa prostrazione è quello dell'amaro risentimento e del lamento. Come salutiamo l'irritabilità di un paziente che è stato gravemente malato come il segno di una convalescenza di ritorno, così possiamo considerare questa petulanza di dolore quando finalmente trova una voce. Non abbiamo la colpa; abbiamo pietà e siamo teneri verso l'irritabile malato il cui cuore sappiamo essere nel suo profondo, paziente e sincero; e chi conosce il cuore meglio di noi sopporta quelle grida selvagge che la sofferenza può strappare anche da petti costanti e fedeli come quelli di Giobbe. Possiamo leggere queste parole della passione con considerazione, se Dio sa ascoltarle senza rimproveri. Ci sono tre svolte nel pensiero qui espresso
IO LO SPIRITO DELL'UOMO IN RIVOLTA DALLA VITA. Maledizioni il giorno della sua nascita. (versetto 1-10) Sembra che ci sia qualche riferimento all'antica credenza, che troviamo in tempi successivi tra i Romani, in tempi sfortunati o sfortunati. Un giorno del genere, per il sentimento presente dei sofferenti, deve essere stato il giorno della sua nascita. Ma imparerà meglio a poco a poco. Non può vedere le cose correttamente attraverso l'attuale mezzo del dolore. La vera religione ci insegna -- la religione cristiana soprattutto -- che nessun giorno "nero" ci è mandato da Colui che fa risplendere il suo sole sui cattivi e sui buoni. Sono solo le cattive azioni che fanno i giorni cattivi. Abbiamo incontrato la lamentela di Giobbe più e più volte in forme diverse. Uomini e donne si sono lamentati di essere stati messi al mondo senza che fosse stato chiesto il loro consenso, e a volte esclamano appassionatamente: "Vorrei non essere mai nato!" Ammettiamo ciò che la nostra calma e il nostro sano giudizio dettano: questi sentimenti sono morbosi e transitori; e sono parziali, perché rappresentano solo uno, e quello estremo, stato d'animo della mente in continuo mutamento. Dobbiamo prendere i nostri stati d'animo mattutini, non quelli di mezzanotte, se vogliamo conoscere la verità su noi stessi. L'istinto che ci porta a celebrare i compleanni con gioia e congratulazioni reciproche dovrebbe istruirci nel nostro debito di gratitudine: "Grazie che siamo stati uomini!"
II L'IRRAZIONALITÀ DELLA DISPERAZIONE. (Versetti 11-19) Ma tali desideri contro l'inevitabile e per l'impossibile, la mente, anche nel parossismo della disperazione, sembra assurdi. Sprofonda in un grado meno irrazionale nel prossimo desiderio che una morte prematura abbia evitato tutta questa miseria. Magari una brina avesse stroncato il fiore appena sbocciato (Versetti. 11, 12)! Eppure questo stato d'animo è solo un po' meno irragionevole del primo. Perché l'istinto che ci porta tutti a parlare della morte nell'infanzia e nella prima infanzia come "intempestiva, prematura", non rimprovera forse questa irritazione e testimonia di nuovo la verità che la vita è un bene? E l'aspirazione comune dopo la "lunghezza dei giorni", così segnata nell'Antico Testamento, non fornisce forse un altro argomento nella stessa direzione? Giobbe vivrà ancora per sorridere, dal profondo di una serena vecchiaia, a questi clamori appassionati di un dolore turbolento. Di nuovo, egli passa alla contemplazione della morte con piacere, con un profondo desiderio del suo riposo. Egli descrive, con un linguaggio semplice e bello, quell'ultima risorsa terrena, dove i cervelli agitati e i cuori inquieti trovano finalmente la pace (versetti 17-19). Un tale sentimento, ancora una volta, è comune all'esperienza dei cuori sofferenti, è profondamente radicato nella poesia del mondo. Ma quanto più comune e frequente è l'umore allegro e sano che trova gusto e gusto nel semplice senso dell'esistenza, nei piaceri semplici e naturali di ogni giorno! La nostalgia per il resto della tomba è lo stato d'animo di intensa stanchezza e malattia; Ed è contrastato dallo stato d'animo della salute ristabilita, che anela all'attività, anche in cielo. Ha ben cantato quel poeta, che è entrato così profondamente in tutte le fasi della tristezza moderna: "Qualunque cosa dica il folle dolore: Nessuna vita che respira con respiro umano ha mai veramente desiderato la morte. vita di cui i nostri nervi sono scarsi; Oh, la vita, non la morte, per la quale aneliamo; Più vita e più piena, che vogliamo"
III INTERROGAZIONE DEI MISTERI DELLA VITA. (Versetti 20-26) Ancora una volta, dal desiderio della morte, la mente angosciata del sofferente passa all'interrogativo impaziente. Perché la vita, se deve essere data a qualcuno, dovrebbe essere data a chi soffre e desidera la morte? Perché dovrebbe essere data a colui che non può trovare riposo, che ha sempre paura di nuovi guai? Questa lamentela, ancora una volta, è naturale, ma non è saggia. Siamo impazienti del dolore; Altrimenti non dovremmo avere nulla da obiettare con il mistero dell'essere. Ma il dolore è un grande fatto nella costituzione del mondo; è lì; è lì evidentemente per disposizione divina; non può essere glorificato né spiegato. La sapienza della pietà sta nel riconciliarci con essa come dispensazione di Dio, nel sottometterci ad essa come alla sua volontà, sostenendola con pazienza. Allora, "sebbene per il presente nessuna afflizione sia gioiosa, ma grave, tuttavia in seguito produrrà il pacifico frutto della giustizia".Ebrei 12:11 Nella speranza sforziamoci... "Sforziamoci attraverso gli anni per afferrare l'interesse lontano delle lacrime."
Alla domanda di Giobbe la risposta è: la sofferenza è il sigillo di un essere maestoso. La luce dell'eternità, che cade sulle nostre lacrime, forma un arcobaleno profetico del nostro glorioso destino. Ma l'ultima e la più significativa di tutte le risposte è la croce di nostro Signore Gesù Cristo. C'è l'unione della vita più alta con la sofferenza più estrema. Nato per soffrire, e soffrendo per essere reso perfetto, il Signore Gesù Cristo fornisce a coloro che confidano in lui una potenza mediante la quale possono risorgere dalle misteriose tenebre del dolore, credendo che ciò che è provato, proprio come mediante il fuoco, sarà trovato a lode, onore e gloria alla sua apparizione. Lo studio di questo parossismo di estremo dolore della mente sarà istruttivo se ci aiuterà a governare eventuali stati d'animo simili che possono sorgere nella nostra mente
LEZIONI
1. C'è un sollievo naturale e prezioso dal dolore mentale nelle parole: "Poveri oratori di miserie! Lasciate che abbiano spazio; sebbene ciò che impartiscono non aiuti nient'altro, tuttavia alleviano il cuore"
1. Dio, nostro Padre misericordioso, non si offende per la nostra sincerità. Più grande del nostro cuore, egli conosce ogni cosa. Questo libro e molti dei salmi ci insegnano una pietà infantile ripetendo parole in cui i sofferenti riversavano tutte le loro lamentele e ringraziamenti all'orecchio di colui che non fraintende nulla
2. C'è un'esagerazione in tutti gli stati d'animo della depressione. Siamo inclini a sopravvalutare i mali della vita e a dimenticare le innumerevoli ore di gioia in cui abbiamo istintivamente ringraziato Dio per la benedizione dell'esistenza
3. L'intensità e l'esagerazione di tali stati d'animo indicano una reazione. Non continueranno a lungo nel corso della natura. Dio ha misericordiosamente costruito questo eccellente meccanismo del corpo e della mente in modo tale che questi estremi portano il loro rimedio. Pazienza, dunque. L'ora è più buia che si avvicina all'alba. "Il pianto può durare una notte, ma la gioia viene al mattino". -J
OMULIE di R. GREEN Versetti 1-12. - L'infermità umana si rivela in una profonda afflizione
Fragile è il cuore dell'uomo. Con tutto il suo eroismo, la sua resistenza e la sua potenza, il cuore forte cede e lo spirito coraggioso è intimidito. Le curve più forti sotto la forte pressione. Ma se la vita umana deve essere presentata in modo veritiero, è necessario esporre i suoi fallimenti e le sue eccellenze. È una prova che lo scrittore sta tentando un'affermazione imparziale, e nel mezzo delle sue rappresentazioni poetiche non è portato via alla mera stravaganza ed esagerazione nel descrivere le qualità dell'uomo giusto. La forza d'animo di Giobbe subisce una scossa. È nel vortice della sofferenza e del dolore. Si riprenderà in tempo; ma per il momento è come uno che ha perso l'equilibrio. Non dimentichi quanto sia grave la tensione su di lui. I suoi beni gli sono stati strappati; la sua famiglia colpita dalla morte; il suo corpo è la sede di una malattia feroce e ripugnante; I suoi amici non sono in grado di aiutarlo. Non c'è da stupirsi che "il suo dolore fu molto grande". Da quel dolore scaturisce il suo lamento di lamento, il grido di uno spirito oppresso. Questo è un esempio di ciò che può sfuggire dalle labbra di un uomo forte e buono sotto la pressione di un'afflizione insolita. Nel giudicare il grido di dolore o nel formare la nostra stima del carattere di colui che lo eleva, dobbiamo ricordare:
I CHE NON RAPPRESENTA ACCURATAMENTE L'ESPRESSIONE DI UN GIUDIZIO CALMO E IMPARZIALE. Il malato è così suscettibile di essere senza equipaggio a quell'ora. C'è una percezione troppo vivida dei dolori della vita perché il grido sia un giudizio accurato sulla vita stessa
II CHE È L'ESPRESSIONE DEI SENTIMENTI DELL'ANIMA NELL'ESTREMO DELLE SUE CIRCOSTANZE. E sebbene la vera prova di forza sia nella capacità di sopportare la pressione più pesante, tuttavia quella perfezione di virtù con cui lo sforzo più severo può essere sopportato con calma è solo un'esperienza rara; se, in verità, può mai essere trovato se non nel Perfetto
III L'INTRINSECA FRAGILITÀ UMANA. In questo caso Giobbe, "l'uomo perfetto e retto", cade dietro l'unico esempio assoluto di paziente sopportazione delle sofferenze più gravi. Giobbe, giudicato secondo il criterio ordinario della vita umana, deve essere considerato un modello di paziente sopportazione. La debolezza intrinseca, il vero segno dell'umanità, è evidente qui. Il mondo aveva bisogno di uno "più grande di Giobbe" come tipico esempio di pazienza
IV Ma in tutto possiamo anche imparare L'INUTILITÀ DI QUEL GRIDO DI DOLORE CHE ESIGE L'IMPOSSIBILE. Con calma e compostezza Giobbe non avrebbe pianto così. La ragione non è sempre suprema. Nei momenti di grande sofferenza la sua autorità viene assalita, compromessa, a volte persino
Nel nostro giudizio sulle grida dei nostri fragili fratelli, dobbiamo, quindi, estendere la nostra massima carità, fare ogni concessione per le condizioni estreme di cui sono espressione; e nella nostra propria abitudine di vita abituiamoci a ricevere le nostre piccole afflizioni in modo da poter essere istruiti a comportarci correttamente sotto la più estrema pressione. - R.G
La maledizione della disperazione
Giobbe aveva resistito coraggiosamente fino a quel momento. Ma quando il suo coraggio si spezzò, la sua disperazione spazzò via tutto ciò che gli si parava davanti, come una valanga. L'esistenza stessa allora sembrava solo una maledizione, e Giobbe pensava che fosse motivo di rammarico essere stato messo al mondo. Nella sua disperazione maledisse il giorno della sua nascita
LE CAUSE DELLA MALEDIZIONE. Giobbe non era un semplice pessimista dispeptico. La sua espressione di disperazione non era semplicemente nata dall'oscurità di una mente scontenta. Né era un uomo frettoloso, impaziente, che si ribellava al primo segno di opposizione alla sua volontà. La maledizione gli fu strappata via da una terribile congiunzione di circostanze
1. Calamità senza precedenti. Aveva perso quasi tutto, non solo le proprietà, ma anche i figli, non solo le cose esterne, ma la salute e la forza. Era privo di quasi tutto ciò che al mondo prometteva di rendere la vita cara. Perché, allora, dovrebbe dargli più valore?
2. A lungo rimuginare sui guai. Giobbe non parlò in fretta. Per sette giorni era rimasto seduto muto con i suoi tre compagni silenziosi, muto, ma non privo di sensi. Quanta schiera di pensieri dovette passare per la sua mente mentre sopprimeva così ogni parola! Sconcertato all'inizio, forse, la sua mente deve essersi gradualmente risvegliata per assorbire tutta la verità. Così ebbe il tempo di rendersene conto. Non c'è niente di peggio che soffrire senza poter fare nulla per affrontare e vincere i nostri guai. L'azione è un potente antidoto alla disperazione. L'inazione intensifica il dolore. Il pensiero e l'immaginazione aggiungono tremendi orrori della mente ai più grandi problemi esterni e fisici
3. Simpatia. La gentile presenza dei suoi amici ruppe l'autocontrollo di Giobbe. Gli uomini possono sopportare la solitudine con calma; Ma la simpatia apre i pozzi dell'emozione. Questo è il meglio, perché il cuore che non lascia sfogare i suoi sentimenti repressi spezzerà con un'agonia nascosta
II IL CARATTERE DELLA MALEDIZIONE
1. La sua amarezza. Satana disse: "Pelle per pelle, sì, tutto ciò che l'uomo ha lo darà per la sua vita". Ora Giobbe risponde inconsciamente alla parola superficiale dell'accusatore, anche se da un punto di vista inaspettato. La vita stessa può diventare così crudele da non essere degna di essere vissuta, da essere una maledizione piuttosto che una benedizione. Ma il problema deve essere davvero grande per poter così vincere e rovesciare un istinto primario della natura. L'amarezza della punizione futura sarà che la vita che è diventata morta, e che tuttavia non è inconsapevole, dovrà ancora essere sopportata
2. La sua umiliazione. Giobbe maledisse il suo giorno, solo il suo giorno; non maledisse il suo Dio, né l'universo. Non sfogò la sua agonia con rabbia contro l'intero ordine delle cose. L'ha confinata alla sua miserabile esistenza. Nel peggiore dei casi si lamentava solo di essere stato portato all'esistenza; Non si lamentava che l'ordine generale del mondo fosse ingiusto. Ecco un segno di umiltà, pazienza, autocontrollo. I deboli che soffrono inveiscono contro tutte le cose sulla terra e in cielo. Prendono la loro esperienza come un segno di cattiva gestione universale. È davvero difficile non giudicare l'universo dai nostri sentimenti
3. È un errore. La disperazione di Giobbe era molto scusabile. Eppure è stato un errore. Fu un'esplosione di impazienza, anche se tristemente provocata e coraggiosamente contenuta. Nessun uomo è in grado di giudicare il valore della propria vita. La vita che è miserabile per il suo proprietario può ancora servire a qualche alto scopo divino, può ancora essere una benedizione per l'umanità. Questo era il caso di Giobbe. Non possiamo conoscere l'uso e il valore della vita finché non la vediamo come un tutto finito e dall'altra parte della tomba. - W.F.A
2 Ververs 2, 3.-E Giobbe parlò, e disse: Perisca il giorno in cui sono nato. Un desiderio inutile, senza dubbio; la vaga espressione di estrema disperazione. I giorni non possono perire, o, in ogni caso, un giorno non può perire più di un altro. Vengono tutti, e poi se ne vanno; ma nessun giorno può perire al di fuori dell'anno, che avrà sempre il suo pieno complemento di trecentosessantacinque giorni fino a quando il tempo non sarà più. Ma l'estrema disperazione non ragiona. Dà semplicemente espressione ai pensieri e ai desideri che sorgono. Giobbe sapeva che molti dei suoi pensieri erano vani e stolti, e lo confessa più avanti.
vedi - Giobbe 6:3 E la notte in cui fu detto, anzi, che disse. Il giorno e la notte sono, entrambi, personificati, come inSalmi 19:2). C'è un figlio maschio concepito. Un figlio maschio è sempre stato considerato nel mondo antico come una benedizione speciale, poiché in questo modo la famiglia veniva mantenuta in essere. Una ragazza è passata in un'altra famiglia
4 Che quel giorno sia buio; Cioè che una nuvola si posi su di esso, che sia considerato come un giorno di cattivo auspicio, "carbone notandus". Giobbe riconosce che il suo desiderio, che il giorno perisca completamente, è vano, e si limita ora al possibile. Dio non lo guardi dall'alto; cioè non permettere che Dio, dal cielo dove abita, gli estenda la sua protezione e la sua cura sovrintendente. E la luce non risplenda su di esso. Pleonastico, ma dotato di quel tipo di forza che appartiene alla reiterazione
5 Lasciate che l'oscurità e l'ombra della morte. "L'ombra della morte" (twmlx) è un'espressione preferita nel Libro di Giobbe, dove ricorre non meno di nove volte. Altrove è raro, tranne che nei Salmi, dove ricorre quattro volte. Si pensa che sia una parola arcaica. Macchiarlo, piuttosto, rivendicarlo, o rivendicarlo per sé (Versione Riveduta). Lascia che una nuvola dimori su di esso, lascia che l'oscurità del giorno lo terrorizzi. Probabilmente si intende la calda e soffocante "oscurità" del vento khamsin, che improvvisamente trasforma il giorno in notte, diffondendo tutt'intorno una fitta e lurida oscurità. Quando si alza un vento del genere, ci viene detto: "Il cielo diventa immediatamente nero e pesante; il sole perde il suo splendore e appare di una tenue tonalità violacea; Si avverte una brezza leggera e calda, che aumenta gradualmente di calore fino a raggiungere quasi quella di un forno. Sebbene nessun vapore scurisca l'aria, diventa così grigia e densa con le nuvole fluttuanti di sabbia impalpabile, che a volte è necessario usare candele a mezzogiorno" (Russell, "Ancient and Modern Egypt", p. 55)
6 Per quanto riguarda quella notte. La notte, cioè, del concepimento di Giobbe (vedi sopra, Versetto 3). Che l'oscurità si impadronisca di esso. La versione riveduta ha una fitta oscurità, ma questo non è necessario. Non si unisca ai giorni dell'anno. Secondo l'indicazione dei Massoriti, dovremmo tradurre: "Non si rallegri fra i giorni dell'anno"; e così la Versione Riveduta. Ma molti dei migliori critici preferiscono l'indicazione, che è seguita dalla LXX e dai traduttori di Re Giacomo. La clausola successiva supporta fortemente questa interpretazione. Non entriamo nel numero dei mesi confronta 3, e il commento su di esso). Giobbe desidera che il giorno della sua nascita e la notte del suo concepimento siano completamente cancellati dal calendario; ma, consapevole che ciò è impossibile, si abbassa in una classe più mite di imprecazioni
7 Ecco, che quella notte sia solitaria; o, sterile; " che nessuno vi nasca". Non vi giunge alcuna voce gioiosa; letteralmente, nessuna canzone. Forse il lamento è: "Non si faccia un annuncio così gioioso", come quello menzionato nel versetto 3
8 Che lo maledicano quelli che maledicono il giorno. Di questo passaggio vengono date spiegazioni molto diverse. Alcuni suppongono che significhi: "Maledicano quegli uomini disperati che hanno l'abitudine di maledire il loro giorno", come Giobbe stessoGiobbe 3:1 e Geremia. Altri suggeriscono un riferimento a coloro che si rivendicano con il potere di maledire i giorni e di dividerli in fortunati e sfortunati. In questo caso Giobbe significherebbe: "Maledicano specialmente questo giorno gli stregoni che maledicono i giorni", e sembrerebbe quindi, se non sanzionare la pratica, in ogni caso esprimere una certa quantità di fede nel potere degli stregoni. La seconda frase ha anche una doppia interpretazione, che la adatta a uno di questi due significati suggeriti (vide infra). Che sono pronti a levare il loro lutto. Questo è un rendering impossibile. Traduci (con la versione riveduta), che sono pronti a risvegliare il leviatano. Il "leviatano stimolante" può essere inteso in due modi. Può essere considerato come pronunciato nel senso letterale di coloro che sono abbastanza avventati e disperati da suscitare la furia del coccodrillo,
vedi il commento a - Giobbe 41:1 o in un senso metaforico di coloro che incitano all'azione con le loro stregonerie il grande potere del male, simboleggiato nelle mitologie orientali da un enorme serpente, o drago, o coccodrillo. Nel complesso, il secondo e più profondo senso sembra preferibile; e possiamo concepire che Giobbe credesse nel potere della stregoneria e desiderasse che fosse usata contro la notte che tanto non ama
9 Le sue stelle del crepuscolo siano oscure; cioè "non illumini neppure la luce di una stella il crepuscolo mattutino o serale di quella notte; che sia buio dal principio alla fine, non rallegrato nemmeno dal raggio di una stella". Che cerchi la luce, ma non ne ha. Ancora una volta una personificazione. Si ritiene che la notte sia in cosciente attesa nella speranza dell'apparizione del mattino, ma continuamente delusa dal lungo indugiare dell'oscurità. E non veda l'alba del giorno; piuttosto, come nel margine e nella Versione Riveduta, non veda le palpebre del mattino (confronta la "Lycidas", "Sotto le palpebre che si aprono del mattino" di Milton, e Soph., "Antigone", χρυσσεης αμερας βλεφαρον)
10 Perché non ha chiuso le porte del grembo di mia madre; letteralmente, del mio grembo; cioè "del grembo che mi ha partorito". Con uno sforzo di immaginazione, si suppone che la notte abbia il potere di aprire o chiudere gli uteri, e si incolpa di non aver chiuso l'utero in cui Giobbe è stato concepito. Né nascose il dolore dai miei occhi; cioè "e non ho così impedito tutti i dolori che mi sono capitati"
11 Perché non sono morto dal grembo materno? "Dal grembo materno" deve significare "appena uscito dal grembo materno", non "mentre rimanevo ancora dentro di esso". Molti degli antichi pensavano che fosse meglio non nascere, se uno nasceva, lasciare la terra il più presto possibile. Erodoto dice che presso i Trauri, una tribù di Traci, era usanza, ogni volta che nasceva un bambino, che tutti i suoi parenti si sedessero intorno a lui in cerchio, e piangessero per i guai che avrebbe dovuto sopportare ora che era venuto al mondo; mentre, d'altra parte, ogni volta che una persona moriva, la seppellivano con risate e giubilare, poiché dicevano che ora era libero da una moltitudine di sofferenze e godeva della felicità più completa (Erode, 5:4). Sofocle esprime il sentimento con grande concisione e forza: Μη φυναι τογον το δ επει φαση βηναι κειθεν οθεν περ ηκει πολυ δευτερον ωσταχιστα "Non nascere è meglio di tutti; Una volta nati, la cosa migliore è di gran lunga tornare là da dove si è venuti il più rapidamente possibile". Il pessimismo moderno riassume tutto nella frase che "la vita non vale la pena di essere vissuta". Perché non ho rinunciato al fantasma quando sono uscito dal ventre? Come spesso accade, la seconda frase del distico ripete l'idea della prima, variando semplicemente la fraseologia
Versetti 11-19. - Il lamento del patriarca colpito:2. Piangendo la sua vita
IO IL DONO DISPREZZATO: LA VITA. Nell'amarezza dell'anima, Giobbe non solo si lamenta di essere mai entrato nel palcoscenico dell'esistenza, ma con la perversa ingenuità del dolore che guarda tutte le cose con la croce, trasforma le stesse misericordie di Dio in occasioni di lamentela, disprezzando la cura di Dio per lui:
1. Prima della nascita. "Perché non sono morto dal grembo materno?" cioè mentre non ero ancora nato, certo una dimostrazione di mostruosa ingratitudine, poiché, se Dio non proteggesse la tenera progenie degli uomini prima della loro nascita, sarebbe impossibile che essi vedano mai la luce.
contrasto - Salmi 139:13
2. Alla nascita. "Perché non ho rinunciato al fantasma quando sono uscito dal ventre?" Al che egli stesso avrebbe potuto rispondere:
(1) A causa della sovrana volontà di Dio; essendo l'uomo creatura di Dio, eGenesi 5:1; Deuteronomio 4:32; Giobbe 10:8; 12:10; 27:3; 33:4 Dio fa sempre secondo la sua volontà fra gli eserciti del cielo e gli abitanti della terra.Giobbe 9:12 12:9 33:13
(2) A causa della grande potenza di Dio, l'ora della nascita è un tempo così irto di pericoli sia per un tenero bambino che per una madre sofferente, che solo la vigile tutela di Dio può spiegare perché un bambino non muore appena nato.Giobbe 31:15 Salmi 71:6
(3) A causa della spontanea bontà di Dio, essendo la vita un dono al quale Dio non può essere mosso da nient'altro che dal suo gratuito favore, come Giobbe riconobbe in seguito.Giobbe 10:12
3. Dopo la nascita. «Perché le ginocchia mi hanno impedito», cioè anticipato, «me? O perché i seni che dovevo succhiare?» (Versetto 12). Al che, ancora una volta, avrebbe potuto rispondere che l'uomo è così indifeso nell'infanzia che senza il sicuro riparo delle braccia di un padre e il forte sostegno delle ginocchia di un padre, così come il caldo nido del seno di una madre e le ricche consolazioni del seno di una madre ("consolationes lactis humani" Agostino, "Confessioni", vol. 1. cap. 6), doveva inevitabilmente perire. Il fatto che Dio abbia provveduto questi per l'uomo è una prova evidente della sapienza e dell'amorevole benignità divine. Che qualcuno li disprezzi è un segno di sconsideratezza, se non di depravazione.
Confronta - Salmi 22:9,10; 71:5,6
II LA BENEDIZIONE PERDUTA: LA TOMBA. Così, sottovalutando il grande dono della vita di Dio, egli procede a descrivere una benedizione di cui egli suppone stoltamente e peccaminosamente di essere stato privato in conseguenza dell'essere entrato nel palcoscenico dell'esistenza, vale a dire il pacifico riposo della tomba, di cui avrebbe dovuto godere:
1. "Ora avrei dovuto giacere fermo", come uno sdraiato sul suo divano dopo le fatiche del giorno, la morte paragonata a una notte di riposo dopo il giorno della vita lavorativa.Ecclesiaste 9,ec 10; Salmi 104:23; Apocalisse 14:13 "E stai tranquillo" - in pace, ritirato da ogni sorta di affanno e fastidio - essendo la tomba un luogo di assoluta sicurezza contro ogni forma di calamità temporale.
Versetti. 17,18 - Ecclesiaste 9:5 "Avrei dovuto dormire": la morte è spesso paragonata a un sonno.Giovanni 11:11; Atti 7:60; 13:36; 1Tessalonicesi 4:13; 5:10 "Allora mi ero riposato; " il mio sonno era tranquillo, un sonno profondo non visitato dai sogni: il resto della tomba era, specialmente per l'uomo buono, un giaciglio del riposo più pacifico,Genesi 15:15; Ecclesiaste 12:5; Giobbe 7:2; 50:30:23 in confronto al quale le malattie e le miserie di Giobbe non gli permettevano né riposo né quiete
2. Compagnia dignitosa. "Allora ero stato a riposo con i re e i consiglieri della terra", ss. Godendo di una splendida associazione con i grandi della terra, ora sdraiati nei loro magnifici mausolei, invece di sedermi, come faccio attualmente, su questo mucchio di cenere, in sublime ma doloroso isolamento, oggetto di disgusto e disgusto per i passanti. Il cuore umano, nelle sue stagioni di angoscia, anela alla società, in particolare alla compagnia degli amici comprensivi; e a volte la solitudine del dolore è così grande che il pensiero della tomba, con i suoi milioni di sepolti, offre a chi ne soffre un gradito sollievo. Per quanto oscura, isolata, miserabile sia la sorte di un santo sulla terra, la morte lo introduce nelle più nobili compagnie: dei suoi padri;Genesi 15:15; 25:8 degli "spiriti dei giusti resi perfetti";Ebrei 12:23 del Salvatore.Luca 23:43; Filippesi 1:23
3. Uguaglianza assoluta. Mentre ora era respinto dai suoi simili, se fosse morto in tenera età, avrebbe raggiunto tanta gloria quanto i suddetti consiglieri, re e principi, i quali, nonostante la loro ambiziosa grandezza, che li aveva portati a costruire splendidi sepolcri e ad accumulare indicibili ricchezze, ora giacevano freddi e rigidi nei loro palazzi desolati. Guardate la vanità della grandezza terrena! -- monarchi che ammuffiscono nella polvere.Isaia 14:11; Ezechiele 32:23 Guardate l'impotenza della ricchezza: essa non può fermare le orme della morte.Luca 16:22 Si noti che la morte è un grande livellatore,Ecclesiaste 2:14,16; Salmi 89:48; Ebrei 9:27 e la tomba un luogo dove le distinzioni sono sconosciute.
Versetto 19; - Ecclesiaste 3:20
4. Completa tranquillità. "Come una nascita nascosta e prematura non sono stato, e come bambini che non hanno mai visto la luce" (versetto 16; confrontaEcclesiaste 6:4,5); incoscienti e immobili come la non-esistenza stessa, come coloro "sul cui orecchio non aperto non è mai caduto grido di miseria, e sui cui occhi non aperti la luce, e il male che la luce rivela, non si sono mai spezzati"; una tranquillità più profonda (e, a giudizio di Giobbe, più benedetto) di quella di coloro che ottengono il riposo solo dopo essere passati attraverso i mali della vita, una dottrina contro la quale protestano sia la luce della natura che la voce della rivelazione (vedi omelia al versetto 16)
5. Emancipazione totale. Una cessazione perfetta da tutti i problemi della vita e una fuga definitiva dalle esazioni del suo invisibile oppressore. "Là i malvagi cessano di disturbare", ss.
Versetti. 17-19; Confronta - Ecclesiaste 9:5-10 -un sentimento, ancora, che è solo parzialmente corretto, cioè per quanto riguarda i mali della vita
LEZIONI
1. I migliori doni di Dio sono spesso i meno apprezzati
2. Gli uomini spesso confondono il male con il bene
3. Ciò che comunemente non abbiamo sembra più desiderabile di ciò che abbiamo
4. "Meglio un cane vivo che un leone morto"
5. La tomba è un posto povero in cui un uomo può nascondere i suoi dolori
6. È meglio sopportare i mali che abbiamo piuttosto che volare verso gli altri che non conosciamo
7. È bene esaminare attentamente tutto ciò che pensiamo o diciamo nei guai
8. C'è un peccato più grande del disprezzo del dono dell'esistenza temporale, cioè del disprezzo dell'offerta della vita eterna
12 Perché le ginocchia me lo hanno impedito? Cioè: "Perché mia madre mi ha preso in ginocchio e mi ha allattato, invece di gettarmi a terra, dove sarei dovuto morire?" Sembra che ci sia un'allusione alla pratica dei genitori di allevare solo un certo numero dei loro figli (vedi Rosenmuller, "Scholia in Vit. Test.", vol. 5. p. 101). O perché il seno che dovrei succhiare? cioè: "Perché mi sono state offerte le mammelle perché io le succhiassi? Quanto sarebbe stato meglio se mi avessero permesso di morire di inanizione!"
13 Per ora avrei dovuto rimanere fermo e stare zitto. "In tal caso, ora avrei dovuto stare sdraiato immobile e riposarmi", invece di rigirarmi ed essere pieno di irrequietezza e sofferenza". Avrei dovuto dormire. La vita nello stato intermedio è chiamata "sonno", anche nel Nuovo Testamento.Matteo 9:24; Giovanni 11:11; Atti 7:60; 1Corinzi 15:18,51 - , ss. Giobbe, forse, immaginava che fosse, in realtà, un sonno profondo e senza sogni. Allora avrei dovuto riposarmi; letteralmente, allora (za) "ci sarebbe stato riposo per me"
Versetti 13-19. - La tomba
UNA REGIONE DI OSCURITÀ IMPENETRABILE
II UN REGNO DI SILENZIO ININTERROTTO
III UNA DIMORA DI PROFONDA TRANQUILLITÀ
IV UN LETTO DI SONNO TRANQUILLO
V UN MONDO DI ASSOLUTA UGUAGLIANZA
VI UN LUOGO DI INCONTRO UNIVERSALE
VII UNA CASA DI ALLOGGIO TEMPORANEO. LEZIONI
1. Umiltà
2. Contentezza
3. Diligenza
4. Vigilanza
Versetti 13-19. - La tomba riposa
Nella fatica e nel dolore della vita gli uomini anelano al riposo. Essi alleggeriscono le fatiche e rischiariscono le tenebre del presente con la speranza del riposo e della gioia nel futuro. Senza una tale speranza i fardelli della vita sarebbero molto più pesanti di quanto non siano; e in alcuni casi quasi insopportabile. Come l'operaio stanco anela al riposo della marea uniforme, così lo spirito esasperato del triste desidera il resto della tomba. È opportuno considerare se questo è un desiderio sano, giusto, ben fondato. Alla tomba uomini di caratteri molto diversi cercano riposo. Pensiamo alla tomba
IO TANTO TANTO DESIDERATO DAGLI STANCHI. «Allora mi ero riposato». Questo non è sempre da lodare. Il presente è il nostro tempo di fatica. Queste sono le ore del giorno. Coloro che dormono dovrebbero dormire la notte. Non è uno spirito cristiano augurare una vita più breve. Dovremmo piuttosto chiedere la grazia per essere fedeli, anche fino alla morte. La rassegnazione, l'obbedienza, la speranza, freneranno il desiderio di sminuire il termine della vita. Che cos'è il suicidio se non l'aggiunta di violenza a questo desiderio? Per il nostro cambiamento dobbiamo aspettare
II COME L'UNICO RIPOSO CONOSCIUTO DAGLI IGNORANTI. Mediante l'insegnamento e la disciplina cristiani impariamo dove lo spirito può trovare riposo; e siamo incoraggiati ad aspettare la fine del nostro lavoro. Ma gli ignoranti non sanno nulla di questa buona speranza
III LA TOMBA NON PORTA RIPOSO AGLI INFEDELI. Possiede il riposo chi fa una giornata di lavoro. Per lui quel riposo è il sonno. Per l'ozioso la morte non porterà riposo. Cambierà le condizioni e l'ambiente della vita. Ma è una terribile illusione supporre che lo spirito, spogliandosi della veste della carne, sfuggirà a ogni fatica. I suoi fardelli sono dentro di sé, non nella tenda di carne. Tutte le sensazioni sono nella mente durante la vita corporea, e tutta la triste stanchezza dello spirito, che scaturisce dalla coscienza della disobbedienza, lo spirito porta con sé. Il pungiglione della punizione per gli empi trafigge lo spirito; Spesso attraverso la carne, è vero. Ma il pungiglione non è lasciato nella carne, per essere gettato via quando il corpo è deposto. Le armi del nemico spirituale penetrano oltre i vestiti. L'empio che si illude nella vita è ingannato dalla morte. Alcuni anelano così ardentemente alla morte che si precipitano attraverso il sottile velo che li separa dalle regioni dei morti. Ma sta correndo dalle tenebre alla luce. Sta precipitando alla presenza di Colui che tutto vede, il cui giudizio sulla vita è la più severa di tutte le punizioni
IV IL RESTO DELLA TOMBA È UNA VERA RICOMPENSA PER I FEDELI. La fedeltà nella fatica ha la sua ricompensa nel riposo. Per i fedeli è dolce. Ma non come una mera cessazione dell'attività
1. Finisce per loro il tempo dell'esposizione alla tentazione
2. Segna i limiti della libertà vigilata
3. Scambia la guerra con il trionfo, la dura fatica con l'onorevole riposo, il pericolo con la sicurezza, la croce con la corona
4. Porta la perfezione di tutte le benedizioni nella vita eterna e la pienezza della gioia che sono promesse agli obbedienti e ai puri. - R.G
14 Con i re e i consiglieri della terra. Essendo egli stesso un grand'uomo, probabilmente di nascita nobile, Giobbe si aspetta che il suo posto in un altro mondo sarebbe stato presso i re e i nobili.
vedi - Isaia 14:9-11 - , dove il re di Babilonia, entrando nello Sceol, si trova fra "tutti i re delle nazioni" che si costruirono luoghi desolati. Alcuni intendono "restauratori di città divenute desolate e desolate", altri "costruttori di edifici che, da quando li hanno costruiti, sono diventati desolati", altri ancora "costruttori di palafitte desolate e tetri", come le piramidi e le tombe rupestri comuni in Arabia, che erano desolate e tetre dal tempo in cui furono costruite. La brevità studiata dallo scrittore rende il suo significato un po' oscuro
Le piramidi
Le tombe rupestri, i mausolei e le piramidi, che sono le caratteristiche più sorprendenti dell'architettura orientale e specialmente egizia, sono notati da Giobbe con un certo sentimento di invidia. Non è che lo splendore di queste strane opere susciti la sua ammirazione. Il suo pensiero si sofferma piuttosto sulla loro desolazione, ma questa desolazione è messa in risalto in modo più vivido dal contrasto con la loro vastità e magnificenza originaria. Essere associati a tali imponenti incarnazioni dell'idea della morte è proprio l'obiettivo più invidiabile della disperazione. Giobbe dirige così la nostra attenzione verso le piramidi. Notiamo le loro caratteristiche significative
I LORO USO. Qual era lo scopo dei costruttori di queste mostruose strutture? Per molto tempo gli uomini hanno considerato la questione come un enigma insolubile. Alcuni hanno suggerito che le piramidi contenessero profezie mistiche modellate in misure simboliche dell'architettura. Altri videro in essi registrazioni astronomiche e biblioteche scientifiche. Ma qualunque fine sussidiario possano aver servito, è ora generalmente accettato che l'obiettivo principale delle piramidi fosse quello di servire come tombe per i loro costruttori. Così sottolineano l'importanza della morte. Ci sforziamo di bandire il pensiero della nostra fine; gli egiziani lo tenevano in primo piano davanti ai loro occhi. Noi lavoriamo per l'attuale ministero della vita; gli egiziani faticavano per i morti. Un faraone spendeva molto di più per costruire una casa per il suo cadavere che per costruire un palazzo per la sua vita presente. C'era una strana perversione dell'idea che dovremmo prepararci alla morte e guardare avanti all'esistenza al di là
II LA LORO VASTITÀ. La grande Piramide di Giza era una delle meraviglie del mondo, e già di una vecchia antichità quando fu scritto il Libro di Giobbe. Oggi è sicuramente la struttura più stupenda che sia mai stata costruita
1. Un segno di paziente fatica. Migliaia di poveri schiavi devono essere stati sacrificati per la costruzione di un tale edificio. Non c'è quasi limite ai risultati che possono essere prodotti da un lavoro incessante
2. Una prova di concentrazione dello sforzo. Solo un faraone poteva costruire una piramide in quei vecchi tempi. C'era bisogno del padrone di una nazione per raccogliere i materiali e gli operai. Le opere più grandi nascono dalla combinazione degli sforzi. I più alti sforzi spirituali non devono essere isolati. Dobbiamo imparare ad unirci e a concentrare il nostro servizio spirituale
III LA LORO DESOLAZIONE. Queste piramidi erano "luoghi desolati" fin dall'inizio. Non sono mai stati belli. L'uso lugubre a cui erano destinati deve aver sempre dato loro un'atmosfera di tristezza. Erano e sono le strutture più durature del mondo; Eppure la loro superficie levigata è stata spogliata, e avvicinandosi appaiono come enormi rovine. Erano stati progettati per conservare in sicurezza i resti mummici dei loro padroni; ma le loro stanze segrete vengono svuotate, derubate da mani sconosciute del loro contenuto accuratamente nascosto. Non possiamo nascondere il fatto che la morte è desolazione. Possiamo costruire una splendida tomba, ma coprirà solo l'odiosa corruzione. Non possiamo ingannare la morte e il decadimento con nessun espediente terreno. La vera immortalità non si può trovare sulla terra. Ma il cristiano attende con ansia una dimora più solida e duratura di qualsiasi piramide, "una casa non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli". -W.F.A
15 O con principi che possedevano oro, che riempivano le loro case d'argento. Questo può significare semplicemente, "principi che erano ricchi d'argento e d'oro durante la loro vita" o "principi che hanno oro e argento sepolti con loro nelle loro tombe". Era usanza in Egitto, in Fenicia e altrove in tutto l'Oriente, seppellire grandi quantità di tesori, specialmente vasi d'oro e d'argento e gioielli, nei sepolcri dei re e di altri grandi uomini. Una tomba di un re scita in Crimea, aperta circa cinquant'anni fa, conteneva uno scudo d'oro, un diadema d'oro, due vasi d'argento, un vaso in electrum e un certo numero di ornamenti, in parte in electrum e in parte in oro (vedi l'autore "Herodotus", vol. 3. p. 59, 3a ed.). Un'altra tomba scita vicino al Caspio, aperta dalle autorità russe, conteneva ornamenti incastonati di rubini e smeraldi, insieme a quattro lamine d'oro, del peso di quaranta libbre. Un terzo, vicino ad Asterabad, conteneva un calice d'oro, del peso di settanta once; una pentola, undici once e due piccole trombe. Le tombe dei re e delle regine in Egitto erano così riccamente fornite di tesori che, al tempo della ventesima dinastia, si formò una società di ladri per saccheggiarli, specialmente dei loro ornamenti d'oro (Brugsch, "History of Egypt", vol. 1. p. 247, 1a ed.). La tomba di Ciro il Grande conteneva, ci viene detto (Arriano, 'Exp. Alex.,' 6:29), un divano d'oro, una tavola d'oro apparecchiata con coppe per bere, una coppa d'oro e molti abiti eleganti ornati di gemme. Le tombe fenicie, specialmente a Cipro, hanno recentemente restituito enormi tesori (Di Cesnola, "Cyprus", pp. 310-316). Se l'"oro" e l'"argento" del presente passaggio si riferiscono a tesori sepolti con principi e re, dobbiamo intendere con le "case" della seconda frase le loro tombe. Gli Egiziani chiamavano le loro tombe le loro "dimore eterne" (Diod. Sic., 1:51)
16 O come una nascita nascosta e prematura che non ero stata, come bambini che non hanno mai visto la luce. Questo è aggiunto come un altro modo in cui Giobbe potrebbe essere sfuggito alla sua miseria. Sebbene concepito e portato alla luce, potrebbe essere nato morto, e quindi non aver conosciuto alcuna sofferenza
"Essere o non essere"
IO CONTRO L'ESSERE E A FAVORE DEL NON-ESSERE
1. La vita è poco più che una capacità di soffrire l'afflizione
2. Nella migliore delle ipotesi, la vita è così breve e le forze dell'uomo così deboli, che nulla di ciò che intraprende può raggiungere la perfezione
3. In ogni caso la vita comporta la terribile necessità e l'esperienza dolorosa della morte
4. La vita porta sempre nel suo seno la possibilità di mancare della felicità eterna
II A FAVORE DELL'ESSERE E CONTRO IL NON-ESSERE
1. La vita in sé è una cosa di puro godimento
2. Le facoltà dell'uomo, sebbene imperfette, sono suscettibili di un miglioramento infinito
3. Il giorno dell'esistenza, lungo o breve che sia, offre una nobile opportunità per servire Dio
4. Il fatto di essere nato gli dà la possibilità, con la sua rinascita, di raggiungere la salvezza e la vita eterna
LEZIONI
1. Nonostante tutte le miserie della vita umana, è meglio essere nati che essere rimasti nell'inesistenza
2. Nonostante tutta la sua brevità e imperfezione, la vita vale la pena di essere vissuta
3. A causa di tutte le sue difficoltà e dolori, dovrebbe essere abbandonato con rassegnazione quando Dio lo richiama a sé
17 Ecco. La parola non ha un antecedente espresso, ma il tenore generale del passaggio ne fornisce uno. "Lì" equivale a "nella tomba". Gli empi cessano di disturbare; cioè cessare dal loro stato di continua perturbazione e inquietudine".Isaia 57:20 - , "Ma gli empi sono come il mare agitato, quando non può riposare, le cui acque gettano fango e fango" Questa è la loro condizione, finché vivono; nulla li soddisfa; sono sempre in difficoltà loro stessi, e causano sempre problemi agli altri. Nella tomba da soli riposano, o sembrano riposare. E là gli stanchi riposano; letteralmente, gli affaticati in forza' o "rispetto alla forza"; cioè coloro le cui forze sono completamente esaurite e consumate. Qui Giobbe allude senza dubbio a se stesso. Egli guarda alla tomba come al suo unico rifugio, all'unica speranza che ha di ritrovare la pace e la tranquillità
La pace della tomba
I TROUBLE ANTICIPA LA PACE DELLA TOMBA. C'è una famosa immagine di Orcagna nel Campo Santa a Firenze, che rappresenta la Morte che appare improvvisamente in una folla eterogenea di uomini e donne, e produce gli effetti più opposti. I ricchi, i giovani e i gaii fuggono terrorizzati; ma i poveri, i miserabili e i malati tendono le braccia di bramoso benvenuto al loro liberatore. Quando la vita è disperata, la morte è dolce. Visto che tutti devono morire, questo è un po' una compensazione per le disuguaglianze della vita. Il sonno del lavoratore stanco è profondo e calmo; e il pellegrino dolorante sui piedi della strada maestra della vita attende a volte il suo ultimo riposo con indicibile impazienza. Egli può sopportare in vista del delizioso riposo che vede al di là di tutte le sue sofferenze, un riposo, tuttavia, che non ha alcuna attrattiva per il sano fine felice. È solo un falso sentimentalismo che porta i giovani vigorosi ad applicare a se stessi le note parole del testo
LA MALVAGITÀ È ALLA RADICE DELL'AFFLIZIONE CHE RENDE DESIDERABILE LA PACE DELLA TOMBA. Il primo pensiero di Giobbe è che i malvagi cessino di tormentare la terra dei morti. Lì il prigioniero non ode più l'odiosa voce del suo oppressore. L'ingiustizia e l'egoismo spietato fanno di questa terra un inferno, che sarebbe un vero paradiso se tutti gli uomini vivessero nell'atmosfera di 1; Cor 13. È orribile pensare a quante volte la crudeltà dell'uomo verso l'uomo ha trasformato l'amore naturale per la vita in un desiderio di liberazione dalla morte. Certamente questo torto non può continuare oltre la tomba. Eppure c'è una verità più profonda e più personale. Il nostro peccato è il nostro problema più grande. Troppo spesso siamo noi stessi i malvagi che turbano i nostri cuori
III IL CRISTIANESIMO OFFRE QUALCOSA DI MEGLIO DELLA PACE DELLA TOMBA. Dobbiamo ricordare che qui non abbiamo un completo oracolo divino riguardo al futuro. Giobbe sta semplicemente esprimendo la sua disperazione. C'è una certa verità in ciò che dice, ma non è tutta la verità. È vero che "rimane un riposo per il popolo di". Ma Cristo offre un sollievo più che negativo dai problemi di questa vita. Egli ci porta la vita eterna. Per il cristiano la morte non è sprofondare nel silenzio per sempre, ma dormire in Cristo per risvegliarsi in una nuova vita di risurrezione. Giobbe attendeva con ansia la tomba ancora ferma. Possiamo anticipare il cielo benedetto,
LA SPERANZA CRISTIANA NON SI BASA SOLO SULL'ESPERIENZA DELLA MORTE. Morire era tutto ciò che Giobbe sperava; Morire come muore un embrione che non ha mai conosciuto la vita gli sembra molto meglio che trascinare un'esistenza così stanca come ora vede davanti a sé. Così il semplice morire e cessare di essere sono sufficienti. Ma per la più ampia speranza cristiana c'è bisogno di più. La morte non è la porta del cielo; Cristo è quella Porta. Non c'è una strada certa per la pace attraverso la morte; perché la morte può portare a un'angoscia più oscura in un futuro di esilio da Dio. Non c'è pace nelle "tenebre di fuori", ma "pianto e stridore di denti". Per il riposo futuro, e per la vita eterna che è migliore del riposo, dobbiamo nascere dall'alto, e camminare sulla terra sulle orme di Cristo. Se facciamo questo, non è per noi desiderare la morte, ma per "lavorare mentre è giorno; poiché viene la notte in cui nessuno può lavorare". -W.F.A
18 Lì i prigionieri riposano insieme. "Lì coloro che in vita sono stati prigionieri, condannati a lavorare ai lavori forzati, godono insieme di un dolce riposo". Non odono la voce dell'oppressore; piuttosto, del sorvegliante. comp. Es. 3:7 5:6, dove è usata la stessa parola Il padrone del compito esortava continuamente gli operai stanchi con parole come quelle diEster 5:13): "Compi le tue opere, adempi le tue occupazioni quotidiane. Nella tomba questi odiosi suoni non sarebbero stati uditi
19 Il piccolo e il grande sono lì; cioè "tutti sono là, i piccoli e i grandi allo stesso modo; " per "Omnes eodem cogimur, cranium Versatur urna serius ocius Sors exitura, et nos in aeternum Exilium impositura cymbae".(Lei., 'Od.')
E il servo è libero dal suo padrone; piuttosto, lo schiavo
La morte, il livellatore
Nessun pensiero è più trito e ritrito dell'idea che le attuali disuguaglianze della vita finiscano con la morte. Eppure il significato pratico di questa idea non è mai pienamente compreso e messo in pratica. Consideriamo le sue lezioni. Cosa ci insegna la morte livellatrice?
IO INSEGNA L'UMILTÀ. Il padrone di un impero presto possederà solo sei piedi di terra. I vermi si nutriranno presto di uno a cui i principi si inchinavano come schiavi. "O potente Cesare! Giaci così in basso? Tutte le tue conquiste, glorie, trionfi, bottini, si sono forse ridotte a questa piccola misura? Ma ieri la parola di Cesare avrebbe potuto resistere contro il mondo: ora giace lì, e nessuno è così povero da rendergli riverenza"
II METTE IN GUARDIA CONTRO L'INGIUSTIZIA. L'influenza dell'oppressore è breve. Dopo alcuni rapidi anni la verga cadrà dalla sua mano, ed egli giacerà esattamente allo stesso livello degli oppressi. Come affronterà le sue vittime quando lui e loro saranno in uno stato uguale? Cristo ordina ai suoi discepoli di farsi amici per mezzo della ricchezza dell'ingiustizia, affinché alla fine possano accoglierli nelle dimore eterne. C'è un modo generoso di usare il denaro e l'influenza che aiuta a conquistare veri amici tra i nostri fratelli. Coloro che hanno agito in modo opposto devono aspettarsi un futuro senza amici
III INCORAGGIA LA PAZIENZA. L'ingiustizia è solo temporanea. La dura servitù cesserà con la morte. Lo schiavo può attendere la sua completa liberazione. La speranza può essere l'ispirazione attuale di coloro la cui sorte è più amara, se solo possono essere certi di avere una parte nella vita oltre la tomba
IV INDICA COSE PIÙ ALTE DELLE COSE TERRENE PER LA VERA GRANDEZZA. Se non ci fosse nulla al di sopra delle parole del nostro testo, il pensiero di Giobbe suggerirebbe un cinico disprezzo per ogni ambizione e aspirazione, perché, se tutto deve finire alla fine nel basso piano della morte, nulla può avere un valore permanente. Ma se c'è un altro mondo, il crollo di questo mondo dovrebbe spingerci ancora di più a conservare i nostri tesori in quella regione celeste. Questo non significa che dobbiamo semplicemente vivere in preparazione per il futuro oltre la morte; perché possiamo avere il cielo nella vita presente; Ma significa che dovremmo trovare la vera grandezza nelle cose celesti, nella grazia spirituale e nel servizio
V CI CHIAMA ALLA VERA FRATELLANZA. Perché aspettare la morte per abolire le finzioni e le pretese, le pretese ingiuste e le oppressioni crudeli della terra? La grande libertà del futuro dovrebbe essere un tipo e un modello per rapporti più equi nel presente. Potremmo già iniziare il processo di liberazione e di giustizia che la morte alla fine realizzerà. Non abbiamo bisogno di ricorrere ai violenti processi di livellamento degli anarchici. Il nichilismo non è cristianesimo. Ma spetta a noi fare tutto ciò che è in nostro potere per stabilire uno stato della società che riconosca la fratellanza dell'uomo
20 Perché è data luce a colui che è nell'infelicità? Perché, chiede Giobbe, l'uomo miserabile è costretto a rimanere sulla terra e a vedere la luce oggi? Perché non viene mandato subito nelle tenebre della tomba? Sicuramente sarebbe stato meglio. L'uomo parla spesso come se fosse più saggio del suo Creatore, e avrebbe potuto migliorare molto il sistema dell'universo, se ne avesse avuto la disposizione; ma non intende affatto quello che dice comunemente. Tali discorsi sono, tuttavia, sciocchi, come lo sono tutte le domande capziose riguardo alle vie di Dio. La risposta corretta a tutte queste domande è ben data da Zofar inGiobbe 11:7,8): "Puoi tu cercare Dio? puoi tu trovare l'Onnipotente fino alla perfezione? È alto come il cielo; Che cosa puoi fare? più profondo dell'inferno (Sheol); che cosa puoi sapere?" E la vita all'amaro nell'animo (vedi il commento al Versetti. 11, ad fin.)
Versetti 20-26. - Il lamento del patriarca colpito:3. Desiderando la sua morte
IO DOLOROSO LAMENTO. Giobbe piange pietosamente che la sua anima era in amarezza a causa di:
1. Le miserie della vita. Che descrive come:
(1) Afflizione interiore; non solo dolore fisico, ma angoscia mentale, amarezza dell'anima (versetto 20); la forma più acuta di ogni angoscia.Proverbi 18:14 - ; confronta 'Macbeth,' atto 5. sc. 3
(2) Afflizione costante, che gli veniva con la stessa regolarità del suo pane quotidiano: "Il mio sospiro viene prima che io mangi".
Cfr - Salmi 80,5; Isaia 30-20
(3) Afflizione abbondante, come lo sgorgare delle acque: "I miei ruggiti si riversano come le acque" (Versetti. 24) -- un'immagine frequente per l'afflizione.
Confronta - 2Samuele 22:17; Salmi 42:7; 88:7
(4) Problemi paralizzanti, il terrore lo colse nel momento in cui ci pensò: "Ho temuto un timore, ed esso mi è venuto addosso" (Versetto 25; confronta "Colui che ha solo paura ss.), 'Enrico IV', pt. 2, ac 1. sc. 1)
(5) Problemi superflui; cioè la sua miseria non si era riversata su di lui godendo di agi peccaminosi e lussuosi, il che avrebbe potuto fornire una qualche giustificazione per una visita così spaventosa come quella che lo aveva colpito; ma quando era già un uomo colpito, un altro e più grande dolore gli balzò addosso: "Non ero al sicuro, né avevo riposo, né ero tranquillo; eppure vennero i guai" (versetto 26)
2. Le perplessità della provvidenza. A questi allude quando descrive se stesso come un uomo "la cui via è nascosta, e che Dio ha sbarrato" (versetto 23). Il termine "via" è spesso usato per il corso della vita;Salmi 1:6; Proverbi 4:19; Isaia 26:7; Geremia 10:23 e si può dire che la via di un uomo è nascosta (cioè a se stesso) quando il suo carattere futuro è nascosto alla sua percezione, o la ragione della sua forma attuale non è compresa. Ora, per tutti gli uomini un velo imperscrutabile separa il futuro, l'immediato non meno che il remoto, dal presente.Proverbi 27:1; Giudici 4:14 Il motivo speciale di lamentela che Giobbe sentiva non era tanto di essere stato sottoposto ad avversità, ma di non poter discernere la ragione dei misteriosi rapporti di Dio con lui; che le sue sofferenze lo cingevano così come un muro alto, che non solo non sapeva da che parte volgersi, ma che non riuscì a trovare alcun modo per voltarsi. La stessa perplessità è stata spesso riscontrata dal popolo di Dio.
diGeremia 12:1; Salmi 42:5; 73:2; Lamentazioni 3:7);
Ma è irragionevole aspettarsi che le vie di Dio siano perfettamente evidenti per l'intendimento finito. L'uomo non può sempre scandagliare i propositi o comprendere i piani dei suoi simili: quanto meno dovrebbe pensare a valutare il consiglio di colui la cui saggezza è "piega su piega";Giobbe 11:6 o discernere la ragione di ogni dispensazione oscura che viene misurata da colui i cui giudizi sono un grande abisso! Perciò Dio ordina ai suoi santi, quando vedono che nuvole e tenebre circondano il suo trono, che i suoi passi sono nel mare e che la sua via non è conosciuta, di conservare le loro anime con pazienza, di rifiutare di essere perplessi e di affidare tranquillamente la loro via presente e futura a colui che cammina sempre nella luce, e che, dai più grandi intrecci e dagli enigmi più oscuri della vita, è in grado di sviluppare la propria gloria e il loro bene.Salmi 37:5 Isaia 26:3,4 Romani 8:28
II ESPOSIZIONE QUERULA. "Perché è data luce a colui che è nell'infelicità", ss.)? (Versetti. 20, 23). L'interrogatorio indicava:
1. Stupefacente presunzione da parte di Giobbe, non solo nell'interrogare il Supremo, visto che egli non rende conto delle sue azioni a nessuno, e meno di tutti agli uomini;Giobbe 33:13 Salmi 46:10 Geremia 18:6 Daniele 4:35 ma molto di più nel rivolgergli una domanda del genere, che praticamente significava: Perché un uomo dovrebbe essere mandato in questo mondo? o, se è mandato in esso, perché dovrebbe essere tenuto in esso, a meno che la sua esistenza non sia sempre circondata dallo splendore della prosperità e rallegrata dal vino della gioia, E a meno che non si debba essere aiutati sia a squarciare il velo del futuro sia a penetrare le nubi che lo sovrastano del presente?
2. Mostruosa ingratitudine; in primo luogo svalutando quello che, dopo Cristo e la salvezza, è il dono più alto di Dio all'uomo, cioè l'esistenza; dimenticando le molteplici benedizioni di cui aveva goduto durante il precedente periodo della sua prosperità; e trascurando il fatto che gli rimanevano ancora alcuni buoni doni. Ma gli uomini sono inclini a dimenticare le misericordie passate,Salmi 103:2 - ; Confronta 'Troilo e Cressida', atto 3. sc. 3 e ad apprezzare ciò che hanno) non più altamente di ciò che hanno. La vera gratitudine magnifica i doni che ha ricevuto, e non si lamenta del fatto che il grande Donatore riserva ancora qualcosa da elargire (cfr Timone di Atene, atto 3. sc. 6)
3. Ignoranza straordinaria; nel non discernere che il fine ultimo e lo scopo principale della vita non sono di rendere felici gli uomini, ma di renderli santi; non di renderli saggi come gli dèi,Genesi 3:5 ma di formarli in figli di Dio;Ebrei 4:10 e che questi sublimi propositi possano essere assicurati sia attraverso le avversità che attraverso la prosperità. Ma forse l'assenza di luce evangelica dovrebbe spiegare ed attenuare nel caso di Giobbe ciò che nel nostro sarebbe estremamente riprovevole
III ESULTANZA MELACHOLY. Il veemente desiderio di Giobbe per la morte era su misura:
1. Un'intensa pressione di miseria. Vedendo che la vita è essenzialmente gioiosa, che gli uomini si aggrappano naturalmente alla vita al di sopra di ogni possesso terreno, e che il valore intrinseco e la felicità della vita sono mille volte accresciuti dall'aggiunta del favore del Cielo, ciò indica una quantità e un grado di miseria che trascende l'esperienza ordinaria quando un uomo anela all'estinzione della vita, esulta alla prospettiva della dissoluzione, sarebbe felice di trovare una tomba, per quanto umile o oscura... "Pazzo per la storia della vita, lieto per il mistero della morte, veloce per essere scagliato, ovunque, in qualsiasi parte del mondo".(Hood, 'Il ponte dei sospiri.')
Coloro che trovano le calamità della vita in qualche misura tollerabili hanno motivo di benedire Dio per non aver imposto su di loro un fardello più pesante di quello che sono in grado di portare, e per aver impartito loro la forza di portare il fardello che egli impone. Solo la grazia di Dio impedisce agli uomini di sprofondare sotto il peso e la pressione dei mali della vita. Contrasta con l'attuale stato d'animo di Giobbe, quello di San Paolo nella prigione romana.Filippesi 1:23
1. Una totale estinzione della speranza. "I miserabili non hanno altra medicina, ma solo speranza": la speranza che le cose alla fine miglioreranno, che le nuvole dell'avversità lasceranno ancora il posto al bel sole della prosperità, ma anche questo sembra che il patriarca abbia abbandonato. Sarebbe errato affermare che Giobbe aveva assolutamente perso la sua presa su Dio; ma di speranza in un ritorno alla salute e alla felicità non ne aveva. Eppure in questo Giobbe ha sbagliato, ha sbagliato in due modi: pensando di essere al peggio, cosa che non era; e disperando di riprendersi, cosa che non avrebbe dovuto. Raramente è così triste con qualcuno che non potrebbe essere più triste; e raramente è così grave da non poter essere migliorata. Tutte le cose sono possibili a Dio, e Dio regna; quindi nil desperandum né nella natura né nella grazia
2. Una triste mancanza di fede. Se Giobbe fosse stato in grado di affidare con calma se stesso e il suo futuro a Dio, è certo che non avrebbe anelato così tanto alla morte. Avrebbe ragionato che né le miserie della vita né le perplessità della provvidenza erano una ragione sufficiente per Dio che annullava la concessione della vita, o per un santo che cercava il sollievo della morte; poiché:
(1) Dio ha il diritto assoluto di disporre delle sue creature come può
(2) Nessun uomo ha diritto a Dio per la completa esenzione dai guai
(3) L'afflizione, in una forma o nell'altra, è il deserto di ogni uomo in questo mondo
(4) Gli scopi più elevati della vita possono essere raggiunti meglio attraverso le avversità che attraverso la prosperità
(5) Non è certo che la fuga dalla miseria si otterrebbe in ogni caso con la fuga dalla vita
(6) Ed è possibile che la calamità fisica, l'affanno mentale e l'angoscia dell'anima passino prima della fine della vita, mentre la vita, una volta ritirata, non può mai essere ripristinata
Imparare:
1. Gli uomini sono inclini a pensare che non ci sia alcuna ragione per ciò per cui non riescono a vedere alcuna ragione
2. I migliori doni di Dio possono diventare gravosi per i loro possessori
3. Alcuni cercano la morte, ma non la trovano; la morte trova sempre coloro che cerca
4. Le afflizioni sono comunemente accompagnate da molte tenebre, che solo la fede può illuminare
5. Sebbene la via di un uomo sia talvolta nascosta a se stesso, non è mai nascosta a Dio
Due meraviglie che non sono misteri
GLI UOMINI VIVENTI SONO SPESSO INFELICI
1. Sorprendente; quando consideriamo
(1) che gli uomini sono le creature di un Dio amorevole;
(2) che il loro Creatore li ha progettati per la felicità;
(3) che è stata fatta la più abbondante provvista per la loro felicità. Ancora:
2. Non inspiegabile; quando ricordiamo
(1) che gli uomini sono creature peccaminose e meritano di essere infelici;
(2) che gli uomini portano la vera fonte dell'infelicità dentro di sé, nei loro cuori peccaminosi; e
(3) che gli uomini non di rado trascurino ciò che solo può rimuovere la loro miseria: la grazia di Dio e il sangue di Cristo
GLI UOMINI INFELICI SPESSO CONTINUANO A VIVERE
1. Stupefacente; se riflettiamo su
(1) la fragilità della vita e la facilità con cui può essere terminata;
(2) la pesantezza di quel fardello di dolore che a volte è chiamato a sostenere;
(3) l'intensità con cui i malati desiderano non di rado la morte. Ancora:
2. Non insolubile; se ricordiamo
(1) come sono mantenuti in vita dalla potenza di Dio; e
(2) perché sono tenuti in vita, vale a dire
(a) glorificare Dio, mostrando la sua potenza nel sostenerli e la sua grazia nel dare loro l'opportunità di migliorare;
b) a beneficiarsi, concedendo il tempo di soffrire, se possibile, per perfezionarle nell'obbedienza; e, supponendo che questo fine sia raggiunto,
(c) istruire i loro simili su come sopportare e come trarre profitto dall'afflizione
Versetti 20-26. - La domanda senza risposta
Dalle labbra di Giobbe fuoriescono parole che provano quanto egli abbia sofferto. "Perché?" è sempre sulla bocca degli uomini quando considerano l'opera nascosta di Dio. Ma egli non rende conto delle sue vie. Nuvole e tenebre lo circondano. Felice l'uomo che in ogni momento è persuaso che la giustizia e il giudizio sono la dimora del suo trono. La domanda qui proposta da Giobbe è la domanda senza risposta che attraversa tutto il libro. Fino a quando tutto non sarà completato, la progettazione del processo è inspiegabile. Nessuno negherà che le afflizioni di Giobbe avessero un altro scopo oltre a quello di rispondere semplicemente all'appello di Satana; ma quale fosse lo scopo non è dichiarato a parole. Tutta la storia da sola lo spiega. I lettori del Nuovo Testamento fanno luce sul mistero della sofferenza umana negata ai santi dell'antichità. Ma con tutta la luce e l'insegnamento concessi, un velo di mistero aleggia ancora su tutto. Si possono tuttavia trovare risposte parziali. La richiesta di Giobbe è irragionevole. Equivale a esigere che a tutti coloro che soffrono sia permesso di porre immediatamente fine ai loro dolori nel silenzio della tomba. In altre parole, che nessuno debba soffrire. "Perché è data la vita all'amaro nell'anima?" È il grido di un sofferente distratto dal suo dolore. Le ragioni per cui la morte non dovrebbe venire immediatamente a colui che la desidera possono essere facilmente addotte. Lasciamo che i nostri pensieri si posino sugli scopi a cui ovviamente risponde il dolore
LA SOFFERENZA NASCE DALLA VIOLAZIONE DI QUALCHE LEGGE NATURALE, FATTA INTENZIONALMENTE O PER IGNORANZA. Il dolore, perciò, è il guardiano della vita, e dà un acuto avvertimento della disubbidienza o dell'ignorante esposizione al male. Quante volte la vita sarebbe sacrificata nell'ignoranza se non si fosse la pena di dichiarare la partenza dal sentiero della salvezza!
II IL DOLORE COSTITUISCE UN ELEMENTO DI QUELLA PROVA DELLO SPIRITO UMANO PER MEZZO DELLA QUALE SI SVILUPPA IL CARATTERE. La pazienza, il coraggio, la fede, la rassegnazione, la speranza e l'obbedienza, e molte altre grazie che adornano lo spirito umano, sono messe in gioco e rafforzate dalla tagliente gravità del dolore. È un mezzo di crescita
III Le afflizioni, se non imposte direttamente da una mano divina, sono USATE COME MEZZI DI CORREZIONE SPIRITUALE, ISTRUZIONE E GOVERNO. La grande legge trova qui la sua applicazione: "È per castigare che perseverate". Un padre saggio disciplina il figlio che ama, non permettendo che si scateni. Così il Signore, il vero Padre, "tratta" gli uomini "come i figli"
IV Il vero fine di ogni sofferenza si trova quindi nella crescita, nella santità, nella cultura e nel perfezionamento dell'anima. "Affinché possiamo essere partecipi della sua santità". -R.G
21 Che anelano alla morte, ma non arriva; letteralmente, che attendono la morte con ansia e desiderio.
comp. - Salmi 33:20 E scava per essa più che per i tesori nascosti; cioè "cercalo più seriamente di quanto cerchino anche coloro che scavano alla ricerca di tesori nascosti". Come osserva il professor Lee, "A causa della grande instabilità di tutti i governi orientali, i tesori erano spesso nascosti nei paesi orientali" ('Book of Job', pp. 200, 201). E quindi la ricerca del tesoro divenne una professione, che fu perseguita con avidità da un gran numero di persone. Anche al giorno d'oggi gli orientali sono così posseduti dall'idea, che immaginano che ogni europeo, che è ansioso di dissotterrare antichità, debba essere alla ricerca di un tesoro sepolto
22 che si rallegrano grandemente; letteralmente, all 'esultanza' o "alla danza"; cioè in modo che quasi ballino di gioia. E sono contenti, quando riescono a trovare la tomba. Giobbe parla come se conoscesse tali facilità; E, senza dubbio, il fatto del suicidio prova che tra gli uomini ci sono alcuni che preferiscono morire piuttosto che vivere. Ma i suicidi sono raramente completamente in possesso dei loro sensi. Degli uomini sani di mente si può dubitare se uno su mille, per quanto infelice, desideri davvero morire, o sia "contento quando può trovare la tomba". In pensieri come quelli che Giobbe qui esprime c'è qualcosa di morboso e irreale
23 Perché la luce è data a un uomo la cui via è nascosta? "Oscurato", cioè "oscurato", "posto sotto una nuvola" confronta Versetto 20, dove il sentimento è quasi lo stesso). e che Dio ha protetto. Non in termini di protezione, come inGiobbe 1:10), ma di ostruzione e reclusione.Giobbe 19:8 eOsea 2:6 Giobbe si sente confinato, imprigionato, bloccato. Non può né vedere il sentiero che dovrebbe seguire, né fare passi in alcuna direzione
Il mistero dei limiti
Qui Giobbe si riferisce a due tipi di limitazioni: limiti alla conoscenza e limiti al potere. Ognuno di essi è misterioso e sconcertante
I IL MISTERO DELLA CONOSCENZA LIMITATA. Ci sono molti tipi di conoscenza che non hanno un'importanza immediata e pratica per noi. Soddisferebbe la nostra curiosità se si potesse trovare una risposta alle nostre domande su tali argomenti; Ma non è affatto necessario che una risposta arrivi, e possiamo benissimo accontentarci di andare avanti senza di essa. Ma il caso è molto diverso quando abbiamo a che fare con le nostre vite e il loro corso di esperienza. Qui il mistero è tanto sconcertante e angosciante quanto profondo e insolubile. Questo è solo un problema di Giobbe. La sua via è nascosta
1. Il significato del presente non si vede. Gli eventi che accadono sono così contrari alle aspettative e, apparentemente, alla ragione. I cambiamenti sembrano accadere come gli spostamenti senza meta di un caleidoscopio. Sembra che inutili guai si abbattano su di noi, che immeritate calamità ci assalgano
2. La prospettiva del futuro è oscura. Se riuscissimo a discernere una felice uscita dai nostri problemi, potremmo affrontarli con equanimità. Ma forse, come nel caso di Giobbe, è spesso impossibile vedere dove ci stanno conducendo. Non c'è arco nella nuvola
3. La disciplina della vita si svolge nel mistero. Certamente c'è uno scopo nel mistero, anche se non possiamo vederlo. Sarebbe un male per noi sapere tutto. Giobbe non avrebbe potuto dimostrare la sua devozione disinteressata con tanta efficacia come la dimostrò se avesse saputo che l'occhio dell'universo era sull'esperimento di Satana di cui egli era il soggetto. Dio ci addestra nella fede per mezzo dell'oscurità. Nel frattempo non ci lascia. La nostra via può essere nascosta, ma è nota a Dio. Egli è in grado di condurci in sicurezza sui sentieri più oscuri
II IL MISTERO DEL POTERE LIMITATO
1. Le facoltà umane sono limitate. Essi devono essere, o noi dovremmo essere esseri infiniti, cioè dovremmo essere come Dio. Ma se ci sono necessariamente dei limiti al nostro potere, abbiamo solo una questione di grado quando consideriamo dove questo confine è fissato. Tuttavia, l'uomo debole si chiede perché non è forte. Perché il pigmeo non dovrebbe essere un gigante? Perché l'uomo comune non dovrebbe avere l'intelletto di un Platone? Perché stringerlo con una mente ristretta? Tutto questo è misterioso, perché sembra portare ingiustizia. Ma Dio si aspetta solo in base a ciò che viene dato, e certamente ci sono alcuni a cui non si possono affidare i poteri che altri sono in grado di usare
2. Le circostanze umane sono limitate. Un uomo ha grandi poteri, ma è chiuso. Quanto sembra difficile! Se solo fosse libero, quali grandi imprese compirebbe! Così il pover'uomo pensa che farebbe meraviglie se fosse solo un milionario. Ma tutti dobbiamo imparare che "egli sceglierà per noi la nostra eredità", perché ci conosce meglio di quanto noi conosciamo noi stessi. Nel frattempo la siepe stessa ha il suo buon effetto. Satana si era lamentato del fatto che Dio aveva posto una protezione intorno a GiobbeGiobbe 1:10. A quanto pare Giobbe vede un'altra siepe e pensa che sia un ostacolo. Ma l'ostacolo non potrebbe essere una protezione? Il fiume scorre più veloce quando il suo canale si restringe. C'è una raccolta di forza dalla concentrazione dello sforzo che le circostanze limitate richiedono. C'è un'ispirazione nella difficoltà. Se tutti avessimo la libertà e il potere perfetti, perderemmo la disciplina tonificante che ora ci aiuta ad allenarci. Infine, osservate, nessuna barriera eretta da Dio può impedirci di svolgere la nostra vera missione o la nostra legittima eredità. Giobbe non venne meno, ma, al contrario, l'opera della sua grande vita sfruttò meglio le misteriose difficoltà delle sue circostanze. - W.F.A
Insieme aGiobbe 1:10 -- Le due siepi: della siepe della prosperità e della siepe dell'avversità
IO IN CIÒ CHE CONFRONTANO
1. Nell'essere piantati da Dio. La prosperità di Giobbe veniva da Dio; la sua avversità non era senza Dio
2. Nell'accerchiare il santo. Giobbe era ugualmente un uomo pio in entrambe le posizioni
3. Nell'essere entrambi rimovibili. Se la prosperità di Giobbe fu scambiata con l'avversità, la sua avversità fu poi sostituita dalla prosperità,
II IN CIÒ CHE CONTRASTANO
1. Nella frequenza della loro impostazione. Le avversità sono un'esperienza più frequente della prosperità
2. Nel comfort che offrono. La prosperità una siepe di rose; avversità delle spine
3. Negli effetti che producono. La prosperità è più pericolosa per gli interessi spirituali dell'uomo che l'avversità
III IN CIÒ CHE SUGGERISCONO
1. Che la mano di Dio è in tutto
2. Perché il bene del santo sia promosso da tutto
3. Che le frecce del diavolo scagliano contro tutto
24 Poiché il mio sospiro viene prima che io mangi letteralmente, prima del mio cibo; cioè "più presto e più costantemente del mio cibo" (Professor Lee). E i miei ruggiti si riversano. La parola tradotta "ruggito" è usata principalmente per indicare il ruggito di un leone;
Zac 11:3; comp. - Amos 3:8 secondariamente, delle alte grida emesse dagli uomini che soffrono.
vedi - Salmi 22:1; 32:4
Sulle alte grida degli orientali quando soffrono per il dolore o il dolore, vedi il commento su - Giobbe 2:12 Come le acque; cioè liberamente e copiosamente, senza lasciare o risparmiare. Forse si allude anche al forte rumore dell'acqua che scorre
25 Poiché ciò che temevo grandemente mi è capitato; letteralmente, perché temo la paura, ed essa mi viene addosso. Il significato non è che l'afflizione che si è abbattuta su di lui sia una cosa che Giobbe aveva temuto quando era prospero, ma che ora che si trova nell'avversità, è assalito da paure e che tutti i suoi presentimenti di male si sono quasi immediatamente realizzati. La seconda frase, E ciò di cui avevo (piuttosto, sono) paura è venuto a me, si limita a ripetere ed enfatizzare la prima (vedi il commento al versetto 11)
Versetti 25, 26.- Timori confermati dai fatti
Giobbe si lamentava di non essere scioccamente fiducioso nella sua prosperità, e così corteggiava un rovescio della fortuna con l'orgoglio e la presunzione. Al contrario, stava anticipando la possibilità del male e camminava nella paura. La sua azione, come appare nei versetti iniziali del libro, ci mostra un uomo di temperamento ansioso.Giobbe 1:5 Egli pensa che sia difficile che venga l'afflizione a colui che l'aveva temuta. Questo può essere irragionevole in Giobbe; ma è del tutto naturale, e per nulla inspiegabile. Per quanto incoerente possa sembrare, la nostra stessa anticipazione del male è inconsciamente presa come una sorta di assicurazione contro di esso. Poiché siamo preparati ad aspettarcelo, in qualche modo arriviamo a pensare che non dovremmo riceverlo. La nostra umiltà, la nostra lungimiranza e la nostra apprensione sono inconsciamente trattate come una sorta di compensazione che comprerà il male imminente. Quando si scopre che non sono nulla del genere, rimaniamo tristemente delusi
LE NOSTRE PEGGIORI PAURE POSSONO ESSERE REALIZZATE
1. Sulla terra. Le persone ansiose non sono ipso facto salvate dai guai. Il mondo contiene grandi mali. I mali della vita non sono confinati all'immaginazione degli scoraggiati. Si vedono in fatti prosaici e chiari
2. Dopo la morte. La paura della morte non salverà dalla morte, né la paura dell'inferno salverà dall'inferno. Una persona può avere una visione molto oscura del suo destino imminente e, se lo merita, può scoprire che è del tutto uguale alle sue paure. Nulla può essere più disastroso dell'idea che l'aspettativa di una punizione futura sia solo il sogno di una coscienza spaventata. "Tutto ciò che l'uomo semina, quello pure raccoglie" è una grande legge fondamentale della natura
II IL MODO GIUSTO PER DISSIPARE LE PAURE È QUELLO DI RIMUOVERE I LORO FONDAMENTI. Placare le paure senza toccare i fatti che le giustificano è il colmo della follia. I fatti rimangono, per quanto possiamo essere ingannati nel ignorarli. La salvezza non si ottiene per mezzo di una manipolazione delle paure del peccatore. Il peccato è la causa fondamentale di ogni rovina e la giustificazione delle peggiori paure degli uomini. L'unica necessità è quella di rimuovere il peccato; Allora le paure svaniranno da sole. Le disgustose lettere di criminali condannati, che sono abbastanza sicuri di andare direttamente dal patibolo al cielo, sebbene non diano alcun segno di vera penitenza per il peccato, rivelano uno stile di istruzione religiosa molto malsano. Certamente il compito principale di un insegnante cristiano non è quello di placare i timori di una coscienza allarmata, e indurre una condizione di placida rassegnazione. L'ipnotismo lo farebbe in modo più efficace; ma essere ipnotizzati nella placidità non significa essere salvati. Se, tuttavia, gli uomini imparano a confessare i loro peccati e a detestare se stessi a causa di quei peccati, allora davvero il vangelo di Cristo assicura la redenzione perfetta per tutti coloro che si rivolgono a lui con fede. Quando questa è l'esperienza dell'anima, la paura può essere bandita. I guai, in verità, possono arrivare. Ma è inutile anticiparlo. È meglio seguire il consiglio del nostro Signore e "non essere ansioso per il domani". -W.F.A
26 Non ero al sicuro, non avevo riposo, non ero tranquillo, eppure vennero i guai. Alcuni ebraisti danno una piega completamente diversa a questo passaggio, rendendolo così: "Non sono a mio agio, né sono tranquillo, né ho riposo; ma vengono i guai" (vedi la Versione Riveduta, e confronta la traduzione del canonico Cook nel "Commentario dell'oratore", vol. 4. p. 29, "Non ho pace, né quiete, né riposo; ma arrivano i guai"). Il professor Lee, tuttavia, certamente uno dei più eminenti eminenti ebraisti moderni, sostiene che il significato molto più pregnante della Versione Autorizzata dà il vero senso. "Se comprendo correttamente", egli dice, "la deriva del contesto qui, Giobbe intende far capire che non è consapevole di nessun caso in cui si sia rilassato dai suoi obblighi religiosi; di nessuna stagione in cui il suo timore e il suo amore per Dio si siano indeboliti; e, per questo motivo, era ancora più sconcertante che una tale complicazione di miserie gli fosse capitata" ('The Book of Job' pp. 201, 202); e traduce il passo (ibid., p. 121): "Non mi sono rilassato, né sono stato tranquillo, né ho preso riposo; eppure sono arrivati i guai". La lamentela di Giobbe è quindi terminata in modo molto più acuto che con una semplice affermazione noiosa che, "senza riposo o pausa, i guai venivano su guai"
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