Commentario completo di Matthew Henry:

Giobbe 3

1 INTRODUZIONE A JOB CAPITOLO 3

"Avete udito parlare della pazienza di Giobbe,"

dice l'apostolo, Giacomo 5:11. Così abbiamo fatto, e anche della sua impazienza. Ci siamo meravigliati che un uomo debba essere così paziente come lo è stato (Giobbe 1. e 2.), ma ci meravigliamo anche che un uomo buono debba essere così impaziente come lo è in questo capitolo, dove lo troviamo maledire il suo giorno, e, nella passione,

I. Lamentandosi di essere nato, Giobbe 3:1-10.

II. Lamentandosi di non essere morto appena nato, Giobbe 3:11-19.

III. Lamentandosi del fatto che la sua vita era ora continuata quando era nell'infelicità, Giobbe 3:20-26. In questo si deve ammettere che Giobbe peccò con le sue labbra, ed è scritto, non per nostra imitazione, ma per nostra ammonizione, affinché colui che pensa di stare in piedi stia attento a non cadere.

Ver. 1. fino alla Ver. 10.

Il cuore di Giobbe ardeva a lungo dentro di lui; e, mentre meditava, il fuoco ardeva, e tanto più perché veniva soffocato e soppresso. Alla fine parlò con la sua lingua, ma non una parola così buona come quella pronunciata da Davide dopo una lunga pausa: Signore, fammi conoscere la mia fine, == Salmi 39:3-4. Sette giorni il profeta Ezechiele si mise a sedere stupito con i prigionieri, e poi (probabilmente in giorno di sabato) la parola del Signore gli fu rivolta, == Ezechiele 3:15-16. Così a lungo Giobbe e i suoi amici rimasero seduti a pensare, ma non dissero nulla; Avevano paura di dire quello che pensavano, per non rattristarlo, ed egli non osava dare sfogo ai suoi pensieri, per non offenderli. Vennero a confortarlo, ma, trovando le sue afflizioni molto straordinarie, cominciarono a pensare che la comodità non gli appartenesse, sospettando che fosse un ipocrita, e quindi non dissero nulla. Ma gli sconfitti pensano di avere il permesso di parlare, e perciò Giobbe dà prima sfogo ai suoi pensieri. A meno che non fossero stati migliori, sarebbe stato comunque meglio se li avesse tenuti per sé. In breve, malediceva il suo giorno, il giorno della sua nascita, desiderava di non essere mai nato, non poteva pensare o parlare della propria nascita senza rimpianti e vessazioni. Mentre gli uomini di solito osservano con gioia il ritorno annuale del loro giorno di nascita, egli lo considerava il giorno più infelice dell'anno, perché il più infelice della sua vita, essendo l'ingresso in tutti i suoi guai. Ora

I. Questo era già abbastanza brutto. L'estremo dei suoi problemi e lo sconcerto del suo spirito possono scusarlo in parte, ma non può in alcun modo essere giustificato in esso. Ora ha dimenticato il bene per cui è nato, le vacche magre hanno mangiato quelle grasse, ed è pieno di pensieri solo sul male, e vorrebbe non essere mai nato. Lo stesso profeta Geremia espresse il suo doloroso senso delle sue calamità con un linguaggio non molto dissimile da questo: Guai a me, madre mia, che tu mi abbia partorito! == Geremia 15:10 == Maledetto sia il giorno in cui sono nato, == Geremia 20:14, ecc. Possiamo supporre che Giobbe, nella sua prosperità, avesse più volte benedetto Dio per il giorno della sua nascita, e lo considerasse un giorno felice; eppure ora lo marchia con tutti i segni possibili dell'infamia. Quando consideriamo l'iniquità in cui siamo stati concepiti e nati, abbiamo ragioni sufficienti per riflettere con dolore e vergogna sul giorno della nostra nascita, e per dire che il giorno della nostra morte, per mezzo del quale siamo liberati dal peccato == (Romani 6:7), è di gran lunga migliore. == Ecclesiaste 7:1. Ma maledire il giorno della nostra nascita perché allora siamo entrati nella scena calamitosa della vita è litigare con il Dio della natura, disprezzare la dignità del nostro essere e indulgere a una passione di cui i nostri pensieri calmi e sobri ci faranno vergognare. Certamente non c'è condizione di vita in cui un uomo possa trovarsi in questo mondo, ma in essa (se non è colpa sua) onorare Dio, e operare la propria salvezza, e assicurarsi una felicità per se stesso in un mondo migliore, che non avrà alcuna ragione di desiderare di non essere mai nato, ma c'erano molte ragioni per dire che aveva il suo essere per un buon scopo. Eppure bisogna ammetterlo, se non ci fosse un'altra vita dopo questa, e le consolazioni divine a sostenerci nella prospettiva di essa, così tanti sono i dolori e le tribolazioni di questo che potremmo talvolta essere tentati di dire che siamo stati fatti invano == (Salmi 89:47), e di desiderare di non essere mai esistiti. Ci sono quelli all'inferno che con buona ragione vorrebbero non essere mai nati, come Giuda, Matteo 26:24. Ma, da questa parte dell'inferno, non ci può essere motivo per un desiderio così vano e ingrato. Fu la follia e la debolezza di Giobbe a maledire il suo giorno. Dobbiamo dire di esso: Questa era la sua infermità; Ma gli uomini buoni hanno talvolta fallito nell'esercizio di quelle grazie per le quali sono stati più eminenti, affinché possiamo capire che quando si dice che erano perfetti si intende che erano retti, non che erano senza peccato. Infine, osserviamo, a onore della vita spirituale al di sopra di quella naturale, che sebbene molti abbiano maledetto il giorno della loro prima nascita, nessuno ha mai maledetto il giorno della loro nuova nascita, né ha desiderato di non aver mai avuto la grazia e lo Spirito di grazia che gli è stato dato. Questi sono i doni più eccellenti, al di sopra della vita e dell'essere stesso, e che non saranno mai un peso.

II. Eppure non fu così male come Satana promise a se stesso. Giobbe maledisse il suo giorno, ma non maledisse il suo Dio: era stanco della sua vita e se ne sarebbe separato volentieri, ma non stanco della sua religione; Si aggrappa risolutamente a questo, e non lo lascerà mai andare. La disputa tra Dio e Satana riguardo a Giobbe non era se Giobbe avesse le sue infermità e se fosse soggetto a passioni simili a quelle che abbiamo noi (questo fu concesso), ma se fosse un ipocrita, che odiava segretamente Dio e, se fosse stato provocato, avrebbe mostrato il suo odio; e, dopo il processo, si dimostrò che non era un uomo del genere. Anzi, tutto ciò può consistere nel fatto che egli è un modello di pazienza; perché, sebbene parlasse così sconsideratamente con le sue labbra, tuttavia sia prima che dopo espresse grande sottomissione e rassegnazione alla santa volontà di Dio e si pentì della sua impazienza; egli ha condannato se stesso per questo, e quindi Dio non lo ha condannato, né dobbiamo farlo noi, ma vigilare più attentamente su noi stessi, per non peccare a somiglianza di questa trasgressione.

1. Le espressioni particolari che Giobbe usò per maledire il suo tempo sono piene di fantasia poetica, di fiamma e di estasi, e creano ai critici tante difficoltà quanto la cosa stessa ai teologi: non dobbiamo essere particolari nelle nostre osservazioni su di esse. Quando esprimeva il suo desiderio appassionato di non essere mai esistito, cadeva in fallo quel giorno, e desiderava:

(1.) Che la terra la dimentichi: Perisca == (Giobbe 3:3); non sia unito ai giorni dell'anno, == Giobbe 3:6.

"Non solo non sia inserito nel calendario in lettere rosse, come è solito essere il giorno della natività del re"

(e Giobbe era re, Giobbe 29:25)

"ma sia cancellato e cancellato, e sepolto nell'oblio. Non sappia il mondo che un uomo come me è nato in esso, e ha vissuto in esso, che è stato reso un tale spettacolo di miseria".

(2.) Affinché il Cielo possa disapprovarlo: Non permettere che Dio lo guardi dall'alto, == Giobbe 3:4.

"Ogni cosa è davvero come è presso Dio; è onorevole quel giorno in cui egli mette onore, e che distingue e corona con il suo favore e la sua benedizione, come fece il settimo giorno della settimana; ma che il mio compleanno non sia mai così onorato; Sia Nigro Carbone Notandus, segnato come con un carbone nero per un giorno malvagio da Colui che determina i tempi prima stabiliti. Il padre e la fonte di luce hanno stabilito la luce maggiore per governare il giorno e le luci minori per governare la notte; ma lascia che questo voglia il beneficio di entrambi".

[1.] Quel giorno sia tenebre == (Giobbe 3,4); e, se la luce del giorno è tenebre, quanto sono grandi queste tenebre! Che paura! Perché allora cerchiamo la luce. Che la cupezza del giorno rappresenti la condizione di Giobbe, il cui sole tramontò a mezzogiorno.

[2.] Quanto a quella notte, che voglia il beneficio della luna e delle stelle, e che l'oscurità si impadronisca di lei, oscurità densa, oscurità che può essere sentita, che non si amica del riposo della notte con il suo silenzio, ma piuttosto la disturberà con i suoi terrori.

(3.) Affinché ogni gioia possa abbandonarla:

"Che sia una notte malinconica, solitaria, e non una notte allegra di musica e balli. Non vi giunga alcuna voce di gioia == (Giobbe 3:7); sia una lunga notte e non vediate le palpebre del mattino == (Giobbe 3:9), che portano con sé la gioia".

(4.) Affinché tutte le maledizioni possano seguirlo (Giobbe 3:8):

"Nessuno desideri mai vederlo, o gli dia il benvenuto quando arriva, ma, al contrario, lo maledicano coloro che maledicono il giorno. Qualunque sia il giorno in cui qualcuno è tentato di maledire, che allo stesso tempo lanci una maledizione al giorno della mia nascita, in particolare coloro che fanno del loro mestiere di sollevare lutto ai funerali con le loro canzoncine di lamento. Coloro che maledicono il giorno della morte di altri nello stesso respiro, maledicano il giorno della mia nascita".

O coloro che sono così feroci e audaci da essere pronti a sollevare il Leviatano (perché qui si dice così), i quali, essendo in procinto di colpire la balena o il coccodrillo, lo maledicono con la maledizione più amara che possono inventare, sperando con i loro incantesimi di indebolirlo e quindi di rendersi padrone di esso. Probabilmente si potrebbe usare qualche usanza del genere, alla quale allude il nostro divino poeta.

"Sia odioso come il giorno in cui gli uomini piangono la più grande disgrazia, o il tempo in cui vedono l'apparizione più terribile; "

così il vescovo Patrick, suppongo che abbia preso il Leviatano qui per significare il diavolo, come fanno altri, che lo capiscono delle maledizioni usate dai prestigiatori e dai maghi per risvegliare il diavolo, o quando hanno risvegliato un diavolo che non possono posare.

2. Ma qual è il motivo della disputa di Giobbe con il giorno e la notte della sua nascita? È perché non ha chiuso le porte del grembo di sua madre, == Giobbe 3:10. Guardate la follia e la follia di un appassionato malcontento, e come assurdo e stravagante parla quando le redini sono poste sul suo collo. E' forse costui Giobbe, che era tanto ammirato per la sua sapienza che gli si ascoltava e si taceva al suo consiglio, e dopo le sue parole non parlavano più? == Giobbe 29:21-22. Sicuramente la sua saggezza gli è venuta meno,

(1.) Quando si è preso tanta pena di esprimere il suo desiderio di non essere mai nato, il che, nel migliore dei casi, era un desiderio vano, perché è impossibile fare ciò che è stato non essere stato.

(2.) Quando era così generoso delle sue maledizioni su un giorno e una notte che non potevano essere feriti, o peggiorati per le sue maledizioni.

(3.) Quando desiderava una cosa così barbara per sua madre come quella che lei non lo aveva partorito quando era giunto il suo tempo pieno, che doveva essere inevitabilmente la sua morte, e una morte miserabile.

(4.) Quando disprezzò la bontà di Dio verso di lui nel dargli un essere (un tale essere, una vita così nobile ed eccellente, una tale vita, così al di sopra di quella di qualsiasi altra creatura in questo mondo inferiore), e sottovalutò il dono, come non degno di essere accettato, solo perché il transito cum onere, era intasato da una riserva di guai, che ora finalmente gli venne in mente, dopo molti anni di godimento dei suoi piaceri. Che sciocchezza era desiderare che i suoi occhi non avessero mai visto la luce, per non vedere il dolore, che egli poteva sperare di vedere attraverso, e oltre il quale poteva vedere la gioia! Giobbe credeva e sperava di vedere Dio nella sua carne nell'ultimo giorno == (Giobbe 19:26), eppure avrebbe desiderato di non aver mai avuto un essere capace di una tale beatitudine, solo perché, per il momento, aveva dolore nella carne? Dio con la sua grazia ci arma contro questa stolta e dolorosa concupiscenza dell'impazienza.

11 Ver. 11.

Giobbe, forse riflettendo su se stesso per la sua follia nel desiderare di non essere mai nato, lo segue, e pensa di rimediare, con un altro, un po' migliore, che era morto appena nato, che approfondisce in questi versetti. Quando il nostro Salvatore vuole esporre uno stato di cose molto calamitoso, sembra permettere una parola come questa: Beati i sterili, e i grembi che non hanno mai partorito, e i papà che non hanno allattato == (Luca 23:29); ma benedire il grembo sterile è una cosa e maledire il grembo fecondo è un'altra! È bene trarre il meglio dalle afflizioni, ma non è bene fare la peggiore delle misericordie. La nostra regola è: Benedici e non maledire. Spesso si attribuisce la vita a ogni bene e la morte a tutto il male, eppure qui Giobbe si lamenta in modo molto assurdo della vita e dei suoi sostegni come di una maledizione e di una piaga per lui, e brama la morte e la tomba come la beatitudine più grande e più desiderabile. Sicuramente Satana fu ingannato da Giobbe quando applicò a lui quella massima: Tutto ciò che l'uomo ha, lo darà per la sua vita; perché mai nessun uomo ha valutato la vita a un tasso inferiore a lui.

I. Egli litiga ingratamente con la vita e si adira perché non gli è stata tolta appena gli è stata data (Giobbe 3:11-12): Perché non sono morto dal grembo materno? Vedi qui,

1. Che creatura debole e indifesa è l'uomo quando viene al mondo, e quanto è sottile il filo della vita quando viene tirato per la prima volta. Siamo pronti a morire fin dal grembo materno e a esalare l'ultimo respiro non appena cominciamo a respirare. Non possiamo fare nulla per noi stessi, come possono fare le altre creature, ma cadremmo nella tomba se le ginocchia non ce lo impedissero; e la lampada della vita, quando viene accesa per la prima volta, si spegnerebbe se le mammelle che ci vengono date, perché le succhiamo, non le fornissero olio fresco.

2. Quale cura misericordiosa e tenera la divina Provvidenza ha avuto per noi al nostro ingresso nel mondo. È per questo che non siamo morti dal grembo materno e non abbiamo abbandonato il fantasma quando siamo usciti dal ventre. Perché non siamo stati stroncati non appena siamo nati? Non perché non lo meritassimo. Giustamente tali erbacce avrebbero potuto essere estirpate non appena sono apparse; Giustamente tali cockatrici potrebbero essere state schiacciate nell'uovo. Né perché avessimo o potessimo prenderci cura di noi stessi e della nostra sicurezza: nessuna creatura viene al mondo così incapace come l'uomo. Non è stata la nostra forza, o il potere della nostra mano, a preservarci questi esseri, ma la potenza e la provvidenza di Dio hanno sostenuto le nostre fragili vite, e la sua pietà e pazienza hanno risparmiato le nostre vite perdute. È stato a causa di questo che le ginocchia ce lo hanno impedito. L'affetto naturale è messo nel cuore dei genitori per mano del Dio della natura: e fu per questo che le benedizioni del seno accompagnarono quelle del grembo materno.

3. Quanta vanità e vessazione dello spirito accompagna la vita umana. Se non avessimo un Dio da servire in questo mondo, e cose migliori da sperare in un altro mondo, considerando le facoltà di cui siamo dotati e i problemi da cui siamo circondati, saremmo fortemente tentati di desiderare di essere morti fin dal grembo materno, il che avrebbe evitato molto sia il peccato che la miseria.

Colui che nasce oggi e muore domani, perde alcune ore di gioia, ma mesi di dolore.

4. Il male dell'impazienza, dell'irritabilità e del malcontento. Quando prevalgono in questo modo, sono irragionevoli e assurdi, empi e ingrati. Assecondarli significa disprezzare e sottovalutare il favore di Dio. Per quanto la vita sia amareggiata, dobbiamo dire:

"È per misericordia del Signore che non siamo morti dal seno materno, che non siamo stati consumati".

L'odio per la vita è una contraddizione con il buon senso e i sentimenti dell'umanità, e con i nostri in qualsiasi altro tempo. Lasciate che le persone scontente declamino anche solo contro la vita, saranno riluttanti a separarsene quando si arriverà al punto. Quando il vecchio della favola, stanco del suo fardello, lo gettò giù con scontentezza e chiamò la Morte, e la Morte venne da lui e gli chiese che cosa volesse avere con sé, allora rispose:

"Niente, se non aiutarmi a sollevarmi con il mio fardello."

II. Applaude appassionatamente la morte e la tomba, e sembra piuttosto innamorato di loro. Desiderare di morire per poter essere con Cristo, per essere liberi dal peccato e per essere rivestiti della nostra casa che viene dal cielo, è l'effetto e la prova della grazia; ma desiderare di morire solo per poter essere tranquilli nella tomba e liberati dalle afflizioni di questa vita, sa di corruzione. Le considerazioni di Giobbe qui possono essere di grande utilità per riconciliarci con la morte quando verrà, e per renderci tranquilli quando la arrestano; ma non dovrebbero essere usati come pretesto per litigare con la vita mentre essa continua, o per metterci a disagio sotto il peso di essa. È nostra saggezza e dovere trarre il meglio da ciò che è, sia che si tratti di vivere o morire per il Signore, e di essere suoi in entrambi, Romani 14:8. Giobbe qui si agita pensando che se solo fosse morto appena nato, e fosse stato portato dal grembo materno alla tomba,

1. La sua condizione sarebbe stata buona quanto quella dei migliori: sarei stato (dice, Giobbe 3:14) con re e consiglieri della terra, la cui pompa, potenza e politica non possono metterli fuori dalla portata della morte, né metterli al sicuro dalla tomba, né distinguere la loro dalla comune polvere nella tomba. Persino i principi, che avevano oro in abbondanza, non potevano con esso corrompere la Morte perché li sorvolasse quando veniva con l'incarico; e, sebbene riempissero le loro case d'argento, tuttavia furono costretti a lasciarlo tutto alle spalle, per non tornarvi più. Alcuni, dai luoghi desolati che qui si dice che i re e i consiglieri costruiscano per se stessi, comprendono i sepolcri o monumenti che si prepararono durante la loro vita; come Sebna (Isaia 22:16) si scolpì un sepolcro; e dall'oro che i principi avevano, e dall'argento con cui riempivano le loro case, comprendono i tesori che, dicono, era solito depositare nelle tombe dei grandi uomini. Tali arti sono state usate per conservare la loro dignità, se possibile, dall'altra parte della morte, e per evitare di giacere anche con quelli di rango inferiore; Ma non lo farà: la morte è, e sarà, un livellatore irresistibile. Mors sceptra ligonibus aequat- La morte mescola gli scettri con le vanghe. Ricchi e poveri si incontrano nella tomba, e lì una nascita prematura nascosta == (Giobbe 3:16), un bambino che non ha mai visto la luce o ha appena aperto gli occhi e sbirciato nel mondo, e, non piacendolo, li ha chiusi di nuovo e si è affrettato a uscirne, giace come dolce e facile, giace come alto e sicuro, come re, consiglieri e principi, che avevano oro.

"E perciò", dice Giobbe, "sarei rimasto lì nella polvere, piuttosto che vivere per giacere qui nella cenere!"

2. La sua condizione sarebbe stata molto migliore di quella attuale (Giobbe 3:13):

"Allora avrei dovuto giacere immobile e tacere, cosa che ora non posso fare, non posso essere, ma sono ancora agitato e inquieto; allora avrei dovuto dormire, mentre ora il sonno si allontana dai miei occhi; allora ero a riposo, mentre ora sono inquieto".

Ora che la vita e l'immortalità sono portate a una luce molto più chiara dal vangelo di quanto non fossero poste prima che fossero poste nei buoni cristiani, i cristiani possono dare un resoconto migliore di questo del guadagno della morte:

"Allora sarei stato presente con il Signore; allora avrei dovuto vedere la sua gloria faccia a faccia, e non più attraverso uno specchio oscuro".

Ma tutto ciò che il povero Giobbe sognava era il riposo e la quiete nella tomba per la paura delle cattive notizie e per la sensazione di foruncoli. Allora avrei dovuto tacere; e se avesse mantenuto calmo il suo temperamento, anche il suo temperamento anche tranquillo, in cui si trovava come è stato registrato nei due capitoli precedenti, completamente rassegnato alla santa volontà di Dio e accondiscendente ad essa, ora avrebbe potuto stare tranquillo; la sua anima, almeno, avrebbe potuto dimorare tranquillamente, anche quando il suo corpo giaceva dolorante, Salmi 25:13. Osservate con quanta finezza egli descrive il riposo della tomba, che (a condizione che anche l'anima riposi in Dio) può molto aiutare i nostri trionfi su di essa.

(1.) Coloro che ora sono turbati saranno fuori dalla portata dell'afflizione (Giobbe 3:17): Là gli empi cessano di disturbare. Quando i persecutori muoiono, non possono più perseguitare; il loro odio e la loro invidia periranno. Erode aveva tormentato la chiesa, ma, quando divenne preda dei vermi, smise di disturbare. Quando i perseguitati muoiono, sono fuori dal pericolo di essere ulteriormente turbati. Se Giobbe avesse riposato nella sua tomba, non avrebbe avuto alcun disturbo dai Sabei e dai Caldei, nessuno di tutti i suoi nemici gli avrebbe creato problemi.

(2.) Coloro che ora sono affaticati vedranno lì il periodo delle loro fatiche. Lì gli stanchi riposano. Il cielo è più di un riposo per le anime dei santi, ma la tomba è un riposo per i loro corpi. Il loro pellegrinaggio è un pellegrinaggio faticoso; il peccato e il mondo di cui sono stanchi; sono stanchi dei loro servizi, delle loro sofferenze e delle loro aspettative; ma nella tomba riposano da tutte le loro fatiche, == Apocalisse 14:13; Isaia 57:2. Sono tranquilli lì, e non si lamentano; lì i credenti dormono in Gesù.

(3.) Coloro che erano qui schiavi sono lì in libertà. La morte è la liberazione del prigioniero, il sollievo dell'oppresso e la manomissione del servo (Giobbe 3:18): Là i prigionieri, sebbene non camminino liberamente, tuttavia riposano insieme e non sono messi a lavorare per macinare in quella prigione. Non sono più insultati e calpestati, minacciati e terrorizzati dai loro crudeli padroni: non sentono più la voce dell'oppressore. Coloro che qui erano condannati alla servitù perpetua, che non potevano chiamare nulla loro, no, non i loro corpi, non sono più sotto comando o controllo: lì il servo è libero dal suo padrone, il che è una buona ragione per cui coloro che hanno il potere dovrebbero usarlo moderatamente, e coloro che sono in soggezione dovrebbero sopportarlo pazientemente, ancora un po'.

(4.) Coloro che erano a grande distanza dagli altri sono lì su un piano (Giobbe 3:19): Là il piccolo e il grande sono, là lo stesso, là tutti uno, tutti ugualmente liberi tra i morti. La noiosa pompa e lo stato che accompagnano il grande sono finiti lì. Tutti gli inconvenienti di una condizione povera e bassa sono parimenti finiti; La morte e la tomba non conoscono differenza.

Raso al suolo dalla morte, il conquistatore e lo schiavo, il saggio e lo stolto, i codardi e i coraggiosi, giacciono mescolati e indistinti nella tomba.

Sir R. Blackmore.

20 Ver. 20. fino alla Ver. 26.

Giobbe, trovando inutile desiderare di non essere nato o di essere morto appena nato, si lamenta qui che la sua vita era ora continuata e non stroncata. Quando gli uomini sono decisi a litigare non c'è fine; Il cuore corrotto porterà avanti l'umorismo. Avendo maledetto il giorno della sua nascita, qui corteggia il giorno della sua morte. L'inizio di questa lotta e di questa impazienza è come lo sgorgare dell'acqua.

I. Egli pensa duramente, in generale, che si debba prolungare la vita miserabile (Giobbe 3:20-22): Perché è data luce nella vita a coloro che hanno l'anima amara? L'amarezza dell'anima, attraverso i rancori spirituali, rende amara la vita stessa. Perché egli dà luce? (così è nell'originale): egli intende Dio, ma non lo nomina, sebbene il diavolo avesse detto:

"Egli ti maledirà in faccia";

ma egli riflette tacitamente sulla divina Provvidenza come ingiusta e scortese nel continuare la vita quando le comodità della vita sono rimosse. La vita si chiama leggera, perché piacevole e utile per camminare e lavorare. È a lume di candela; Più a lungo brucia, più è corto e più vicino all'incavo. Si dice che questa luce ci sia stata data; perché, se non ci fosse rinnovato ogni giorno da un nuovo dono, andrebbe perduto. Ma Giobbe calcola che per coloro che sono nell'infelicità è δωρον αδωρον - dono e non dono, un dono di cui farebbero meglio a fare a meno, mentre la luce serve loro solo per vedere la propria miseria. Tale è la vanità della vita umana che a volte diventa una vessazione dello spirito; e la proprietà della morte è così alterabile che, sebbene terribile per la natura, può diventare desiderabile anche per la natura stessa. Qui parla di quelli,

1. Coloro che anelano alla morte, quando sono sopravvissuti alle loro comodità e utilità, sono oppressi dall'età e dalle infermità, dal dolore o dalla malattia, dalla povertà o dal disonore, eppure non arriva; mentre, allo stesso tempo, arriva a molti che lo temono e lo allontanerebbero da loro. La continuazione e il periodo della vita devono essere secondo la volontà di Dio, non secondo la nostra. Non è opportuno che ci si consulti per quanto tempo vivremo e quando moriremo; I nostri tempi sono in una mano migliore della nostra.

2. Coloro che scavano per essa come per tesori nascosti, cioè darebbero qualsiasi cosa per un giusto congedo da questo mondo, il che suppone che allora l'idea che gli uomini fossero i loro stessi carnefici non fosse nemmeno intrattenuta o suggerita, altrimenti coloro che lo desideravano non avrebbero dovuto darsene molta pena, potrebbero presto arrivarci (come dice loro Seneca) se sono contenti.

3. Che gli danno il benvenuto e sono contenti quando riescono a trovare la tomba e vedersi entrarvi. Se le miserie di questa vita possono prevalere, contro natura, per rendere desiderabile la morte stessa, non la renderanno forse molto più desiderabile la speranza e la prospettiva di una vita migliore, verso la quale la morte è il nostro passaggio, e ci porranno al di sopra della paura di essa? Può essere un peccato desiderare la morte, ma sono sicuro che non è peccato desiderare il paradiso.

II. Egli pensa di essere in particolare trattato a malapena, per non poter essere alleviato dal suo dolore e dalla sua miseria con la morte, quando non potrebbe ottenere sollievo in nessun altro modo. Essere così impazienti della vita per il bene dei problemi che incontriamo non è solo innaturale in sé, ma ingrato verso il datore della vita, e depone a favore di un'indulgenza peccaminosa della nostra passione e di una peccaminosa inconsiderazione del nostro stato futuro. Sia nostra grande e costante cura prepararci per un altro mondo, e poi lasciamo a Dio il compito di ordinare le circostanze del nostro trasferimento là come ritiene opportuno:

"Signore, quando e come vuoi";

E questo con una tale indifferenza che, se lui dovesse riferirlo a noi, lo riferiremmo di nuovo a lui. La grazia ci insegna, in mezzo alle più grandi comodità della vita, ad essere disposti a morire e, in mezzo alle sue più grandi croci, ad essere disposti a vivere. Giobbe, per scusarsi di questo ardente desiderio che aveva di morire, invoca il poco conforto e la piccola soddisfazione che aveva avuto nella vita.

1. Nel suo attuale stato afflitto i problemi erano continuamente avvertiti, ed era probabile che lo fossero. Pensava di avere abbastanza motivo per essere stanco di vivere, perché,

(1.) Non aveva il conforto della sua vita: Il mio sospiro viene prima che io mangi, == Giobbe 3:24. I dolori della vita impedivano e anticipavano i sostegni della vita; anzi, gli tolsero l'appetito per il cibo necessario. I suoi dolori tornavano puntualmente come i suoi pasti, e l'afflizione era il suo pane quotidiano. Anzi, così grande era l'estremo del suo dolore e della sua angoscia che non solo sospirava, ma ruggiva, e i suoi ruggiti si riversavano come le acque in un flusso pieno e costante. Il nostro Maestro conosceva il dolore, e dobbiamo aspettarci di esserlo anche noi.

(2.) Non aveva alcuna prospettiva di migliorare la sua condizione: la sua via era nascosta e Dio lo aveva rinchiuso, == Giobbe 3:23. Non vedeva alcuna via aperta per la liberazione, né sapeva quale condotta prendere; La sua strada era coperta di spine, tanto che non riusciva a trovare la strada. Vedere Giobbe 23:8; Lamentazioni 3:7.

2. Anche nel suo precedente stato prospero si temevano continuamente guai, così che poi non fu mai facile, Giobbe 3:25-26. Conosceva così tanto la vanità del mondo e i guai per i quali, naturalmente, era nato, che non era al sicuro, né aveva riposo allora. Ciò che rendeva il suo dolore ora più doloroso era che non era cosciente a se stesso di un grande grado di negligenza o di sicurezza nel giorno della sua prosperità, che avrebbe potuto indurre Dio a castigarlo in questo modo.

(1.) Non era stato negligente e incurante dei suoi affari, ma aveva mantenuto la paura dei guai quanto era necessario per mantenere la sua guardia. Aveva paura per i suoi figli quando banchettavano, perché non offendessero Dio (Giobbe 1:5), paura per i suoi servi perché non offendessero i suoi vicini; si prendeva cura della propria salute con tutta la cura che poteva e gestiva se stesso e i suoi affari con tutte le precauzioni possibili; eppure tutto non andava bene.

(2.) Non era stato sicuro, né si era abbandonato all'agio e alla morbidezza, non aveva confidato nelle sue ricchezze, né si era lusingato con le speranze della perpetuità della sua allegria; Eppure arrivarono i guai, a convincerlo e a ricordargli la vanità del mondo, che tuttavia non aveva dimenticato quando viveva a suo agio. Così la sua via fu nascosta, perché non sapeva perché Dio contendesse con lui. Ora questa considerazione, invece di aggravare il suo dolore, potrebbe piuttosto servire ad alleviarlo. Nulla renderà i guai facili quanto la testimonianza della nostra coscienza per noi, che, in una certa misura, abbiamo fatto il nostro dovere in un giorno di prosperità; e l'aspettativa di guai lo farà sedere più leggero quando arriveranno. Meno è una sorpresa, meno è un terrore.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Giobbe 3

1 Capitolo 3

Giobbe si lamenta di essere nato Giob 3:1-10

Giobbe si lamenta Giob 3:11-19

Si lamenta della sua vita Giob 3:20-26

Versetti 1-10

Per sette giorni gli amici di Giobbe rimasero seduti accanto a lui in silenzio, senza offrire un consolidamento; allo stesso tempo Satana assalì la sua mente per scuotere la sua fiducia e per riempirlo di pensieri duri nei confronti di Dio. Il permesso sembra essersi esteso anche a questo, oltre che alla tortura del corpo. Giobbe era un tipo particolare di Cristo, le cui sofferenze interiori, sia nel giardino che sulla croce, furono le più terribili e derivarono in gran parte dagli assalti di Satana in quell'ora di tenebre. Queste prove interiori mostrano la ragione del cambiamento avvenuto nella condotta di Giobbe, dalla completa sottomissione alla volontà di Dio all'impazienza che appare qui e in altre parti del libro. Il credente, che sa che poche gocce di questo calice amaro sono più terribili delle più acute afflizioni esteriori, mentre è favorito da un dolce senso dell'amore e della presenza di Dio, non si sorprenderà nel constatare che Giobbe si è dimostrato un uomo di passioni simili a quelle degli altri; ma si rallegrerà del fatto che Satana è stato deluso e non ha potuto dimostrare che era un ipocrita; infatti, pur avendo maledetto il giorno della sua nascita, non ha maledetto il suo Dio. Senza dubbio Giobbe si vergognò in seguito di questi desideri, e possiamo supporre quale sarà il suo giudizio su di essi ora che è nella felicità eterna.

11 Versetti 11-19

Giobbe si lamentò dei presenti alla sua nascita, per la loro tenera attenzione nei suoi confronti. Nessuna creatura viene al mondo così indifesa come l'uomo. La potenza e la provvidenza di Dio hanno sostenuto le nostre fragili vite, e la sua pietà e pazienza hanno risparmiato le nostre vite perdute. L'affetto naturale è messo da Dio nel cuore dei genitori. Desiderare di morire per essere con Cristo, per essere liberi dal peccato, è effetto e prova della grazia; ma desiderare di morire solo per essere liberati dai problemi di questa vita, sa di corruzione. È nostra saggezza e dovere trarre il meglio da ciò che è, sia che si tratti di vivere sia che si tratti di morire; e così vivere per il Signore e morire per il Signore, come in entrambi i casi per essere suoi, Rom 14:8. Osservate come Giobbe descrive il riposo della tomba: lì i malvagi cessano di preoccuparsi. Quando i persecutori muoiono, non possono più perseguitare. Lì gli stanchi si riposano: nella tomba si riposano da tutte le loro fatiche. E il riposo dal peccato, dalle tentazioni, dai conflitti, dai dolori e dalle fatiche rimane nella presenza e nel godimento di Dio. Lì i credenti riposano in Gesù, anzi, nella misura in cui confidiamo nel Signore Gesù e gli obbediamo, qui troviamo riposo per le nostre anime, anche se nel mondo abbiamo tribolazioni.

20 Versetti 20-26

Giobbe era come un uomo che aveva perso la strada e non aveva prospettive di fuga o speranza di tempi migliori. Ma di certo non era in grado di affrontare la morte se non voleva vivere. Dobbiamo avere la costante cura di prepararci per un altro mondo, e poi lasciare che Dio ordini il nostro trasferimento verso di esso come ritiene opportuno. La grazia ci insegna, in mezzo alle più grandi comodità della vita, a essere disposti a morire, e in mezzo alle più grandi croci, a essere disposti a vivere. La via di Giobbe era nascosta; egli non sapeva perché Dio avesse litigato con lui. Il cristiano afflitto e tentato sa qualcosa di questa pesantezza; quando ha guardato troppo alle cose che si vedono, qualche castigo del Padre celeste gli farà assaggiare questo disgusto della vita e dare un'occhiata a queste regioni oscure della disperazione. Non c'è aiuto finché Dio non gli restituirà le gioie della sua salvezza. Benedetto sia Dio, la terra è piena della sua bontà, anche se piena della malvagità dell'uomo. Questa vita può essere resa tollerabile se ci atteniamo al nostro dovere. Se siamo disposti a ricevere Cristo come nostro Salvatore, possiamo sperare nella misericordia eterna.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Giobbe 3

1 Dopo questo - il Dr. Good lo rende "alla lunga". Vuol dire dopo il lungo silenzio dei suoi amici, e dopo aver visto che non c'era prospettiva di sollievo o di consolazione.

Aprì la bocca a Giobbe - La solita formula in ebraico per indicare l'inizio di un discorso; vedi Matteo 5:2. Schultens sostiene che significhi audacia e veemenza di parola, παῤῥησία parrēsia, o un'apertura della bocca allo scopo di accusare, protestare o lamentarsi; o cominciare a pronunciare qualche massima sentenziosa, profonda o sublime; ea sostegno di ciò si appella a Salmi 78:2 , ard Proverbi 8:6.

Probabilmente, tuttavia, non c'è niente di più inteso che cominciare a parlare. È in accordo con le opinioni orientali, dove un atto di parola è considerato una questione grave e importante, ed è intrapreso con molta deliberazione. Blackwell (Vita di Omero, p. 43) osserva che i turchi, gli arabi, gli indù e gli orientali in generale hanno poca inclinazione alla società e alla conversazione generale, che parlano raramente e che i loro discorsi sono sentenziosi e brevi, a meno che sono molto eccitati.

Con tali uomini, fare un discorso è una cosa seria, come è indicato dal modo in cui i loro discorsi sono comunemente introdotti: "Aprirò la mia bocca", oppure "hanno aperto la bocca", implicando una grande deliberazione e gravità. Questa frase ricorre spesso in Omero, Esiodo, Orfeo e in Virgilio (confronta Eneide vi. 75), così come nella Bibbia. Vedi Burder, in Morgenland di Rosenmuller, “in loc.”

E maledisse la sua giornata - La parola tradotta qui “maledizione”, קלל qâlal è diversa da quella usata in Giobbe 1:11; Giobbe 2:9. È la parola giusta per indicare "maledire". Il siriaco aggiunge, “il giorno in cui nacque”. Un'espressione simile si trova nel Messias, Ges. ii.

Wenn nun, aller Kinder beraubt, die verzweifelude Mutter,

Wuthend dem Tag. an dem sie gebahr, und gebohren ward, fluchet.

“Quando ora di tutti i suoi figli derubati, la madre disperata si infuriò

Maledice il giorno in cui partorì e fu partorita».

2 E Giobbe parlò: Margine, come in ebraico, "rispose". La parola ebraica usata qui ענה ‛ ânâh "rispondere", è spesso impiegata quando si inizia un discorso, anche se nessuna domanda è stata preceduta. È un po' nel senso di rispondere a un argomento, o di parlare in un caso in cui una domanda potrebbe essere opportunamente posta; Isaia 14 14:10 (ebraico), Zaccaria 3:4; Deuteronomio 26:5 (ebraico), Deuteronomio 27:14 (ebraico).

La parola “rispondere” ἀποκρίνομαι apokrinomai è usata frequentemente in questo modo nel Nuovo Testamento; Matteo 17:4 , Matteo 17:17; Matteo 28:5; Marco 9:5; Marco 10:51 , et al.

3 Che il giorno muoia - “ Perisca il giorno! Oh se non ci fosse mai stato un giorno simile! Sia cancellato dalla memoria dell'uomo! C'è qualcosa di singolarmente audace, sublime e "selvaggio" in questa esclamazione. È un'esplosione di sentimenti dove c'era stata una lunga moderazione, e dove ora si manifesta nel modo più veemente e appassionato. La parola "perire" qui יאבד yo'bad esprime l'"ottativo" e indica un forte desiderio.

Così la Settanta, Ἀπόλοιτο Apoloito, "possa perire", o essere distrutta; confronta Giobbe 10:18. "Oh, se avessi rinunciato al fantasma." Il Dr. Good dice di questa esclamazione: “Non c'è niente che io sappia, sia poesia antica che moderna, uguale all'intero scoppio, sia nella follia che nell'orrore delle imprecazioni.

o la terribile sublimità delle sue immagini”. I più arditi ed animati de' poeti ebrei l'hanno imitata, e si sono espressi quasi nella stessa lingua in scene di angoscia. Un'espressione di sentimenti notevolmente simile è quella di Geremia.

Maledetto il giorno in cui nacqui:

Non sia benedetto il giorno in cui mia madre mi partorì!

Maledetto l'uomo che ha portato la notizia a mio padre, dicendo:

"Un figlio maschio ti è nato",

Rendendolo molto contento.

Sii quell'uomo come le città che Yahweh distrusse e non si pentì!

Sì, lascia che ascolti il ​​grido al mattino,

E il lamento a mezzogiorno!

Geremia 20:14.

Il senso di questa espressione in Giobbe è chiaro. Avrebbe voluto che non ci fosse mai stato un giorno simile, e poi non sarebbe nato. È impossibile giustificare queste espressioni in Giobbe e Geremia, a meno che non si supponga che sia un linguaggio poetico altamente elaborato, causato da un dolore così acuto da non poter essere espresso in prosa. Dobbiamo però ricordare, se questo ci sembra incompatibile con l'esistenza della vera pietà, che Giobbe aveva molta meno luce della nostra; che visse in un primo periodo del mondo, quando le opinioni del governo divino erano oscure, e che non era sostenuto dalle speranze e dalle promesse che il cristiano possiede ora.

La luce che aveva era probabilmente quella della tradizione, e del risultato di un'attenta osservazione sul corso degli eventi. I suoi argomenti di consolazione devono essere stati relativamente pochi. Aveva poche o nessuna promessa per sostenerlo. Non aveva avuto davanti a sé, come abbiamo noi, l'esempio del paziente Redentore. La sua fede non era sostenuta da quelle forti assicurazioni che abbiamo della perfetta rettitudine del governo divino.

Prima di biasimarlo troppo severamente, dobbiamo immaginarci nelle sue circostanze e chiederci cosa avrebbe fatto la nostra pietà durante le prove che lo hanno afflitto. Eppure, con tutte le tolleranze, non è possibile rivendicare questa lingua; e mentre non possiamo che ammirarne la forza e la sublimità, e la sua ineguagliabile potenza e audacia nell'esprimere una forte passione, sentiamo allo stesso tempo che mancava la dovuta sottomissione e pazienza. - È il linguaggio appassionato di un uomo che sentiva di non poter più sopportare; e non c'è dubbio che diede a Satana la speranza del suo atteso trionfo.

E la notte in cui fu detto - il dottor Good lo rende: "E la notte che gridò". Noyes, "E la notte che ha detto." Così Gesenius e Rosenmuller: «Perisca la notte che diceva: è concepito un maschio». La Vulgata lo rende: "La notte in cui fu detto"; la Settanta, "Quella notte in cui hanno detto". Il Caldeo parafrasa il versetto: “Perisca il giorno in cui sono nato e l'angelo che ha presieduto al mio concepimento.

Scott, citato da Good, lo traduce: "La notte che salutò l'uomo appena nato". Il linguaggio in tutta questa imprecazione è quello in cui la notte è "personificata" e affrontata come se fosse rallegrata dalla nascita di un figlio. Così Schultens dice: “ Inducitur enim “Nox illa quasi conscia mysterii, et exultans ob spem prolis virilis”. Tali personificazioni del giorno e della notte sono comuni tra gli Arabi; vedi Schulten. È una rappresentazione del giorno e della notte come "simpatizzare con le gioie e i dolori dell'umanità, ed è nella vena più vera della poesia orientale".

C'è un figlio maschio concepito - ebraico גבר geber - "un uomo"; confronta Giovanni 16:21. La parola "concepito" Dr. Good rende "prodotto" Così Herder lo traduce. La Settanta, Ἰδοὺ ἄρσεν Idou arsen - “lo, a male” La traduzione comune esprime il vero senso dell'originale.

La gioia per la nascita di un maschio nei paesi orientali è molto più grande di quella per la nascita di una femmina. Un notevole esempio di imprecazione nel giorno della nascita si trova in un libro musulmano dei tempi moderni, in cui le espressioni sono quasi esattamente le stesse di Giobbe. “Malek er Nasser Daub, principe di alcune tribù della Palestina, da cui però era stato cacciato, dopo molte avverse fortune, morì in un villaggio vicino a Damasco nell'anno 1258.

Quando i crociati avevano desolato il suo paese, ne deplorava le disgrazie e le proprie in una poesia, dalla quale Abulfeda (Annali, p. 560) ha citato il seguente passaggio: «Oh, se mia madre fosse rimasta nubile tutti i giorni della sua vita! Che Dio non aveva stabilito per lei nessun signore o consorte! Oh, quando l'aveva destinata a un principe eccellente, mite e saggio, era stata una di quelle che aveva creato sterile; che non avrebbe mai potuto conoscere la felice intelligenza di essere nata uomo o donna! O che quando mi aveva portato sotto il suo cuore, avevo perso la vita alla nascita; e se fossi nato, e avessi visto la luce, che, quando il popolo compiacente si affrettava sui loro cammelli, fossi stato raccolto dai miei padri.

'” I Greci ei Romani ebbero i loro giorni sfortunati ( ἡμέραι ἀποφρύδες hēmerai apofrudes “dies infausti”); cioè giorni che non erano propizi, o nei quali non si aspettavano alcun successo in alcuna impresa o godimento. Tacito (Annali, xiv. 12) ricorda che il Senato Romano, allo scopo di adulare Nerone, decretò che il compleanno di Agrippina dovesse essere considerato come un giorno maledetto; ut dies natalis Agrippinae inter nefastos esset. Vedi Rosenmuller, All. tu. neue Morgenland, “in loc” Espressioni simili a quelle che ci hanno preceduto, ricorrono in Ovidio, particolarmente nel passo successivo, “Epist. ad Ibin:”

Natus es infelix (ita Dii voluere), nec ulla

Commoda nascenti stella, levisve fuit.

Lux quoque natalis, ne quid nisi tristo videres,

Turpis, et inductis nubibus atra fuit.

Sedit in adverso nocturnas culmine bubo,

Tombe funerarie editit ore sonos.

Ora abbiamo giorni simili, che per superstizione comune sono considerati sfortunati o infausti. Il desiderio di Giobbe sembra essere che il giorno della sua nascita possa essere considerato come uno di quei giorni.

4 Lascia che quel giorno sia oscurità - Lascia che non sia giorno; o, oh, che non fosse stato giorno, che il sole non fosse sorto, e che fosse stata notte.

Che Dio non lo consideri dall'alto - La parola qui resa “riguardare” דרשׁ dârash significa propriamente cercare o domandare, chiedere o esigere. Il Dr. Good lo rende qui: "Che Dio non lo chiuda", ma questo significato non si trova nell'ebraico. Noyes lo rende letteralmente: "Che Dio non lo cerchi". Herder, "Non lasci che Dio indaghi su di esso". Il senso può essere, o che Giobbe desiderasse che il giorno sprofondasse sotto l'orizzonte, o nelle acque profonde da cui concepì che la terra era circondata, e pregava che Dio non la cercasse e non la portasse dalla sua oscura dimora; oppure desiderava che Dio non lo interrogasse mai, affinché passasse dal suo ricordo e fosse dimenticato.

Ciò che apprezziamo, vorremmo che Dio ricordasse e benedicesse; quello che non ci piace, vorremmo che lo dimenticasse. Questa sembra essere l'idea qui. Giobbe odiava quel giorno e desiderava che tutti gli altri esseri lo dimenticassero. Avrebbe voluto che fosse cancellato, così che anche Dio non avrebbe mai indagato su di esso, ma lo avrebbe considerato come se non fosse mai stato.

Né lascia che la luce brilli su di esso - Lascia che sia oscurità assoluta; non lasciare mai che un raggio lo riveli. Si vedrà qui che Giobbe dapprima maledice "il giorno". L'amplificazione della maledizione con cui iniziò nella prima parte di Giobbe 3:3 continua attraverso Giobbe 3:4; e poi ritorna alla “notte”, che pure (nell'ultima parte di Giobbe 3:3 ) volle che fosse maledetta. I suoi desideri riguardo a quella notte infelice, li esprime in Giobbe 3:6.

5 Lascia che le tenebre e l'ombra della morte - La parola ebraica צלמות tsalmâveth sia estremamente musicale e poetica. Deriva da צל tsêl, "un'ombra" e מות mâveth, "morte"; ed è usato per indicare l'oscurità più profonda; vedere le note in Isaia 9:2.

Ricorre frequentemente nelle Sacre Scritture; confronta Giobbe 10:21; Salmi 23:4; Giobbe 12:22; Giobbe 16:16; Giobbe 24:17; Giobbe 34:22; Giobbe 38:17; Amos 5:8; Geremia 2:6.

È usato per denotare la dimora degli spiriti defunti, descritta da Giobbe come “una terra di tenebre, come l'oscurità stessa; dell'ombra della morte senza alcun ordine, e dove la luce è come le tenebre; " Giobbe 10:21. Sembra che l'idea fosse che la "morte" fosse un oggetto oscuro e tenebroso che ostruiva tutta la luce e proiettava lontano un'ombra funesta, e che quell'ombra malinconica veniva proiettata lontano sulle regioni dei morti. Il senso qui è che Giobbe desiderava che la più profonda oscurità concepibile si posasse su di essa.

Macchialo - Margine, o "sfida". Vulgata, "oscuralo". Settanta, "prendilo o occupalo ", Ἐκλάβοι Eklaboi, Dr. Good, "schiaccialo". No, "riscattalo". Herder, "afferralo". Questa varietà di interpretazione è sorta in parte dal duplice significato della parola qui usata, גאל gā'al.

La parola significa "riscattare" o "contaminare", "inquinare", "macchiare". Questi sensi non sono molto strettamente collegati, e non so come l'uno sia cresciuto dall'altro, a meno che la redenzione sia stata compiuta con il sangue, e che la frequente spruzzatura di sangue su un altare lo abbia reso contaminato o impuro. In un certo senso, il sangue così spruzzato purificherebbe, quando toglieva il peccato; in un altro, renderebbe un oggetto impuro o inquinato.

Gesenius dice che quest'ultimo significato si trova solo nel tardo ebraico. Se la parola qui significa "riscattare", il senso è che Giobbe voleva che le tenebre riprendessero il loro dominio sul giorno, e lo riconducessero a se stesse, e quindi escludessero completamente la luce.

Se la parola significa contaminare o inquinare, il senso è che desiderava che l'ombra della morte macchiasse il giorno completamente nero; togliere ogni raggio di luce, e renderlo del tutto oscuro. Gesenius lo rende nel primo senso. Il senso che Reiske e il dottor Good danno alla parola "schiacciarlo" non si trova in ebraico. La parola significa contaminare, macchiare o inquinare, nei seguenti luoghi, vale a dire: è reso "inquinare" e "inquinato" in Malachia 1:7 , Malachia 1:12; Sofonia 3:1; Lamentazioni 4:14; Esdra 2:62; Nehemia 7:64; "contaminato" o "contaminato" in Isaia 59:3; Daniele 1:8; Nehemia 13:29; e "macchia" inIsaia 63:3.

Mi sembra che questo sia il senso qui, e che il significato sia stato ben spiegato da Schultens, che Giobbe desiderasse che il suo compleanno fosse coinvolto in una profonda "macchia", che fosse coperto di nuvole e tempeste, e reso scuro e lugubre. Questa imprecazione si riferiva non solo al giorno in cui era nato, ma ad ogni successivo compleanno. Invece di essere al suo ritorno un giorno luminoso e allegro, desiderava che fosse ogni anno un giorno di tempeste e di terrori; una giornata così marcata che avrebbe suscitato l'attenzione in quanto particolarmente cupa e infausta. Era un giorno il cui ritorno non dava alcun piacere alla sua anima, e che desiderava che nessuno osservasse con gratitudine o gioia.

Lascia che una nuvola si soffermi su di esso - C'è, come hanno notato il dottor Good e altri, molta sublimità in questa espressione. La parola ebraica resa “una nuvola” עננה ‛ ănânâh non si trova da nessun'altra parte in questa forma. È la forma femminile della parola ענן ‛ ânân, "una nuvola", ed è usata "collettivamente" per indicare "nuvole"; cioè nuvole ammucchiate su nuvole; nuvole “condensate, impattate, ammucchiate” (Dr.

Bene), e quindi, la tempesta raccolta, le nuvole si sono radunate profonde e scure, e pronte a scoppiare nella furia di una tempesta. Teodozione lo rende συννεφέα sunnefea, “nuvole riunite”; e quindi, "oscurità", la Settanta la rende γνόφος gnophos, "tempesta" o "oscurità densa.

Quindi Girolamo, "caligo". La parola resa "dimorare su di esso" שׁכן shâkan, significa propriamente "sistemarsi" e lì dimorare o dimorare. Forse l'idea originale era quella di riparare una tenda, e così Schultens la rende, "tentorium figat super eo Nubes", "Lascia che la nuvola ci metta sopra la sua tenda"; resa dal Dr. Good, "Il padiglione della tempesta raccolto sopra di esso!" "Questa è un'immagine", dice Schultens, "comune tra gli arabi". Il senso è che Giobbe desiderava che nuvole ammucchiate su nuvole si stabilissero permanentemente nel giorno, che facessero di quel giorno la loro dimora e che lo coinvolgessero in una notte profonda ed eterna.

Lascia che l'oscurità del giorno lo terrorizzi - Margine, "Oppure, Lascia che lo terrorizzino come quelli che hanno un giorno amaro". C'è stata una grande varietà nell'interpretazione di questo passaggio. Il dottor Good lo rende: "Le esplosioni del mezzogiorno lo terrorizzano". Noyes, "Lascia che tutto ciò che oscura il giorno lo terrorizzi". Herder, "L'oscurità della sventura lo terrorizza". Girolamo, Et involvatur amaritudine, “sia coinvolto nell'amarezza.

La Settanta, καταραθείη ἡ ἡμέρα katarathein hē hēmera, “sia maledetto il giorno”. Questa varietà è nata dalla difficoltà di determinare il senso della parola ebraica usata qui e resa “nero”, כמרירים kı̂mrı̂yrı̂ym. Se si suppone che derivi dalla parola כמר kâmar, essere caldo, essere caldo, bruciare, allora significherebbe il caldo mortale del giorno, le raffiche secche e afose che prevalgono così tanto nei deserti sabbiosi.

Alcuni scrittori suppongono che ci sia qui un riferimento al vento velenoso Samum o Samiel, che spazza quei deserti, e che è tanto temuto nel battito dell'estate. “Gli uomini così come gli animali sono spesso soffocati da questo vento. Perché durante un gran caldo, spesso viene una corrente d'aria che è ancora più calda; e quando gli uomini e gli animali sono così sfiniti che quasi svengono per il caldo, sembra che questa piccola aggiunta gli tolga del tutto il respiro.

Quando un uomo è soffocato da questo vento, o quando, come si dice, il suo cuore è scoppiato, si dice che il sangue gli sgorghi dal naso e dalle orecchie due ore dopo la sua morte. Si dice che il corpo rimanga a lungo caldo, si gonfi, diventi blu e verde, e se si afferra il braccio o la gamba per sollevarlo, si dice che l'arto si stacchi”.

Burder's Oriental costumes, n. 176. Dalla testimonianza di viaggiatori recenti, tuttavia, sembrerebbe che gli effetti dannosi di questo vento siano stati molto esagerati. Se questa interpretazione è quella vera, allora Giobbe desiderò che il giorno della sua nascita fosse spaventoso e allarmante, come quando una tale esplosione velenosa dovesse spazzare via tutto il giorno e renderlo un giorno di terrore e terrore. Ma questa interpretazione non si adatta bene al parallelismo.

Altri, quindi, intendono con la parola "oscuramenti" o qualunque cosa oscura il giorno. Tale è l'interpretazione di Gesenius, Bochart, Noyes e alcuni altri. Secondo questo, il riferimento è alle eclissi o alle tempeste spaventose che coprono il giorno nell'oscurità. Il nome qui non si trova altrove; ma il “verbo” כמר kâmar è usato nel senso di essere nero e scuro in Lain. v. 10: “La nostra pelle era nera come un forno, per la terribile carestia”; o forse più letteralmente, "La nostra pelle è bruciata come con una fornace, dal calore ardente della carestia".

Ciò che viene bruciato diventa nero, e quindi la parola può significare ciò che è oscuro, oscuro e tenebroso. Questo significato si adatta al parallelismo, ed è un senso che porterà l'ebraico. Un'altra interpretazione riguarda la lettera ebraica כ ( k ) usata come prefisso prima della parola כמרירים kı̂mrı̂yrı̂ym "amarezza", e quindi il senso è "secondo l'amarezza del giorno"; cioè, le più grandi calamità che possano capitare a un giorno.

Questo senso si trova in molte delle versioni antiche ed è adottato da Rosenmuller. A me sembra che la seconda interpretazione proposta si adatti meglio al nesso, e che il significato sia che Giobbe abbia voluto che tutto ciò che poteva rendere il giorno tenebroso e oscuro si posasse su di esso. Il Caldeo aggiunge qui: "Sia come l'amarezza del giorno, il dolore di cui Geremia fu afflitto quando fu stroncato dalla casa del santuario, e Giona fu gettato nel mare di Tarsis".

6 Quanto a "quella notte". Giobbe, dopo aver maledetto il giorno, procede a pronunciare una maledizione anche sulla “notte”; vedi Giobbe 3:3. Questa maledizione si estende a Giobbe 3:9.

Lascia che l'oscurità lo prenda - Ebraico, lascia che lo prenda. Lascia che l'oscurità profonda e orribile la afferri come sua. Non sorga su di essa nessuna stella; lascia che sia oscurità ininterrotta e ininterrotta. La parola "oscurità", tuttavia, non esprime del tutto la forza dell'originale. La parola usata qui אפל 'ôphel è poetica, e denota l'oscurità più intensa di quella che è denotata dalla parola che di solito è resa “oscurità” השׁך chôshek.

È un'oscurità accompagnata da nuvole e da una tempesta. Herder lo interpreta nel senso che l'oscurità dovrebbe prendere quella notte e portarla via, in modo che non si unisca ai mesi dell'anno. Così il caldeo. Ma il vero senso è che Giobbe desiderava che un'oscurità così profonda lo possedesse, che nessuna stella sarebbe sorta su di esso; nessuna luce si vede. Una notte come questa Seneca descrive magnificamente in Agamennone, versi 465 e seguenti:

Nox prima coeltum sparserat stellis,

Cum subito luna conditur, stellae cadunt;

In astra pontus tollitur, et coelum petit.

Nec una nox est, densa tenebras obruit

Caligo, et Omni luce subducta, fretum

Coelumque miscet...

Premunt tenebrae lumina, et dirae stygis

Inferna nox est.

Che non sia unito ai giorni dell'anno - Margine, "rallegratevi tra". So Good e Noyes lo rendono. La parola usata qui יחד yıchad, secondo la presente puntamento, è il futuro di Apocopated חדה chādah, “di gioire, di essere contento.” Se il puntamento fosse diverso יחד yâchad sarebbe il futuro di יחד yachad, essere uno; essere uniti, o uniti.

I punti masoretici non hanno alcuna autorità, e l'interpretazione che suppone che la parola significhi qui esultare o rallegrarsi, è più poetica e bella. È quindi una rappresentazione dei giorni dell'anno come gioia insieme, e viene espresso il desiderio che a "quella" notte non sia mai permesso di partecipare alla gioia generale mentre i mesi scorrevano. In questa interpretazione concordano Rosenmuller e Gesenius.

Dodwell suppone che ci sia un'allusione a un'usanza tra gli antichi, per cui i giorni infausti venivano cancellati dal calendario e il loro posto veniva fornito da giorni intercalari. Ma non ci sono prove dell'esistenza di snell un'usanza al tempo di Giobbe.

Non venga ecc. - Non sia mai annoverato tra i giorni che vanno a comporre il numero dei mesi. Lascia che ci sia sempre un vuoto lì; manchi sempre il suo posto.

7 Ecco, che quella notte sia solitaria - Dr. Good, “O! quella notte! Lascia che sia una roccia sterile!” Noyes, "Oh lascia che quella notte sia infruttuosa!" Herder, "Lascia che quella notte sia separata da sé". La parola ebraica usata qui גלמוּד galmûd significa propriamente “duro”; poi sterile, sterile, come di un suolo duro e sassoso. Non significa propriamente solitario, ma ciò che è improduttivo e infruttuoso.

Si usa di una donna sterile, Isaia 49:21 , e anche di una donna magra, affamata, emaciata dalla fame; Giobbe 15:34; Giobbe 30:3. Secondo questo significa che quella dovrebbe essere una notte in cui nessuno sarebbe nato - una notte di solitudine e desolazione.

Secondo Girolamo, significa che la notte dovrebbe essere solitaria, solitaria e cupa; una notte in cui nessuno si sarebbe avventurato per fare un viaggio, e in cui nessuno si sarebbe riunito per gioire. Così interpretata la notte assomiglierebbe a quella che è così meravigliosamente descritta da Virgilio, Eneide VI. 268:

Ibant obscuri sola sub nocte per umbras,

Perque domos Ditis vacuas et inania regna.

È probabile, tuttavia, che la prima sia l'interpretazione corretta.

Non vi giunga voce gioiosa - Non vi sia suono di lode e di giubilo. Il Caldeo parafrasa questo: "Non si senta in esso il canto del gallo". Il senso dell'insieme è che Giobbe desiderava che quella notte fosse completamente desolata. Desiderava che non ci fossero assembramenti per divertimento, congratulazioni o lodi, nessuna festa matrimoniale e nessuna gioia per la nascita dei bambini; lo vorrebbe silenzioso, solitario e triste, come se tutti gli animali e gli esseri umani fossero morti e nessuna voce fosse udita. Fu una notte odiosa per lui, e non l'avrebbe ricordata in alcun modo.

8 Lo maledicono quelli che maledicono il giorno - Questo intero versetto è estremamente difficile, e ne sono state date molte diverse esposizioni. Sembra evidente che si riferisca a qualche nota classe di persone, che erano avvezze a pronunciare imprecazioni, e avrebbero dovuto avere il potere di rendere un giorno propizio o infausto, persone che avevano il potere di divinazione o di ammaliamento. La credenza in un tale potere esisteva presto nel mondo ed è prevalsa in tutte le nazioni selvagge e semibarbare, e anche nelle nazioni notevolmente avanzate nella civiltà.

L'origine di questo era il desiderio di guardare al futuro; e per fare ciò, si supponeva che si facesse un patto con gli spiriti dei morti, che conoscevano gli eventi del mondo invisibile e che potevano essere indotti a impartire la loro conoscenza ai mortali favoriti. Si supponeva, inoltre, che da tale unione potesse essere esercitato un potere che sembrerebbe miracoloso.

Tali persone affermavano anche di essere le predilette del cielo e di essere dotate di controllo sugli elementi e sul destino degli uomini; avere il potere di benedire e maledire, di rendere propizio o disastroso. Si credeva che Balsaam fosse dotato di questo potere, e quindi fu chiamato da Balak, re di Moab, per maledire gli Israeliti; Numeri 22:5; vedere le note in Isaia 8:19.

La pratica di maledire il giorno, o maledire il sole, sarebbe prevalsa da Erodoto tra un popolo dell'Africa, che chiama gli Atlanti, che viveva nelle vicinanze del monte Atlante. “Di tutta l'umanità”, dice, “di cui abbiamo conoscenza, solo gli Atlanti non hanno distinzione di nomi; il corpo delle persone è chiamato Atlantes, ma i loro individui non hanno un appellativo appropriato. Quando il sole è al massimo, vi accumulano rimproveri ed esecrazioni, perché il loro paese e loro stessi sono arsi dai suoi raggi; libro iv.

184. Lo stesso racconto si trova in Plinio, Nat. Il suo. v. 8: Solem orientem occidentemque dira imprecatione contuentur, ut exitialem ipsis agrisque. Vedi anche Strabone, Lib. xvii. P. 780. Alcuni hanno supposto, inoltre, che ci possa essere qui un'allusione a un'usanza che sembra prevalere presto di assumere persone per piangere i morti, e che probabilmente nel loro lamento ufficiale piangevano o maledicevano il giorno della loro calamità; confronta Ger 9:17 ; 2 Cronache 35:25.

Ma l'interpretazione corretta è senza dubbio quella che fa riferimento a presunti profeti, sacerdoti o indovini - che avrebbero dovuto avere il potere di rendere un giorno di cattivo auspicio. Un tale potere che Giobbe desiderò esercitare in quella notte infelice in cui nacque. Desiderava che su di esso si posassero le maledizioni di coloro che avevano il potere di rendere un giorno poco propizio o sfortunato.

Chi è pronto a sollevare il proprio lutto - Questo non è molto comprensibile, ed è evidente che i nostri traduttori erano imbarazzati dal passaggio. Sembra che abbiano supposto che ci fosse un'allusione qui alla pratica di impiegare persone in lutto di professione, e che l'idea fosse che Giobbe desiderasse che potessero essere impiegati per urlare durante il giorno come infausto, o come un giorno di malaugurio. Il margine è, come in ebraico, “un leviatano.

La parola resa “pronto” עתידים ‛ âthı̂ydı̂ym, significa propriamente pronto, preparato; e poi praticato o abile. Questa è l'idea qui, che erano esperti o abili nell'evocare il "leviatano"; vedi Schultens “in loc.” La parola resa nel testo “lutto”, ea margine “leviathan” לויתן lı̂vyâthân, in tutte le altre parti delle Sacre Scritture denota un animale; vedilo spiegato nelle note di Isaia 27:1 , e più ampiamente nelle note di Giobbe 41 : Di solito denota il coccodrillo, o qualche enorme mostro marino.

Qui è evidentemente usato per rappresentare il più feroce, potente e spaventoso di tutti gli animali conosciuti, e l'allusione è a qualche potere rivendicato dai necromanti per evocare i mostri più terrificanti a loro piacimento da luoghi lontani, dal "vasto abisso, ” da paludi e foreste impenetrabili. L'affermazione generale era che avevano il controllo su tutta la natura; che potevano maledire il giorno e renderlo di cattivo auspicio, e che il più potente e terribile dei mostri terrestri o marini erano interamente sotto il loro controllo.

Se avevano un tale potere, Giobbe desiderava che lo esercitassero per maledire la notte in cui era nato. Su quali pretese fondarono questa affermazione non è noto. Il potere, tuttavia, di domare i serpenti, è praticato oggi in India; e i giocolieri portano con sé i più micidiali della razza dei serpenti, avendo estratto le loro zanne, e creando tra i creduloni la credenza di avere il controllo sugli animali più nocivi. Probabilmente una tale arte era rivendicata dagli antichi. e ad alcune simili pretese qui allude Giobbe.

9 Lascia che le stelle del suo crepuscolo siano oscure - Cioè, si spengano, in modo che sia oscurità totale - oscurità nemmeno alleviata da una sola stella. La parola qui resa “crepuscolo” נשׁף nesheph significa propriamente un respiro; e quindi, la sera, quando le brezze rinfrescanti "soffiano" o respirano dolcemente. È usato tuttavia per denotare sia il crepuscolo mattutino che serale, sebbene qui probabilmente significhi quest'ultimo. Desidera che la sera di quella notte, invece di essere in qualche modo illuminata, “trambisca” nel buio più totale e continui così. La Settanta lo rende, "notte.

Lascia che cerchi la luce, ma non ne abbia - Personificando la notte e rappresentandola come se cercasse ansiosamente un raggio di luce. Questa è una bellissima immagine poetica - l'immagine di "Notte", oscura, cupa e triste, che cerca ansiosamente un singolo raggio o una stella per irrompere nella sua oscurità e diminuire la sua oscurità.

Né lascia che veda l'alba del giorno - Margine, più letteralmente e più magnificamente, "palpebre del mattino". La parola resa “albeggiare” עפעפים ‛ aph‛aphı̂ym significa propriamente “le ciglia” (da עוּף ‛ ûph “volare”), ed è data loro dal loro volare o svolazzare.

La parola resa “giorno” שׁחר shachar significa l'aurora, il mattino. Il sole quando è sopra l'orizzonte è chiamato dai poeti l'occhio del giorno; e quindi, i suoi primi raggi, prima che si alzi, sono chiamati le palpebre o le ciglia del mattino che si aprono sul mondo. Questa figura è comune negli antichi classici, e ricorre frequentemente nei poeti arabi; vedi Schultens “in loc.

” Così, in Soph. antiquariato 104, ricorre la frase, Ἁμέρας βλέφυρον Hameras blefaron. Così nel Lycidas di Milton,

“ - Prima che apparissero i prati alti

Sotto le palpebre aperte dell'alba,

Guidiamo lontano.”

Il desiderio di Giobbe era che non ci fosse nessuna stella nel crepuscolo della sera, e che nessun raggio potesse illuminare quello del mattino; che potesse essere avvolto in perpetue, ininterrotte tenebre.

10 Perché non sta zitto... - Cioè, perché il giorno e la notte maledetti non l'hanno fatto. Aben Ezra suppone che qui si intenda Dio, e che la lamentela di Giobbe è che non ha chiuso il grembo di sua madre. Ma l'interpretazione più naturale è riferirla al Νυχθήμεροι Nuchthēmeroi - la notte e il giorno che aveva maledetto, in cui era nato.

In tutta la descrizione il giorno e la notte sono personificati e si dice che siano attivi nell'introdurlo nel mondo. Qui li maledice perché non hanno impedito del tutto la sua nascita.

Né nascose il dolore ai miei occhi - Impedendomi di nascere. Il significato è che non avrebbe conosciuto il dolore se fosse poi morto.

11 Perché non sono morto dal grembo materno? - Perché non sono morto appena nato? Perché si sono presi dei dolori per tenermi in vita? Il suggerimento di questa domanda conduce Giobbe nei versi seguenti nella bella descrizione di ciò che sarebbe stato se fosse poi morto. Si lamenta, quindi, che i suoi amici si siano preoccupati di mantenerlo in vita e che non sia stato lasciato spirare pacificamente.

Rinunciato al fantasma - Una frase che viene spesso usata nella versione inglese della Bibbia per indicare la morte; Genesi 49:33; Giobbe 11:20; Giobbe 14:10; Geremia 15:9; Matteo 27:50; Atti degli Apostoli 5:10.

Trasmette un'idea, tuttavia, che non è necessariamente nell'originale, sebbene l'idea in sé non sia errata. L'idea trasmessa dalla frase è quella di cedere lo "spirito" o "l'anima", mentre il senso dell'originale qui e altrove è semplicemente "spirare, morire".

12 Perché le ginocchia me lo hanno impedito? - Cioè il grembo della nutrice o della madre, probabilmente quest'ultima. Il senso è che se non fosse stato allattato con delicatezza e tenerezza, sarebbe morto subito. È venuto al mondo impotente, e se non fosse stato per l'attenzione degli altri sarebbe presto morto. Jahn suppone (Archae sezione 161) che fosse un'usanza comune per il padre, alla nascita di un figlio, stringere il neonato al seno, mentre si sentiva la musica suonare, e con questa cerimonia dichiararlo come il suo stesso.

Che ci fosse un tale riconoscimento di un bambino o un'espressione di riguardo paterno, è evidente da Genesi 50:23. Probabilmente, però, tutto il senso del brano è espresso dalla tenera cura che necessariamente viene mostrata al neonato per conservarlo in vita. La parola resa “prevenire” qui קדם qâdam, significa propriamente anticipare, precedere, come già faceva la parola inglese “prevenire”; e quindi significa andare incontro a qualcuno per aiutarlo in qualsiasi modo.

C'è molta bellezza nella parola qui. Si riferisce al provvedimento che Dio ha fatto nel tenero affetto del genitore per “anticipare” i bisogni del figlio. La disposizione è stata fatta in anticipo. Dio si è preso cura quando nasce il bambino debole e indifeso, che il tenero affetto è già stato creato e preparato per incontrarlo. Non deve essere creato allora; non è essere eccitati dalla sofferenza del bambino; esiste già come principio attivo, potente e abnegato, per “anticipare” i bisogni del neonato e per salvarlo dalla morte.

13 Per ora avrei dovuto restare fermo - In questo verso Giobbe usa quattro espressioni per descrivere lo stato in cui sarebbe stato se fosse stato così felice da morire da bambino. È evidentemente un argomento molto piacevole per lui, e lo mette in una grande varietà di forme. Usa le parole che esprimono il più quieto riposo, uno stato di perfetto riposo, un dolce sonno; e poi nei versi successivi dice, che invece di essere nella misera condizione in cui era allora, sarebbe stato nello stesso stato con i re e gli uomini più illustri della terra.

Avrei dovuto restare fermo - - shâkab. Avrei dovuto "sdraiarmi", come fa chi si riposa grato. Questa è una parola di minor forza di tutte quelle che seguono.

E stai zitto - - shâqaṭ. Una parola di significato più forte di quella usata prima. Significa riposare, sdraiarsi, stare tranquilli. Si usa di chi non è mai turbato, molestato o infestato da altri, Giudici 3:11; Giudici 5:31; Giudici 8:25; e di uno che non ha paura o timore, Salmi 76:9. Il significato è che non solo si sarebbe sdraiato, ma; sarebbe stato perfettamente tranquillo. Niente lo avrebbe molestato, niente gli avrebbe dato fastidio.

Ho dovuto dormire - - ישׁן yashen. Anche questa espressione è in anticipo rispetto a quelle usate in precedenza. Non solo ci sarebbe stato "tranquillo", ma ci sarebbe stato un sonno calmo e gentile. Il sonno è spesso rappresentato come "il parente della morte". Così ne parla Virgilio:

“ Tum consanguineus Leti sopor -”

Eneide vi. 278.

Allora Omero:

Enth' hupnō cumblēto chasignēto thanatoio -

Iliade, 14:231.

Questa comparazione è ovvia ed è usata frequentemente negli scrittori classici. È impiegato per denotare la calma, l'immobilità e la quiete della morte. Nelle Scritture ricorre frequentemente, e con un significato molto più bello. Viene impiegato non solo per denotare la tranquillità della morte, ma anche per denotare le speranze cristiane di una risurrezione e la prospettiva di essere risvegliati dal lungo sonno.

Ci sdraiamo a riposare la notte con la speranza di risvegliarci di nuovo. Dormiamo tranquilli, con l'aspettativa che sarà solo un riposo temporaneo, e che saremo risvegliati, rinvigoriti per una maggiore fatica e rinfrescati per un piacere più dolce. Così il cristiano giace nella tomba. Così il bambino è affidato al tranquillo sonno della tomba. Può essere un sonno che si estende per molte notti, settimane, anni e secoli, e persino cicli di età, ma non è eterno.

Gli occhi si riapriranno per contemplare le bellezze del creato; l'orecchio non si fermerà per udire la dolce voce dell'amicizia e l'armonia della musica; e la cornice sarà innalzata bella e immortale per impegnarsi al servizio del Dio che ci ha fatti; confronta Salmi 13:3; Salmi 90:5; Giovanni 11:11; 1 Corinzi 15:51; 1Ts 4:14 ; 1 Tessalonicesi 5:10.

Se Giobbe abbia usato la parola in questo senso e con questa comprensione, è stato messo in discussione, e sarà considerato più ampiamente nell'esame del passaggio in Giobbe 19:25.

Allora fossi stato a riposo - Invece dei problemi e delle ansie che ora provo. Cioè, sarebbe stato disteso in un riposo calmo e onorevole con i re e i principi della terra.

14 Con i re - Riposando come loro. Questo è il linguaggio della calma meditazione su quale sarebbe stata la conseguenza se fosse morto quando era un bambino. Sembra felice di soffermarsi su di esso. Lo contrappone alla sua situazione attuale. Si ferma al pensiero che quello sarebbe stato un riposo onorevole. Sarebbe stato annoverato tra re e principi. Non c'è qui un pizzico di ambizione anche nei suoi dolori e nella sua umiliazione? Giobbe era stato un uomo eminentemente ricco; un uomo molto onorato; un emiro; un magistrato; uno alla cui presenza anche i principi si astenevano dal parlare, e davanti al quale i nobili tacevano; Giobbe 29:9.

Ora fu spogliato dei suoi onori e fatto sedere nella cenere. Ma se fosse morto da bambino, sarebbe stato annoverato tra re e cortigiani e avrebbe condiviso la loro sorte. La morte è ripugnante; ma Giobbe trova conforto nel pensiero che sarebbe stato associato al più elevato e onorevole tra le persone. C'è qualche consolazione nell'idea che quando un bambino muore è associato al più onorato ed esaltato della razza; c'è consolazione nella riflessione che quando moriremo giaceremo con i buoni e i grandi di tutti i tempi passati, e che sebbene i nostri corpi si ridurranno in polvere e saranno dimenticati, stiamo condividendo la stessa sorte con la più bella , amabile, saggio, pio e potente della razza.

Per i cristiani c'è la più ricca di tutte le consolazioni nel pensiero che dormiranno come il loro Salvatore ha fatto nella tomba, e che la tomba, naturalmente così ripugnante, è stata resa sacra e persino attraente per essere il luogo dove il Redentore ha riposato.

Perché dovremmo tremare per trasmettere

I loro corpi alla tomba?

Là giaceva la cara carne di Gesù,

E ha lasciato un lungo profumo.

benedisse le tombe di tutti i suoi santi,

E addolciva ogni letto:

Dove dovrebbero riposare i membri morenti?

Ma con la Testa morente?

E consiglieri della terra - Uomini grandi e saggi che erano qualificati per dare consigli ai re in tempi di emergenza.

Che costruirono per sé luoghi desolati - Gesenius suppone che la parola usata qui ( חרבה chorbâh ) significhi palazzi che presto sarebbero stati in rovina. Quindi Noyes lo rende, "Chi costruisce per se stesso - rovine!" Cioè costruiscono splendidi palazzi, o forse tombe, destinati a cadere presto in rovina. Il dottor Good lo rende: "Chi ha restituito a se stesso le rovine in rovina;" cioè i principi che restituirono al loro antico splendore le rovine delle antiche città, e costruirono in esse i loro palazzi. Ma mi sembra che l'idea sia diversa.

È, che i re costruirono per la propria sepoltura, magnifiche tombe o mausolei, che erano luoghi solitari e desolati, dove potevano giacere in una grandezza calma e solenne; confronta le note di Isaia 14:18. A volte questi erano immensi scavi dalle rocce; e talvolta erano strutture stupende costruite come tombe. Quali luoghi più desolati e solitari potrebbero essere concepiti delle piramidi d'Egitto - allevate probabilmente come luoghi di sepoltura dei re?

Cosa c'è di più solitario e solitario della piccola stanza al centro di una di quelle immense strutture, dove si suppone sia stato deposto il corpo del monarca? E cosa c'è di più enfatico dell'espressione - sebbene "così quasi pleonastica da poter essere omessa" ("Noyes") - "per se stessi?" A mio avviso, questo è lungi dall'essere pleonastico. È pieno di enfasi. L'immensa struttura è stata fatta per “loro.

Non doveva essere un comune luogo di sepoltura; non era per il bene pubblico; non doveva essere una dimora per i vivi e un contributore alla loro felicità: era una questione di supremo egoismo e orgoglio - un'immensa struttura costruita solo da soli. Con tali persone che giacevano nei loro luoghi di solitaria grandezza, Giobbe sentiva che sarebbe stato un onore essere associato. Rispetto alla sua condizione attuale era di dignità; e desiderava ardentemente che potesse essere sua sorte così presto essere consegnato alla compagnia dei morti.

Può essere una conferma di questo punto di vista osservare che la terra di Edom, vicino alla quale si suppone che Giobbe abbia vissuto, contiene oggi alcuni dei più meravigliosi monumenti sepolcrali del mondo; comp le note in Isaia 17:1.

15 O con principi che avevano l'oro - Cioè, sarebbe stato unito ai ricchi e ai grandi. Non c'è anche qui una lieve evidenza della predilezione per la ricchezza, che avrebbe potuto essere uno degli errori di questo brav'uomo? Non sembrerebbe che tale fosse la sua stima dell'importanza di essere stimato ricco, che considererebbe un onore essere unito ai ricchi nella morte, piuttosto che essere sottoposto a una condizione di povertà e di miseria tra i vivi?

Chi ha riempito le loro case di argento - Rosenmuller suppone che qui ci sia riferimento all'usanza tra gli antichi di seppellire i tesori con i morti, e che la parola "case" si riferisca alle tombe o ai mausolei che hanno eretto. Che tale usanza abbia prevalso, non c'è dubbio. Giuseppe Flavio ci informa che grandi quantità di tesori furono sepolte nella tomba con Davide, che in seguito fu portata fuori per il rifornimento di un esercito; e Schultens (“in loc.

”) dice che l'usanza prevaleva ampiamente tra gli arabi. L'usanza di seppellire oggetti di valore con i morti era praticata anche tra gli aborigeni del Nord America, ed è tuttora praticata in Africa. Se questo è il senso qui, allora l'idea di Giobbe era che sarebbe stato nella sua tomba unito a coloro che anche lì erano accompagnati dalla ricchezza, piuttosto che subire la perdita di tutti i suoi beni come era tra i vivi.

16 O come una nascita prematura nascosta - Come un aborto nascosto, o celato; cioè, che è presto rimosso dalla vista. Così il Salmista, Salmi 58:8 :

Come una lumaca che si scioglie, lascia che si dissolva;

Come la nascita prematura di una donna, perché non vedano il sole.

Settanta ἔκτρωμα ektrōma, la stessa parola usata da Paolo in 1 Corinzi 15:8 , con riferimento a se stesso; vedere le note in quel luogo.

non lo ero stato, sarei dovuto morire; Non avrei dovuto essere un uomo, come lo sono ora, soggetto a calamità. Il significato è che sarebbe stato portato via e nascosto, come è una nascita prematura, e che non sarebbe mai stato annoverato tra i vivi e i sofferenti.

Come bambini che non hanno mai visto la luce - Giobbe non esprime qui alcuna opinione sulla loro condizione futura, o sulla questione se tali bambini avessero un'anima immortale. Sta semplicemente dicendo che la sua sorte sarebbe stata come la loro, e che sarebbe stato salvato dai dolori che ora provava.

17 Lì cessano i malvagi - dal "preoccupante". Nella tomba - dove giacciono re, principi e bambini. Questo versetto è spesso applicato al cielo, e il linguaggio è tale da esprimere la condizione di quel mondo benedetto. Ma come usato da Giobbe non aveva tale riferimento. Si riferisce solo alla tomba. È un linguaggio che esprime magnificamente la condizione dei morti, e la “desiderabilità” anche di una dimora nel sepolcro.

Coloro che sono lì, sono liberi dalle vessazioni e dai fastidi a cui le persone sono esposte in questa vita. Gli empi non possono torturare le loro membra con il fuoco della persecuzione, né ferire i loro sentimenti con la calunnia, né opprimerli e molestarli riguardo alle loro proprietà, né affliggerli ostacolando i loro piani, né ferirli contestando i loro motivi. Tutto è pacifico e calmo nella tomba, e "lì" è un luogo dove i disegni malvagi di persone malvagie non possono raggiungerci.

L'oggetto di questo verso e dei due seguenti è! mostrare le “ragioni” per cui era desiderabile essere nella tomba, piuttosto che vivere e soffrire i mali di questa vita. Non dobbiamo supporre che Giobbe si riferisse esclusivamente al suo caso in tutto questo. tie sta descrivendo, in generale, la condizione felice del defunto, e non abbiamo motivo di pensare che fosse particolarmente infastidito da persone malvagie.

Ma i pii spesso lo sono, e quindi dovrebbe essere una questione di gratitudine che ci sia almeno un luogo dove i malvagi non possono infastidire i buoni; e dove i perseguitati, gli oppressi e i calunniati possano coricarsi in pace.

E lì gli stanchi si riposano - Margine, "Sfinito in forza". Il margine è in accordo con l'ebraico. Il significato è, quelli la cui forza è esaurita; che sono logorati dalle fatiche e dalle orecchie della vita, e che sentono il bisogno di riposo. Mai è stato impiegato un linguaggio più bello di quanto accade in questo verso. Che fascino questo linguaggio getta anche sulla tomba, come spargendo fiori e piantando rose intorno alla tomba! Chi dovrebbe temere di morire, se preparato, quando tale deve essere la condizione dei morti? Chi c'è che non sia in qualche modo turbato dai malvagi - dalla loro vita sconsiderata ed empia; dalla persecuzione, dal disprezzo e dalla calunnia? confrontare 2 Pietro 2:8; Salmi 39:1.

Chi c'è che a volte non è stanco del suo carico di cure, ansie e problemi? Chi è la cui forza non si esaurisce, e al quale il riposo non è grato e ristoratore? E chi è dunque per chi, se preparata per il cielo, la tomba non sarebbe un luogo di quieto e grato riposo? E sebbene la vera religione non ci spingerà a desiderare di esserci sdraiati lì nella prima infanzia, come desiderava Giobbe, tuttavia nessun dettato di pietà viene violato quando "noi" aspettiamo con calma gioia il momento in cui possiamo riposare dove i malvagi cessate di affliggere, e dove riposano gli stanchi. O tomba, tu sei un luogo pacifico! Il tuo riposo è calmo: i tuoi sonni sono dolci.

Né dolore, né afflizione, né ansiosa paura

Invadi i tuoi confini. Nessun guaio mortale

Può raggiungere il pacifico dormiente qui,

Mentre gli angeli osservano il dolce riposo.

Così Gesù dormì; Il figlio di Dio morente

Passato attraverso la tomba, e benedetto il letto.

18 Lì i prigionieri riposano insieme - Herder lo traduce: "Lì i prigionieri si rallegrano della loro libertà". La Settanta, abbastanza stranamente, "Là essi antichi ( ἰώνι αἰώνιοι hoi aiōnioi ) riuniti insieme ( ὁμοθυμαδόν homothumadon ) non hanno sentito la voce dell'esattore.

La parola ebraica שׁאן shâ'an significa “riposare, tacere, essere tranquillo”; e il senso è che sono nella tomba liberati da catene e oppressioni.

Non sentono la voce dell'oppressore - Di colui che esigeva tasse, e che imponeva loro pesanti fardelli, e che li imprigionava per crimini immaginari. Chi è incatenato e non ha altra prospettiva di liberazione, può cercarlo nella tomba e lì lo troverà. Sentimenti simili si trovano riguardo alla morte in Seneca, ad Marcian, 20: “Mots omnibus finis, multis remedium, quibusdam votum; haec servitutem invito domino remittit; haec captivorum catenas levat; haec a carcere reducit, quos exire imperium impofens vetuerat; haec exulibus, in pairtam semper animum oculosque tendentibus, ostendit, nibil interesse inter quos quisque jaceat; haec, ubi res communes fortuna male divisit, et aequo jure genitos allure alii donavit, exaequat omnia; haec est, quae nihil quidquam alieno fecit arbitrio; haec est, ea qua nemo humilitatem guam sensit; haec est, quae nuili paruit ”. Il senso in Giobbe è che tutti sono liberi nella morte. Le catene non si legano più; le carceri non sono più incarcerate; la voce dell'oppressione non allarma più.

19 Il piccolo e il grande sono lì - Il vecchio e il giovane, l'alto e il basso. La morte livella tutti. Non mostra alcun rispetto per l'età; non ne risparmia nessuno perché sono vigorosi, giovani o belli. Questo sentimento è stato probabilmente espresso in varie forme in tutte le lingue, perché tutte le persone sono rese profondamente sensibili alla sua verità. Il lettore classico ricorderà l'antico proverbio,

Mors scetra ligonibus aequat,

E la lingua di Orazio:

Aequae lege Necessitas

Sortitur insignes et imos.

Omne capax movet urna nomen.

Tristis unda scilicet omnibus,

Quicunque terrae munere vescimur,

Enaviganda, sive reges,

Sive inopes erimus coloni.

Divesne prisco natus ab lnacho

Nil interest, an pauper et infima

De gente sub dio moreris

Victima nil miserantis Orci.

Omnes codem cogimur. Omnium

Versatur urna. Serio, ocio,

Sors exitura.

- Omnes una manet nox,

Et calcauda semel via leti. (Nulla)

Mista senum acjuvenum densantur funera.

Saeva caput Proserpina lugit. (tabernas)

Pallida mors aequo pulsat pede pauperum

Regumque Turres.

E il servo è libero dal suo padrone - La schiavitù è finita nella tomba. Il padrone non può più tassare i poteri dello schiavo, non può più flagellarlo o esigere la sua fatica non compensata. La schiavitù esisteva presto, e qui ci sono prove che era conosciuta ai tempi di Giobbe. Ma Giobbe non la considerava un'istituzione desiderabile; perché certamente non è desiderabile da cui la morte sarebbe considerata come una "liberazione", o dove la morte sarebbe preferibile. Gli uomini parlano spesso della schiavitù come condizione preziosa della società, e talvolta si appellano anche alle Scritture per sostenerla; ma Giobbe sentiva che "era peggio della morte" e che la tomba era da preferire perché lì lo schiavo sarebbe stato libero dal suo padrone.

La parola qui usata e resa “libero” ( חפשׁי chophshı̂y ) esprime propriamente la manomissione dalla schiavitù. Vedetelo spiegato a lungo nelle mie note a Isaia 58:6.

20 Perché viene data luce a chi è nella miseria? - La parola "luce" qui è usata senza dubbio per indicare "vita". Questo verso inizia una nuova parte del lamento di Giobbe. È che Dio mantiene in vita le persone che preferirebbero morire; che fornisce loro i mezzi per sostenere l'esistenza, e in realtà li conserva, quando considererebbero una benedizione inestimabile scadere. Schultens osserva, in questa parte del capitolo, che il tono della denuncia di Giobbe è notevolmente modificato.

Ha dato sfogo ai suoi sentimenti forti, e il linguaggio qui è più mite e gentile. Tuttavia implica una riflessione su Dio. Non è il linguaggio dell'umile sottomissione. Contiene un'accusa implicita di crudeltà e ingiustizia; e pose le basi per alcuni dei giusti rimproveri che seguono.

E la vita per l'amaro nell'anima - Chi soffre amaro dolore. Usiamo ancora la parola "amaro" per denotare grande dolore e dolore.

21 Che bramano la morte - Il cui dolore e la cui angoscia sono così grandi che considererebbero un privilegio morire. Per quanto le persone temono la morte, e per quanto abbiano occasione di temere ciò che è al di là, tuttavia non c'è dubbio che ciò accade spesso. Il dolore diventa così intenso, e la sofferenza è così prolungata, che lo considererebbero un privilegio avere il permesso di morire. Eppure quel dolore “deve” essere intenso che spinge a questo desiderio, e di solito deve essere continuato a lungo.

Nei casi ordinari tale è l'amore per la vita, e tale è il timore della morte e di ciò che è al di là, che le persone sono disposte a sopportare tutto ciò che la natura umana può sopportare piuttosto che incontrare la morte; vedi le note a Giobbe 2:4. Questa idea è stata espressa con insuperabile bellezza da Shakespeare:

Per chi sopporterebbe le fruste e gli scherni del tempo,

L'oppressore ha torto, l'orgoglioso è spregevole

I dolori dell'amore disprezzato. il ritardo della legge,

L'insolenza dell'ufficio. e gli disprezzi

Quel merito paziente degli indegni prende,

Quando essere se stesso potrebbe fare il suo quietus?

Con un punteruolo nudo? Chi sopporterebbe Fardels,

Grugnire e sudare sotto una vita stanca,

Ma che il terrore di qualcosa dopo la morte -

Il paese sconosciuto, dal cui porto

Nessun viaggiatore ritorna-sconcerta la volontà;

e ci fa piuttosto sopportare quei mali che abbiamo,

Che volare verso altri che non conosciamo.

Frazione.

E scavare per esso - Cioè, esprimi un desiderio più forte per esso rispetto alle persone che scavano per tesori nella terra. Niente esprimerebbe con più forza l'intenso desiderio di morire di questa espressione.

22 Che gioiscono enormemente - Ebraico "Che si rallegra della gioia o dell'esultanza" ( אל־גיל 'el - gı̂yl ), cioè con una gioia straordinariamente grande.

Quando riescono a trovare la tomba - Che espressione! Come esprime in modo sorprendente l'intenso desiderio di morire e la profondità del dolore di un uomo, quando diventa motivo di esultanza per lui potersi sdraiare nella corruzione e nel decadimento della tomba! Un sentimento alquanto simile si riscontra in Euripide, come citato da Cicerone, Tusc. Quest. Lib. 1, cap. 48:

Nam nos decebat, doman

Lugere, ubi esset aliquis in lucem editus,

Humanae vitae varia reputantes mala;

A qui labores morte finisset tombe

Hunc omni amicos laude et Lactitia exsequi.

23 Perché la luce viene data "a un uomo in cui è nascosto il modo?" Cioè, chi non sa che strada prendere, e chi non vede scampo alla miseria che lo circonda.

In cui Dio si è nascosto - Vedi Note, Giobbe 1:10. Il significato qui è che Dio lo aveva circondato come con un alto muro o una siepe, in modo che non potesse muoversi liberamente. Giobbe chiede con impazienza, perché a un uomo simile dovrebbe essere data la luce, cioè la vita? Perché non dovrebbe essergli permesso di morire? Questo chiude la denuncia di Giobbe, e i restanti versetti del capitolo contengono una dichiarazione della sua dolorosa condizione e del fatto che ora era stato chiamato a soffrire tutto ciò che aveva mai patito.

- Riguardo alle domande qui proposte da Giobbe Giobbe 3:20 , si può notare, che; c'era senza dubbio molta impazienza da parte sua, e non poco un sentimento sconveniente. Il linguaggio mostra che Giobbe non era assolutamente senza peccato; ma non biasimo aspramente lui. Quello che dice è una “dichiarazione” di sentimenti che spesso passano per la mente, anche se spesso non vengono espressi.

Chi, nei dolori profondi e prolungati, non ha trovato tali domande sorgere nella sua anima - domande che richiedevano tutta la sua energia e tutta la sua fermezza di principio, e tutta la forza che poteva acquisire con la preghiera, per sopprimere? Alle domande stesse può essere difficile dare una risposta; ed è certo che nessuno degli amici di Giobbe fornì una soluzione alla difficoltà. Quando si chiede perché l'uomo è tenuto in miseria sulla terra, quando sarebbe contento di essere liberato dalla morte, forse le seguenti, tra le altre, possono essere le ragioni:

(1) Quelle sofferenze possono essere gli stessi mezzi necessari per sviluppare il vero stato dell'anima. Tale era il caso di Giobbe.

(2) Possono essere la giusta punizione del peccato nel cuore, di cui l'individuo non era pienamente consapevole, ma che può essere distintamente visto da Dio. Potrebbero esserci orgoglio, amore per l'agio, fiducia in se stessi, ambizione e desiderio di reputazione. Tali sembrano essere stati alcuni dei peccati più gravi di Giobbe.

(3) Sono necessarie per insegnare la vera sottomissione e per mostrare se un uomo è disposto a rassegnarsi a Dio.

(4) Possono essere proprio le cose che sono necessarie per preparare l'individuo a morire. Nello stesso tempo in cui le persone spesso desiderano la morte e sentono che sarebbe un sollievo, potrebbe essere per loro la più grande calamità possibile. Potrebbero essere del tutto impreparati. Per un peccatore, la tomba non contiene riposo; il mondo eterno non dà riposo.

Un disegno di Dio in tali dolori potrebbe essere quello di mostrare ai malvagi quanto "intollerabile" sarà il dolore futuro e quanto sia importante per loro essere pronti a morire. Se non possono sopportare i dolori e le pene di poche ore in questa breve vita. come possono sopportare le sofferenze eterne? Se è così desiderabile essere qui liberati dai dolori del corpo, - se si sente che la tomba, con tutto ciò che è ripugnante in essa, sarebbe un luogo di riposo, quanto è importante trovare un modo per essere protetto da dolori eterni! Il vero luogo di liberazione dalla sofferenza per un peccatore, non è la tomba; è nella misericordia perdonatrice di Dio, e in quel cielo puro a cui è invitato mediante il sangue della croce. In quel santo cielo è l'unico vero riposo dalla sofferenza e dal peccato;

24 Perché il mio sospiro viene prima di mangiare - Margine, "La mia carne". Il dottor Good rende questo,” Ecco! il mio sospiro prende il posto del mio cibo quotidiano, e si riferisce a Salmi 42:3 , come illustrazione:

Le mie lacrime sono la mia carne giorno e notte.

Così sostanzialmente Schultens lo rende, e lo spiega nel senso: "Il mio sospiro viene come il mio cibo", "Suspirium ad modum panis veniens" - e suppone che significhi che i suoi sospiri e gemiti erano come il suo cibo quotidiano; o erano costanti e incessanti. Il Dr. Noyes lo spiega nel senso: "Il mio sospiro si accende quando comincio a mangiare e mi impedisce di prendere il mio nutrimento quotidiano;" e fa appello a un'espressione simile in Giovenale. Sab. xiii. 211:

Perpetua anxietas, nec mensae tempore cessat.

Rosenmuller dà sostanzialmente la stessa spiegazione, e osserva anche che alcuni suppongono che la bocca, le mani e la lingua di Giobbe fossero così affette da malattie, che lo sforzo di mangiare aumentò le sue sofferenze e portò a un rinnovamento dei suoi dolori. La stessa opinione è data da Origene; e questo è probabilmente il senso corretto.

E i miei ruggiti - I miei gemiti profondi e pesanti.

Sono versate come le acque - Cioè,

(1) "in numero" - erano come marosi che rotolano, o come il profondo che si solleva.

(2) Forse anche in “suono” come loro. I suoi gemiti erano come l'oceano agitato, che può essere ascoltato lontano. Forse, anche,

(3.) intende dire che i suoi gemiti erano accompagnati da "un diluvio di lacrime", o che le sue lacrime erano come le onde del mare.

C'è qualche iperbole nella figura, in qualunque modo la si intenda; ma dobbiamo ricordare che i suoi sentimenti erano profondamente eccitati, e che gli orientali avevano l'abitudine di esprimersi in un modo che a noi, di temperamento più flemmatico, può sembrare estremamente stravagante. Abbiamo, tuttavia, un'espressione simile quando diciamo di uno che "è scoppiato in un "fiume di lacrime".

25 Per la cosa che temevo molto - Margine, come nell'ebraico "Ho temuto una paura, e mi è venuta addosso". Questo versetto, con il seguente, ha ricevuto una notevole varietà di esposizione. Molti lo hanno inteso come riferito a tutto il corso della sua vita, e suppongono che Giobbe intendesse dire che era sempre preoccupato per qualche grande calamità, come quella che ora era venuta su di lui, e che nel tempo della sua massima prosperità sarebbe aveva vissuto nel continuo timore che la sua proprietà venisse presa.

via, per non essere ridotto alla miseria e alla sofferenza. Questa è l'opinione di Druso e Codurco. In risposta a ciò, Schultens ha osservato che tale supposizione è contraria a ogni probabilità; che non c'era motivo di temere che tali calamità come ora soffriva, sarebbero venute su di lui; che erano così insoliti che non potevano essere previsti; e che, quindi, l'allarme di cui qui si parla, non poteva riferirsi al tenore generale della sua vita.

Sembrava essere stato felice e calmo, e forse, semmai, troppo tranquillo e sicuro. La maggior parte degli interpreti suppone che si riferisca allo stato in cui si trovava "durante" il suo processo e che sia destinato a descrivere la rapida successione dei suoi mali. Tale è l'interpretazione di Rosenmuller, Schultens, Drs. Bene, Noyes, Gill e altri. Secondo questo, significa che le sue calamità si sono abbattute su di lui in rapida successione.

Non aveva tempo dopo una calamità per essere composto prima che ne arrivasse un'altra. Quando sentiva parlare di una disgrazia, naturalmente ne temeva un'altra, e si presentavano con una rapidità travolgente. Se questa è l'interpretazione corretta, significa che la fonte del suo lamento non è solo la grandezza delle sue perdite e delle sue prove considerate nell'“aggregato”, ma la straordinaria rapidità con cui si sono succedute, rendendole così molto più difficili essere sostenuto; vedi Giobbe 1 : Ha colto la calamità, ed è venuta all'improvviso.

Quando una parte della sua proprietà fu presa, ebbe profonde apprensioni riguardo al resto; quando tutte le sue proprietà furono sequestrate o distrutte, ebbe paura dei suoi figli; quando venne la notizia che erano morti, temeva ancora qualche altra afflizione. Il sentimento è in accordo con la natura umana, che quando siamo visitati da una grave calamità in una forma, lo temiamo naturalmente in un'altra. La mente diventa squisitamente sensibile.

Gli affetti si raccolgono intorno agli oggetti di attaccamento che sono rimasti e ci diventano cari. Quando un bambino viene portato via, i nostri affetti si aggrappano più strettamente a quello che sopravvive, e ogni piccola malattia ci allarma, e il valore di un oggetto d'affetto aumenta sempre più - come le foglie della Sibilla - man mano che se ne allontana un altro. È anche un istinto della nostra natura, apprendere la calamità in rapida successione quando si arriva "Le disgrazie raramente vengono da sole"; e quando soffriamo per la perdita di un oggetto caro, sentiamo istintivamente che potrebbe esserci una successione di colpi che ci toglieranno tutte le nostre comodità. Tale sembra essere stata l'apprensione di Giobbe.

26 Non ero al sicuro - Cioè, l'ho fatto, o non avevo pace. שׁלה Shalah Settanta, οὐτε εἰρηνευσα oute eirēneusa - “Non avevo la pace” La sensazione è che la sua mente fosse stata turbata da paurosi allarmi; o forse che in quel momento era pieno di terrore.

Né mi ero riposato: i guai mi assalgono in ogni forma, e sono completamente estraneo alla pace. L'accumulo di frasi qui, che significano tutte quasi la stessa cosa, è descrittivo di uno stato di grande agitazione mentale. Un tale accumulo non è raro nella Bibbia per denotare qualcosa che il linguaggio può a malapena descrivere. Quindi in Isaia 8:22 :

E guarderanno in alto; E guarderanno alla terra; Ed ecco!

rublo e oscurità, oscurità, oppressione e oscurità più profonda.

Quindi Giobbe 10:21 :

Per la terra delle tenebre e l'ombra della morte,

La terra delle tenebre come l'oscurità dell'ombra della morte,

Dove non c'è ordine e dove la luce è come l'oscurità.

Così, nell'Hamasa (citato dal dottor Good), "Morte e devastazione, e una malattia spietata, e una famiglia di mali ancora più pesante e terrificante". Il Caldeo ha fatto qui un'aggiunta notevole, derivante dal disegno generale nell'autore di quella Parafrasi, per spiegare tutto. “Non ho forse dissimulato quando mi è stato fatto l'annuncio riguardo ai buoi e agli asini? Non ero stupido (non allarmato, o impassibile, שדוכית ), quando è arrivata la notizia dell'incendio ? Non sono stato tranquillo, quando è arrivata la denuncia sui cammelli? E non venne l'indignazione, quando fu fatta la denuncia dei miei figli?».

Eppure arrivarono i guai - O meglio, "e arrivano i guai". Questa è una delle espressioni cumulative per denotare la rapidità e l'intensità dei suoi dolori. La parola resa “problema” ( רגז rôgez ) significa propriamente tremore, commozione, inquietudine. Qui significa una tale miseria che lo fece tremare. Una volta la parola significa ira Habacuc 3:2; ed è così inteso qui dalla Settanta, che lo rende ὀργή orgē.

Riguardo a questo capitolo, che contiene il primo discorso di Giobbe, possiamo osservare che è impossibile approvare lo spirito che mostra, o credere che fosse gradito a Dio. Ha posto le basi per le riflessioni - molte delle quali estremamente giuste - nei capitoli seguenti, e ha portato i suoi amici a dubitare che un tale uomo potesse essere veramente pio. Lo spirito che si manifesta in questo capitolo, è indubbiamente lontano da quella calma sottomissione che la religione avrebbe dovuto produrre, e da quella che Giobbe aveva prima manifestato.

Che fosse, nel complesso, un uomo di eminente santità e pazienza, tutto il libro dimostra; ma questo capitolo è una delle prove conclusive che egli non era assolutamente esente dall'imperfezione. Dal capitolo possiamo imparare,

(1) Che anche gli uomini eminentemente buoni a volte esprimono sentimenti che sono un allontanamento dallo spirito della religione, e che avranno occasione di rimpiangere. Questo è stato il caso qui. C'era un linguaggio di lamento, e un'amarezza di espressione, che la religione non può autorizzare, e che nessun uomo pio, riflettendoci, approverebbe.

(2) Vediamo l'effetto di una grave afflizione sulla mente. A volte diventa opprimente. È così grande che tutte le barriere ordinarie contro l'impazienza sono spazzate via. Il malato è lasciato al linguaggio del lamento, e c'è l'impaziente desiderio che la vita sia chiusa, o che non sia esistito.

(3) Non dobbiamo dedurre che, poiché un uomo nell'afflizione fa uso di alcune espressioni che non possiamo approvare, e che non sono sanzionate dalla parola di Dio, che quindi non sia un uomo buono. Può esserci vera pietà, ma può essere lontana dalla perfezione; ci può essere in generale sottomissione a Dio, ma la calamità può essere così schiacciante da superare le solite restrizioni sulla nostra natura corrotta e caduta: e quando ricordiamo quanto è debole la nostra natura nel migliore dei casi e quanto imperfetta è la pietà dei più santi degli uomini, non dobbiamo giudicare severamente colui che è lasciato esprimere impazienza nelle sue prove, o che dà espressione a sentimenti diversi da quelli che sono sanciti dalla parola di Dio.

C'è stato un solo modello di pura sottomissione sulla terra: il Signore Gesù Cristo; e dopo la contemplazione degli uomini migliori nelle loro prove, possiamo vedere che in loro c'è imperfezione, e che se vogliamo contemplare la perfezione assoluta nella sofferenza, dobbiamo andare al Getsemani e al Calvario.

(4) Non facciamo delle espressioni usate da Giobbe in questo capitolo il nostro modello nella sofferenza. Non supponiamo che poiché ha usato tale linguaggio, che quindi possiamo anche. Non deduciamo che, poiché si trovano nella Bibbia, che quindi abbiano ragione; o che perché era un uomo insolitamente santo, che sarebbe stato appropriato per noi usare lo stesso linguaggio che usava lui. Il fatto che questo libro sia una parte della verità ispirata della rivelazione, non rende corretto tale linguaggio.

Tutto ciò che l'ispirazione fa, in un caso del genere, è assicurare un registro esatto di ciò che è stato effettivamente detto; non lo sanziona, necessariamente, più di quanto si possa supporre che uno storico accurato approvi tutto ciò che registra. Potrebbero esserci importanti ragioni per cui dovrebbe essere preservato, ma colui che fa la registrazione non è responsabile della verità o della correttezza di ciò che è registrato. La narrazione è vera; il sentimento può essere falso.

Lo storico può affermare esattamente ciò che è stato detto o fatto: ma ciò che è stato detto o fatto può aver violato ogni legge di verità e di giustizia; ea meno che lo storico non esprima qualche sentimento di approvazione, non può in alcun modo esserne ritenuto responsabile. Così con le narrazioni nella Bibbia. Quando si esprime un sentimento di approvazione o di disapprovazione, ne risponde lo scrittore sacro; negli altri casi risponde solo della correttezza del verbale.

Questa visione della natura dell'ispirazione ci lascerà liberi di esaminare liberamente i discorsi fatti nel libro di Giobbe e renderà più importante confrontare i sentimenti di quei discorsi con altre parti della Bibbia, in modo da poter sapere cosa approvare e cosa c'era di sbagliato in Giobbe o nei suoi amici.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Giobbe 3

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 3

In questo capitolo abbiamo un resoconto della maledizione di Giobbe il giorno della sua nascita e la notte del suo concepimento; Giobbe 3:1-3 ; prima il giorno, al quale desidera le tenebre più estreme, Giobbe 3:4,5 ; poi la notte, alla quale desidera lo stesso e che sia priva di ogni gioia, e sia maledetta dagli altri oltre che da se stesso, Giobbe 3:6-9 ; Le ragioni seguono, perché ciò non gli impedì di venire nel mondo, e perché non morì su di esso, Giobbe 3:10-12 ; il che, a suo giudizio, sarebbe stato per lui una felicità; e questo egli lo illustra con lo stato calmo e quieto dei morti, la compagnia con cui si trovano, e la loro libertà da ogni affanno, oppressione e schiavitù, Giobbe 3:13-19 ; ma tuttavia, poiché per lui era diversamente, desidera che la sua vita non sia prolungata, e si espone sulla continuazione di essa, Giobbe 3:20-23 ; e questo a causa delle sue attuali tribolazioni, che erano molte e grandi, e si abbattevano su di lui come temeva che accadessero, e che lo avevano reso inquieto nella sua prosperità, Giobbe 3:24-26

Versetto 1. Dopo questo Giobbe aprì la bocca,

per parlare, e cominciò a parlare dei suoi guai e delle sue afflizioni, e del senso che ne aveva; perché, sebbene questa frase possa talvolta significare parlare ad alta voce, chiaramente e distintamente, e con grande libertà e audacia, tuttavia qui sembra che non abbia altro scopo che iniziare a parlare, o rompere il silenzio dopo che era stato a lungo mantenuto: sii detto dopo la sua prima prova e benedetto il nome del Signore, e alla seconda, e rimproverò la moglie per le sue sciocchezze; ma alla visita dei suoi tre amici, e durante lo spazio di sette giorni, lui e loro osservarono un profondo silenzio; e quando si accorse che avevano scelto di non parlargli, e forse anche il suo cimurro diminuiva, e il suo dolore si attenuava un po', proruppe nelle seguenti espressioni:

e maledisse il suo giorno: non maledisse il suo Dio, come Satana aveva detto che avrebbe fatto, e sua moglie gli aveva consigliato di farlo, né maledisse i suoi simili, né i suoi amici, come sono inclini a fare gli uomini malvagi in passione, né maledisse se stesso, come fanno spesso i profani, quando accade loro qualche male; ma maledisse il suo giorno, non il giorno in cui le sue tribolazioni si abbatterono su di lui, poiché ce n'erano più di uno, e continuavano ancora, ma il giorno della sua nascita, come appare da Giobbe 3:3 ; e così le versioni siriaca e araba aggiungono qui, "in cui è nato"; e che cosa si intenda per maledire lo si può apprendere dalle sue stesse parole nei versetti seguenti, la sostanza dei quali è che egli desiderava o che non fosse mai esistito, o che non fosse mai nato; Ma poiché ciò era impossibile, che potesse essere dimenticato, e mai osservato o avuto in considerazione, se non essere sepolto nell'oblio e nell'oscurità, ed essere marchiato con un segno nero, come un giorno infelice, per sempre: la parola significa, egli ne ha fatto luce, e ne ha parlato con leggerezza e disprezzo; l'ha disprezzato, sì, lo detestava, e non poteva sopportare di pensarci, e desiderava che fosse disprezzato da Dio e dagli uomini; così che non c'è bisogno di tali domande, se è in potere dell'uomo bestemmiare? e se sia lecito maledire la creatura? E se un giorno è capace di una maledizione? Lo stato d'animo in cui si trovava Giobbe quando pronunciò queste parole è rappresentato in modo diverso; alcuni scrittori ebrei diranno che egli negò la provvidenza di Dio, e pensò che tutte le cose dipendessero dalle stelle, o pianeti che governano il giorno in cui un uomo nasce, e quindi maledisse le sue stelle; mentre nulla è più evidente del fatto che Giobbe attribuisce tutto ciò che gli accadde al proposito e alla provvidenza di Dio, Giobbe 23:14 ; alcuni dicono che fosse nella massima disperazione e che non avesse alcuna speranza di vita eterna e di salvezza, ma il contrario di ciò è chiaro da Giobbe 13:15,16,18 19:25-27 ; e molti pensano che avesse perso ogni pazienza, per la quale era così famoso; ma se lo avesse fatto, non si sarebbe parlato di lui così tanto come lo è in Giacomo 5:11 ; È vero che ci può essere un miscuglio di debolezza rispetto all'esercizio di quella grazia in questo momento, e che può apparire in alcune sue espressioni successive; ma se non fosse per questi e simili, come non potremmo avere una tale idea dei suoi dolori e delle sue afflizioni, e di quel rapido senso e percezione che ne aveva, così non fosse nemmeno della sua grandissima pazienza nel sopportarli come fece; e, inoltre, l'impazienza di cui era colpevole non solo fu graziosamente perdonata, ma egli per la grazia di Dio fu in grado di vincere; e la pazienza ebbe in lui la sua opera perfetta, ed egli perseverò in essa sino alla fine; anche se, dopo tutto, non deve essere scusato per la debolezza e l'infermità, poiché è biasimato non solo da Elihu, ma dal Signore stesso; sì, Giobbe stesso ha ammesso il suo peccato e la sua follia, e se ne è pentito, Giobbe 40:4,5 42:6

2 Versetto 2. E Giobbe parlò, e disse.] O "rispose e disse", sebbene i suoi amici non gli dicessero una parola; egli rispondeva alla sua calamità, e al loro silenzio, come osserva Schmidt; e questa parola è talvolta usata quando non c'è nulla di precedente, a cui la risposta è, come osservano molti scrittori ebrei, come in Esodo 32:27; Deuteronomio 26:5; 27:14 ; Jarchi lo interpreta, "gridò", e così alcuni altri lo rendono così: da allora in poi a Giobbe 42:6, questo libro è scritto in uno stile poetico, in metro ebraico come si pensa, che al momento è praticamente sconosciuto, anche agli stessi ebrei; alcuni sono stati dell'opinione, che i seguenti discorsi tra Giobbe e i suoi amici non furono originariamente pronunciati in metrica, ma sono stati messi in questa forma dallo scrittore o dallo scrittore del libro; ma di questo non possiamo essere certi; nel Targum nella Bibbia del re di Spagna si legge: "e Giobbe cantò e disse"

3 Versetto 3. Perisca il giorno in cui sono nato,

Qui inizia la forma di Giobbe di maledire il suo giorno, e che spiega cosa si intende con essa; e si può intendere sia lo stesso giorno della sua nascita, e allora il senso è che egli desiderava che non fosse mai esistito, o, in altre parole, che non fosse mai nato; e quantunque queste cose fossero impossibili, e Giobbe lo sapesse, e perciò tali desideri possano sembrare vani, tuttavia Giobbe aveva qui un disegno, che era quello di mostrare la grandezza delle sue afflizioni, e il senso che ne aveva: o altrimenti del suo compleanno, come tornava anno dopo anno; e poi il suo significato è: non sia osservato e osservato con solennità, con banchetti e altre espressioni di gioia, come lo erano specialmente i compleanni dei grandi personaggi, e molto probabilmente lo era stato il suo, poiché lo erano i suoi figli, Giobbe 1:4 ; ma ora desidera che non sia così per l'avvenire, ma che sia completamente trascurato; voleva che perisse dalla sua memoria, e dalla memoria degli altri, e fosse anche cancellato dal calendario, e non fosse contato con i giorni del mese e dell'anno, Giobbe 3:6 ; entrambi possono essere intesi, sia il giorno stesso in cui è nato, sia il ritorno annuale di esso:

e la notte [in cui] fu detto: "È stato concepito un figlio maschio"; cioè, perda anche quella notte; vorrebbe che non fosse stato, o che non fosse stato concepito, o che per l'avvenire non fosse mai stato menzionato, ma eternamente dimenticato: Giobbe torna al suo concepimento, come la sorgente dei suoi dolori; per questo egli sapeva bene quanto Davide, che era stato formato nell'iniquità e concepito nel peccato, vedi Giobbe 14:4 ; ma piuttosto, poiché la particolare notte o ora del concepimento non è ordinariamente, facilmente ed esattamente conosciuta dalle donne stesse, e tanto meno dagli uomini; e più specialmente non si poteva dire di che sesso fosse, se maschio o femmina quello che era stato concepito, e la notizia di ciò non poteva essere portata da nessuno; sembra meglio con Aben Esdra rendere la parola, "c'è un figlio maschio partorito", che era un'occasione di gioia, Giovanni 16:21 ; e così la parola è usata per partorire o partorire, 1Cronache 4:17 ; vedi Geremia 20:15 ; e, secondo lui, era dubbio se Giobbe fosse nato di giorno o di notte; ma sia quello che sarà, se è nato di giorno, desidera che perisca; e se di notte, desidera lo stesso a quello; sebbene le parole possano essere rese in modo bello ed elegante più vicino all'originale, "e la notte [che] disse: un figlio maschio è concepito"; rappresentando, con una prosopopea, la notte come una persona cosciente del concepimento, come un testimone oculare di esso, ed esultando per esso, come osserva Schultens

4 Versetto 4. Che quel giorno sia buio,

Non solo le tenebre, ma le tenebre stesse, estremamente oscure, e che si devono intendere non figurativamente come le tenebre dell'afflizione e della calamità, questo Giobbe non desidererebbe, né per se stesso, che ne aveva abbastanza, né per gli altri, ma letteralmente di una grossa oscurità naturale, che era orribile e terribile, come alcuni la dicono: questo era il contrario di ciò che Dio disse alla creazione, "sia la luce", Genesi 1:3, e ci fu, e lo chiamò giorno; ma Giobbe vorrebbe che il suo giorno fosse buio, come la notte; o che fosse sempre stato buio, e non fosse mai diventato giorno, o nel suo ritorno fosse stato notevolmente buio e cupo:

Dio non lo consideri, dall'alto; cioè, o Dio che è al di sopra, e in alto, l'Alto e Santo, l'Iddio Altissimo, e che è più alto dell'altissimo, e quindi questo è un suo carattere descrittivo; oppure questo rispetta il luogo dove egli è, il cielo più alto, dov'è il suo trono, e da dove guarda e si accorge dei figli degli uomini, e di tutte le cose fatte in basso: e questo desiderio deve essere compreso coerentemente con la sua onniscienza, che vede e conosce tutte le persone e le cose, anche ciò che si fa nelle tenebre, e nei giorni più bui; poiché le tenebre e la luce sono uguali per lui; e come coerente con la sua provvidenza, che viene continuamente esercitata sulle persone e sulle cose sulla terra senza alcuna interruzione, anche ogni giorno dell'anno; e se cessasse un giorno, un'ora o un momento, tutto si dissolverebbe e sarebbe gettato nella massima confusione e disordine: ma Giobbe intende i sorrisi della sua provvidenza, che egli desidera possano essere trattenuti in questo giorno; che non avrebbe fatto risplendere su di essa il suo sole nei cieli, né avrebbe fatto scendere su di essa dolci e rinfrescanti rovesci di pioggia; in questo senso si dice che si prende cura e considera la terra di Canaan, Deuteronomio 11:11,12 ; dove si usa la stessa parola di qui; o il senso è, sia così cancellato dai giorni dell'anno, quando è cercato, e se anche dovesse essere da Dio stesso, non lo si trovi; o non "cerchi" [y] [y] dietro di esso, per fare alcun bene su di esso;

né risplenda la luce su di esso; la luce del sole, o la luce del mattino, come il Targum, e molto meno la luce di mezzogiorno; nemmeno la luce diurna, come la interpreta Schmidt, in qualsiasi parte del giorno: la luce è creatura di Dio, e molto deliziosa e desiderabile; le cose migliori e i godimenti più comodi, siano essi temporali, spirituali o eterni, sono espressi da esso; e, d'altra parte, uno stato di oscurità è il più scomodo, e quindi le cose e gli stati peggiori e più tristi sono significati da esso

5 Versetto 5. Lascia che l'oscurità e l'ombra della morte lo macchino,

Che ci siano su di esso tenebre come sulle persone che muoiono, o nello stato di morte; quindi le afflizioni più gravi, e lo stato dell'uomo in mancanza di generazione, sono paragonati ad esso, Salmi 23:4; Isaia 9:2 ; non ci sia altro che cattivo tempo, sporcizia e oscurità in esso, che possono renderlo molto scomodo e indesiderabile; alcuni rendono la parola: "Che l'oscurità e [l'] ombra della morte lo redimino", sfidarlo e rivendicarlo come proprio, e lasciare che la luce non abbia alcuna parte o proprietà in esso:

vi abiti una nuvola; come sul monte Sinai quando fu data la legge; una densa nuvola scura, sì, un insieme di nuvole, così fitte e vicine tra loro, che sembrano una sola nuvola che copre tutto il cielo, e li oscura, e impedisce alla luce del sole di splendere sulla terra; e si desidera che questo non duri per un'ora o due, ma che duri tutto il giorno:

lascia che l'oscurità del giorno la terrorizzi; che sia spaventoso per se stesso; o meglio, che l'oscurità sia tale, o che l'oscurità di essa sia un'oscurità così fitta, come quella che sentivano gli Egiziani; affinché gli abitanti della terra ne siano terrorizzati, come lo furono Mosè e gli Israeliti sul monte Sinai, per l'oscurità, la tempesta, i tuoni e i lampi, che lì si videro e si udirono: come alcuni lo intendono dei vapori neri esalati dal sole, di cui i cieli potrebbero essere riempiti, così altri del tempo afoso e del caldo torrido, il che è intollerabile: altri rendono le parole: "La terrorizzino come le amarezze del giorno"; o con amare maledizioni su di essa, o attraverso amare calamità in essa; o, "come coloro [che hanno] un giorno amaro ", come a margine delle nostre Bibbie, e in altre

6 Versetto 6. Quanto a quella notte,

La notte del concepimento; Giobbe ha imprecato mali il giorno in cui è nato, ora nella notte in cui è stato concepito, i suoi ritorni:

che le tenebre si impadroniscano di esso; non solo la privasse della luce della luna e delle stelle, ma la prendesse un'orribile oscurità, affinché fosse insolita e terribile.

non si unisca ai giorni dell'anno; l'anno solare, e farne uno; oppure: "Non sia uno di loro", non venga preso in considerazione, e quando è cercato, non appaia, ma si trovi mancante; "o non gioisca" o "si rallegri tra i giorni dell'anno", come lo interpretano Jarchi, Aben Esdra e altri, o sia gioioso, o qualsiasi cosa gioiosa fatta o goduta in esso:

non entri nel numero dei mesi; non intendendo i mesi intercalati, come Sephorno, né le feste della luna nuova, come gli altri, ma non serva a formare un mese, che consiste di tanti giorni e notti, secondo il corso della luna; Il senso sia di questa che della precedente clausola è: che sia cancellata dal calendario

7 Versetto 7. Ecco, lascia che quella notte sia solitaria,

Non ci sia compagnia per viaggi, o per fare affari; non ci siano riunioni di amici, vicini o parenti, per ristoro, piacere e svago, dopo che gli affari della giornata sono finiti, come spesso si fa; non ci siano associazioni di questo tipo, o di qualsiasi altro: di notte era consuetudine fare banchetti per vari motivi, e specialmente a causa del matrimonio; ma ora non ce ne sia, ci sia un silenzio così profondo come se tutte le creature, uomini e bestie, fossero morte, e rimosse dalla faccia della terra, e nulla si oda e si veda su di essa: o, "sia sterile" o "desolata", così lo interpreta R. Simeon bar Tzemach, e si riferisce a Isaia 49:21 ; cioè, non nascano figli in esso, e quindi non c'è motivo di gioia per questo motivo, come segue; sia sterile come una selce:

non vi giunga alcuna voce gioiosa; che alcuni portano anche al canto notturno dei santi in privato o in pubbliche assemblee, e ai canti degli angeli, quelle stelle mattutine in cielo; ma sembra piuttosto che si tratti di una gioia naturale o civile, o di un canto civile; come a causa del matrimonio, e particolarmente a causa della nascita di un figlio, e specialmente della sua stessa nascita, e anche di qualsiasi espressione di gioia per qualsiasi motivo; e che non si sentiva nemmeno il canto di un gallo, come dice il Targum

8 Versetto 8. Maledicano quelli che maledicono il giorno,

Il loro giorno, o il loro compleanno, o qualsiasi giorno in cui li colpisca del male; e ora quelli che sono abituati a questo, Giobbe voleva che, mentre maledicevano il loro giorno, lanciassero alcune maledizioni sul suo, o che maledicessero la luce del giorno in generale, come gli adulteri e gli assassini, che si dice si ribellano alla luce, vedi Giobbe 24:13,17 ; e come alcuni Etiopi, che vivevano vicino all'Arabia, e così noti a Giobbe, che supponevano che non ci fosse Dio, e usavano maledire il sole quando sorgeva e tramontava, come raccontano vari scrittori, chiamati da altri Atlantide; o può designare tali persone che venivano assunte ai funerali, a piangere per i morti, e che, nelle loro dolenti canzoncine e canti funebri, maledicevano il giorno in cui nasceva la persona di cui si lamentavano; o potrebbe essere piuttosto il giorno in cui è morto; Di conseguenza, è il seguente:

che sono pronti a suscitare il loro lutto; che erano esperti nel mestiere e che potevano alzare un urlo, come fanno ora gli irlandesi, o fare un lamento per i morti quando volevano; tali erano le donne in lutto in Geremia 9:17,18 ; e quelli che erano abili nel lamentarsi, Amos 5:16 ; alcuni rendono le parole: "che sono pronti a sollevare il Leviatano", e le interpretano o della balena, che, quando viene sollevata dai pescatori, sono in pericolo che le loro navi vengano rovesciate, e le loro vite perdute, e poi maledicono il giorno in cui sono entrate in tale servizio, e si sono esposte a tale pericolo; o dei pesci in generale, e dei pescatori che imprecano e imprecano quando non ci riescono: alcuni capiscono questo degli astrologi, dei maghi e degli incantatori, che sollevano gli spiriti, e in particolare del diavolo, che pensano si riferisca al Leviatano; ma sembra meglio, con una piccola modifica da parte di Gussetius, e Schultens dopo di lui, rendere le parole così:

"Che i maledetti del giorno vi fissino un nome; coloro che sono pronti "a qualsiasi cosa, la chiamino "l'innalzamento del Leviatan";

cioè, che coloro che da soli sono abituati a maledire i giorni, o sono impiegati da altri per farlo, marchino questa notte con qualche marchio d'infamia; le attribuiscano tutte le terribili calamità e le cose tristi, come la loro fonte e la loro sorgente; il che può essere significato dal Leviatano, che è una creatura formidabile e terribile, di cui si dà conto nell'ultima parte di questo libro; ma molti scrittori ebrei lo rendono "lutto", come facciamo noi

9 Versetto 9. Siano oscure le stelle del suo crepuscolo,

Sia del crepuscolo mattutino che di quello serale; entrambi possono essere intesi, piuttosto che il secondo, a causa della seguente clausola; Il senso è che non sembrino che questi adornino i cieli e allevino l'oscurità della notte e la rendano più piacevole e piacevole, oltre che utili ai viaggiatori e ai marinai:

cerchi la luce, ma non ne abbia; cioè, o per la luce della luna e delle stelle, per brillare nella notte fino all'alba, o per la luce del sole nel momento in cui sorge; ma non abbia né l'uno né l'altro; che tutto il tempo, dal tramonto al sorgere del sole, da un crepuscolo all'altro, sia un'oscurità continua e orribile; Qui, da una figura forte e bella, lo sguardo è attribuito alla notte:

né veda l'alba del giorno; o, "non veda le palpebre del mattino", o quello che chiamiamo "sbirciare del giorno"; qui, in un linguaggio molto elegante, si esprime l'alba della luce del mattino, che è come l'apertura di un occhio e delle sue palpebre, rapida e vibrante, quando la luce viene lasciata entrare e percepita; o questo può essere interpretato del sole, l'occhio del mattino e della luce, e dei suoi raggi, che, quando guizzano per la prima volta, sono come l'apertura delle palpebre

10 Versetto 10. perché non ha chiuso le porte del grembo di mia madre,

O "del mio ventre", o "grembo"; che Aben Esdra interpreta dell'ombelico, con il quale il bambino riceve il suo cibo e nutrimento prima di nascere, e che, se chiuso, deve essere morto in embrione; ma piuttosto deve essere inteso del grembo di sua madre, chiamato suo, perché fu concepito e partorì in esso, e ne fu tratto; e il senso è che si lamenta della notte, o che non ha chiuso il grembo di sua madre, e non ha impedito il concepimento di lui, come Gersom, Sephorno, Bar Tzemach e altri, ed è il senso usuale della frase di chiudere il grembo, e che è comunemente attribuita a Dio, Genesi 20:17,18; 1Samuele 1:5,6 ; che Giobbe qui attribuisce alla notte, evitando di proposito di fare menzione del nome di Dio, per non sembrare che si lamenti di lui, o che lo additi direttamente; oppure la colpa attribuita a quella notte è che non chiuse così le porte del grembo di sua madre, che egli non sarebbe potuto uscire di là nel mondo, desiderando che quella fosse stata la sua tomba, e sua madre sempre grande con lui, come Jarchi, e il cui senso è favorito da Geremia 20:17 ; un augurio crudele verso sua madre, oltre che innaturale verso se stesso:

né ho nascosto il dolore dai miei occhi; cosa che avrebbe fatto, se avesse fatto ciò di cui si lamenta non l'ha fatto; se l'avesse avuta, non avrebbe potuto percepirla sperimentalmente, sopportare i dolori e le afflizioni che ha fatto dai Caldei e dai Sabei, da Satana, da sua moglie e dagli amici; e non aveva mai conosciuto il problema della perdita delle sostanze, dei figli e della salute, e sentiva quei dolori del corpo e quell'angoscia della mente che provava; Queste sono le ragioni per cui maledisse il giorno della sua nascita e la notte del suo concepimento

11 Versetto 11. Perché non sono morto dal grembo materno?

Cioè, non appena ne è uscito, o meglio, non appena vi è entrato, o dal momento in cui vi è stato, o comunque, mentre era in esso, affinché non ne sia uscito vivo; il che senso sembra meglio accordarsi sia con ciò che precede che con ciò che segue, poiché il suo concepimento nel grembo materno non è stato impedito, vorrebbe esserci morto dentro; E così alcune versioni lo rendono in questo senso:

[perché] non ho abbandonato il fantasma quando sono uscito dal ventre? poiché non è morto nel grembo materno, che gli era desiderabile, desidera che nel momento in cui ne è uscito sia spirato, ed è dispiaciuto perché non è stato così, vedi Geremia 20:17 Osea 9:11 ; così qual è il favore speciale della Provvidenza, di essere tratto vivo dal grembo materno e preservato, non vuole aver goduto, vedi Salmi 22:9

12 Versetto 12. Perché le ginocchia me lo hanno impedito?

Non della madre, come Jarchi, ma della levatrice, che lo accolse in grembo e lo nutrì e lo accudì, lo lavò con acqua, lo salò e lo fasciò; o forse di suo padre, con il quale era solito prendere il bambino in ginocchio appena nato, vedi Genesi 50:23 ; la quale usanza prevaleva tra i Greci e i Romani; da qui la dea Levana aveva il suo nome, facendo sì che il padre in questo modo possedesse suo figlio; La sua preoccupazione è di non cadere a terra uscendo dal grembo di sua madre, e con quella caduta morire; e che gli fu impedito di cadere dalle ginocchia officiose della levatrice; che non gli fu permesso di cadere, e di essere lasciato lì, senza che gli fosse fatta nessuna delle solite cose per il conforto e la preservazione della vita, cosa che a volte accadeva, Ezechiele 16:4 ;

o perché il seno che dovrei succhiare? Poiché non gli fu dato un utero abortito e la morte non lo colse immediatamente dopo la nascita, ma fu presa ogni cura per impedirlo, egli chiede: Perché c'era del latte nel seno di sua madre o di sua nutrice per allattarlo e nutrirlo? Perché non c'erano seni secchi, tali da non dare latte, così che avrebbe potuto morire di fame? così desidera le cose più gentili della natura e la Provvidenza gli è stata negata

13 Versetto 13. Per ora sarei rimasto fermo e tranquillo,

Significa, che se quanto sopra fosse stato il suo caso, se fosse morto appena nato, o subito dopo, allora sarebbe stato deposto nella tomba, dove sarebbe rimasto immobile come su un letto; poiché tale è la tomba per i cadaveri come un letto lo è per coloro che giacciono e dormono su di esso; un luogo di agio e tranquillità, dove c'è libertà da ogni preoccupazione e pensiero, da ogni affanno, ansia e angoscia; anzi, più che su un letto, dove spesso ci si agita qua e là, e grande inquietudine, ma nessuna per il corpo nella tomba, che è immobile e silenziosa, dove non c'è disagio né disturbo, vedi Giobbe 17:13; Isaia 57:2 ;

Avrei dovuto dormire; in modo sano e silenzioso, cosa che le persone non sempre fanno sui loro letti; a volte non riescono a dormire affatto, e quando lo fanno, sono spesso angosciati da pensieri inquieti, sogni spaventosi e visioni terrificanti, Giobbe 4:13,14 7:14 ; ma la morte è un sonno profondo fino al mattino della risurrezione, di cui Giobbe aveva conoscenza e fede, e quindi considerava lo stato dei morti in questa luce; la morte è spesso espressa nella Scrittura dormendo, Daniele 12:2 Giovanni 11:11 1Corinzi 15:18,20,51 ; che non si riferisce all'anima, che in uno stato separato è attiva e vigorosa, e sempre impiegata; ma al corpo, che, come nel sonno, così nella morte, è privato dei sensi e del loro esercizio; per questo motivo c'è una grande somiglianza tra il sonno e la morte, e da cui un uomo si sveglia svelto e allegro, come faranno i santi al momento della loro risurrezione, che sarà come un risveglio dal sonno:

allora mi ero riposato; da ogni fatica e fatica, da tutte le malattie e dolori del corpo, da tutte le afflizioni di qualsiasi tipo, e in particolare da quelle sotto le quali ora si affannava, vedi Gill su "Giobbe 3:17"

14 Versetto 14. con i re e i consiglieri della terra,

Da cui potesse discendere, essendo lui una persona di grande distinzione e figura; e così, se fosse morto, sarebbe stato sepolto nei sepolcri dei suoi antenati, e sarebbe rimasto in grande pompa e stato: o piuttosto questo dice, per osservare che la morte non risparmia nessuno, che né il potere dei re, che hanno lunghe mani, né la saggezza dei consiglieri, che hanno lunghe teste, possono salvarli dalla morte; e che dopo la morte sono allo stesso livello degli altri; e anche lui suggerisce che i bambini che muoiono appena nati, e non hanno fatto figura al mondo, sono uguali a loro:

che si costruivano luoghi desolati; o che ricostruivano case e città che erano rimaste in rovina, o le costruivano in luoghi desolati, dove prima non c'erano, o formavano colonie in luoghi prima disabitati; e tutto questo per ottenere un nome, e perpetuarlo ai posteri: o piuttosto si intendono monumenti sepolcrali, come le alte piramidi degli Egiziani, e superbi mausolei di altri; che, se non costruite in luoghi desolati, tuttavia lo sono esse stesse, essendo solo le abitazioni dei morti, e così sono chiamate le desolazioni di un tempo, Ezechiele 26:20 ; e questo è il senso di molti interpreti; se qualcuno desidera, dice Vansleb, una prospettiva e una descrizione di tali antichi luoghi di sepoltura, pensi a una pianura sconfinata, uniforme e coperta di sabbia, dove non si vedono né alberi, né erba, né case, né cose del genere

15 Versetto 15. O con principi che avevano l'oro,

Ne erano in grande abbondanza mentre erano in vita, ma ora, essendo morti, non ne erano più in possesso, ma allo stesso livello di quelli che non ne avevano; né il loro oro, finché lo avevano, poteva preservarli dalla morte, e ora, essendo morti, non era più loro, né di alcuna utilità per loro; Questi principi, con questa descrizione di loro, sembrano essere tali che non avevano il dominio su un luogo o un paese particolare, ma le loro ricchezze consistevano in oro e argento, come segue:

che riempivano d'argento le loro case; ne avevano in abbondanza, sia nei forzieri, che accumulavano, sia nei mobili delle loro case, che erano in gran parte d'argento; Avevano grandi quantità di lastre d'argento, oltre che di denaro; ma questi non servivano a nulla nell'ora della morte, né potevano portarli con sé; ma nella tomba, dove si trovavano, erano uguali a loro, dei quali si sarebbe potuto dire, argento e oro non avevano

16 Versetto 16. O come una nascosta nascita prematura,

O "nascosto, come uno nato fuori dal tempo", come lo legge il signor Broughton; la Settanta usa la stessa parola che fa l'apostolo, quando dice la stessa cosa di se stesso, 1Corinzi 15:8 ; la parola ha il significato di "cadere", e disegna un abortivo, che è simile al frutto che cade dall'albero prima che sia maturo; e questo può essere detto che è "nascosto, "o nel ventre, come il Targum, o comunque dalla vista dell'uomo, non essendo giunto ad alcuna forma propria, e tanto meno perfezione; ora Giobbe suggerisce che, se non avesse giaciuto con re, consiglieri e principi, almeno lo sarebbe stato come un aborto, e questo sarebbe stato un bene per lui: allora

Non ci ero stato; o non avrebbe dovuto essere nulla, non ha calcolato nulla; non avrebbe dovuto essere annoverato tra gli esseri, ma considerato come una nullità, e non avrebbe dovuto avere alcuna sussistenza o posizione nel mondo:

come bambini [che] non hanno mai visto la luce; e se non come una nascita prematura, che non è giunta ad alcuna perfezione, tuttavia avrebbe dovuto essere come i bambini, che, sebbene le loro madri siano andate con loro tutto il loro tempo, e abbiano tutte le loro membra in perfezione e proporzione, tuttavia sono morti, o nati morti, i loro occhi non sono mai stati aperti per vedere alcuna luce; intendendo non la luce della legge, come il Targum, ma la luce del sole, o la luce del mondo, vedi Ecclesiaste 6:3-5 ; I neonati venivano sepolti nei pozzi o nelle grotte delle mummie

17 Versetto 17. Là gli empi cessano di turbare,

Agisce la morte e nella tomba; Coloro che sono stati come il mare agitato, che non può riposare, che hanno sempre escogitato o fatto del male mentre erano in vita, nella tomba non possono fare né l'uno né l'altro; non c'è lavoro né dispositivo lì; coloro che non sono mai tranquilli, e non possono dormire a meno che non facciano del male, quando sono morti non hanno il potere di farne alcuno, e sono del tutto immobili e inattivi; coloro che hanno disturbato uomini buoni, come persone profane con la loro vita empia, falsi maestri con le loro dottrine perniciose e bestemmie, crudeli persecutori con i loro discorsi duri, amare calunnie e rimproveri e usi severi; Quelli, quando muoiono essi stessi, cessano di dare ulteriori problemi, o quando muoiono i giusti, non possono più disturbarli; sì, l'uomo buono alla morte non solo non è più turbato da uomini malvagi, ma non più dal suo proprio cuore malvagio, né più da quel malvagio Satana; Lì per lì tutti questi cessano di molestarlo ulteriormente:

e là gli stanchi riposano; Gli uomini malvagi, sia che qui si stanchino e si stanchino di commettere il peccato, di cui sono schiavi e faticatori, e specialmente di perseguitare e disturbare i santi, si riposeranno da tali atti di peccato e malvagità, di cui non saranno più capaci; oppure uomini buoni, che sono stanchi del peccato e desiderano liberarsene, per i quali è un peso, e sotto il quale gemono, e sono stanchi delle afflizioni e delle afflizioni che incontrano nel mondo; e che con una cosa e con l'altra sono stanchi della loro vita, e desiderano andarsene e stare con Cristo; costoro alla morte e nella tomba riposano, i loro corpi per la fatica e il lavoro, e per ogni doloroso disordine, e afflizione pressante, e per tutte le oppressioni e le vessazioni degli uomini malvagi ed empi; le loro anime riposano tra le braccia di Gesù, dal peccato e da ogni coscienza di esso, dalle tentazioni di Satana, da tutti i dubbi e le paure, e da ogni nemico spirituale, dal quale non possono più essere infastiditi: alcuni rendono le parole: "Lì riposano le fatiche della forza": sono finite tali fatiche che spezzano la forza degli uomini; o "le fatiche della violenza", che vengono loro imposti con la violenza, da uomini crudeli e imperiosi; ma alla morte e nella tomba cesserà e non ci sarà più, nemmeno il lavoro di ogni sorta; vedi Apocalisse 14:13

18 Versetto 18. [Lì] i prigionieri riposano insieme,

"Sono a proprio agio", come il signor Broughton rende le parole; coloro che, mentre vivevano, erano in prigione per debiti, o erano condannati alle galere, a condurre una vita miserabile; o coloro che hanno sofferto legami e prigionia per amore della religione, alla morte le loro catene sono spezzate, e sono tanto liberi, e godono di altrettanti agi, quanto i morti che non sono mai stati prigionieri; e non solo riposano insieme a quelli che erano loro compagni di prigionia, ma con quelli che non sono mai stati in prigione, sì, con quelli che vi li hanno gettati; perché lì i prigionieri e coloro che li hanno imprigionati sono allo stesso livello, godendo di uguale agio e libertà:

non odono la voce dell'oppressore; o "esattore"; né dei loro creditori che hanno chiesto loro il loro debito, e li hanno minacciati di prigione, o che li hanno trattenuti in essa; né del carceriere che ha dato loro parole dure e frustate; né di crudeli sorveglianti, che li hanno tenuti al duro servizio in prigione, e li hanno minacciati severamente se non lo avessero fatto, come i sorveglianti in Egitto, Esodo 5:11,13 ; ma, nella tomba, la voce spaventosa e terrificante di costoro non si sente

19 Versetto 19. I piccoli e i grandi sono lì,

Sia per quanto riguarda l'età, sia per quanto riguarda la mole e la forza del corpo, sia per quanto riguarda la proprietà e la dignità, i bambini e gli uomini, o quelli di bassa e alta statura, o in uno stato di vita mediocre o più elevato, quanto alle ricchezze e all'onore, tutti questi vengono alla tomba senza alcuna differenza, e giacciono lì senza alcuna distinzione. "Piccolo e grande sono tutti uno"; come il signor Broughton rende le parole: vedi Apocalisse 20:12 ;

e il servo [è] libero dal suo padrone; la morte dissolve tutte le relazioni tra gli uomini e toglie il potere che uno ha legalmente sull'altro, come il marito sulla moglie, che alla morte è sciolta dalla legge e dal potere del marito, Romani 7:2 ; e così i genitori sui loro figli, e i padroni sui loro servi; là il padrone e il servo sono insieme, senza alcuna superiorità l'uno rispetto all'altro: la considerazione di tutte le cose di cui sopra ha fatto sì che la morte e lo stato dei morti nella tomba appaiano a Giobbe molto più preferibili della vita nelle sue attuali circostanze; e perciò, poiché non si era impadronito di lui prima, e non appena prima aveva desiderato che lo avesse fatto, desidera che non passi molto tempo prima che venga su di lui, come in Giobbe 3:20-26

20 Versetto 20. Perciò la luce è data a colui che è nella miseria,

Che si affanna sotto varie calamità e afflizioni, come Giobbe, spogliato delle sue sostanze, privato dei suoi figli, e ora in grande dolore nel corpo e angoscia nell'animo, il quale, poiché non è morto così presto come avrebbe voluto, spiega perché la sua vita si è prolungata, perché questo è ciò che intende per luce, come appare dalla frase seguente, anche la luce dei viventi, o la luce del mondo; il quale, sebbene dolce e piacevole a vedersi per un uomo in salute, tuttavia non per uno in dolore nel corpo e angoscia d'animo, come lo era lui, che preferiva stare nella tomba oscura e silenziosa; questo lo rappresenta come un dono, come del resto lo è la vita, e il dono di Dio: si possono rendere le parole: "Perché egli dà luce?" cioè, Dio, come alcuni lo forniscono, che è senza dubbio inteso, sebbene non menzionato, attraverso la riverenza verso di lui, e affinché non possa sembrare che litighi con lui; il principio della vita è da lui, e la continuazione e la protrazione di esso, e tutti i mezzi e le misericordie con cui è sostenuto; e Giobbe chiede le ragioni, cosa che sembra non capire, perché dovrebbe essere continuata a una persona in circostanze così scomode come quella in cui si trovava; sebbene questi, rispetto a un uomo buono com'era, siano chiari ed evidenti: tali sono continuati nel mondo sotto le afflizioni, sia per il loro bene, sia per la gloria di Dio, affinché le loro grazie possano essere provate, i loro peccati purificati o prevenuti, e hanno reso più partecipi della santità divina; e siate svezzati da questo mondo e adatti ad un altro, e non siate condannati con il mondo degli empi.

e la vita per l'anima amara; la cui vita è amareggiata per loro da afflizioni, paragonabili alle acque di Mara, all'assenzio e al fiele, che causano in loro amarezza di spirito e amari lamenti da parte loro; vedi Giobbe 13:26 23:16 27:2

21 Versetto 21. che anelano alla morte, ma non viene,

Che ardentemente desiderano, guardano malinconicamente fuori, lo desiderano e lo aspettano, e con la bocca spalancata lo aspettano, come un uomo affamato del suo cibo, o come il pesce dell'esca, o i pescatori del pesce, come alcuni osservano che la parola può significare; ma non arriva al loro desiderio e alla loro aspettativa, o così presto come vorrebbero; la ragione è: perché il tempo fissato per esso non è venuto, altrimenti verrà certamente al tempo fissato da Dio, e spesso in un'ora non pensata; La morte non è desiderabile in se stessa, essendo una dissoluzione della natura, o in quanto è la sanzione della legge, o il salario del peccato, o un male penale; e sebbene sia e possa essere legittimamente desiderato dagli uomini buoni, che possano essere liberi dal peccato e avere una migliore capacità di servire il Signore, e che possano essere per sempre con lui; tuttavia tali desideri dovrebbero essere espressi con sottomissione alla volontà divina, e il tempo fissato dovrebbe essere pazientemente atteso, e non si dovrebbe desiderare semplicemente di liberarsi dalle afflizioni e dai problemi presenti, come fu il caso di Giobbe, e di coloro che qui descrive; vedi Apocalisse 9:6 ;

e scavate per essa più che per i tesori nascosti; che sono naturalmente nascosti nella terra; come oro e argento, con altri metalli e pietre preziose; o che sono per scelta nascosti lì dal saccheggio degli altri; sembra piuttosto che si intenda il primo, e nello scavo per il quale si usano grandi fatiche, diligenza e operosità, vedi Proverbi 2:4,5 ; ed esprime la grandissima importunità e il forte desiderio degli uomini in circostanze angosciate dopo la morte, che cercano diligentemente e premono insistentemente per essa; Il peccato del suicidio non era conosciuto, o molto raro, in quel primo tempo, o comunque era evitato e aborrito anche da coloro che erano più stanchi della loro vita: alcuni lo rendono "che lo scavano da tesori nascosti"; dalle viscere della terra, e dalle parti più basse di essa, se solo lo trovassero: ma il Targum, Jarchi e altri lo capiscono in modo comparativo, come lo capiamo noi

22 Versetto 22. che si rallegrano grandemente,

O, "che gioia finché non saltano di nuovo", come rende il signor Broughton, e allo stesso modo altri; sono così euforici da saltare e ballare per la gioia:

[e] sono contenti quando riescono a trovare la tomba; il che deve intendersi sia di coloro che scavano nella terra alla ricerca di tesori nascosti, come quelli che vi sono deposti dagli uomini; quando colpiscono e colpiscono una tomba dove si aspettano di trovare un bottino; essendo consuetudine nei tempi antichi mettere molte ricchezze nei sepolcri di grandi personaggi, come osserva Sanctius sul luogo; così Ircano, aprendo il sepolcro di Davide, vi trovò tremila talenti d'argento, come racconta Giuseppe Flavio : o piuttosto questo si dice dei miserabili e degli amareggiati nell'anima, che anelano alla morte e la cercano, i quali, quando percepiscono qualche sintomo del suo prossimo avvicinamento, ne sono sommamente contenti e se ne rallegrano, come quando osservano i decadimenti della natura, o qualsiasi disordine e malattia su di loro che minacci la morte; poiché questo non si può dire dei morti che portano alla tomba, che sono insensibili ad essa, e al fatto che vi sono messi

23 Versetto 23. Perché è data luce a un uomo la cui via è nascosta,

Alcuni scrittori ebrei collegano questo con Giobbe 3:22, così; "che si rallegrano [e] si rallegrano quando trovano una tomba per un uomo", ecc. Ma si dovrebbe osservare che si dice che costoro si rallegrano di trovare una tomba, non per gli altri, ma per se stessi; le parole sono più in relazione con Giobbe 3:20, da cui è tratto il supplemento nella nostra versione e in altre; E quindi è una continuazione o una ripetizione dell'esposizione il motivo per cui la luce e la vita, o la luce dei viventi, dovrebbero essere date alle persone come prima descritte, e qui più ampiamente; e Giobbe stesso è principalmente designato, come generalmente si pensa, la cui via, secondo lui, era nascosta al Signore, trascurata e non curata da lui ma trascurata e disprezzata, e non aveva alcun riguardo per le ingiurie che gli erano state fatte, come lamenta anche la chiesa, Isaia 40:27 ; o al quale fu nascosta la via del Signore; il suo cammino nelle attuali afflittive dispensazioni della Provvidenza, di cui non riusciva a comprendere le cause e le ragioni; non essendo consapevole di alcun peccato noto commesso, indulgente e continuato, che avrebbe portato questi problemi su di lui: o gli fu nascosta la via buona e retta per la quale avrebbe dovuto camminare; Non riusciva a capire quale fosse quella strada, poiché con le sue afflizioni era pronto a concludere che la via in cui aveva camminato non era quella giusta, e che tutta la sua religione era vana; e secondo questo senso si affannò sotto la stessa tentazione di Asaf, Salmi 73:13,14 ; o la sua via di fuga dai suoi problemi attuali gli era sconosciuta; non vedeva per lui alcuna via aperta, ma chiusa da ogni parte: o non c'era modo per gli altri di venire da lui, almeno non se ne curavano; lui che aveva avuto un grande argine, alcuni per avere il suo consiglio e il suo consiglio, e per essere istruito da lui, altri per chiedergli sollievo, e molti del più alto rango e figura per visitarlo, accarezzarlo e complimentarsi; Ma ora tutti lo avevano abbandonato, i suoi fratelli e conoscenti, i suoi parenti e i suoi amici intimi si tenevano lontani da lui, come se non conoscessero la via per lui.

e chi ha fatto da parte di Dio? non con la siepe del suo potere, della sua provvidenza e della sua protezione, come prima; ma con spine e afflizioni, e in modo tale da non poterne uscire, né districarsi; tutte le vie e le vie di fuga sono bloccate, vedi Lamentazioni 3:7,9 Osea 2:6 ; sebbene, dopo tutto, le parole possano essere considerate come una concessione, e come descrittive di un uomo il contrario di se stesso, e siano fornite così; "In verità la luce può essere data all'uomo", un uomo potente, come significa la parola , un uomo forte, sano e robusto; "la cui via è nascosta" o "coperta"; che è nascosto nel segreto della presenza di Dio, e nel padiglione della sua potenza; che dimora nel suo luogo segreto, e all'ombra dell'Onnipotente, Salmi 31:20 91:1 ; che è sotto la protezione della sua provvidenza, preservato dalle malattie del corpo, e protetto dal saccheggio e dalle depredazioni dei nemici, e gode di grande ricchezza e prosperità, come facevano i suoi tre amici intorno a lui, e che egli può indicare: "e che Dio ha protetto"; come prima aveva posto una siepe intorno a sé nella sua provvidenza, anche se ora l'aveva strappata; vedi Giobbe 1:10

24 Versetto 24. Perché il mio sospiro viene prima che io mangi,

Oppure, "prima del mio pane" o "cibo"; prima che si mettesse a tavola, o avesse assaggiato il suo cibo, non c'erano altro che sospiri e singhiozzi, così che non aveva appetito per il suo cibo, e non poteva trarne piacere; e, mentre mangiava, le sue lacrime si mescolavano ad esso, così che queste erano il suo cibo e la sua bevanda del continuo, e fu nutrito con il pane e l'acqua dell'afflizione; e quindi che cosa erano la luce e la vita per una persona simile, che non poteva avere il piacere di un pasto confortevole?

e i miei ruggiti si riversano come le acque; non solo pianse in privato e in segreto, e gridò più pubblicamente sia a Dio che alla presenza degli uomini, ma tale era la forza e il peso della sua afflizione, che ruggì persino, e ciò come un leone; e le sue afflizioni, che furono la causa di questi ruggiti, sono paragonate alle acque e al loro versamento; per il rumore che facevano queste trombe d'acqua, e per la loro grande abbondanza, e per i loro rapidi e frequenti ritorni, e per la lunga continuazione, un'onda e un'onda che rotolavano sull'altra

25 Versetto 25. Poiché ciò che temevo grandemente mi è capitato,

Alcuni riferiscono questo ai suoi timori riguardo ai suoi figli, per timore che peccassero e offendessero Dio, e facessero scendere i suoi giudizi su di loro, e ora ciò che temeva si avverò, Giobbe 1:5 ; altri si fanno carico di tutti i suoi dolori e guai; che, a causa della mutevolezza del mondo, e dell'incertezza di tutte le cose in esso, e delle varie provvidenze di Dio, temeva che gli sarebbero piombate addosso in un momento o nell'altro; e questo egli menziona per giustificare la sua esposizione, perché la luce e la vita dovrebbero essere continuate a un tale uomo, che, a causa della sua paura e ansia della mente, non ha mai avuto alcun piacere nella sua massima prosperità, essendo la distruzione dall'Onnipotente un terrore per lui; Giobbe 31:23 ; ma penso che non sia ragionevole supporre che un uomo della fede di Giobbe in Dio, e della fiducia in lui, debba indulgere a tali timori a tal punto; né certo che avrebbe mai potuto nutrire in sé un simile pensiero, e nemmeno supporre che calamità e angosce così sconvolgenti dovessero abbattersi su di lui come avvenne: ma questo non si deve intendere della sua vita precedente, nella prosperità, ma dell'inizio delle sue afflizioni; Quando seppe della perdita di una parte delle sue sostanze, fu subito preso dalla paura di perderne un'altra; e quando lo seppe, temeva di perdere un terzo, e anche di tutti; poi dei suoi figli, e poi della sua salute:

e ciò di cui avevo paura è venuto a me: il che progetta lo stesso, in altre parole, o una nuova afflizione; e in particolare la cattiva opinione che i suoi amici avevano di lui; temeva che a causa di queste afflizioni non comuni sarebbe stato considerato un uomo empio, un ipocrita; e come temeva, così era; questo lo percepiva dal silenzio dei suoi amici, non gli rivolsero una sola parola di conforto; e dai loro sguardi su di lui, e da tutto il loro comportamento verso di lui

26 Versetto 26. Non ero al sicuro,

Questo non può riferirsi al tempo della sua prosperità; poiché allora egli era certamente al sicuro, avendo Dio posto una siepe intorno a lui, in modo che nessuno dei suoi nemici, e neppure Satana stesso, potesse venire contro di lui per fargli del male.

né avevo riposo, né ero tranquillo; il che non era vero nemmeno per lui prima delle sue afflizioni, perché allora godeva di grande pace, riposo e tranquillità; giaceva nel suo nido a suo agio e in grande tranquillità; e pensava e diceva che sarebbe morto in tale stato, vedi Giobbe 29:18, ecc. né il senso di queste espressioni è che non prendesse il suo riposo e la sua soddisfazione nelle cose esteriori, e non riponesse la sua fiducia e fiducia nelle sue ricchezze, eppure gli vennero addosso dei guai; ma questo si riferisce al tempo dell'inizio delle sue tribolazioni e afflizioni, da quel momento non fu al sicuro, né ebbe riposo e pace; non ci fu interruzione dei suoi dolori; ma appena una delle afflizioni era passata, ne veniva un'altra:

eppure arrivarono i guai; ancora uno dopo l'altro, non c'era fine a loro; o, come dice il signor Broughton, "e ora arriva una vessazione"; uno nuovo, un sospetto di ipocrisia; e su questo si basa tutta la controversia, gestita e portata avanti tra lui e i suoi amici nella parte seguente di questo libro

Commentario del Pulpito:

Giobbe 3

1 Terminata l'"Introduzione storica", ci imbattiamo in un lungo colloquio, in cui le diverse dramatis personae parlano da sole, lo scrittore o il compilatore, premettendo a ogni discorso solo pochissime parole necessarie. I discorsi sono, uno per uno, metrici; e sono ben rappresentati nella versione riveduta. Il primo colloquio si estende daGiobbe 3:1 aGiobbe 14:22

Dopo di che Giobbe aprì la bocca. Il primo a prendere la parola è Giobbe, come, del resto, l'etichetta ha reso necessario, quando la visita è stata di cordoglio. Si può solo congetturare quali fossero i sentimenti che lo avevano tenuto in silenzio così a lungo. Possiamo, forse, suggerire che nei volti e nei modi dei suoi amici egli vide qualcosa che gli dispiaceva, qualcosa che indicava la loro convinzione che egli avesse attirato su di sé le sue afflizioni con peccati segreti di carattere atroce. Il fariseismo trova molto difficile nascondersi; i segni di esso sono quasi sicuri di sfuggire; Spesso si manifesta, senza che venga pronunciata una parola, in modo molto offensivo. La frase "aprì la bocca" non deve essere liquidata semplicemente come un ebraismo. È usato solo in occasioni solenni, e implica l'espressione di pensieri profondi, ben considerati in anticipo,Salmi 78:21 Matteo 5:2 o di sentimenti a lungo repressi, e ora finalmente espressi. e maledisse il suo giorno; "maledetto", cioè il "giorno della sua nascita". Alcuni critici pensano che "maledetto" sia una parola troppo forte, e suggeriscono "oltraggiato"; ma non si può negare che "maledire" sia un significato frequente di llq ed è difficile vedere nelle parole di Giobbe (Versetti. 3-10) qualcosa di diverso da una "maledizione" di carattere molto intenso. Maledire il proprio giorno di nascita non è, forse, un atto molto saggio, poiché non può avere alcun effetto sul giorno o su qualsiasi altra cosa; ma un profeta così grande come Geremia imitò Giobbe sotto questo aspetto,Geremia 20:14-18 così che prima del cristianesimo sembrava che agli uomini fosse permesso di alleviare così i loro sentimenti. Tutto ciò che significa questa maledizione è che si desidera non essere mai nati

Versetti 1-10. - Il lamento del patriarca colpito:1. Deplorando la sua nascita

IO DISCORSI DELIBERATI

1. L'ora. "Dopo questo; " cioè dopo i sette giorni di silenzio, dopo aver aspettato, forse, qualche espressione di simpatia da parte dei suoi amici, forse anche dopo non aver scorto alcuna attenuante nella sua miseria, un'indicazione che Giobbe non parlava sotto l'influenza di un improvviso parossismo di dolore, ma con ferma determinazione e dopo matura riflessione. Il linguaggio passionale può anche essere intenzionale; e sebbene le parole affrettate siano talvolta più scusabili delle espressioni composte, di regola è più saggio e migliore, specialmente quando si è sotto forte emozione, essere "veloci a sentire, ma lenti a parlare".Giudici 1:19

2. Il modo. "Ha aperto la bocca a Giobbe". La formula ebraica usuale per indicare l'inizio di un discorso; ciò può anche segnare, secondo l'usanza orientale, la grave compostezza e la solenne maestosità con cui Giobbe iniziò il suo discorso, come pure alludere al carattere eccezionale del suo discorso. Già dall'inizio delle sue tribolazioni aveva aperto due volte la bocca per benedire Dio e giustificare le sue vie; Fino a quel momento non aveva mai aperto la bocca per imprecare

II ELOQUENZA APPASSIONATA

1. La sublimità del linguaggio di Giobbe. "Non c'è nulla nella poesia antica o moderna pari all'intera esplosione, sia nella selvatichezza e nell'orrore delle sue imprecazioni, sia nella terribile sublimità delle sue immagini (Goode)". C'è davvero un'enorme mole e calore nelle sue parole; la sua immaginazione ha in sé una presa titanica e una violenza. Egli traduce tutti i poteri della natura in esseri viventi" (Davidson)

2. La naturalezza del linguaggio di Giobbe. Anche nell'ipotesi che i versi contengano piuttosto le concezioni formulate dall'autore che gli ipsissima verba di Giobbe, non si può non sentire la drammatica adeguatezza del loro pensiero e del loro linguaggio alla situazione, così come all'individuo a cui sono stati assegnati. Non sembra troppo elevato per un uomo del calibro intellettuale di Giobbe; né sembra essere inappropriato come veicolo per i pensieri ardenti che allora lottavano per esprimersi nella sua anima carica di dolore

3. L 'influenza del linguaggio di Giobbe. "I poeti più audaci e animati di Gerusalemme ne fecero il modello delle loro trenodie o canti di dolore, ogni volta che venivano pronunciati in scene di simile angoscia".

Goode; confronta - Lamentazioni 3:1-20; Geremia 20:14; 16; Ezechiele 30:14-18; 32:7-9 - , ss. Tra i casi in cui la poesia moderna è stata debitrice dell'immaginario del presente capitolo, si possono menzionare Shakespeare, 'King John,' act 3. sc. 1Atti 3). sc. 4; 'Macbeth', atto 2. sc. 4

III IMPRECAZIONE SELVAGGIA

1. Il giorno della sua nascita è in termini generali esecrato: "Perda il giorno in cui sono nato io" (Versetto 3); cioè, sia cancellato dal calendario dell'esistenza, sia pieno di miseria, sepolto nell'oscurità e carico di disonore, o sia cancellato da ogni ricordo. Dopo di che in dettaglio prega che possa essere:

(1) Avvolto nelle tenebre (Versetto 4); non illuminato dalla luce del cielo, che conferisce bellezza a tutte le cose mondane, un'imprecazione che al contrario ci ricorda il valore della luce

(2) Abbandonato da Dio (Versetto 4), che, pur interessandosi a tutte le sue altre creature, non dovrebbe mai chiederlo. "Il desiderio di Giobbe delle tenebre non aveva fatto molto male alla sua giornata, a meno che non avesse distolto anche l'occhio di Dio da essa" (Caryl). Il favore di Dio è la più grande benedizione della creatura; e né il giorno né l'uomo possono essere veramente felici da cui questo favore è ritirato

(3) Reclamato dalla morte (Versetto 5): "Che le tenebre e l'ombra della morte lo rivendichino": riscattalo come una parte smarrita del loro regno originale, che aveva vagato nei regni della luce, e riportalo alla sua dimora primordiale. Attenendoci alla metafora che paragona la luce del giorno a un prigioniero fuggito dalla prigione delle tenebre, possiamo ricordare per quale potenza la luce fu liberata per la prima volta,Genesi 1:3 e la cui mano è che la dirige ancora fino ai confini della terra. Possiamo anche notare che abbiamo un parente migliore di quello che aveva il tempo di Giobbe, uno che può ricomprarci, non come questo, dalla luce alle tenebre, ma dalle tenebre alla luce

(4) Perseguitato dai terrori: "Che l'oscurità del giorno lo terrorizzi" (versetto 5); come se fosse una cosa vivente che si rannicchia e si ritrae in un abietto orrore davanti a schiere di presagi neri che si verificano continuamente su di essa, come eclissi, oscuramenti innaturali, vapori pestilenziali, nuvole scure di tempesta; cioè, che sia un giorno per ispirare terrore in tutti gli spettatori. L'animo umano è facilmente allarmato da fenomeni insoliti; ma perché dovrebbe essere quando Dio è in loro?Salmi 97:1-5

2. La notte del suo concepimento egli anatematizza similmente in termini generali (Versetto 3); dopodiché, personificandola, misura anche per essa una serie di imprecazioni dettagliate, implorando che possa essere:

(1) Escluso dal calendario; essendo sorpassato dalle onde impetuose dell'oscurità primordiale, afferrato e riportato sulla sua marea calante verso "il caos e la vecchia notte", in modo che non si unisse mai alla processione corale dei giorni e dei mesi che compongono l'anno (versetto 6) -- una maledizione sciocca, poiché l'oscuramento della notte non poteva avere alcun effetto sul suo dolore

(2) Privo di gioia; "seduto in un'oscurità solitaria e senza sollievo, nulla di vivente e gioioso nella vita che esce dal suo grembo, mentre altre notti intorno ad esso sperimentano la gioia di un genitore, e risuonano di gioia per il compleanno" (versetto 7) -- una maledizione crudele, che cercava di trasferire la propria miseria agli altri

(3) Maledetto dagli incantatori, coloro che con i loro incantesimi possono portare calamità in giorni altrimenti propizi, suscitando il leviatano (sia il coccodrillo, come emblema del male, sia il drago, cioè la costellazione del serpente, come nemico del sole e della luna, vedi Esposizione) per inghiottirlo (Versetto 8) -- una maledizione superstiziosa, che mostra che gli uomini buoni non sono sempre così illuminati come dovrebbero essere

(4) Condannato alle tenebre; sempre tremante sull'orlo della luce del giorno, ma senza mai vedere le palpebre dell'alba (versetto 9) -- una maledizione presuntuosa, poiché pensava di arrestare un'ordinanza divinamente stabilita

IV STUPEFACENTE EGOISMO

1. Non pensare alla felicità degli altri

(1) Né la gioia di sua madre per la sua nascita, che senza dubbio si rallegrò per la sua nascita nella vita, come Sara fece per quella di Isacco, come Elisabetta fece per quella di Giovanni, e come ogni madre degna di questo nome fa per quella del suo bambino; che probabilmente, nell'esultanza del momento, lo chiamò Giobbe ("Gioioso"), e provò un nuovo fremito di gioia ogni volta che si fermava a notare la sua virilità iniziale e la sua pietà matura; -di tutto ciò sarebbe stata privata se Giobbe non fosse nato

(2) Né dell'interesse degli altri per il suo compleanno, non forse perché era il suo, ma perché era il loro, o quello dei loro figli, o dei loro genitori, o dei loro amici; e perché avrebbero dovuto vedere tutta la loro felicità rovinata perché Giobbe considerava una terribile disgrazia il fatto di essere stato introdotto nella vita?

2. Pensando continuamente alla miseria di se stesso. L'unica ragione della sua tremenda imprecazione è il tatto che in quel particolare giorno (e notte) aveva intrapreso la sua miserabile carriera di esistenza. La sofferenza e il dolore, che sono inviati, e supposti, per rendere gli uomini simpatici, non di rado sfociano nell'egoismo, specialmente quando sono uniti all'impazienza, che è "ordinariamente un grande ponderatore di dolori, perché sono i nostri, pesando poco i problemi degli altri" (Hutcheson)

V TEMERARIETÀ CHE SI AVVICINA ALLA MALVAGITÀ

1. Le sue attenuanti. Molto da attribuire a

(1) la natura emotiva degli orientali;

(2) l'epoca relativamente poco illuminata in cui visse Giobbe;

(3) l'estrema gravità, molteplicità e continuazione dei suoi problemi; e

(4) la provocazione che può aver ricevuto dagli sguardi di rimprovero e sospettosi dei suoi amici

2. I suoi aggravamenti. Con ogni disposizione a mitigare l'offesa di Giobbe, è impossibile assolverlo dal peccato; perché

(1) egli assecondò smodatamente il suo dolore, che, sebbene naturale in se stesso, e a volte divenuto, e persino sanzionato dalla religione, non dovrebbe mai essere permesso di superare;1Corinzi 7:30

(2) oltrepassò i limiti del decoro nel parlare, impiegando frasi e termini pieni di passione e di forza, mentre i santi dovrebbero esercitare moderazione sulla loro lingua così come sul temperamento;Salmi 141:3; Colossesi 4:6; Tito 2:8);

(3) usava il linguaggio dell'imprecazione, che non si addiceva a un uomo buono,Romani 12:14 ed era un segno frequente di uomini cattivi;Salmi 10:7 109:18

(4) se non malediceva Dio, esecrava il dono di Dio, il suo compleanno, mostrandosi così colpevole di presunzione nel denunciare ciò che Dio aveva benedetto,Genesi 1:28 Salmi 127:3 e di ingratitudine nel disprezzare ciò che Dio aveva concesso, cioè la vita;Genesi 2:7; Atti 17:28

(5) ha fatto tutto questo consapevolmente e deliberatamente;Giobbe 3:1 e

(6) senza riguardo per gli interessi altrui

Imparare:

1. Che un brav'uomo possa resistere a lungo, eppure alla fine mostrare i sintomi del malato. "Non essere altero, ma temere"

2. È particolarmente da deplorare quando grandi doni sono impiegati per scopi peccaminosi. Su ogni talento dovrebbe essere scritto: "Santità al Signore!"

3. Che la lingua è un mondo di iniquità quando viene incendiata dall'inferno "Ecco, quanto è grande la materia che accende un piccolo fuoco!"

4. Che ogni creatura di Dio è buona, e deve essere accolta con rendimento di grazie, anche i compleanni, per i quali i santi dovrebbero benedire Dio mentre vivono

5. Che i peccati, anche se possono essere attenuati, richiedono tuttavia di essere perdonati; le scuse non cancellano la colpa

6. Affinché dalla più grande profondità di malvagità in cui un figlio di Dio possa cadere, possa infine essere recuperato. "Il sangue di Gesù Cristo purifica da ogni peccato"

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-26. - L'eloquenza del dolore

Questo libro, così interamente fedele alla natura, presenta qui uno degli stati d'animo più oscuri del cuore affranto. Il primo stato è quello del silenzio paralizzato, del mutismo, dell'inerzia. Se questo dovesse continuare, ne sarebbe seguita la morte. La stagnazione sarà fatale. Le correnti del pensiero e del sentimento devono in qualche modo essere messe in moto nei loro canali abituali, come nella bella poesia di Tennyson sulla madre improvvisamente orfana del suo signore guerriero: "Tutte le sue fanciulle, meravigliate, dicevano: Deve piangere o deve morire"

Segue un periodo di agitazione in cui la mente riprende le sue funzioni naturali; e il primo stato d'animo che succede alla silenziosa prostrazione è quello dell'amaro risentimento e del lamento. Come salutiamo l'irritabilità di un paziente che è stato gravemente malato come il segno di una convalescenza di ritorno, così possiamo considerare questa petulanza di dolore quando finalmente trova una voce. Non abbiamo la colpa; abbiamo pietà e siamo teneri verso l'irritabile malato il cui cuore sappiamo essere nel suo profondo, paziente e sincero; e chi conosce il cuore meglio di noi sopporta quelle grida selvagge che la sofferenza può strappare anche da petti costanti e fedeli come quelli di Giobbe. Possiamo leggere queste parole della passione con considerazione, se Dio sa ascoltarle senza rimproveri. Ci sono tre svolte nel pensiero qui espresso

IO LO SPIRITO DELL'UOMO IN RIVOLTA DALLA VITA. Maledizioni il giorno della sua nascita. (versetto 1-10) Sembra che ci sia qualche riferimento all'antica credenza, che troviamo in tempi successivi tra i Romani, in tempi sfortunati o sfortunati. Un giorno del genere, per il sentimento presente dei sofferenti, deve essere stato il giorno della sua nascita. Ma imparerà meglio a poco a poco. Non può vedere le cose correttamente attraverso l'attuale mezzo del dolore. La vera religione ci insegna -- la religione cristiana soprattutto -- che nessun giorno "nero" ci è mandato da Colui che fa risplendere il suo sole sui cattivi e sui buoni. Sono solo le cattive azioni che fanno i giorni cattivi. Abbiamo incontrato la lamentela di Giobbe più e più volte in forme diverse. Uomini e donne si sono lamentati di essere stati messi al mondo senza che fosse stato chiesto il loro consenso, e a volte esclamano appassionatamente: "Vorrei non essere mai nato!" Ammettiamo ciò che la nostra calma e il nostro sano giudizio dettano: questi sentimenti sono morbosi e transitori; e sono parziali, perché rappresentano solo uno, e quello estremo, stato d'animo della mente in continuo mutamento. Dobbiamo prendere i nostri stati d'animo mattutini, non quelli di mezzanotte, se vogliamo conoscere la verità su noi stessi. L'istinto che ci porta a celebrare i compleanni con gioia e congratulazioni reciproche dovrebbe istruirci nel nostro debito di gratitudine: "Grazie che siamo stati uomini!"

II L'IRRAZIONALITÀ DELLA DISPERAZIONE. (Versetti 11-19) Ma tali desideri contro l'inevitabile e per l'impossibile, la mente, anche nel parossismo della disperazione, sembra assurdi. Sprofonda in un grado meno irrazionale nel prossimo desiderio che una morte prematura abbia evitato tutta questa miseria. Magari una brina avesse stroncato il fiore appena sbocciato (Versetti. 11, 12)! Eppure questo stato d'animo è solo un po' meno irragionevole del primo. Perché l'istinto che ci porta tutti a parlare della morte nell'infanzia e nella prima infanzia come "intempestiva, prematura", non rimprovera forse questa irritazione e testimonia di nuovo la verità che la vita è un bene? E l'aspirazione comune dopo la "lunghezza dei giorni", così segnata nell'Antico Testamento, non fornisce forse un altro argomento nella stessa direzione? Giobbe vivrà ancora per sorridere, dal profondo di una serena vecchiaia, a questi clamori appassionati di un dolore turbolento. Di nuovo, egli passa alla contemplazione della morte con piacere, con un profondo desiderio del suo riposo. Egli descrive, con un linguaggio semplice e bello, quell'ultima risorsa terrena, dove i cervelli agitati e i cuori inquieti trovano finalmente la pace (versetti 17-19). Un tale sentimento, ancora una volta, è comune all'esperienza dei cuori sofferenti, è profondamente radicato nella poesia del mondo. Ma quanto più comune e frequente è l'umore allegro e sano che trova gusto e gusto nel semplice senso dell'esistenza, nei piaceri semplici e naturali di ogni giorno! La nostalgia per il resto della tomba è lo stato d'animo di intensa stanchezza e malattia; Ed è contrastato dallo stato d'animo della salute ristabilita, che anela all'attività, anche in cielo. Ha ben cantato quel poeta, che è entrato così profondamente in tutte le fasi della tristezza moderna: "Qualunque cosa dica il folle dolore: Nessuna vita che respira con respiro umano ha mai veramente desiderato la morte. vita di cui i nostri nervi sono scarsi; Oh, la vita, non la morte, per la quale aneliamo; Più vita e più piena, che vogliamo"

III INTERROGAZIONE DEI MISTERI DELLA VITA. (Versetti 20-26) Ancora una volta, dal desiderio della morte, la mente angosciata del sofferente passa all'interrogativo impaziente. Perché la vita, se deve essere data a qualcuno, dovrebbe essere data a chi soffre e desidera la morte? Perché dovrebbe essere data a colui che non può trovare riposo, che ha sempre paura di nuovi guai? Questa lamentela, ancora una volta, è naturale, ma non è saggia. Siamo impazienti del dolore; Altrimenti non dovremmo avere nulla da obiettare con il mistero dell'essere. Ma il dolore è un grande fatto nella costituzione del mondo; è lì; è lì evidentemente per disposizione divina; non può essere glorificato né spiegato. La sapienza della pietà sta nel riconciliarci con essa come dispensazione di Dio, nel sottometterci ad essa come alla sua volontà, sostenendola con pazienza. Allora, "sebbene per il presente nessuna afflizione sia gioiosa, ma grave, tuttavia in seguito produrrà il pacifico frutto della giustizia".Ebrei 12:11 Nella speranza sforziamoci... "Sforziamoci attraverso gli anni per afferrare l'interesse lontano delle lacrime."

Alla domanda di Giobbe la risposta è: la sofferenza è il sigillo di un essere maestoso. La luce dell'eternità, che cade sulle nostre lacrime, forma un arcobaleno profetico del nostro glorioso destino. Ma l'ultima e la più significativa di tutte le risposte è la croce di nostro Signore Gesù Cristo. C'è l'unione della vita più alta con la sofferenza più estrema. Nato per soffrire, e soffrendo per essere reso perfetto, il Signore Gesù Cristo fornisce a coloro che confidano in lui una potenza mediante la quale possono risorgere dalle misteriose tenebre del dolore, credendo che ciò che è provato, proprio come mediante il fuoco, sarà trovato a lode, onore e gloria alla sua apparizione. Lo studio di questo parossismo di estremo dolore della mente sarà istruttivo se ci aiuterà a governare eventuali stati d'animo simili che possono sorgere nella nostra mente

LEZIONI

1. C'è un sollievo naturale e prezioso dal dolore mentale nelle parole: "Poveri oratori di miserie! Lasciate che abbiano spazio; sebbene ciò che impartiscono non aiuti nient'altro, tuttavia alleviano il cuore"

1. Dio, nostro Padre misericordioso, non si offende per la nostra sincerità. Più grande del nostro cuore, egli conosce ogni cosa. Questo libro e molti dei salmi ci insegnano una pietà infantile ripetendo parole in cui i sofferenti riversavano tutte le loro lamentele e ringraziamenti all'orecchio di colui che non fraintende nulla

2. C'è un'esagerazione in tutti gli stati d'animo della depressione. Siamo inclini a sopravvalutare i mali della vita e a dimenticare le innumerevoli ore di gioia in cui abbiamo istintivamente ringraziato Dio per la benedizione dell'esistenza

3. L'intensità e l'esagerazione di tali stati d'animo indicano una reazione. Non continueranno a lungo nel corso della natura. Dio ha misericordiosamente costruito questo eccellente meccanismo del corpo e della mente in modo tale che questi estremi portano il loro rimedio. Pazienza, dunque. L'ora è più buia che si avvicina all'alba. "Il pianto può durare una notte, ma la gioia viene al mattino". -J

OMULIE di R. GREEN Versetti 1-12. - L'infermità umana si rivela in una profonda afflizione

Fragile è il cuore dell'uomo. Con tutto il suo eroismo, la sua resistenza e la sua potenza, il cuore forte cede e lo spirito coraggioso è intimidito. Le curve più forti sotto la forte pressione. Ma se la vita umana deve essere presentata in modo veritiero, è necessario esporre i suoi fallimenti e le sue eccellenze. È una prova che lo scrittore sta tentando un'affermazione imparziale, e nel mezzo delle sue rappresentazioni poetiche non è portato via alla mera stravaganza ed esagerazione nel descrivere le qualità dell'uomo giusto. La forza d'animo di Giobbe subisce una scossa. È nel vortice della sofferenza e del dolore. Si riprenderà in tempo; ma per il momento è come uno che ha perso l'equilibrio. Non dimentichi quanto sia grave la tensione su di lui. I suoi beni gli sono stati strappati; la sua famiglia colpita dalla morte; il suo corpo è la sede di una malattia feroce e ripugnante; I suoi amici non sono in grado di aiutarlo. Non c'è da stupirsi che "il suo dolore fu molto grande". Da quel dolore scaturisce il suo lamento di lamento, il grido di uno spirito oppresso. Questo è un esempio di ciò che può sfuggire dalle labbra di un uomo forte e buono sotto la pressione di un'afflizione insolita. Nel giudicare il grido di dolore o nel formare la nostra stima del carattere di colui che lo eleva, dobbiamo ricordare:

I CHE NON RAPPRESENTA ACCURATAMENTE L'ESPRESSIONE DI UN GIUDIZIO CALMO E IMPARZIALE. Il malato è così suscettibile di essere senza equipaggio a quell'ora. C'è una percezione troppo vivida dei dolori della vita perché il grido sia un giudizio accurato sulla vita stessa

II CHE È L'ESPRESSIONE DEI SENTIMENTI DELL'ANIMA NELL'ESTREMO DELLE SUE CIRCOSTANZE. E sebbene la vera prova di forza sia nella capacità di sopportare la pressione più pesante, tuttavia quella perfezione di virtù con cui lo sforzo più severo può essere sopportato con calma è solo un'esperienza rara; se, in verità, può mai essere trovato se non nel Perfetto

III L'INTRINSECA FRAGILITÀ UMANA. In questo caso Giobbe, "l'uomo perfetto e retto", cade dietro l'unico esempio assoluto di paziente sopportazione delle sofferenze più gravi. Giobbe, giudicato secondo il criterio ordinario della vita umana, deve essere considerato un modello di paziente sopportazione. La debolezza intrinseca, il vero segno dell'umanità, è evidente qui. Il mondo aveva bisogno di uno "più grande di Giobbe" come tipico esempio di pazienza

IV Ma in tutto possiamo anche imparare L'INUTILITÀ DI QUEL GRIDO DI DOLORE CHE ESIGE L'IMPOSSIBILE. Con calma e compostezza Giobbe non avrebbe pianto così. La ragione non è sempre suprema. Nei momenti di grande sofferenza la sua autorità viene assalita, compromessa, a volte persino

Nel nostro giudizio sulle grida dei nostri fragili fratelli, dobbiamo, quindi, estendere la nostra massima carità, fare ogni concessione per le condizioni estreme di cui sono espressione; e nella nostra propria abitudine di vita abituiamoci a ricevere le nostre piccole afflizioni in modo da poter essere istruiti a comportarci correttamente sotto la più estrema pressione. - R.G

La maledizione della disperazione

Giobbe aveva resistito coraggiosamente fino a quel momento. Ma quando il suo coraggio si spezzò, la sua disperazione spazzò via tutto ciò che gli si parava davanti, come una valanga. L'esistenza stessa allora sembrava solo una maledizione, e Giobbe pensava che fosse motivo di rammarico essere stato messo al mondo. Nella sua disperazione maledisse il giorno della sua nascita

LE CAUSE DELLA MALEDIZIONE. Giobbe non era un semplice pessimista dispeptico. La sua espressione di disperazione non era semplicemente nata dall'oscurità di una mente scontenta. Né era un uomo frettoloso, impaziente, che si ribellava al primo segno di opposizione alla sua volontà. La maledizione gli fu strappata via da una terribile congiunzione di circostanze

1. Calamità senza precedenti. Aveva perso quasi tutto, non solo le proprietà, ma anche i figli, non solo le cose esterne, ma la salute e la forza. Era privo di quasi tutto ciò che al mondo prometteva di rendere la vita cara. Perché, allora, dovrebbe dargli più valore?

2. A lungo rimuginare sui guai. Giobbe non parlò in fretta. Per sette giorni era rimasto seduto muto con i suoi tre compagni silenziosi, muto, ma non privo di sensi. Quanta schiera di pensieri dovette passare per la sua mente mentre sopprimeva così ogni parola! Sconcertato all'inizio, forse, la sua mente deve essersi gradualmente risvegliata per assorbire tutta la verità. Così ebbe il tempo di rendersene conto. Non c'è niente di peggio che soffrire senza poter fare nulla per affrontare e vincere i nostri guai. L'azione è un potente antidoto alla disperazione. L'inazione intensifica il dolore. Il pensiero e l'immaginazione aggiungono tremendi orrori della mente ai più grandi problemi esterni e fisici

3. Simpatia. La gentile presenza dei suoi amici ruppe l'autocontrollo di Giobbe. Gli uomini possono sopportare la solitudine con calma; Ma la simpatia apre i pozzi dell'emozione. Questo è il meglio, perché il cuore che non lascia sfogare i suoi sentimenti repressi spezzerà con un'agonia nascosta

II IL CARATTERE DELLA MALEDIZIONE

1. La sua amarezza. Satana disse: "Pelle per pelle, sì, tutto ciò che l'uomo ha lo darà per la sua vita". Ora Giobbe risponde inconsciamente alla parola superficiale dell'accusatore, anche se da un punto di vista inaspettato. La vita stessa può diventare così crudele da non essere degna di essere vissuta, da essere una maledizione piuttosto che una benedizione. Ma il problema deve essere davvero grande per poter così vincere e rovesciare un istinto primario della natura. L'amarezza della punizione futura sarà che la vita che è diventata morta, e che tuttavia non è inconsapevole, dovrà ancora essere sopportata

2. La sua umiliazione. Giobbe maledisse il suo giorno, solo il suo giorno; non maledisse il suo Dio, né l'universo. Non sfogò la sua agonia con rabbia contro l'intero ordine delle cose. L'ha confinata alla sua miserabile esistenza. Nel peggiore dei casi si lamentava solo di essere stato portato all'esistenza; Non si lamentava che l'ordine generale del mondo fosse ingiusto. Ecco un segno di umiltà, pazienza, autocontrollo. I deboli che soffrono inveiscono contro tutte le cose sulla terra e in cielo. Prendono la loro esperienza come un segno di cattiva gestione universale. È davvero difficile non giudicare l'universo dai nostri sentimenti

3. È un errore. La disperazione di Giobbe era molto scusabile. Eppure è stato un errore. Fu un'esplosione di impazienza, anche se tristemente provocata e coraggiosamente contenuta. Nessun uomo è in grado di giudicare il valore della propria vita. La vita che è miserabile per il suo proprietario può ancora servire a qualche alto scopo divino, può ancora essere una benedizione per l'umanità. Questo era il caso di Giobbe. Non possiamo conoscere l'uso e il valore della vita finché non la vediamo come un tutto finito e dall'altra parte della tomba. - W.F.A

2 Ververs 2, 3.-E Giobbe parlò, e disse: Perisca il giorno in cui sono nato. Un desiderio inutile, senza dubbio; la vaga espressione di estrema disperazione. I giorni non possono perire, o, in ogni caso, un giorno non può perire più di un altro. Vengono tutti, e poi se ne vanno; ma nessun giorno può perire al di fuori dell'anno, che avrà sempre il suo pieno complemento di trecentosessantacinque giorni fino a quando il tempo non sarà più. Ma l'estrema disperazione non ragiona. Dà semplicemente espressione ai pensieri e ai desideri che sorgono. Giobbe sapeva che molti dei suoi pensieri erano vani e stolti, e lo confessa più avanti.

vedi - Giobbe 6:3 E la notte in cui fu detto, anzi, che disse. Il giorno e la notte sono, entrambi, personificati, come inSalmi 19:2). C'è un figlio maschio concepito. Un figlio maschio è sempre stato considerato nel mondo antico come una benedizione speciale, poiché in questo modo la famiglia veniva mantenuta in essere. Una ragazza è passata in un'altra famiglia

4 Che quel giorno sia buio; Cioè che una nuvola si posi su di esso, che sia considerato come un giorno di cattivo auspicio, "carbone notandus". Giobbe riconosce che il suo desiderio, che il giorno perisca completamente, è vano, e si limita ora al possibile. Dio non lo guardi dall'alto; cioè non permettere che Dio, dal cielo dove abita, gli estenda la sua protezione e la sua cura sovrintendente. E la luce non risplenda su di esso. Pleonastico, ma dotato di quel tipo di forza che appartiene alla reiterazione

5 Lasciate che l'oscurità e l'ombra della morte. "L'ombra della morte" (twmlx) è un'espressione preferita nel Libro di Giobbe, dove ricorre non meno di nove volte. Altrove è raro, tranne che nei Salmi, dove ricorre quattro volte. Si pensa che sia una parola arcaica. Macchiarlo, piuttosto, rivendicarlo, o rivendicarlo per sé (Versione Riveduta). Lascia che una nuvola dimori su di esso, lascia che l'oscurità del giorno lo terrorizzi. Probabilmente si intende la calda e soffocante "oscurità" del vento khamsin, che improvvisamente trasforma il giorno in notte, diffondendo tutt'intorno una fitta e lurida oscurità. Quando si alza un vento del genere, ci viene detto: "Il cielo diventa immediatamente nero e pesante; il sole perde il suo splendore e appare di una tenue tonalità violacea; Si avverte una brezza leggera e calda, che aumenta gradualmente di calore fino a raggiungere quasi quella di un forno. Sebbene nessun vapore scurisca l'aria, diventa così grigia e densa con le nuvole fluttuanti di sabbia impalpabile, che a volte è necessario usare candele a mezzogiorno" (Russell, "Ancient and Modern Egypt", p. 55)

6 Per quanto riguarda quella notte. La notte, cioè, del concepimento di Giobbe (vedi sopra, Versetto 3). Che l'oscurità si impadronisca di esso. La versione riveduta ha una fitta oscurità, ma questo non è necessario. Non si unisca ai giorni dell'anno. Secondo l'indicazione dei Massoriti, dovremmo tradurre: "Non si rallegri fra i giorni dell'anno"; e così la Versione Riveduta. Ma molti dei migliori critici preferiscono l'indicazione, che è seguita dalla LXX e dai traduttori di Re Giacomo. La clausola successiva supporta fortemente questa interpretazione. Non entriamo nel numero dei mesi confronta 3, e il commento su di esso). Giobbe desidera che il giorno della sua nascita e la notte del suo concepimento siano completamente cancellati dal calendario; ma, consapevole che ciò è impossibile, si abbassa in una classe più mite di imprecazioni

7 Ecco, che quella notte sia solitaria; o, sterile; " che nessuno vi nasca". Non vi giunge alcuna voce gioiosa; letteralmente, nessuna canzone. Forse il lamento è: "Non si faccia un annuncio così gioioso", come quello menzionato nel versetto 3

8 Che lo maledicano quelli che maledicono il giorno. Di questo passaggio vengono date spiegazioni molto diverse. Alcuni suppongono che significhi: "Maledicano quegli uomini disperati che hanno l'abitudine di maledire il loro giorno", come Giobbe stessoGiobbe 3:1 e Geremia. Altri suggeriscono un riferimento a coloro che si rivendicano con il potere di maledire i giorni e di dividerli in fortunati e sfortunati. In questo caso Giobbe significherebbe: "Maledicano specialmente questo giorno gli stregoni che maledicono i giorni", e sembrerebbe quindi, se non sanzionare la pratica, in ogni caso esprimere una certa quantità di fede nel potere degli stregoni. La seconda frase ha anche una doppia interpretazione, che la adatta a uno di questi due significati suggeriti (vide infra). Che sono pronti a levare il loro lutto. Questo è un rendering impossibile. Traduci (con la versione riveduta), che sono pronti a risvegliare il leviatano. Il "leviatano stimolante" può essere inteso in due modi. Può essere considerato come pronunciato nel senso letterale di coloro che sono abbastanza avventati e disperati da suscitare la furia del coccodrillo,

vedi il commento a - Giobbe 41:1 o in un senso metaforico di coloro che incitano all'azione con le loro stregonerie il grande potere del male, simboleggiato nelle mitologie orientali da un enorme serpente, o drago, o coccodrillo. Nel complesso, il secondo e più profondo senso sembra preferibile; e possiamo concepire che Giobbe credesse nel potere della stregoneria e desiderasse che fosse usata contro la notte che tanto non ama

9 Le sue stelle del crepuscolo siano oscure; cioè "non illumini neppure la luce di una stella il crepuscolo mattutino o serale di quella notte; che sia buio dal principio alla fine, non rallegrato nemmeno dal raggio di una stella". Che cerchi la luce, ma non ne ha. Ancora una volta una personificazione. Si ritiene che la notte sia in cosciente attesa nella speranza dell'apparizione del mattino, ma continuamente delusa dal lungo indugiare dell'oscurità. E non veda l'alba del giorno; piuttosto, come nel margine e nella Versione Riveduta, non veda le palpebre del mattino (confronta la "Lycidas", "Sotto le palpebre che si aprono del mattino" di Milton, e Soph., "Antigone", χρυσσεης αμερας βλεφαρον)

10 Perché non ha chiuso le porte del grembo di mia madre; letteralmente, del mio grembo; cioè "del grembo che mi ha partorito". Con uno sforzo di immaginazione, si suppone che la notte abbia il potere di aprire o chiudere gli uteri, e si incolpa di non aver chiuso l'utero in cui Giobbe è stato concepito. Né nascose il dolore dai miei occhi; cioè "e non ho così impedito tutti i dolori che mi sono capitati"

11 Perché non sono morto dal grembo materno? "Dal grembo materno" deve significare "appena uscito dal grembo materno", non "mentre rimanevo ancora dentro di esso". Molti degli antichi pensavano che fosse meglio non nascere, se uno nasceva, lasciare la terra il più presto possibile. Erodoto dice che presso i Trauri, una tribù di Traci, era usanza, ogni volta che nasceva un bambino, che tutti i suoi parenti si sedessero intorno a lui in cerchio, e piangessero per i guai che avrebbe dovuto sopportare ora che era venuto al mondo; mentre, d'altra parte, ogni volta che una persona moriva, la seppellivano con risate e giubilare, poiché dicevano che ora era libero da una moltitudine di sofferenze e godeva della felicità più completa (Erode, 5:4). Sofocle esprime il sentimento con grande concisione e forza: Μη φυναι τογον το δ επει φαση βηναι κειθεν οθεν περ ηκει πολυ δευτερον ωσταχιστα "Non nascere è meglio di tutti; Una volta nati, la cosa migliore è di gran lunga tornare là da dove si è venuti il più rapidamente possibile". Il pessimismo moderno riassume tutto nella frase che "la vita non vale la pena di essere vissuta". Perché non ho rinunciato al fantasma quando sono uscito dal ventre? Come spesso accade, la seconda frase del distico ripete l'idea della prima, variando semplicemente la fraseologia

Versetti 11-19. - Il lamento del patriarca colpito:2. Piangendo la sua vita

IO IL DONO DISPREZZATO: LA VITA. Nell'amarezza dell'anima, Giobbe non solo si lamenta di essere mai entrato nel palcoscenico dell'esistenza, ma con la perversa ingenuità del dolore che guarda tutte le cose con la croce, trasforma le stesse misericordie di Dio in occasioni di lamentela, disprezzando la cura di Dio per lui:

1. Prima della nascita. "Perché non sono morto dal grembo materno?" cioè mentre non ero ancora nato, certo una dimostrazione di mostruosa ingratitudine, poiché, se Dio non proteggesse la tenera progenie degli uomini prima della loro nascita, sarebbe impossibile che essi vedano mai la luce.

contrasto - Salmi 139:13

2. Alla nascita. "Perché non ho rinunciato al fantasma quando sono uscito dal ventre?" Al che egli stesso avrebbe potuto rispondere:

(1) A causa della sovrana volontà di Dio; essendo l'uomo creatura di Dio, eGenesi 5:1; Deuteronomio 4:32; Giobbe 10:8; 12:10; 27:3; 33:4 Dio fa sempre secondo la sua volontà fra gli eserciti del cielo e gli abitanti della terra.Giobbe 9:12 12:9 33:13

(2) A causa della grande potenza di Dio, l'ora della nascita è un tempo così irto di pericoli sia per un tenero bambino che per una madre sofferente, che solo la vigile tutela di Dio può spiegare perché un bambino non muore appena nato.Giobbe 31:15 Salmi 71:6

(3) A causa della spontanea bontà di Dio, essendo la vita un dono al quale Dio non può essere mosso da nient'altro che dal suo gratuito favore, come Giobbe riconobbe in seguito.Giobbe 10:12

3. Dopo la nascita. «Perché le ginocchia mi hanno impedito», cioè anticipato, «me? O perché i seni che dovevo succhiare?» (Versetto 12). Al che, ancora una volta, avrebbe potuto rispondere che l'uomo è così indifeso nell'infanzia che senza il sicuro riparo delle braccia di un padre e il forte sostegno delle ginocchia di un padre, così come il caldo nido del seno di una madre e le ricche consolazioni del seno di una madre ("consolationes lactis humani" Agostino, "Confessioni", vol. 1. cap. 6), doveva inevitabilmente perire. Il fatto che Dio abbia provveduto questi per l'uomo è una prova evidente della sapienza e dell'amorevole benignità divine. Che qualcuno li disprezzi è un segno di sconsideratezza, se non di depravazione.

Confronta - Salmi 22:9,10; 71:5,6

II LA BENEDIZIONE PERDUTA: LA TOMBA. Così, sottovalutando il grande dono della vita di Dio, egli procede a descrivere una benedizione di cui egli suppone stoltamente e peccaminosamente di essere stato privato in conseguenza dell'essere entrato nel palcoscenico dell'esistenza, vale a dire il pacifico riposo della tomba, di cui avrebbe dovuto godere:

1. "Ora avrei dovuto giacere fermo", come uno sdraiato sul suo divano dopo le fatiche del giorno, la morte paragonata a una notte di riposo dopo il giorno della vita lavorativa.Ecclesiaste 9,ec 10; Salmi 104:23; Apocalisse 14:13 "E stai tranquillo" - in pace, ritirato da ogni sorta di affanno e fastidio - essendo la tomba un luogo di assoluta sicurezza contro ogni forma di calamità temporale.

Versetti. 17,18 - Ecclesiaste 9:5 "Avrei dovuto dormire": la morte è spesso paragonata a un sonno.Giovanni 11:11; Atti 7:60; 13:36; 1Tessalonicesi 4:13; 5:10 "Allora mi ero riposato; " il mio sonno era tranquillo, un sonno profondo non visitato dai sogni: il resto della tomba era, specialmente per l'uomo buono, un giaciglio del riposo più pacifico,Genesi 15:15; Ecclesiaste 12:5; Giobbe 7:2; 50:30:23 in confronto al quale le malattie e le miserie di Giobbe non gli permettevano né riposo né quiete

2. Compagnia dignitosa. "Allora ero stato a riposo con i re e i consiglieri della terra", ss. Godendo di una splendida associazione con i grandi della terra, ora sdraiati nei loro magnifici mausolei, invece di sedermi, come faccio attualmente, su questo mucchio di cenere, in sublime ma doloroso isolamento, oggetto di disgusto e disgusto per i passanti. Il cuore umano, nelle sue stagioni di angoscia, anela alla società, in particolare alla compagnia degli amici comprensivi; e a volte la solitudine del dolore è così grande che il pensiero della tomba, con i suoi milioni di sepolti, offre a chi ne soffre un gradito sollievo. Per quanto oscura, isolata, miserabile sia la sorte di un santo sulla terra, la morte lo introduce nelle più nobili compagnie: dei suoi padri;Genesi 15:15; 25:8 degli "spiriti dei giusti resi perfetti";Ebrei 12:23 del Salvatore.Luca 23:43; Filippesi 1:23

3. Uguaglianza assoluta. Mentre ora era respinto dai suoi simili, se fosse morto in tenera età, avrebbe raggiunto tanta gloria quanto i suddetti consiglieri, re e principi, i quali, nonostante la loro ambiziosa grandezza, che li aveva portati a costruire splendidi sepolcri e ad accumulare indicibili ricchezze, ora giacevano freddi e rigidi nei loro palazzi desolati. Guardate la vanità della grandezza terrena! -- monarchi che ammuffiscono nella polvere.Isaia 14:11; Ezechiele 32:23 Guardate l'impotenza della ricchezza: essa non può fermare le orme della morte.Luca 16:22 Si noti che la morte è un grande livellatore,Ecclesiaste 2:14,16; Salmi 89:48; Ebrei 9:27 e la tomba un luogo dove le distinzioni sono sconosciute.

Versetto 19; - Ecclesiaste 3:20

4. Completa tranquillità. "Come una nascita nascosta e prematura non sono stato, e come bambini che non hanno mai visto la luce" (versetto 16; confrontaEcclesiaste 6:4,5); incoscienti e immobili come la non-esistenza stessa, come coloro "sul cui orecchio non aperto non è mai caduto grido di miseria, e sui cui occhi non aperti la luce, e il male che la luce rivela, non si sono mai spezzati"; una tranquillità più profonda (e, a giudizio di Giobbe, più benedetto) di quella di coloro che ottengono il riposo solo dopo essere passati attraverso i mali della vita, una dottrina contro la quale protestano sia la luce della natura che la voce della rivelazione (vedi omelia al versetto 16)

5. Emancipazione totale. Una cessazione perfetta da tutti i problemi della vita e una fuga definitiva dalle esazioni del suo invisibile oppressore. "Là i malvagi cessano di disturbare", ss.

Versetti. 17-19; Confronta - Ecclesiaste 9:5-10 -un sentimento, ancora, che è solo parzialmente corretto, cioè per quanto riguarda i mali della vita

LEZIONI

1. I migliori doni di Dio sono spesso i meno apprezzati

2. Gli uomini spesso confondono il male con il bene

3. Ciò che comunemente non abbiamo sembra più desiderabile di ciò che abbiamo

4. "Meglio un cane vivo che un leone morto"

5. La tomba è un posto povero in cui un uomo può nascondere i suoi dolori

6. È meglio sopportare i mali che abbiamo piuttosto che volare verso gli altri che non conosciamo

7. È bene esaminare attentamente tutto ciò che pensiamo o diciamo nei guai

8. C'è un peccato più grande del disprezzo del dono dell'esistenza temporale, cioè del disprezzo dell'offerta della vita eterna

12 Perché le ginocchia me lo hanno impedito? Cioè: "Perché mia madre mi ha preso in ginocchio e mi ha allattato, invece di gettarmi a terra, dove sarei dovuto morire?" Sembra che ci sia un'allusione alla pratica dei genitori di allevare solo un certo numero dei loro figli (vedi Rosenmuller, "Scholia in Vit. Test.", vol. 5. p. 101). O perché il seno che dovrei succhiare? cioè: "Perché mi sono state offerte le mammelle perché io le succhiassi? Quanto sarebbe stato meglio se mi avessero permesso di morire di inanizione!"

13 Per ora avrei dovuto rimanere fermo e stare zitto. "In tal caso, ora avrei dovuto stare sdraiato immobile e riposarmi", invece di rigirarmi ed essere pieno di irrequietezza e sofferenza". Avrei dovuto dormire. La vita nello stato intermedio è chiamata "sonno", anche nel Nuovo Testamento.Matteo 9:24; Giovanni 11:11; Atti 7:60; 1Corinzi 15:18,51 - , ss. Giobbe, forse, immaginava che fosse, in realtà, un sonno profondo e senza sogni. Allora avrei dovuto riposarmi; letteralmente, allora (za) "ci sarebbe stato riposo per me"

Versetti 13-19. - La tomba

UNA REGIONE DI OSCURITÀ IMPENETRABILE

II UN REGNO DI SILENZIO ININTERROTTO

III UNA DIMORA DI PROFONDA TRANQUILLITÀ

IV UN LETTO DI SONNO TRANQUILLO

V UN MONDO DI ASSOLUTA UGUAGLIANZA

VI UN LUOGO DI INCONTRO UNIVERSALE

VII UNA CASA DI ALLOGGIO TEMPORANEO. LEZIONI

1. Umiltà

2. Contentezza

3. Diligenza

4. Vigilanza

Versetti 13-19. - La tomba riposa

Nella fatica e nel dolore della vita gli uomini anelano al riposo. Essi alleggeriscono le fatiche e rischiariscono le tenebre del presente con la speranza del riposo e della gioia nel futuro. Senza una tale speranza i fardelli della vita sarebbero molto più pesanti di quanto non siano; e in alcuni casi quasi insopportabile. Come l'operaio stanco anela al riposo della marea uniforme, così lo spirito esasperato del triste desidera il resto della tomba. È opportuno considerare se questo è un desiderio sano, giusto, ben fondato. Alla tomba uomini di caratteri molto diversi cercano riposo. Pensiamo alla tomba

IO TANTO TANTO DESIDERATO DAGLI STANCHI. «Allora mi ero riposato». Questo non è sempre da lodare. Il presente è il nostro tempo di fatica. Queste sono le ore del giorno. Coloro che dormono dovrebbero dormire la notte. Non è uno spirito cristiano augurare una vita più breve. Dovremmo piuttosto chiedere la grazia per essere fedeli, anche fino alla morte. La rassegnazione, l'obbedienza, la speranza, freneranno il desiderio di sminuire il termine della vita. Che cos'è il suicidio se non l'aggiunta di violenza a questo desiderio? Per il nostro cambiamento dobbiamo aspettare

II COME L'UNICO RIPOSO CONOSCIUTO DAGLI IGNORANTI. Mediante l'insegnamento e la disciplina cristiani impariamo dove lo spirito può trovare riposo; e siamo incoraggiati ad aspettare la fine del nostro lavoro. Ma gli ignoranti non sanno nulla di questa buona speranza

III LA TOMBA NON PORTA RIPOSO AGLI INFEDELI. Possiede il riposo chi fa una giornata di lavoro. Per lui quel riposo è il sonno. Per l'ozioso la morte non porterà riposo. Cambierà le condizioni e l'ambiente della vita. Ma è una terribile illusione supporre che lo spirito, spogliandosi della veste della carne, sfuggirà a ogni fatica. I suoi fardelli sono dentro di sé, non nella tenda di carne. Tutte le sensazioni sono nella mente durante la vita corporea, e tutta la triste stanchezza dello spirito, che scaturisce dalla coscienza della disobbedienza, lo spirito porta con sé. Il pungiglione della punizione per gli empi trafigge lo spirito; Spesso attraverso la carne, è vero. Ma il pungiglione non è lasciato nella carne, per essere gettato via quando il corpo è deposto. Le armi del nemico spirituale penetrano oltre i vestiti. L'empio che si illude nella vita è ingannato dalla morte. Alcuni anelano così ardentemente alla morte che si precipitano attraverso il sottile velo che li separa dalle regioni dei morti. Ma sta correndo dalle tenebre alla luce. Sta precipitando alla presenza di Colui che tutto vede, il cui giudizio sulla vita è la più severa di tutte le punizioni

IV IL RESTO DELLA TOMBA È UNA VERA RICOMPENSA PER I FEDELI. La fedeltà nella fatica ha la sua ricompensa nel riposo. Per i fedeli è dolce. Ma non come una mera cessazione dell'attività

1. Finisce per loro il tempo dell'esposizione alla tentazione

2. Segna i limiti della libertà vigilata

3. Scambia la guerra con il trionfo, la dura fatica con l'onorevole riposo, il pericolo con la sicurezza, la croce con la corona

4. Porta la perfezione di tutte le benedizioni nella vita eterna e la pienezza della gioia che sono promesse agli obbedienti e ai puri. - R.G

14 Con i re e i consiglieri della terra. Essendo egli stesso un grand'uomo, probabilmente di nascita nobile, Giobbe si aspetta che il suo posto in un altro mondo sarebbe stato presso i re e i nobili.

vedi - Isaia 14:9-11 - , dove il re di Babilonia, entrando nello Sceol, si trova fra "tutti i re delle nazioni" che si costruirono luoghi desolati. Alcuni intendono "restauratori di città divenute desolate e desolate", altri "costruttori di edifici che, da quando li hanno costruiti, sono diventati desolati", altri ancora "costruttori di palafitte desolate e tetri", come le piramidi e le tombe rupestri comuni in Arabia, che erano desolate e tetre dal tempo in cui furono costruite. La brevità studiata dallo scrittore rende il suo significato un po' oscuro

Le piramidi

Le tombe rupestri, i mausolei e le piramidi, che sono le caratteristiche più sorprendenti dell'architettura orientale e specialmente egizia, sono notati da Giobbe con un certo sentimento di invidia. Non è che lo splendore di queste strane opere susciti la sua ammirazione. Il suo pensiero si sofferma piuttosto sulla loro desolazione, ma questa desolazione è messa in risalto in modo più vivido dal contrasto con la loro vastità e magnificenza originaria. Essere associati a tali imponenti incarnazioni dell'idea della morte è proprio l'obiettivo più invidiabile della disperazione. Giobbe dirige così la nostra attenzione verso le piramidi. Notiamo le loro caratteristiche significative

I LORO USO. Qual era lo scopo dei costruttori di queste mostruose strutture? Per molto tempo gli uomini hanno considerato la questione come un enigma insolubile. Alcuni hanno suggerito che le piramidi contenessero profezie mistiche modellate in misure simboliche dell'architettura. Altri videro in essi registrazioni astronomiche e biblioteche scientifiche. Ma qualunque fine sussidiario possano aver servito, è ora generalmente accettato che l'obiettivo principale delle piramidi fosse quello di servire come tombe per i loro costruttori. Così sottolineano l'importanza della morte. Ci sforziamo di bandire il pensiero della nostra fine; gli egiziani lo tenevano in primo piano davanti ai loro occhi. Noi lavoriamo per l'attuale ministero della vita; gli egiziani faticavano per i morti. Un faraone spendeva molto di più per costruire una casa per il suo cadavere che per costruire un palazzo per la sua vita presente. C'era una strana perversione dell'idea che dovremmo prepararci alla morte e guardare avanti all'esistenza al di là

II LA LORO VASTITÀ. La grande Piramide di Giza era una delle meraviglie del mondo, e già di una vecchia antichità quando fu scritto il Libro di Giobbe. Oggi è sicuramente la struttura più stupenda che sia mai stata costruita

1. Un segno di paziente fatica. Migliaia di poveri schiavi devono essere stati sacrificati per la costruzione di un tale edificio. Non c'è quasi limite ai risultati che possono essere prodotti da un lavoro incessante

2. Una prova di concentrazione dello sforzo. Solo un faraone poteva costruire una piramide in quei vecchi tempi. C'era bisogno del padrone di una nazione per raccogliere i materiali e gli operai. Le opere più grandi nascono dalla combinazione degli sforzi. I più alti sforzi spirituali non devono essere isolati. Dobbiamo imparare ad unirci e a concentrare il nostro servizio spirituale

III LA LORO DESOLAZIONE. Queste piramidi erano "luoghi desolati" fin dall'inizio. Non sono mai stati belli. L'uso lugubre a cui erano destinati deve aver sempre dato loro un'atmosfera di tristezza. Erano e sono le strutture più durature del mondo; Eppure la loro superficie levigata è stata spogliata, e avvicinandosi appaiono come enormi rovine. Erano stati progettati per conservare in sicurezza i resti mummici dei loro padroni; ma le loro stanze segrete vengono svuotate, derubate da mani sconosciute del loro contenuto accuratamente nascosto. Non possiamo nascondere il fatto che la morte è desolazione. Possiamo costruire una splendida tomba, ma coprirà solo l'odiosa corruzione. Non possiamo ingannare la morte e il decadimento con nessun espediente terreno. La vera immortalità non si può trovare sulla terra. Ma il cristiano attende con ansia una dimora più solida e duratura di qualsiasi piramide, "una casa non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli". -W.F.A

15 O con principi che possedevano oro, che riempivano le loro case d'argento. Questo può significare semplicemente, "principi che erano ricchi d'argento e d'oro durante la loro vita" o "principi che hanno oro e argento sepolti con loro nelle loro tombe". Era usanza in Egitto, in Fenicia e altrove in tutto l'Oriente, seppellire grandi quantità di tesori, specialmente vasi d'oro e d'argento e gioielli, nei sepolcri dei re e di altri grandi uomini. Una tomba di un re scita in Crimea, aperta circa cinquant'anni fa, conteneva uno scudo d'oro, un diadema d'oro, due vasi d'argento, un vaso in electrum e un certo numero di ornamenti, in parte in electrum e in parte in oro (vedi l'autore "Herodotus", vol. 3. p. 59, 3a ed.). Un'altra tomba scita vicino al Caspio, aperta dalle autorità russe, conteneva ornamenti incastonati di rubini e smeraldi, insieme a quattro lamine d'oro, del peso di quaranta libbre. Un terzo, vicino ad Asterabad, conteneva un calice d'oro, del peso di settanta once; una pentola, undici once e due piccole trombe. Le tombe dei re e delle regine in Egitto erano così riccamente fornite di tesori che, al tempo della ventesima dinastia, si formò una società di ladri per saccheggiarli, specialmente dei loro ornamenti d'oro (Brugsch, "History of Egypt", vol. 1. p. 247, 1a ed.). La tomba di Ciro il Grande conteneva, ci viene detto (Arriano, 'Exp. Alex.,' 6:29), un divano d'oro, una tavola d'oro apparecchiata con coppe per bere, una coppa d'oro e molti abiti eleganti ornati di gemme. Le tombe fenicie, specialmente a Cipro, hanno recentemente restituito enormi tesori (Di Cesnola, "Cyprus", pp. 310-316). Se l'"oro" e l'"argento" del presente passaggio si riferiscono a tesori sepolti con principi e re, dobbiamo intendere con le "case" della seconda frase le loro tombe. Gli Egiziani chiamavano le loro tombe le loro "dimore eterne" (Diod. Sic., 1:51)

16 O come una nascita nascosta e prematura che non ero stata, come bambini che non hanno mai visto la luce. Questo è aggiunto come un altro modo in cui Giobbe potrebbe essere sfuggito alla sua miseria. Sebbene concepito e portato alla luce, potrebbe essere nato morto, e quindi non aver conosciuto alcuna sofferenza

"Essere o non essere"

IO CONTRO L'ESSERE E A FAVORE DEL NON-ESSERE

1. La vita è poco più che una capacità di soffrire l'afflizione

2. Nella migliore delle ipotesi, la vita è così breve e le forze dell'uomo così deboli, che nulla di ciò che intraprende può raggiungere la perfezione

3. In ogni caso la vita comporta la terribile necessità e l'esperienza dolorosa della morte

4. La vita porta sempre nel suo seno la possibilità di mancare della felicità eterna

II A FAVORE DELL'ESSERE E CONTRO IL NON-ESSERE

1. La vita in sé è una cosa di puro godimento

2. Le facoltà dell'uomo, sebbene imperfette, sono suscettibili di un miglioramento infinito

3. Il giorno dell'esistenza, lungo o breve che sia, offre una nobile opportunità per servire Dio

4. Il fatto di essere nato gli dà la possibilità, con la sua rinascita, di raggiungere la salvezza e la vita eterna

LEZIONI

1. Nonostante tutte le miserie della vita umana, è meglio essere nati che essere rimasti nell'inesistenza

2. Nonostante tutta la sua brevità e imperfezione, la vita vale la pena di essere vissuta

3. A causa di tutte le sue difficoltà e dolori, dovrebbe essere abbandonato con rassegnazione quando Dio lo richiama a sé

17 Ecco. La parola non ha un antecedente espresso, ma il tenore generale del passaggio ne fornisce uno. "Lì" equivale a "nella tomba". Gli empi cessano di disturbare; cioè cessare dal loro stato di continua perturbazione e inquietudine".Isaia 57:20 - , "Ma gli empi sono come il mare agitato, quando non può riposare, le cui acque gettano fango e fango" Questa è la loro condizione, finché vivono; nulla li soddisfa; sono sempre in difficoltà loro stessi, e causano sempre problemi agli altri. Nella tomba da soli riposano, o sembrano riposare. E là gli stanchi riposano; letteralmente, gli affaticati in forza' o "rispetto alla forza"; cioè coloro le cui forze sono completamente esaurite e consumate. Qui Giobbe allude senza dubbio a se stesso. Egli guarda alla tomba come al suo unico rifugio, all'unica speranza che ha di ritrovare la pace e la tranquillità

La pace della tomba

I TROUBLE ANTICIPA LA PACE DELLA TOMBA. C'è una famosa immagine di Orcagna nel Campo Santa a Firenze, che rappresenta la Morte che appare improvvisamente in una folla eterogenea di uomini e donne, e produce gli effetti più opposti. I ricchi, i giovani e i gaii fuggono terrorizzati; ma i poveri, i miserabili e i malati tendono le braccia di bramoso benvenuto al loro liberatore. Quando la vita è disperata, la morte è dolce. Visto che tutti devono morire, questo è un po' una compensazione per le disuguaglianze della vita. Il sonno del lavoratore stanco è profondo e calmo; e il pellegrino dolorante sui piedi della strada maestra della vita attende a volte il suo ultimo riposo con indicibile impazienza. Egli può sopportare in vista del delizioso riposo che vede al di là di tutte le sue sofferenze, un riposo, tuttavia, che non ha alcuna attrattiva per il sano fine felice. È solo un falso sentimentalismo che porta i giovani vigorosi ad applicare a se stessi le note parole del testo

LA MALVAGITÀ È ALLA RADICE DELL'AFFLIZIONE CHE RENDE DESIDERABILE LA PACE DELLA TOMBA. Il primo pensiero di Giobbe è che i malvagi cessino di tormentare la terra dei morti. Lì il prigioniero non ode più l'odiosa voce del suo oppressore. L'ingiustizia e l'egoismo spietato fanno di questa terra un inferno, che sarebbe un vero paradiso se tutti gli uomini vivessero nell'atmosfera di 1; Cor 13. È orribile pensare a quante volte la crudeltà dell'uomo verso l'uomo ha trasformato l'amore naturale per la vita in un desiderio di liberazione dalla morte. Certamente questo torto non può continuare oltre la tomba. Eppure c'è una verità più profonda e più personale. Il nostro peccato è il nostro problema più grande. Troppo spesso siamo noi stessi i malvagi che turbano i nostri cuori

III IL CRISTIANESIMO OFFRE QUALCOSA DI MEGLIO DELLA PACE DELLA TOMBA. Dobbiamo ricordare che qui non abbiamo un completo oracolo divino riguardo al futuro. Giobbe sta semplicemente esprimendo la sua disperazione. C'è una certa verità in ciò che dice, ma non è tutta la verità. È vero che "rimane un riposo per il popolo di". Ma Cristo offre un sollievo più che negativo dai problemi di questa vita. Egli ci porta la vita eterna. Per il cristiano la morte non è sprofondare nel silenzio per sempre, ma dormire in Cristo per risvegliarsi in una nuova vita di risurrezione. Giobbe attendeva con ansia la tomba ancora ferma. Possiamo anticipare il cielo benedetto,

LA SPERANZA CRISTIANA NON SI BASA SOLO SULL'ESPERIENZA DELLA MORTE. Morire era tutto ciò che Giobbe sperava; Morire come muore un embrione che non ha mai conosciuto la vita gli sembra molto meglio che trascinare un'esistenza così stanca come ora vede davanti a sé. Così il semplice morire e cessare di essere sono sufficienti. Ma per la più ampia speranza cristiana c'è bisogno di più. La morte non è la porta del cielo; Cristo è quella Porta. Non c'è una strada certa per la pace attraverso la morte; perché la morte può portare a un'angoscia più oscura in un futuro di esilio da Dio. Non c'è pace nelle "tenebre di fuori", ma "pianto e stridore di denti". Per il riposo futuro, e per la vita eterna che è migliore del riposo, dobbiamo nascere dall'alto, e camminare sulla terra sulle orme di Cristo. Se facciamo questo, non è per noi desiderare la morte, ma per "lavorare mentre è giorno; poiché viene la notte in cui nessuno può lavorare". -W.F.A

18 Lì i prigionieri riposano insieme. "Lì coloro che in vita sono stati prigionieri, condannati a lavorare ai lavori forzati, godono insieme di un dolce riposo". Non odono la voce dell'oppressore; piuttosto, del sorvegliante. comp. Es. 3:7 5:6, dove è usata la stessa parola Il padrone del compito esortava continuamente gli operai stanchi con parole come quelle diEster 5:13): "Compi le tue opere, adempi le tue occupazioni quotidiane. Nella tomba questi odiosi suoni non sarebbero stati uditi

19 Il piccolo e il grande sono lì; cioè "tutti sono là, i piccoli e i grandi allo stesso modo; " per "Omnes eodem cogimur, cranium Versatur urna serius ocius Sors exitura, et nos in aeternum Exilium impositura cymbae".(Lei., 'Od.')

E il servo è libero dal suo padrone; piuttosto, lo schiavo

La morte, il livellatore

Nessun pensiero è più trito e ritrito dell'idea che le attuali disuguaglianze della vita finiscano con la morte. Eppure il significato pratico di questa idea non è mai pienamente compreso e messo in pratica. Consideriamo le sue lezioni. Cosa ci insegna la morte livellatrice?

IO INSEGNA L'UMILTÀ. Il padrone di un impero presto possederà solo sei piedi di terra. I vermi si nutriranno presto di uno a cui i principi si inchinavano come schiavi. "O potente Cesare! Giaci così in basso? Tutte le tue conquiste, glorie, trionfi, bottini, si sono forse ridotte a questa piccola misura? Ma ieri la parola di Cesare avrebbe potuto resistere contro il mondo: ora giace lì, e nessuno è così povero da rendergli riverenza"

II METTE IN GUARDIA CONTRO L'INGIUSTIZIA. L'influenza dell'oppressore è breve. Dopo alcuni rapidi anni la verga cadrà dalla sua mano, ed egli giacerà esattamente allo stesso livello degli oppressi. Come affronterà le sue vittime quando lui e loro saranno in uno stato uguale? Cristo ordina ai suoi discepoli di farsi amici per mezzo della ricchezza dell'ingiustizia, affinché alla fine possano accoglierli nelle dimore eterne. C'è un modo generoso di usare il denaro e l'influenza che aiuta a conquistare veri amici tra i nostri fratelli. Coloro che hanno agito in modo opposto devono aspettarsi un futuro senza amici

III INCORAGGIA LA PAZIENZA. L'ingiustizia è solo temporanea. La dura servitù cesserà con la morte. Lo schiavo può attendere la sua completa liberazione. La speranza può essere l'ispirazione attuale di coloro la cui sorte è più amara, se solo possono essere certi di avere una parte nella vita oltre la tomba

IV INDICA COSE PIÙ ALTE DELLE COSE TERRENE PER LA VERA GRANDEZZA. Se non ci fosse nulla al di sopra delle parole del nostro testo, il pensiero di Giobbe suggerirebbe un cinico disprezzo per ogni ambizione e aspirazione, perché, se tutto deve finire alla fine nel basso piano della morte, nulla può avere un valore permanente. Ma se c'è un altro mondo, il crollo di questo mondo dovrebbe spingerci ancora di più a conservare i nostri tesori in quella regione celeste. Questo non significa che dobbiamo semplicemente vivere in preparazione per il futuro oltre la morte; perché possiamo avere il cielo nella vita presente; Ma significa che dovremmo trovare la vera grandezza nelle cose celesti, nella grazia spirituale e nel servizio

V CI CHIAMA ALLA VERA FRATELLANZA. Perché aspettare la morte per abolire le finzioni e le pretese, le pretese ingiuste e le oppressioni crudeli della terra? La grande libertà del futuro dovrebbe essere un tipo e un modello per rapporti più equi nel presente. Potremmo già iniziare il processo di liberazione e di giustizia che la morte alla fine realizzerà. Non abbiamo bisogno di ricorrere ai violenti processi di livellamento degli anarchici. Il nichilismo non è cristianesimo. Ma spetta a noi fare tutto ciò che è in nostro potere per stabilire uno stato della società che riconosca la fratellanza dell'uomo

20 Perché è data luce a colui che è nell'infelicità? Perché, chiede Giobbe, l'uomo miserabile è costretto a rimanere sulla terra e a vedere la luce oggi? Perché non viene mandato subito nelle tenebre della tomba? Sicuramente sarebbe stato meglio. L'uomo parla spesso come se fosse più saggio del suo Creatore, e avrebbe potuto migliorare molto il sistema dell'universo, se ne avesse avuto la disposizione; ma non intende affatto quello che dice comunemente. Tali discorsi sono, tuttavia, sciocchi, come lo sono tutte le domande capziose riguardo alle vie di Dio. La risposta corretta a tutte queste domande è ben data da Zofar inGiobbe 11:7,8): "Puoi tu cercare Dio? puoi tu trovare l'Onnipotente fino alla perfezione? È alto come il cielo; Che cosa puoi fare? più profondo dell'inferno (Sheol); che cosa puoi sapere?" E la vita all'amaro nell'animo (vedi il commento al Versetti. 11, ad fin.)

Versetti 20-26. - Il lamento del patriarca colpito:3. Desiderando la sua morte

IO DOLOROSO LAMENTO. Giobbe piange pietosamente che la sua anima era in amarezza a causa di:

1. Le miserie della vita. Che descrive come:

(1) Afflizione interiore; non solo dolore fisico, ma angoscia mentale, amarezza dell'anima (versetto 20); la forma più acuta di ogni angoscia.Proverbi 18:14 - ; confronta 'Macbeth,' atto 5. sc. 3

(2) Afflizione costante, che gli veniva con la stessa regolarità del suo pane quotidiano: "Il mio sospiro viene prima che io mangi".

Cfr - Salmi 80,5; Isaia 30-20

(3) Afflizione abbondante, come lo sgorgare delle acque: "I miei ruggiti si riversano come le acque" (Versetti. 24) -- un'immagine frequente per l'afflizione.

Confronta - 2Samuele 22:17; Salmi 42:7; 88:7

(4) Problemi paralizzanti, il terrore lo colse nel momento in cui ci pensò: "Ho temuto un timore, ed esso mi è venuto addosso" (Versetto 25; confronta "Colui che ha solo paura ss.), 'Enrico IV', pt. 2, ac 1. sc. 1)

(5) Problemi superflui; cioè la sua miseria non si era riversata su di lui godendo di agi peccaminosi e lussuosi, il che avrebbe potuto fornire una qualche giustificazione per una visita così spaventosa come quella che lo aveva colpito; ma quando era già un uomo colpito, un altro e più grande dolore gli balzò addosso: "Non ero al sicuro, né avevo riposo, né ero tranquillo; eppure vennero i guai" (versetto 26)

2. Le perplessità della provvidenza. A questi allude quando descrive se stesso come un uomo "la cui via è nascosta, e che Dio ha sbarrato" (versetto 23). Il termine "via" è spesso usato per il corso della vita;Salmi 1:6; Proverbi 4:19; Isaia 26:7; Geremia 10:23 e si può dire che la via di un uomo è nascosta (cioè a se stesso) quando il suo carattere futuro è nascosto alla sua percezione, o la ragione della sua forma attuale non è compresa. Ora, per tutti gli uomini un velo imperscrutabile separa il futuro, l'immediato non meno che il remoto, dal presente.Proverbi 27:1; Giudici 4:14 Il motivo speciale di lamentela che Giobbe sentiva non era tanto di essere stato sottoposto ad avversità, ma di non poter discernere la ragione dei misteriosi rapporti di Dio con lui; che le sue sofferenze lo cingevano così come un muro alto, che non solo non sapeva da che parte volgersi, ma che non riuscì a trovare alcun modo per voltarsi. La stessa perplessità è stata spesso riscontrata dal popolo di Dio.

diGeremia 12:1; Salmi 42:5; 73:2; Lamentazioni 3:7);

Ma è irragionevole aspettarsi che le vie di Dio siano perfettamente evidenti per l'intendimento finito. L'uomo non può sempre scandagliare i propositi o comprendere i piani dei suoi simili: quanto meno dovrebbe pensare a valutare il consiglio di colui la cui saggezza è "piega su piega";Giobbe 11:6 o discernere la ragione di ogni dispensazione oscura che viene misurata da colui i cui giudizi sono un grande abisso! Perciò Dio ordina ai suoi santi, quando vedono che nuvole e tenebre circondano il suo trono, che i suoi passi sono nel mare e che la sua via non è conosciuta, di conservare le loro anime con pazienza, di rifiutare di essere perplessi e di affidare tranquillamente la loro via presente e futura a colui che cammina sempre nella luce, e che, dai più grandi intrecci e dagli enigmi più oscuri della vita, è in grado di sviluppare la propria gloria e il loro bene.Salmi 37:5 Isaia 26:3,4 Romani 8:28

II ESPOSIZIONE QUERULA. "Perché è data luce a colui che è nell'infelicità", ss.)? (Versetti. 20, 23). L'interrogatorio indicava:

1. Stupefacente presunzione da parte di Giobbe, non solo nell'interrogare il Supremo, visto che egli non rende conto delle sue azioni a nessuno, e meno di tutti agli uomini;Giobbe 33:13 Salmi 46:10 Geremia 18:6 Daniele 4:35 ma molto di più nel rivolgergli una domanda del genere, che praticamente significava: Perché un uomo dovrebbe essere mandato in questo mondo? o, se è mandato in esso, perché dovrebbe essere tenuto in esso, a meno che la sua esistenza non sia sempre circondata dallo splendore della prosperità e rallegrata dal vino della gioia, E a meno che non si debba essere aiutati sia a squarciare il velo del futuro sia a penetrare le nubi che lo sovrastano del presente?

2. Mostruosa ingratitudine; in primo luogo svalutando quello che, dopo Cristo e la salvezza, è il dono più alto di Dio all'uomo, cioè l'esistenza; dimenticando le molteplici benedizioni di cui aveva goduto durante il precedente periodo della sua prosperità; e trascurando il fatto che gli rimanevano ancora alcuni buoni doni. Ma gli uomini sono inclini a dimenticare le misericordie passate,Salmi 103:2 - ; Confronta 'Troilo e Cressida', atto 3. sc. 3 e ad apprezzare ciò che hanno) non più altamente di ciò che hanno. La vera gratitudine magnifica i doni che ha ricevuto, e non si lamenta del fatto che il grande Donatore riserva ancora qualcosa da elargire (cfr Timone di Atene, atto 3. sc. 6)

3. Ignoranza straordinaria; nel non discernere che il fine ultimo e lo scopo principale della vita non sono di rendere felici gli uomini, ma di renderli santi; non di renderli saggi come gli dèi,Genesi 3:5 ma di formarli in figli di Dio;Ebrei 4:10 e che questi sublimi propositi possano essere assicurati sia attraverso le avversità che attraverso la prosperità. Ma forse l'assenza di luce evangelica dovrebbe spiegare ed attenuare nel caso di Giobbe ciò che nel nostro sarebbe estremamente riprovevole

III ESULTANZA MELACHOLY. Il veemente desiderio di Giobbe per la morte era su misura:

1. Un'intensa pressione di miseria. Vedendo che la vita è essenzialmente gioiosa, che gli uomini si aggrappano naturalmente alla vita al di sopra di ogni possesso terreno, e che il valore intrinseco e la felicità della vita sono mille volte accresciuti dall'aggiunta del favore del Cielo, ciò indica una quantità e un grado di miseria che trascende l'esperienza ordinaria quando un uomo anela all'estinzione della vita, esulta alla prospettiva della dissoluzione, sarebbe felice di trovare una tomba, per quanto umile o oscura... "Pazzo per la storia della vita, lieto per il mistero della morte, veloce per essere scagliato, ovunque, in qualsiasi parte del mondo".(Hood, 'Il ponte dei sospiri.')

Coloro che trovano le calamità della vita in qualche misura tollerabili hanno motivo di benedire Dio per non aver imposto su di loro un fardello più pesante di quello che sono in grado di portare, e per aver impartito loro la forza di portare il fardello che egli impone. Solo la grazia di Dio impedisce agli uomini di sprofondare sotto il peso e la pressione dei mali della vita. Contrasta con l'attuale stato d'animo di Giobbe, quello di San Paolo nella prigione romana.Filippesi 1:23

1. Una totale estinzione della speranza. "I miserabili non hanno altra medicina, ma solo speranza": la speranza che le cose alla fine miglioreranno, che le nuvole dell'avversità lasceranno ancora il posto al bel sole della prosperità, ma anche questo sembra che il patriarca abbia abbandonato. Sarebbe errato affermare che Giobbe aveva assolutamente perso la sua presa su Dio; ma di speranza in un ritorno alla salute e alla felicità non ne aveva. Eppure in questo Giobbe ha sbagliato, ha sbagliato in due modi: pensando di essere al peggio, cosa che non era; e disperando di riprendersi, cosa che non avrebbe dovuto. Raramente è così triste con qualcuno che non potrebbe essere più triste; e raramente è così grave da non poter essere migliorata. Tutte le cose sono possibili a Dio, e Dio regna; quindi nil desperandum né nella natura né nella grazia

2. Una triste mancanza di fede. Se Giobbe fosse stato in grado di affidare con calma se stesso e il suo futuro a Dio, è certo che non avrebbe anelato così tanto alla morte. Avrebbe ragionato che né le miserie della vita né le perplessità della provvidenza erano una ragione sufficiente per Dio che annullava la concessione della vita, o per un santo che cercava il sollievo della morte; poiché:

(1) Dio ha il diritto assoluto di disporre delle sue creature come può

(2) Nessun uomo ha diritto a Dio per la completa esenzione dai guai

(3) L'afflizione, in una forma o nell'altra, è il deserto di ogni uomo in questo mondo

(4) Gli scopi più elevati della vita possono essere raggiunti meglio attraverso le avversità che attraverso la prosperità

(5) Non è certo che la fuga dalla miseria si otterrebbe in ogni caso con la fuga dalla vita

(6) Ed è possibile che la calamità fisica, l'affanno mentale e l'angoscia dell'anima passino prima della fine della vita, mentre la vita, una volta ritirata, non può mai essere ripristinata

Imparare:

1. Gli uomini sono inclini a pensare che non ci sia alcuna ragione per ciò per cui non riescono a vedere alcuna ragione

2. I migliori doni di Dio possono diventare gravosi per i loro possessori

3. Alcuni cercano la morte, ma non la trovano; la morte trova sempre coloro che cerca

4. Le afflizioni sono comunemente accompagnate da molte tenebre, che solo la fede può illuminare

5. Sebbene la via di un uomo sia talvolta nascosta a se stesso, non è mai nascosta a Dio

Due meraviglie che non sono misteri

GLI UOMINI VIVENTI SONO SPESSO INFELICI

1. Sorprendente; quando consideriamo

(1) che gli uomini sono le creature di un Dio amorevole;

(2) che il loro Creatore li ha progettati per la felicità;

(3) che è stata fatta la più abbondante provvista per la loro felicità. Ancora:

2. Non inspiegabile; quando ricordiamo

(1) che gli uomini sono creature peccaminose e meritano di essere infelici;

(2) che gli uomini portano la vera fonte dell'infelicità dentro di sé, nei loro cuori peccaminosi; e

(3) che gli uomini non di rado trascurino ciò che solo può rimuovere la loro miseria: la grazia di Dio e il sangue di Cristo

GLI UOMINI INFELICI SPESSO CONTINUANO A VIVERE

1. Stupefacente; se riflettiamo su

(1) la fragilità della vita e la facilità con cui può essere terminata;

(2) la pesantezza di quel fardello di dolore che a volte è chiamato a sostenere;

(3) l'intensità con cui i malati desiderano non di rado la morte. Ancora:

2. Non insolubile; se ricordiamo

(1) come sono mantenuti in vita dalla potenza di Dio; e

(2) perché sono tenuti in vita, vale a dire

(a) glorificare Dio, mostrando la sua potenza nel sostenerli e la sua grazia nel dare loro l'opportunità di migliorare;

b) a beneficiarsi, concedendo il tempo di soffrire, se possibile, per perfezionarle nell'obbedienza; e, supponendo che questo fine sia raggiunto,

(c) istruire i loro simili su come sopportare e come trarre profitto dall'afflizione

Versetti 20-26. - La domanda senza risposta

Dalle labbra di Giobbe fuoriescono parole che provano quanto egli abbia sofferto. "Perché?" è sempre sulla bocca degli uomini quando considerano l'opera nascosta di Dio. Ma egli non rende conto delle sue vie. Nuvole e tenebre lo circondano. Felice l'uomo che in ogni momento è persuaso che la giustizia e il giudizio sono la dimora del suo trono. La domanda qui proposta da Giobbe è la domanda senza risposta che attraversa tutto il libro. Fino a quando tutto non sarà completato, la progettazione del processo è inspiegabile. Nessuno negherà che le afflizioni di Giobbe avessero un altro scopo oltre a quello di rispondere semplicemente all'appello di Satana; ma quale fosse lo scopo non è dichiarato a parole. Tutta la storia da sola lo spiega. I lettori del Nuovo Testamento fanno luce sul mistero della sofferenza umana negata ai santi dell'antichità. Ma con tutta la luce e l'insegnamento concessi, un velo di mistero aleggia ancora su tutto. Si possono tuttavia trovare risposte parziali. La richiesta di Giobbe è irragionevole. Equivale a esigere che a tutti coloro che soffrono sia permesso di porre immediatamente fine ai loro dolori nel silenzio della tomba. In altre parole, che nessuno debba soffrire. "Perché è data la vita all'amaro nell'anima?" È il grido di un sofferente distratto dal suo dolore. Le ragioni per cui la morte non dovrebbe venire immediatamente a colui che la desidera possono essere facilmente addotte. Lasciamo che i nostri pensieri si posino sugli scopi a cui ovviamente risponde il dolore

LA SOFFERENZA NASCE DALLA VIOLAZIONE DI QUALCHE LEGGE NATURALE, FATTA INTENZIONALMENTE O PER IGNORANZA. Il dolore, perciò, è il guardiano della vita, e dà un acuto avvertimento della disubbidienza o dell'ignorante esposizione al male. Quante volte la vita sarebbe sacrificata nell'ignoranza se non si fosse la pena di dichiarare la partenza dal sentiero della salvezza!

II IL DOLORE COSTITUISCE UN ELEMENTO DI QUELLA PROVA DELLO SPIRITO UMANO PER MEZZO DELLA QUALE SI SVILUPPA IL CARATTERE. La pazienza, il coraggio, la fede, la rassegnazione, la speranza e l'obbedienza, e molte altre grazie che adornano lo spirito umano, sono messe in gioco e rafforzate dalla tagliente gravità del dolore. È un mezzo di crescita

III Le afflizioni, se non imposte direttamente da una mano divina, sono USATE COME MEZZI DI CORREZIONE SPIRITUALE, ISTRUZIONE E GOVERNO. La grande legge trova qui la sua applicazione: "È per castigare che perseverate". Un padre saggio disciplina il figlio che ama, non permettendo che si scateni. Così il Signore, il vero Padre, "tratta" gli uomini "come i figli"

IV Il vero fine di ogni sofferenza si trova quindi nella crescita, nella santità, nella cultura e nel perfezionamento dell'anima. "Affinché possiamo essere partecipi della sua santità". -R.G

21 Che anelano alla morte, ma non arriva; letteralmente, che attendono la morte con ansia e desiderio.

comp. - Salmi 33:20 E scava per essa più che per i tesori nascosti; cioè "cercalo più seriamente di quanto cerchino anche coloro che scavano alla ricerca di tesori nascosti". Come osserva il professor Lee, "A causa della grande instabilità di tutti i governi orientali, i tesori erano spesso nascosti nei paesi orientali" ('Book of Job', pp. 200, 201). E quindi la ricerca del tesoro divenne una professione, che fu perseguita con avidità da un gran numero di persone. Anche al giorno d'oggi gli orientali sono così posseduti dall'idea, che immaginano che ogni europeo, che è ansioso di dissotterrare antichità, debba essere alla ricerca di un tesoro sepolto

22 che si rallegrano grandemente; letteralmente, all 'esultanza' o "alla danza"; cioè in modo che quasi ballino di gioia. E sono contenti, quando riescono a trovare la tomba. Giobbe parla come se conoscesse tali facilità; E, senza dubbio, il fatto del suicidio prova che tra gli uomini ci sono alcuni che preferiscono morire piuttosto che vivere. Ma i suicidi sono raramente completamente in possesso dei loro sensi. Degli uomini sani di mente si può dubitare se uno su mille, per quanto infelice, desideri davvero morire, o sia "contento quando può trovare la tomba". In pensieri come quelli che Giobbe qui esprime c'è qualcosa di morboso e irreale

23 Perché la luce è data a un uomo la cui via è nascosta? "Oscurato", cioè "oscurato", "posto sotto una nuvola" confronta Versetto 20, dove il sentimento è quasi lo stesso). e che Dio ha protetto. Non in termini di protezione, come inGiobbe 1:10), ma di ostruzione e reclusione.Giobbe 19:8 eOsea 2:6 Giobbe si sente confinato, imprigionato, bloccato. Non può né vedere il sentiero che dovrebbe seguire, né fare passi in alcuna direzione

Il mistero dei limiti

Qui Giobbe si riferisce a due tipi di limitazioni: limiti alla conoscenza e limiti al potere. Ognuno di essi è misterioso e sconcertante

I IL MISTERO DELLA CONOSCENZA LIMITATA. Ci sono molti tipi di conoscenza che non hanno un'importanza immediata e pratica per noi. Soddisferebbe la nostra curiosità se si potesse trovare una risposta alle nostre domande su tali argomenti; Ma non è affatto necessario che una risposta arrivi, e possiamo benissimo accontentarci di andare avanti senza di essa. Ma il caso è molto diverso quando abbiamo a che fare con le nostre vite e il loro corso di esperienza. Qui il mistero è tanto sconcertante e angosciante quanto profondo e insolubile. Questo è solo un problema di Giobbe. La sua via è nascosta

1. Il significato del presente non si vede. Gli eventi che accadono sono così contrari alle aspettative e, apparentemente, alla ragione. I cambiamenti sembrano accadere come gli spostamenti senza meta di un caleidoscopio. Sembra che inutili guai si abbattano su di noi, che immeritate calamità ci assalgano

2. La prospettiva del futuro è oscura. Se riuscissimo a discernere una felice uscita dai nostri problemi, potremmo affrontarli con equanimità. Ma forse, come nel caso di Giobbe, è spesso impossibile vedere dove ci stanno conducendo. Non c'è arco nella nuvola

3. La disciplina della vita si svolge nel mistero. Certamente c'è uno scopo nel mistero, anche se non possiamo vederlo. Sarebbe un male per noi sapere tutto. Giobbe non avrebbe potuto dimostrare la sua devozione disinteressata con tanta efficacia come la dimostrò se avesse saputo che l'occhio dell'universo era sull'esperimento di Satana di cui egli era il soggetto. Dio ci addestra nella fede per mezzo dell'oscurità. Nel frattempo non ci lascia. La nostra via può essere nascosta, ma è nota a Dio. Egli è in grado di condurci in sicurezza sui sentieri più oscuri

II IL MISTERO DEL POTERE LIMITATO

1. Le facoltà umane sono limitate. Essi devono essere, o noi dovremmo essere esseri infiniti, cioè dovremmo essere come Dio. Ma se ci sono necessariamente dei limiti al nostro potere, abbiamo solo una questione di grado quando consideriamo dove questo confine è fissato. Tuttavia, l'uomo debole si chiede perché non è forte. Perché il pigmeo non dovrebbe essere un gigante? Perché l'uomo comune non dovrebbe avere l'intelletto di un Platone? Perché stringerlo con una mente ristretta? Tutto questo è misterioso, perché sembra portare ingiustizia. Ma Dio si aspetta solo in base a ciò che viene dato, e certamente ci sono alcuni a cui non si possono affidare i poteri che altri sono in grado di usare

2. Le circostanze umane sono limitate. Un uomo ha grandi poteri, ma è chiuso. Quanto sembra difficile! Se solo fosse libero, quali grandi imprese compirebbe! Così il pover'uomo pensa che farebbe meraviglie se fosse solo un milionario. Ma tutti dobbiamo imparare che "egli sceglierà per noi la nostra eredità", perché ci conosce meglio di quanto noi conosciamo noi stessi. Nel frattempo la siepe stessa ha il suo buon effetto. Satana si era lamentato del fatto che Dio aveva posto una protezione intorno a GiobbeGiobbe 1:10. A quanto pare Giobbe vede un'altra siepe e pensa che sia un ostacolo. Ma l'ostacolo non potrebbe essere una protezione? Il fiume scorre più veloce quando il suo canale si restringe. C'è una raccolta di forza dalla concentrazione dello sforzo che le circostanze limitate richiedono. C'è un'ispirazione nella difficoltà. Se tutti avessimo la libertà e il potere perfetti, perderemmo la disciplina tonificante che ora ci aiuta ad allenarci. Infine, osservate, nessuna barriera eretta da Dio può impedirci di svolgere la nostra vera missione o la nostra legittima eredità. Giobbe non venne meno, ma, al contrario, l'opera della sua grande vita sfruttò meglio le misteriose difficoltà delle sue circostanze. - W.F.A

Insieme aGiobbe 1:10 -- Le due siepi: della siepe della prosperità e della siepe dell'avversità

IO IN CIÒ CHE CONFRONTANO

1. Nell'essere piantati da Dio. La prosperità di Giobbe veniva da Dio; la sua avversità non era senza Dio

2. Nell'accerchiare il santo. Giobbe era ugualmente un uomo pio in entrambe le posizioni

3. Nell'essere entrambi rimovibili. Se la prosperità di Giobbe fu scambiata con l'avversità, la sua avversità fu poi sostituita dalla prosperità,

II IN CIÒ CHE CONTRASTANO

1. Nella frequenza della loro impostazione. Le avversità sono un'esperienza più frequente della prosperità

2. Nel comfort che offrono. La prosperità una siepe di rose; avversità delle spine

3. Negli effetti che producono. La prosperità è più pericolosa per gli interessi spirituali dell'uomo che l'avversità

III IN CIÒ CHE SUGGERISCONO

1. Che la mano di Dio è in tutto

2. Perché il bene del santo sia promosso da tutto

3. Che le frecce del diavolo scagliano contro tutto

24 Poiché il mio sospiro viene prima che io mangi letteralmente, prima del mio cibo; cioè "più presto e più costantemente del mio cibo" (Professor Lee). E i miei ruggiti si riversano. La parola tradotta "ruggito" è usata principalmente per indicare il ruggito di un leone;

Zac 11:3; comp. - Amos 3:8 secondariamente, delle alte grida emesse dagli uomini che soffrono.

vedi - Salmi 22:1; 32:4

Sulle alte grida degli orientali quando soffrono per il dolore o il dolore, vedi il commento su - Giobbe 2:12 Come le acque; cioè liberamente e copiosamente, senza lasciare o risparmiare. Forse si allude anche al forte rumore dell'acqua che scorre

25 Poiché ciò che temevo grandemente mi è capitato; letteralmente, perché temo la paura, ed essa mi viene addosso. Il significato non è che l'afflizione che si è abbattuta su di lui sia una cosa che Giobbe aveva temuto quando era prospero, ma che ora che si trova nell'avversità, è assalito da paure e che tutti i suoi presentimenti di male si sono quasi immediatamente realizzati. La seconda frase, E ciò di cui avevo (piuttosto, sono) paura è venuto a me, si limita a ripetere ed enfatizzare la prima (vedi il commento al versetto 11)

Versetti 25, 26.- Timori confermati dai fatti

Giobbe si lamentava di non essere scioccamente fiducioso nella sua prosperità, e così corteggiava un rovescio della fortuna con l'orgoglio e la presunzione. Al contrario, stava anticipando la possibilità del male e camminava nella paura. La sua azione, come appare nei versetti iniziali del libro, ci mostra un uomo di temperamento ansioso.Giobbe 1:5 Egli pensa che sia difficile che venga l'afflizione a colui che l'aveva temuta. Questo può essere irragionevole in Giobbe; ma è del tutto naturale, e per nulla inspiegabile. Per quanto incoerente possa sembrare, la nostra stessa anticipazione del male è inconsciamente presa come una sorta di assicurazione contro di esso. Poiché siamo preparati ad aspettarcelo, in qualche modo arriviamo a pensare che non dovremmo riceverlo. La nostra umiltà, la nostra lungimiranza e la nostra apprensione sono inconsciamente trattate come una sorta di compensazione che comprerà il male imminente. Quando si scopre che non sono nulla del genere, rimaniamo tristemente delusi

LE NOSTRE PEGGIORI PAURE POSSONO ESSERE REALIZZATE

1. Sulla terra. Le persone ansiose non sono ipso facto salvate dai guai. Il mondo contiene grandi mali. I mali della vita non sono confinati all'immaginazione degli scoraggiati. Si vedono in fatti prosaici e chiari

2. Dopo la morte. La paura della morte non salverà dalla morte, né la paura dell'inferno salverà dall'inferno. Una persona può avere una visione molto oscura del suo destino imminente e, se lo merita, può scoprire che è del tutto uguale alle sue paure. Nulla può essere più disastroso dell'idea che l'aspettativa di una punizione futura sia solo il sogno di una coscienza spaventata. "Tutto ciò che l'uomo semina, quello pure raccoglie" è una grande legge fondamentale della natura

II IL MODO GIUSTO PER DISSIPARE LE PAURE È QUELLO DI RIMUOVERE I LORO FONDAMENTI. Placare le paure senza toccare i fatti che le giustificano è il colmo della follia. I fatti rimangono, per quanto possiamo essere ingannati nel ignorarli. La salvezza non si ottiene per mezzo di una manipolazione delle paure del peccatore. Il peccato è la causa fondamentale di ogni rovina e la giustificazione delle peggiori paure degli uomini. L'unica necessità è quella di rimuovere il peccato; Allora le paure svaniranno da sole. Le disgustose lettere di criminali condannati, che sono abbastanza sicuri di andare direttamente dal patibolo al cielo, sebbene non diano alcun segno di vera penitenza per il peccato, rivelano uno stile di istruzione religiosa molto malsano. Certamente il compito principale di un insegnante cristiano non è quello di placare i timori di una coscienza allarmata, e indurre una condizione di placida rassegnazione. L'ipnotismo lo farebbe in modo più efficace; ma essere ipnotizzati nella placidità non significa essere salvati. Se, tuttavia, gli uomini imparano a confessare i loro peccati e a detestare se stessi a causa di quei peccati, allora davvero il vangelo di Cristo assicura la redenzione perfetta per tutti coloro che si rivolgono a lui con fede. Quando questa è l'esperienza dell'anima, la paura può essere bandita. I guai, in verità, possono arrivare. Ma è inutile anticiparlo. È meglio seguire il consiglio del nostro Signore e "non essere ansioso per il domani". -W.F.A

26 Non ero al sicuro, non avevo riposo, non ero tranquillo, eppure vennero i guai. Alcuni ebraisti danno una piega completamente diversa a questo passaggio, rendendolo così: "Non sono a mio agio, né sono tranquillo, né ho riposo; ma vengono i guai" (vedi la Versione Riveduta, e confronta la traduzione del canonico Cook nel "Commentario dell'oratore", vol. 4. p. 29, "Non ho pace, né quiete, né riposo; ma arrivano i guai"). Il professor Lee, tuttavia, certamente uno dei più eminenti eminenti ebraisti moderni, sostiene che il significato molto più pregnante della Versione Autorizzata dà il vero senso. "Se comprendo correttamente", egli dice, "la deriva del contesto qui, Giobbe intende far capire che non è consapevole di nessun caso in cui si sia rilassato dai suoi obblighi religiosi; di nessuna stagione in cui il suo timore e il suo amore per Dio si siano indeboliti; e, per questo motivo, era ancora più sconcertante che una tale complicazione di miserie gli fosse capitata" ('The Book of Job' pp. 201, 202); e traduce il passo (ibid., p. 121): "Non mi sono rilassato, né sono stato tranquillo, né ho preso riposo; eppure sono arrivati i guai". La lamentela di Giobbe è quindi terminata in modo molto più acuto che con una semplice affermazione noiosa che, "senza riposo o pausa, i guai venivano su guai"

Illustratore biblico:

Giobbe 3

1 CAPITOLO 3

Giobbe 3:1-26

Dopo di che Giobbe aprì il suo mese e maledisse il suo giorno.

Il pericolo del discorso impulsivo:

Riguardo a questo capitolo, che contiene il primo discorso di Giobbe, possiamo notare che è impossibile approvare lo spirito che esso mostra, o credere che fosse accettevole a Dio. Pose le basi per le riflessioni - molte delle quali estremamente giuste - nei capitoli seguenti, e portò i suoi amici a dubitare che un uomo simile potesse essere veramente pio. Lo spirito che si manifesta in questo capitolo è senza dubbio lontano da quella calma sottomissione che la religione avrebbe dovuto produrre, e da ciò che Giobbe aveva dimostrato in precedenza. Che egli fosse, nel complesso, un uomo di eminente santità e pazienza, l'intero libro lo dimostra; Ma questo capitolo è una delle prove conclusive che egli non era assolutamente esente da imperfezioni. Potremmo imparare...

1.) Che anche gli uomini eminentemente buoni a volte esprimono sentimenti che si allontanano dallo spirito della religione e che avranno occasione di rimpiangere. Qui c'era un linguaggio di lamentele e un'amarezza di espressione, che la religione non può sanzionare e che nessun uomo pio, a pensarci bene, approverebbe

2.) Vediamo l'effetto di una grave afflizione sulla mente. A volte diventa opprimente. È così grande che tutte le barriere ordinarie contro l'impazienza sono state spazzate via. Il sofferente è lasciato a pronunciare un linguaggio di mormorii, e c'è il desiderio impaziente che la vita sia finita, o che non sia esistito

3.) Non dobbiamo dedurre che, poiché un uomo nell'afflizione fa uso di alcune espressioni che non possiamo approvare, e che non sono sanzionate dalla Parola di Dio, non sia quindi un uomo buono. Ci può essere vera pietà, ma può essere lontana dalla perfezione; ci può essere una sottomissione generale a Dio, ma la calamità può essere così travolgente da superare le solite restrizioni sulla nostra natura corrotta e decaduta; e quando ricordiamo quanto sia debole la nostra natura nel migliore dei casi, e quanto sia imperfetta la pietà del più santo degli uomini, non dovremmo giudicare aspramente colui che è lasciato a esprimere impazienza nelle sue prove o che dà espressione a sentimenti diversi da quelli che sono sanciti nella Parola di Dio. C'è stato un solo modello di pura sottomissione sulla terra: il Signore Gesù Cristo. E dopo aver contemplato i migliori uomini nelle loro prove, possiamo vedere che c'è imperfezione in loro, e che se vogliamo esaminare la perfezione assoluta nella sofferenza dobbiamo andare al Getsemani e al Calvario

4.) Non facciamo delle espressioni usate da Giobbe in questo capitolo il nostro modello nella sofferenza. Non supponiamo che, poiché ha usato tale linguaggio, possiamo farlo anche noi. Non deduciamo che, poiché si trovano nella Bibbia, siano giuste; o che, poiché era un uomo insolitamente santo, sarebbe stato appropriato per noi usare lo stesso linguaggio che usa lui. Il fatto che questo libro faccia parte dell'ispirata verità della rivelazione non rende giusto tale linguaggio. Tutto ciò che l'ispirazione fa in un caso del genere è garantire una registrazione esatta di ciò che è stato effettivamente detto; non lo sancisce, necessariamente, più di quanto si possa supporre che uno storico accurato approvi tutto ciò che registra. Ci possono essere ragioni importanti per cui dovrebbe essere conservato, ma colui che fa il registro non è responsabile della verità o della correttezza di ciò che viene registrato. La narrazione è vera; Il sentimento potrebbe essere falso. (Albert Barnes.)

Gli uomini buoni non sempre al loro meglio:

1.) La persona più santa in questa vita non si mantiene sempre nello stesso quadro di santità. "L'Eterno ha dato, l'Eterno ha tolto; sia benedetto il nome del Signore. Accetteremo il bene dalla mano di Dio e non accetteremo il male?" Questa era la lingua che abbiamo sentito ultimamente; ma ora imprecava... certamente il suo spirito era stato in una condizione più sacra, più calma e tranquilla, di quanto non fosse ora. Agisce meglio in questa vita, noi siamo, ma imperfetti; eppure in un certo momento siamo più imperfetti di quanto non lo siamo in un altro

2.) Grandi sofferenze possono riempire la bocca delle persone più sante con grandi lamentele

3.) Satana, con il suo massimo potere e la sua politica, con le sue tentazioni e i suoi assalti più forti, non potrà mai raggiungere pienamente i suoi fini sui figli di Dio. Per che cosa si è impegnato il diavolo? Non era forse per far maledire a Giobbe 49 suo Dio? eppure, quando ebbe fatto del suo peggio, e speso la sua malizia su di lui, non poté far sì che Giobbe maledicesse il suo giorno, - questo era ben meno di ciò che Satana sperava

4.) Dio dimentica e ignora benignamente i discorsi intemperanti e le amare lamentele dei Suoi servi in condizioni di grande afflizione. (J. Caryl.)

Uomini buoni indeboliti dalle calamità:

Le calamità e le sofferenze si sono abbattute sull'uomo indebolito. Depresso nello spirito, perplesso nella mente, in preda a grandi dolori fisici, Giobbe apre la bocca e alza la voce. Una grande sofferenza genera grandi passioni, e le grandi passioni sono spesso incontenibili, e da qui il pericolo di un discorso stravagante. «Meglio», dice Trapp, «se Giobbe avesse tenuto le labbra ferme». Sicuramente sarebbe impossibile in un essere umano! Uno, e solo Uno, rimase in silenzio "come una pecora muta davanti ai suoi tosatori". Brooks dice: "Quando la mano di Dio è sulla nostra schiena, la nostra mano dovrebbe essere sulla nostra bocca". (H. E. Stone.)

Discorso sbagliato:

La lingua di Giobbe si scioglie e le sue parole sono molte. E quale altra forma di parola era così fedele al suo sentimento più intimo come la forma che è conosciuta come maledizione? Il discorso è solo una frase, e scaturisce da un'anima che è momentaneamente fuori equilibrio. I nostri amici spesso tirano fuori da noi il peggio che c'è in noi. Il miglior commento di tali parole è ripeterle, studiando il probabile tono con cui sono state pronunciate. Grazie a Dio per quest'uomo, che nella prosperità ha espresso ogni pensiero adatto al dolore, e ha dato all'angoscia un nuovo costume di espressione

1.) Notate quanto sia terribile, dopo tutto, il potere satanico. Guardate Giobbe se volete vedere quanto il diavolo può, con il permesso divino, fare alla vita umana. Forse era un bene che, almeno in un caso, vedessimo il diavolo nel suo peggio

2.) Vedete quali miracoli possono essere compiuti nell'esperienza umana. Nella maledizione di Giobbe, l'esistenza era sentita come un peso; Ma l'esistenza non è mai stata pensata per essere un peso pesante. Doveva essere una gioia, una speranza, una prova di musica e un servizio di una qualità e di una gamma ora inconcepibili. Ma sotto l'azione satanica anche l'esistenza è sentita come un peso intollerabile. Anche questo miracolo può essere operato da Satana. Egli può trasformare ogni nostra facoltà in una grave calamità. Egli può giocare sui nostri nervi in modo tale da farci sentire che quel sentimento è intollerabile. Ma il discorso di Giobbe è pieno di errori profondi, e gli errori sono scusabili solo perché sono stati perpetrati da una mente squilibrata. (J. Parker, D.D.)

Infermità che appare:

Al riflusso. Appena la marea cambiò, un gran numero di corvi e taccole scesero sulla spiaggia. Mentre le belle onde si infrangevano sulla sabbia, non c'era posto per questi visitatori neri; Ma non appena le acque se ne andarono, iniziò la raccolta di questi spazzini. Sembrava che avessero con sé degli orologi, tanto conoscevano bene l'ora del ritiro delle maree. Quando la marea della grazia si abbassa, come ci piombano addosso le infermità! Se la marea della gioia si abbassa, gli uccelli neri del malcontento appaiono presto, mentre i dubbi e le paure fanno sempre la loro comparsa se la fede scende in basso. (Orme di verità.)

Difetto nel migliore degli uomini:

La vita al suo meglio ha una crepa in sé. In qualche modo la scia del serpente è dappertutto. L'uomo più perfetto è imperfetto, l'uomo più innocente ha il suo punto debole. Il bambino Achille nella leggenda greca è immerso nelle acque dello Stige, e il tocco dell'onda lo rende invulnerabile; ma l'acqua non ha toccato il tallone con cui sua madre lo teneva, e verso quel tallone vulnerabile trova la sua strada la freccia mortale. Siegfried, nel "Nibelungen Lied", si bagna nel sangue del drago, e questo ha reso anche lui invulnerabile; ma, a sua insaputa, una foglia di tiglio è svolazzata sulla sua schiena, e nel punto vitale dove il sangue non ha toccato la sua pelle il pugnale dell'assassino colpisce. Tutto nella Saga islandese ha giurato di non ferire Balder, il più brillante e amato di tutti gli dei del nord; ma all'insignificante vischio non è stato chiesto di prestare giuramento, e per il vischio muore. Queste sono le oscure e tristi allegorie con cui il mondo indica che anche l'uomo più felice non può essere del tutto felice, né il più invincibile del tutto al sicuro, né il migliore del tutto buono. (Dean Farrar.)

Il cimurro di Giobbe:

Sebbene la debolezza di Giobbe si manifesti così per un certo tempo, quando la sua ragione e la sua esperienza sono in declino, ed egli non è sensibile ad altro che al dolore e alla tristezza, tuttavia non persiste in questo cimurro, né è l'unica cosa che appare nella fornace, ma ha in seguito uno scopo molto migliore in favore di Dio. E quindi, come in una battaglia, gli uomini non giudicano le cose da ciò che può accadere nel calore del conflitto, in cui le parti possono ritirarsi e ricadere di nuovo, ma dall'esito del combattimento; così Giobbe non deve essere giudicato da quegli accessi di cimurro, visto che alla fine si è ripreso; Quegli attacchi violenti servono a dimostrare la forza della grazia in Lui che alla fine prevalse su tutti loro

1.) Ci sono, nel figlio di Dio più sottomesso, forti corruzioni pronte a scoppiare nella prova. I migliori degli uomini dovrebbero essere consapevoli di avere, per natura, un cuore malvagio di incredulità, anche quando sono forti nella fede; che hanno tiepidezza sotto il loro zelo, passione sotto la loro mansuetudine

2.) Sebbene le corruzioni naturali possano nascondersi a lungo, anche nella fornace dell'afflizione, tuttavia lunghe e moltiplicate tentazioni le faranno emergere

(1) Ogni esercizio e prova non sarà una prova per ogni uomo, né un'irritazione per ogni corruzione dentro di lui

(2) La durata e la continuazione di un processo è un nuovo processo, e può scoprire ciò che il processo semplice non raggiunge

(3) Quando gli uomini avranno tempo libero a sangue freddo per riflettere e studiare attentamente il loro caso, si rivelerà più grave di quanto non sia all'inizio

(4) Quando gli uomini sono delusi da ciò che si aspettano nelle difficoltà (come Giobbe lo era per il conforto dei suoi amici), ciò li addolorerà più che se essi, in sobrietà, non si fossero aspettati una cosa del genere. Dottrina: Il Signore, nel giudicare la grazia e l'integrità dei Suoi seguaci, concede molti granelli di concessione, e passa benignamente sopra molte debolezze che essi stessi non approvano. (George Hutcheson.)

Giobbe maledice la sua giornata:

Come si può mettere Giobbe con tanta ammirazione per uno specchio di pazienza, che fa lamenti così amari, e scoppia in passioni così stemperate? Sembra essere così lontano dalla pazienza che vuole prudenza; così lontano dalla grazia, che vuole la ragione stessa e la buona natura; I suoi discorsi lo riportano pazzo o distratto, che infrange i limiti della modestia e della moderazione, colpisce ciò che non gli ha fatto del male e colpisce ciò che non poteva ferire: il suo compleanno. Alcuni perseguono l'impazienza di Giobbe con molta impazienza, e sono troppo appassionati contro la passione di Giobbe. La maggior parte degli scrittori ebrei lo tassano almeno come al limite della blasfemia, se non della bestemmia. Anzi, lo biasimano come uno che presta attenzione alle osservazioni astrologiche e che dipende molto da esse, come se il destino o la fortuna dell'uomo fossero guidati dalle costellazioni del cielo, dalla vista e dall'aspetto dei pianeti nel giorno della sua nascita. Altri si spingono fino a questo punto, d'altra parte, scusando del tutto e, per di più, lodando sì, applaudendo Giobbe, in questo atto di "maledire il suo giorno". Fanno di questa maledizione un argomento della sua santità, e di queste denunce come parte della sua pazienza, sostenendo:

1.) Che esprimevano solo (come dovevano) la sofferenza della sua parte sensibile, come uomo, e quindi erano contrari all'apatia stoica, non alla pazienza cristiana

2.) Che egli ha detto tutto questo non solo secondo la legge del senso, ma con giudizio esatto, e secondo la legge della ragione più sana. Non dico se Giobbe ha amato Dio, e l'ha amato moltissimo per tutto questo tempo, ma dubito molto se dovremmo assolvere Giobbe fino a questo punto. Dobbiamo porre la questione nel mezzo. Giobbe non deve essere tassato rigidamente per blasfemia o profanità, né totalmente scusato, soprattutto non lodato in modo lusinghiero, per questa alta lamentela. Bisogna ammettere che Giobbe scoprì molta fragilità e infermità, qualche passione e maledizione, in questa lamentela e maledizione; tuttavia, dobbiamo affermarlo come un uomo paziente, e ci sono cinque cose considerevoli per chiarire e provare questa affermazione

1.) Considerate la grandezza della sua sofferenza: la sua ferita era molto profonda e mortale, il suo fardello era molto pesante, solo non intollerabile

2.) Considera la molteplicità dei suoi problemi. Erano grandi e molti, molte piccole afflizioni che si incontrano insieme ne fanno una grande; Quanto è grande, dunque, ciò che è composto da molti grandi!

3.) Considera la lunga durata di queste grandi e molte tribolazioni: esse continuarono a lungo su di lui, alcuni dicono che continuarono diversi anni su di lui

4.) Considera questo, che le sue lamentele e i suoi atti di impazienza erano solo pochi; ma la sua sottomissione e i suoi atti di mansuetudine, sotto la mano di Dio, furono moltissimi

5.) Prendete in considerazione questo, che sebbene si lamentasse, e si lamentasse amaramente, tuttavia si riprese da quelle lamentele. Non era sopraffatto dall'impazienza, anche se da lui venivano alcuni discorsi impazienti; Ricorda ciò che aveva detto e si pente di ciò che aveva fatto. Non guardate solo le azioni di Giobbe, quando era al culmine e nel calore della battaglia; Guardate il set, all'inizio era così paziente, anche se con veemenza, che Satana non aveva una parola da dire. Guardate fino alla fine, e non si può dire che Giobbe fosse un uomo paziente, pieno di pazienza, uno specchio di pazienza, se non un miracolo di pazienza; un uomo il cui volto risplendeva della gloria di quella grazia, al di sopra di tutti i figli degli uomini. Imparare-

(1) La persona più santa in questa vita non si mantiene sempre nello stesso quadro di santità

(2) Grandi sofferenze possono riempire la bocca delle persone più sante con grandi lamentele

(3) Dio passa misericordiosamente oltre e dimentica i discorsi sgradevoli e le amare lamentele dei Suoi servi sotto grandi affezioni. (Giuseppe Caryl.)

Il discorso di Giobbe e i suoi malintesi:

Il discorso di Giobbe è pieno di errori profondi, che sono scusabili solo perché perpetrati da una mente squilibrata. L'eloquente tirata procede sui più grandi malintesi. Tuttavia dobbiamo essere misericordiosi nel nostro giudizio, poiché noi stessi siamo stati squilibrati e non abbiamo risparmiato l'eloquenza della follia nel tempo della perdita, del lutto e della grande sofferenza. Forse non abbiamo fatto lo stesso discorso in una sola liberazione, esaminandolo paragrafo per paragrafo, ma se potessimo raccogliere tutti i rimproveri, i mormorii, le lamentele che abbiamo pronunciato, e metterli in ordine, il breve capitolo di Giobbe non sarebbe che una prefazione al volume nero scritto dai nostri cuori atei. Giobbe commette l'errore che la felicità personale sia la prova della Provvidenza. Giobbe non aveva una visione più ampia. Che discorso diverso avrebbe potuto fare! Avrebbe potuto dire: "Anche se ora mi trovo in queste circostanze, non mi sono sempre trovato in esse: il pianto dura una notte, la gioia viene al mattino: non mi lamenterò di un amaro giorno d'inverno in cui mi ricorderò di tutta la stagione estiva in cui mi sono abbronzato proprio alla porta del cielo. Eppure forse non l'ha detto, perché non rientra nell'ambito della forza umana. Non dobbiamo aspettarci dagli uomini cristiani più di quanto la natura umana nei suoi migliori stati d'animo possa esemplificare. So che gli uomini cristiani vengono derisi quando si lamentano; vengono scherniti quando dicono che le loro anime sono in difficoltà; ci sono quelli che si alzano e dicono: Dov'è ora il tuo Dio? Ma "i migliori degli uomini", come qualcuno ha detto in modo pittoresco, "non sono che uomini nel migliore dei casi". Dio stesso conosce la nostra corporatura, si ricorda che siamo polvere; Egli dice: Sono un vento che viene per un po' di tempo e poi passa; La loro vita è come un vapore, che si raggomitolisce nell'aria azzurra per un breve istante, e poi si spegne come se la visibilità non fosse mai esistita. Il Signore conosce i nostri giorni, le nostre facoltà, la nostra sensibilità, la nostra capacità di soffrire, e il giudizio deve essere con Lui. Allora Giobbe commise l'errore di supporre che le circostanze abbiano più importanza della vita. Se il sole avesse brillato, se i campi e le vigne fossero tornati in abbondanza, rispondendo con grande abbondanza al lavoro del seminatore e del piantatore, chissà se l'anima non sarebbe scesa nella stessa proporzione? È difficile mantenere sia l'anima che il corpo in egual misura. "Quanto difficilmente", con quale sforzo, "quelli che hanno ricchezze entreranno nel regno dei cieli". Chissà cosa avrebbe detto Giobbe se la prosperità fosse stata moltiplicata per sette? "Jeshurun si è ingrassato e ha preso a calci". Dov'è l'uomo che potrebbe sopportare di soffocare sempre sotto il calore del sole della prosperità? Dov'è l'uomo che non ha bisogno di essere colpito di tanto in tanto, castigato, quasi lacerato, tagliato in due dalla frusta di Dio, per non dimenticare di pregare? Che la sofferenza sia considerata un sigillo di figliolanza, se viene come una prova piuttosto che come una punizione. Dove un uomo ha giustamente meritato la sofferenza, non si consoli con il suo più alto significato religioso, ma la accetti come una giusta pena. Ma dove l'ha raggiunto sull'altare, dove l'ha stroncato mentre andava in cielo con cuore puro e labbra pure, allora dica: Questa è l'opera del Signore, ed egli intende accrescere la mia virilità, aumentare il volume del mio essere e sviluppare la sua immagine e somiglianza secondo il mistero della sua via. Benedetto sia il nome del Signore! Perché Giobbe è caduto in questa tensione? Ha omesso la parola che ha reso nobile il suo primo discorso. Nel primo discorso la parola "Signore" ricorre tre volte, e la parola "Signore" non ricorre mai in questo discorso, per scopi puramente religiosi; voleva solo che Dio invocasse perché Egli potesse eseguire la sua debole preghiera per la distruzione e l'annientamento; la parola "Dio" è associata solo al lamento e al mormorio, come, per esempio: "Quel giorno sia buio; Dio non lo guardi dall'alto e non risplenda su di esso la luce» (3,4); e ancora: "Perché è data luce a un uomo la cui via è nascosta, e che Dio ha sbarrato?" (3:23). Questo non è il "Signore" del primo discorso; questo non è che invocare l'Onnipotenza per fare un piccolo miracolo: non è fare del Signore un'alta torre, e un rifugio eterno in cui l'anima può passare, e dove può essere sempre a suo agio. Così possiamo conservare il nome di Dio, e tuttavia non avere un Signore, vivente, misericordioso e potente, al quale le nostre anime possano fuggire come a un rifugio. Non è sufficiente usare il termine Dio; dobbiamo entrare nello spirito del suo significato, e trovare in Dio non solo l'onnipotenza, ma la misericordia totale, la bontà totale, la sapienza totale. "Dio è il nostro rifugio e la nostra forza, un aiuto molto presente nelle difficoltà". Tuttavia non dobbiamo essere duri con Giobbe, perché ci sono stati momenti in cui il migliore di noi non ha avuto né cielo, né altare, né Bibbia, né Dio. Se quei tempi fossero durati un po' più a lungo, le nostre anime sarebbero state sopraffatte; ma giunse una voce dall'Eccellente Gloria, che diceva: "Per un breve momento ti ho abbandonata; ma con grande misericordia ti radunerò". Sia lodato in eterno il nome del Dio che libera! (Joseph Parker, D.D.)

La forza esasperante della sofferenza:

Il linguaggio di un uomo deve essere costruito secondo lo stato d'animo della sua anima. Qui abbiamo sofferenze che costringono un'anima umana...

(I.) All'uso di un linguaggio stravagante

1.) Grandi sofferenze generano grandi passioni nell'anima. La speranza, la paura, l'amore, la rabbia e altri sentimenti possono rimanere nella mente durante il periodo di agio e di comfort, così latenti e quiescenti da non desiderare alcuna espressione. Ma se la sofferenza viene la sofferenza, si getteranno in passioni che scuoteranno e sconvolgeranno tutto l'uomo. Ci sono elementi in ogni cuore umano, ora latenti, che la sofferenza può sviluppare in una forza terrificante

2.) Le grandi passioni diventano spesso incontenibili. Alcuni uomini hanno un meraviglioso potere di trattenere i loro sentimenti. Ma la passione a volte sale a un tale livello nell'anima che nessun uomo, per quanto grande sia il suo autocontrollo, è in grado di reprimere. Come i fuochi vulcanici, sfonderà tutte le montagne che giacciono su di esso, e divamperà fino al cielo

3.) Quando le grandi passioni diventano incontenibili, si esprimono in modo stravagante. La piena che ha sfondato le sue ostruzioni non si agita subito in un flusso calmo e silenzioso, ma si precipita e spumeggia. Non parla in una prosa calma, ma in una poesia tumultuosa

(II.) Deplorare il fatto della sua esistenza

1.) Il fatto che sia esistito

2.) Che, essendo esistito, non è morto agli albori della sua esistenza. Per inciso, non posso fare a meno di notare quanto sia buono Dio nel provvedere al nostro sostentamento prima di entrare nel palcoscenico della vita. Il fatto che la sofferenza possa così rendere l'esistenza intollerabile suggerisce le seguenti verità:

(1) L'annientamento non è il peggiore dei mali. Meglio non esserlo affatto che essere nella miseria; Meglio essere dissetati che bruciare. Un'altra verità suggerita è...

(2) Il desiderio di morte non è una prova di vera religione. Un'altra verità suggerita è...

(3) L'inferno deve essere una condizione di esistenza terrificante e travolgente. L'inferno, ci dice la Bibbia, è una condizione di sofferenza straziante e senza speranza. Lì si cerca la morte, ma non si trova

(III.) Qui c'è la sofferenza che spinge un uomo a salutare la condizione dei morti

1.) Come un vero riposo. Sdraiato immobile in un sonno incosciente, al di fuori della portata di qualsiasi potere disturbante. Quanto è profondo il resto della tomba! I tuoni più forti non possono penetrare l'orecchio del morto. Guardò la morte...

2.) Come un riposo comune. "Re e consiglieri", principi e poveri, tiranni e le loro vittime, gli illustri e gli oscuri, tutti sono lì insieme. Lo stato dei morti, come qui descritto, suggerisce due pensieri pratici

(1) La transitorietà di tutte le distinzioni mondane. I fiori che compaiono nei nostri campi in questa stagione dell'anno variano molto per forma, dimensione, tonalità. Alcuni sono molto più imponenti e belli di altri; ma in poche settimane tutte le distinzioni saranno completamente distrutte. È così nella società. Grandi sono le distinzioni secolari in questa generazione, ma tra un secolo e tutto sarà polvere comune. Com'è egregiamente assurdo essere orgogliosi di mere distinzioni secolari

(2) La follia di supporre gli interessi corporei

(IV.) Qui c'è la sofferenza che spinge un uomo a curiosare nelle ragioni di una vita miserabile. Il grande Autore dell'esistenza ha forse qualche piacere nelle sofferenze delle sue creature? Ci sono, senza dubbio, buone ragioni, ragioni che capiremo e apprezzeremo presto

1.) Le grandi sofferenze sono spesso spiritualmente utili al sofferente. Sono tempeste per purificare l'atmosfera oscura del suo cuore; Sono ingredienti amari per rendere spiritualmente curativo il suo calice di vita. La sofferenza insegna all'uomo il male del peccato; perché il peccato è la radice di ogni angoscia. La sofferenza sviluppa le virtù: pazienza, sopportazione, rassegnazione. La sofferenza mette alla prova il carattere; È il fuoco che mette alla prova il metallo morale dell'anima

2.) Le grandi sofferenze sono spesso spiritualmente utili allo spettatore. La visione di una creatura umana sofferente tende a risvegliare la compassione, a stimolare la benevolenza e a suscitare la gratitudine. Da questo argomento impariamo:

(1) Il massimo potere che il diavolo è in grado di esercitare sull'uomo

(2) La forza della vera religione. (Omilestico.)

Il grido dal profondo:

L'esplosione del discorso di Giobbe si articola in tre strofe liriche, la prima che termina al decimo versetto, la seconda al diciannovesimo, la terza che si chiude con il capitolo

1.) "Giobbe aprì la bocca e maledisse il suo giorno". In una sorta di folle e impossibile revisione della Provvidenza, e di riapertura di questioni da tempo risolte, egli si arroga il diritto di accumulare denunce il giorno della sua nascita. Egli è così abbattuto, così sconvolto, e la fine della sua esistenza sembra essere giunta in un disastro così profondo, il volto di Dio e dell'uomo lo guarda accigliato, che egli si rivolge selvaggiamente all'unico fatto che gli resta da colpire: la sua nascita nel mondo. Ma l'intera varietà è fantasiosa. La sua rivolta è irragionevole, non empietà, sia contro Dio che contro i suoi genitori. Non perde l'istinto di un uomo buono, uno che tiene a mente l'amore del padre e della madre, e l'intenzione dell'Onnipotente, che ancora venera. L'idea è: Che il giorno della mia nascita sia eliminato, in modo che nessun altro venga all'esistenza in un giorno simile; lasci che Dio passi da esso, allora non darà la vita in quel giorno. Mescolata a questo c'è la nozione del vecchio mondo che i giorni hanno significati e poteri propri. Quella giornata si era rivelata maligna, terribilmente brutta!

2.) Nella seconda strofa la maledizione è sostituita dal lamento, dall'infruttuoso rimprovero di un lontano giorno passato, da un commovente canto in lode della tomba. Se la sua nascita doveva essere avvenuta, perché non sarebbe potuto passare subito nell'ombra? Il lamento, anche se non così appassionato, è pieno di tragica emozione. È una bella poesia, e le immagini hanno un fascino singolare per la mente abbattuta. Il punto principale, tuttavia, da notare è l'assenza di qualsiasi pensiero di giudizio. Nell'oscuro mondo sotterraneo, nascosto come sotto pesanti nuvole, il potere e l'energia non ci sono. L'esistenza è scesa a un livello così basso che poco importa se gli uomini siano stati buoni o cattivi in questa vita, né è necessario separarli. È un tipo di esistenza al di sotto del livello del giudizio morale, al di sotto del livello della paura o della gioia

3.) L'ultima parte del discorso di Giobbe inizia con una nota di indagine. Si lancia in un'ansiosa domanda del cielo e della terra riguardo al suo stato. Per che motivo è tenuto in vita? Insegue la morte con il suo desiderio come si va in montagna per cercare un tesoro. E di nuovo, la sua strada è nascosta, non ha futuro. Dio lo ha protetto da una parte con le perdite, dall'altra con il dolore; Dietro, un passato lo deride, davanti c'è una forma che egli segue, eppure teme. È davvero una condizione orribile, quella della mente confusa a cui non rimane altro che il proprio pensiero che lo rode, che non trova né ragione d'essere né fine di tumulto, che non può né cessare di interrogare, né trovare risposta alle domande che tormentano lo spirito. C'è abbastanza energia, abbastanza vita per sentire la vita come terrore, e niente di più; non basta per padroneggiare nemmeno la risoluzione stoica. Il potere dell'autocoscienza sembra essere l'ultima ferita: una maglietta di Nessus, il dono di uno strano odio... Si noti che in tutta la sua agonia Giobbe non fa alcun movimento verso il suicidio. La lotta della vita non può essere rinunciata. (Robert A. Watson, D.D.)

Nascita deplorata:

La madre puritana di Samuel Mills, la quale, quando suo figlio, sotto la pressione di un morboso sentimento religioso, gli gridò: "Oh, se non fossi mai nato!", gli disse: "Figlio mio, tu sei nato, e non puoi farci niente", era più filosofica di colui che dice: "Lo sono, ma vorrei non esserlo". Una filosofia che si scontra con l'esistente e l'inevitabile perde il suo nome. (T. T. Munger.)

17 CAPITOLO 3

Giobbe 3:17

Lì i malvagi cessano di disturbare.

Gli uomini malvagi turbano il mondo:

Il vero riposo e la malvagità non si incontrano mai; il riposo e i malvagi si incontrano solo di rado. Ed è solo un mezzo riposo, ed è riposo solo per un uomo mezzo malvagio, fino alle sue ossa nella tomba; Ed è riposo per quella metà, ma per un po' di tempo, solo fino alla risurrezione. La parola qui usata, e in diversi altri luoghi, significa malvagità nell'alto dei cieli, e uomini più attivi nella malvagità. Di modo che quando Giobbe dice: Là riposano gli empi, intende coloro che erano stati irrequieti nel peccato, che non potevano dormire finché non avevano fatto del male, né dormire a malapena per aver fatto del male; si riferisce a coloro che avevano superato gli altri nell'attività peccaminosa Atti 26:11

1.) Gli uomini malvagi disturbano sia se stessi che gli altri. Lì gli empi cessano di disturbare; come se i malvagi non facessero nulla al mondo, ma disturbassero il mondo. I malvagi sono i disturbatori di tutti; sono disturbatori delle loro famiglie, disturbatori dei luoghi e delle città in cui vivono, disturbatori di un intero regno, disturbatori delle Chiese di Cristo e disturbatori delle loro stesse anime

2.) Gli uomini malvagi, disturbando gli altri, si stancano tanto e si stancano

3.) Gli uomini malvagi non smetteranno mai di disturbare finché non smetteranno di vivere. Nella tomba cessano di inquietarsi, lì riposano. Se dovessero vivere un'eternità in questo mondo, disturberebbero il mondo per l'eternità. Come un uomo pio non rinuncia mai a fare il bene, farà del bene finché vivrà, anche se fa molti passi faticosi; Così gli uomini malvagi non smettono mai di fare il male, finché non entrano nella tomba. E la ragione di ciò è che è nella loro natura fare il male. Gli empi peccheranno finché avranno una luce per peccare; perciò Dio spegne la loro candela e li manda giù nelle tenebre, e là taceranno. Gli empi taceranno nelle tenebre. (J. Caryl.)

E gli affaticati riposano.

Il resto della tomba:

Nella tomba, dove giacciono re, principi e bambini. Questo versetto è spesso applicato al cielo, e il linguaggio è tale da esprimere la condizione di quel mondo benedetto. Ma, come usato da Giobbe, non aveva tale riferimento. Si riferisce solo alla tomba. È un linguaggio che esprime magnificamente la condizione dei morti, e la desiderabilità persino di una dimora nella tomba. Coloro che sono lì sono liberi dalle vessazioni e dai fastidi a cui gli uomini sono esposti in questa vita; I malvagi non possono torturare le loro membra con il fuoco della persecuzione, né ferire i loro sentimenti con la calunnia, né opprimerli e molestarli riguardo alla loro proprietà, né affliggerli ostacolando i loro piani, o ferirli contestando i loro motivi. Tutto è pacifico e calmo nella tomba, e c'è un luogo dove i disegni malvagi degli uomini malvagi non possono raggiungerci. L'obiettivo di questo versetto e dei due che seguono è quello di mostrare le ragioni per cui era desiderabile essere nella tomba, piuttosto che vivere e soffrire i mali di questa vita. Non dobbiamo supporre che Giobbe si riferisse esclusivamente al suo caso in tutto questo. Egli sta descrivendo, in generale, la felice condizione dei morti, e non abbiamo motivo di pensare che fosse stato particolarmente infastidito dagli uomini malvagi. Ma i pii spesso lo sono; e quindi dovrebbe essere motivo di gratitudine che ci sia un luogo, almeno, dove i malvagi non possono infastidire i buoni, e dove i perseguitati, gli oppressi e i calunniati possono giacere in pace. Poiché "là gli affaticati riposano", il margine si è "stancato in forza". E il margine è secondo l'ebraico. Il significato è coloro le cui forze sono esaurite, che sono logorati dalle fatiche e dalle preoccupazioni della vita e che sentono il bisogno di riposo. Non è mai stato usato un linguaggio più bello di quello usato in questo versetto. Che fascino esercita su un linguaggio del genere, come spargere fiori e piantare rose intorno alla tomba! Chi dovrebbe temere di morire, se preparato, quando questa deve essere la condizione dei morti? Chi c'è che non sia in qualche modo turbato dai malvagi, dalla loro vita sconsiderata e senza Dio, dalla persecuzione, dal disprezzo e dalla calunnia? (comp. 2Pietro 2:8; Salmi 39:1. Chi c'è che non sia a volte stanco del suo carico di preoccupazioni, ansietà e affanni? Chi è là le cui forze non si esauriscono e a cui il riposo non è grato e ristoratore? E chi c'è, dunque, per il quale, se preparato per il cielo, la tomba non sarebbe un luogo di riposo calmo e grato? E sebbene la vera religione non ci spinga a desiderare di essere stati sdraiati laggiù nella prima infanzia, come desiderava Giobbe, tuttavia nessun dettame di pietà viene violato quando guardiamo con calma gioia al momento in cui potremo riposare dove i malvagi cessano di disturbare e dove gli stanchi riposano. O tomba, Tu sei un luogo di pace! Il tuo riposo è calmo; i tuoi sonni sono dolci. (Albert Barnes.)

Desiderio di partire:

Le spine nel nostro nido ci fanno prendere le ali, l'amareggiamento di questo calice ci fa desiderare ardentemente di bere del vino nuovo del regno. Siamo molto simili ai nostri poveri, che starebbero a casa in Inghilterra, e sopporterebbero la loro sorte, per quanto dura sia; ma quando alla fine arriva un'angoscia peggiore del solito, allora parlano subito di emigrare in quei campi belli e sconfinati al di là dell'Atlantico, dove una nazione affine li accoglierà con gioia. Quindi eccoci qui nella nostra povertà, e ne facciamo del nostro meglio; ma un'angoscia acuta ferisce il nostro spirito, e allora diciamo che ce ne andremo in Canaan, nel paese dove scorre latte e miele, perché là non soffriremo alcuna angoscia, né il nostro spirito avrà più fame. (J. Trapp.)

Passato guaio, e buon riposo:

"Là gli empi cessano di disturbare; e lì gli stanchi riposano. Era il giorno in cui si ritenne opportuno che l'ultimo luogo di riposo del cristiano fosse circondato da cupe e ripugnanti compagnie. Non è di pacifico riposo che il luogo di sepoltura del Medioevo vi ricorderebbe. Tutti noi ricordiamo il cimitero chiuso a chiave, deserto, trascurato, tutto ricoperto di grandi erbacce e ortiche, e per niente come l'acro di Dio. Quanto più appropriati sono i cimiteri tranquilli, belli, aperti e curati di oggi! Non è solo un giudizio migliore, ma una fede più solida che è qui. È una cosa completamente cristiana, spargere le bellezze della natura intorno alla tomba cristiana. Nel testo vedo qualcosa che è come trasformare l'orribile, trascurato, cimitero cresciuto nell'ortica che potremmo ricordare nell'infanzia, nel luogo tranquillo, dolce e premuroso in cui dormiamo che troviamo così comune ora. Il testo ci parla di quasi quattromila anni. Giobbe visse in giorni in cui la luce della verità era fioca; Gesù non aveva ancora portato alla luce la vita e l'immortalità; quindi è possibile che siamo in grado di comprendere le parole di Giobbe in modo più completo e migliore di quanto egli stesso le abbia comprese. Il testo può essere letto prima della tomba; ma nel suo significato migliore parla di un mondo migliore, di cui la tomba è la porta d'ingresso

(I.) Queste parole furono pronunciate a proposito della tomba, "la casa stabilita per tutti i viventi". Non c'è bisogno di giustificare l'impeto impaziente in cui Giobbe desiderava, come molti altri hanno desiderato da allora, di non essere mai nato. Giobbe parla del resto a cui sarebbe andato volentieri. Avrebbe sonnecchiato con i saggi, i grandi e i buoni: come sarebbe rimasto immobile e tranquillo, dove i guai non sarebbero mai potuti arrivare, nella tomba pacifica. Lì "i malvagi cessano di disturbare". C'è un luogo in cui i sofferenti possono fuggire, dove i loro persecutori non hanno potere. Non c'è nulla di più sorprendente nello stato di coloro che sono entrati nel mondo invisibile della completezza della loro fuga da tutti i nemici mondani, per quanto maligni e potenti. Ma c'è qualcosa che va oltre la semplice fuga dal male mondano. Ora il cuore indaffarato è finalmente calmo, e la testa stanca giace immobile. Che moltitudine c'è di questi stanchi. Ma c'è una certa illusione nel pensare alla tomba come a un luogo di quieto riposo. L'anima vive ancora, ed è sveglia e cosciente, anche se il corpo dorme; e sono le nostre anime che siamo noi stessi. Non abbiamo alcun motivo per credere che nell'altro mondo ci sarà un periodo di incoscienza per l'anima

(II.) Prendi le parole nel loro significato più alto e più vero. Parlano di un mondo migliore, le cui due grandi caratteristiche sono la sicurezza e la pace

1.) C'è la sicurezza e il senso di sicurezza. Tutto ciò che è malvagio, gli spiriti maligni, i pensieri malvagi, le influenze malvagie, cessa di essere preoccupante. Tutto il male, sia dentro che intorno a noi, sarà eliminato. Se il male fosse scomparso, se ne sarebbero andati anche i guai. La cosa grandiosa del male e dei guai qui non è tanto il dolore e la sofferenza che ci causano, quanto il terribile potere che hanno di farci un terribile danno spirituale

2.) Oltre all'assicurazione negativa che i guai saranno finiti in cielo, abbiamo la promessa di una benedizione positiva. "Lì gli stanchi riposano". La pace e la felicità del mondo migliore si riassumono in questa parola. "Il fine del lavoro è godersi il riposo", diceva uno dei più saggi dei pagani. Senza dubbio ci sarà riposo dal peccato, dal dolore, dalla fatica, dall'angoscia, dalla tentazione, dal dolore; ma tutto ciò non riesce a trasmettere tutta la verità indicibile; sarà la presenza beatifica del Salvatore a far sentire all'anima stanca di non aver mai conosciuto riposo prima! In quel mondo la beatitudine sarà riposante, calma, soddisfatta, padrona di sé, sublime. L'unico riposo che può mai veramente e permanentemente acquietare il cuore umano è quello che il Salvatore dà. La sua pace. E lo dà solo ai suoi. (A. K. H. Boyd.)

19 CAPITOLO 3

Giobbe 3:19

I piccoli e i grandi sono lì.

La sorte comune:

Notate l'identità di tutti gli uomini nella loro nascita. Tutti sono uguali per natura. Tutti ereditano il peccato dei loro progenitori. La conseguenza necessaria che deriva da questa verità è che c'è bisogno di una "nuova nascita" per tutti coloro che vogliono ereditare la vita eterna. C'è, tuttavia, una distinzione tra gli uomini nella loro vita. C'è una grande differenza tra gli uomini, sia nelle cose spirituali che in quelle temporali. Le deduzioni sono semplicemente queste. Se guardiamo gli uomini nelle questioni temporali, e riceviamo la verità che Dio rende grande un uomo e piccolo un altro, impariamo ad essere contenti in qualsiasi posizione di vita Dio stesso ci abbia posto. Impariamo che Dio è disposto a rendere l'uomo ciò che l'uomo dovrebbe essere, anche se deve lavorare con materiali miserabili come quelli di cui siamo fatti noi. Ma quali che siano le differenze degli uomini nella vita, c'è comunque una somiglianza nella loro morte. "Il piccolo e il grande sono lì". Giovani o vecchi, tutti devono arrivare a questo. "Egli vede che i saggi muoiono, similmente lo stolto e l'insensato periscono". "L'uomo, essendo nell'onore, non rimane." (H. M. Villiers, M.A.)

Piccolo e grande nella morte:

1.) La morte si impadronisce ugualmente di tutti i tipi e gradi di uomini. Il piccolo e il grande sono lì. I piccoli non possono sfuggire alle mani, o scivolare tra le dita della morte, perché sono piccoli; I più grandi non possono salvarsi dal potere, o sfuggire dalle mani della morte, perché sono grandi

2.) Che la morte rende tutti gli uomini uguali; o, che tutti sono uguali nella morte. Come c'è una sola gloria del sole, un'altra gloria della luna e un'altra gloria delle stelle, perché una stella differisce da un'altra stella in gloria 1Corinzi 15:41. Così c'è una gloria terrena dei re, e un'altra gloria dei nobili, e un'altra gloria del popolo comune, e questi non hanno la stessa gloria in comune; anche tra loro, un uomo differisce da un altro uomo in questa gloria mondana; ma quando arriva la morte, c'è la fine di tutti i gradi, di tutte le distinzioni; Lì il piccolo e il grande sono la stessa cosa. C'è solo una distinzione che sopravviverà alla morte; e la morte non può portarglielo via; la distinzione tra santo e profano, puro e impuro, credente e infedele; Queste distinzioni permangono dopo la morte, e rimarranno per sempre. (J. Caryl.)

20 CAPITOLO 3

Giobbe 3:20

Perciò è data luce a colui che è nell'infelicità.

Atteggiamento cristiano del problema del male nella vita:

Questa questione dell'interesse universale, intellettuale e morale, circa lo scopo del male, è una questione che è sempre stata sollevata da fatti orribili nella vita umana, paralleli a quelli di Giobbe. Perché sei stato visitato così, hai chiesto, o Giobbe? Perché se non che, attraverso la tua momentanea tentazione di meravigliarti e di mormorare, quella tua bella pazienza e la tua ammirevole pietà potessero poi svilupparsi, e che tu potessi così istituire sulla terra una scuola di pazienza e di fiducia in Dio, dove tutte le generazioni successive di uomini potessero studiare? Anche così, possiamo rispondere a questo vecchio "perché e percome" nella nostra esperienza. A che cosa dobbiamo tutto ciò che è morbido, bello e gentile in questo mondo ruvido e stravagante, se non proprio a quei casi che deploriamo? La domanda di Giobbe, Perché la luce della vita umana è mescolata con l'amarezza e la miseria, trova risposta allora, nella dimostrazione che siamo debitori di ciò che è più prezioso nel temperamento, nel carattere e nella speranza, non solo a ciò che è solare e dolce, ma all'ombra che nasconde il nostro paesaggio e all'assenzio che fa cadere la nostra coppa. Per il momento non siamo ansiosi di saperne di più. (C. A. Bartol.)

Ragioni per la continuazione della vita:

Quando si chiede perché un uomo è tenuto in miseria sulla terra, quando sarebbe lieto di essere liberato dalla morte, forse le ragioni possono essere le seguenti, tra le altre,

1.) Quelle sofferenze possono essere proprio i mezzi necessari per sviluppare il vero stato della sua anima. Questo fu il caso di Giobbe

2.) Possono essere la giusta punizione del peccato nel cuore, di cui l'individuo non era pienamente consapevole, ma che può essere distintamente visto da Dio. Ci può essere l'orgoglio, l'amore per l'agio, la fiducia in se stessi, l'ambizione e il desiderio di reputazione. Sembra che questi siano stati alcuni dei peccati che affliggevano Giobbe

3.) Sono necessari per insegnare la vera sottomissione e per mostrare se un uomo è disposto a rassegnarsi a Dio

4.) Possono essere proprio le cose necessarie per preparare l'individuo a morire. Agisce nello stesso momento in cui gli uomini spesso desiderano la morte, e sentono che sarebbe un sollievo, potrebbe essere per loro la più grande calamità possibile. Potrebbero essere del tutto impreparati ad affrontarlo. Per un peccatore, la tomba non contiene riposo; Il mondo eterno non fornisce riposo. Un disegno di Dio in tali sofferenze può essere quello di mostrare ai malvagi quanto sarà intollerabile il dolore futuro, e quanto sia importante per loro essere pronti a morire. Se non sono in grado di sopportare le pene e i dolori di poche ore in questa breve vita, come possono sopportare le sofferenze eterne? Se è così desiderabile essere liberati dai dolori del corpo qui, se si sente che la tomba, con tutto ciò che vi è ripugnante, sarebbe un luogo di riposo, quanto è importante trovare un modo per essere protetti dalle pene eterne! Il vero luogo di liberazione dalla sofferenza, per un peccatore, non è la tomba; è nella misericordia perdonante di Dio, e in quel cielo puro al quale è invitato attraverso il sangue della Croce. In quel santo cielo c'è l'unico vero riposo dalla sofferenza e dal peccato; e il cielo sarà tanto più dolce in proporzione all'estremo dolore che si sopporta sulla terra. (A. Barnes.)

La volontà di Dio è una ragione sufficiente per esistere:

La volontà di Dio è una ragione sufficiente per l'uomo, e dovrebbe essere la ragione più soddisfacente. Se Dio dice: "Voglio che la vita rimanga in un uomo che ha l'anima amara", quell'uomo dica: Signore, è la ragione per cui dovrei, perché è il Tuo piacere, anche se è per il mio disturbo. Eppure è solo di rado che Dio fa della Sua volontà la Sua ragione, e risponde con la Sua nuda prerogativa: Egli ha spesso dato ragioni importanti a questa domanda. In primo luogo, la vita della natura è continuata, affinché la vita della grazia possa essere accresciuta. Ancora, costoro vivono nelle sofferenze, affinché imparino l'obbedienza dalle cose che soffrono. Dio ci istruisce con le Sue opere, così come con la Sua Parola, le Sue azioni ci parlano. Un'altra ragione di questo "perciò" potrebbe essere questa, Dio pone alcuni come modelli per i posteri; Perciò Egli dà la luce della vita ad alcuni che sono nella miseria, per mostrare che non è una cosa nuova né strana per i Suoi santi essere nelle tenebre

1.) Che le cose migliori di questo mondo possano essere un peso per noi. Guarda qui un uomo, stanco della luce e della vita

2.) È un problema possedere cose buone quando non possiamo goderne. (J. Caryl.)

Perché l'uomo miserabile è tenuto in vita?-

La domanda qui posta è: Perché l'uomo, la cui miseria lo porta a desiderare la morte, dovrebbe essere tenuto in vita? Una domanda molto naturale questa. Un espositore moderno ha risposto alla domanda così:

1.) Quelle sofferenze possono essere proprio i mezzi necessari per sviluppare il vero stato dell'anima. Questo fu il caso di Giobbe

2.) Possono essere la giusta punizione del peccato nel cuore, di cui l'individuo non era pienamente consapevole, ma che può essere distintamente visto da Dio. Ci può essere l'orgoglio, l'amore per l'agio, la fiducia in se stessi, l'ambizione e il desiderio di reputazione. Sembra che questi siano stati alcuni dei peccati che affliggevano Giobbe

3.) Sono necessari per insegnare la vera sottomissione e per mostrare se un uomo è disposto a rassegnarsi a Dio

4.) Possono essere proprio le cose necessarie per preparare l'individuo a morire. Agisce nello stesso momento in cui gli uomini spesso desiderano la morte, e sentono che sarebbe un grande sollievo, potrebbe essere per loro la più grande calamità possibile. Potrebbero essere del tutto impreparati ad affrontarlo. (Omilestico.)

23 CAPITOLO 3

Giobbe 3:23

Perché la luce è data a un uomo la cui via è nascosta?-

La luce data, la via nascosta:

Come ci parla subito questa domanda! Come sembra descrivere quell'incongruenza mentale e morale di cui siamo più o meno soggetti, quel sentimento in cui siamo così spesso disposti a dire al nostro Creatore: Perché mi hai fatto così? Questo è l'argomento del Libro di Giobbe: il mistero della vita, la vanità della conoscenza, il misterioso conflitto tra ciò che l'uomo sente di essere, e ciò che sente di poter essere, e in verità desidera essere. Nel testo c'è:

(I.) Una grande certezza. "La luce è data". L'uomo è il soggetto della luce soprannaturale. La luce della natura, come viene chiamata, non è generata e sviluppata nell'ordine e nel corso della mera natura. La luce all'interno dell'anima cade da altri mondi, da altezze invisibili e non realizzate al di là dell'anima. Dio illumina le facoltà, accende l'immaginazione, informa il giudizio e anima la speranza. Prendo come una grande certezza che abbiamo una strana luce accesa dentro il nostro essere, inspiegabile e terribile. In che modo Cristo è "la luce del mondo"? È come Egli impartisce al mondo con le Sue parole una nuova coscienza. Cristo approfondisce le sorgenti e allarga gli orizzonti della nostra conoscenza. Dio non si è mai lasciato senza un testimone. "La luce è data".

(II.) Una grande perplessità. "La via è nascosta". Sembra che la luce riveli solo se stessa, né gli oggetti né la via. Sembra che la nostra coscienza si sia paralizzata al tocco della speculazione, che si alzi un muro scuro e nero dove ci aspettavamo di trovare un modo. Il grande conflitto che si sta combattendo, ora come sempre, è il conflitto tra la luce e la volontà. La facoltà della luce in noi si diletta su un vasto campo di intelligenza, e scansiona e comprende tutti gli oggetti; ma la volontà si trova impotente e interroga la luce: A che serve che tu sia qui? La felicità dell'uomo sta nell'equilibrio di questi due. Nella vita umana ci sono eretici dell'intelletto; Questi sono quelli propriamente chiamati tali: eresiarchi ed eretici della volontà; l'infermo di proposito. Come sono felici coloro che, per quanto piccolo possa essere il loro cerchio di luce e di vita, non trovano disarmonia; piccolo, ma uno stato in cui l'intelletto è in armonia con la volontà. Non ti sembra spesso, spesso, di essere un uomo la cui via è nascosta? Questa perplessità che ci colpisce, ebbene, a volte ci colpisce tutti. Dio è amore, ma che mondo di dolore! L'uomo è libero, ma che accerchiamento del suo essere in ogni direzione! Poi arrivano gli errori e gli sbagli della vita reale

(III.) La grande soluzione: le consolazioni della luce. Vado oltre il testo. La luce può essere vista solo in Cristo. Dio conosciuto solo in Lui

1.) È così per la natura stessa dell'anima. L'anima, nella sua natura, è luce. Di derivazione divina, non può mai rinunciare al suo potere luminoso, ma è in eclissi. Dio ha fatto dell'anima la fonte di luce nelle sue intenzioni, nel suo innato potere di ragionare correttamente sui dati naturali. C'è una luce all'interno, ma è inutile senza l'aiuto dall'esterno; perché le corruzioni e le potenze dei sensi tendono tutte a degradare la luce

2.) Perché viene data la luce? Questo è conforto: viene data un po' di luce. Chi ha dato dell'altro darà dell'altro

3.) Perché la luce è data a un uomo la cui via è nascosta? Per permettergli di trovare la strada e di fuggire oltre la siepe. La luce non è il suo fine. Ha un fine al di là di se stesso. La luce è data per insegnare all'uomo la sua dipendenza; per insegnargli a guardare oltre se stesso. Non è umiliante scoprire che siamo completamente inadeguati anche alle occasioni più ordinarie della vita? Entriamo costantemente in un labirinto dove la nostra più grande astuzia non ci servirà

4.) Ciò che è naturalmente illeggibile ai sensi, e all'apprensione dei sensi, è leggibile per la fede. La vita, ancora nascosta allo spirito della speculazione, si rivela allo spirito della preghiera. (E. Paxton Hood.)

Luce e vita:

Il mio scopo è quello di richiamare la vostra attenzione sulla vita stessa e sul motivo per cui essa è data. Non ci poniamo la domanda: Perché vivo? fino a quando non arrivano i guai. La vita non è un mistero per il bambino, o per la fanciulla, o per il giovane. È quando ci viene incontro l'avversità che ci chiediamo: "Perché è data la luce e la vita?" Perché viviamo? Dobbiamo riconoscere il fatto che tutte le cose e tutte le persone sono di Dio, ed esistono per il piacere di Dio, se vogliamo risolvere questo problema. Se lasci Dio fuori dai tuoi conti, allora non importa a quale conclusione tu possa arrivare. Ci sono alcuni che pensano che Dio sia ugualmente glorificato dalla salvezza o dalla rovina di un peccatore. Non lo è. La fine stessa di Dio è sconfitta nella rovina del peccatore. Dio ci ha creati e ci ha messi qui, non semplicemente perché possiamo vivere in questo mondo, ma perché possiamo vivere per sempre. Dio ci ha fatti uomini e donne viventi affinché possiamo servirlo e gioirne in eterno. (Charles Williams.)

Luce su una via nascosta:

Quando Giobbe pose questa domanda, era il più in basso nel mondo di un uomo che non è degradato dal peccato. Due cose, in questo triste momento, sembrano aver colpito Giobbe con il dolore più invincibile

1.) Non riusciva a far coincidere la sua condizione con la sua convinzione di ciò che sarebbe dovuto accadere. Era stato addestrato a credere nell'assioma, che essere buoni è essere felici. Ora era stato buono, eppure qui era infelice come era possibile per un uomo. E la cosa peggiore era che non riusciva a smorzarsi fino al livello della sua miseria. La luce datagli sulla giustizia divina non lo lasciava riposare. Il suo spirito sottile, irrequieto, insoddisfatto, lo metteva alla prova in ogni momento

2.) Sembrava che ci fosse luce dappertutto, tranne che sulla sua stessa vita. Se la vita avesse raggiunto una media equa; Se anche altri uomini buoni avessero sofferto, o anche uomini cattivi, allora avrebbe potuto sopportarlo meglio. Ma il mondo è andato avanti lo stesso. Altre case erano piene di gioia. Forse non molti uomini cadono mai in una desolazione così suprema come questa, che si mette al centro della vita di quest'uomo addolorato. Ma si può tendere la mano in tutte le direzioni e trovare uomini e donne che sono consapevoli della luce che risplende, ma che non riescono a trovare la strada; che, in un certo senso, starebbero meglio se non fossero così bravi. La perfezione stessa della loro natura è il modo in cui sono più facilmente ammaccati. Acuti, seri, in avanti, non soddisfatti di essere al di sotto del loro ideale, sono tuttavia così dolorosamente trasformati da una parte e dall'altra da circostanze avverse, che, alla fine, o arrivano ad accettare la loro vita come un destino, e a sopportarla in cupo silenzio; oppure tagliano gli alberi quando arriva la tempesta, e vanno alla deriva con uno scafo indifeso di lato verso i frangiflutti, per affondare infine come un sasso. Negli uomini e nelle nazioni troverete dappertutto questa discordia tra il desiderio che è nell'anima e ciò che l'uomo può fare. Cercate di trovare una soluzione alla questione del testo. Non possiamo pretendere di chiarire tutto il mistero, in modo che non dia più problemi. Giobbe, nella sua tribolazione, non avrebbe perso nulla e guadagnato molto, se non fosse stato così precipitoso nel giungere alla conclusione che Dio lo aveva abbandonato, che la vita era una semplice mela di Sodoma, che si era appoggiato alle grandi mura del destino e che non gli era rimasto un amico sulla terra. La sua anima, guardando attraverso le finestre buie, concluse che il cielo era buio. Non è questo oggi, come allora, uno degli errori più gravi che si possano commettere? Cerco di risolvere i grandi problemi della provvidenza, forse, quando sono così libero da essere del tutto inadatto a toccare le loro armonie più sottili, delicate e di vasta portata. Potreste anche decidere di scegliere un inno squisito quando il vostro organo è rotto, e concludere che non c'è musica in esso perché non potete farne musica, come, in una tale condizione di vita e in un tale temperamento dello spirito, cercate di trovare queste grandi armonie di Dio. Giobbe e i suoi amici speculano su tutto il mistero, e le loro conclusioni dalle loro premesse sono generalmente corrette, ma hanno dimenticato di considerare la volontà sovrana separata di Dio, come l'attuazione di un grande scopo nella vita dell'uomo, mediante il quale egli deve essere elevato a una portata di intuizione e di esperienza più grande di quanto non avesse mai avuto prima. Si sbagliavano entrambi e si sbagliavano tutti. Dio spesso oscura il modo in cui la melodia può crescere chiara e intera nell'anima. Se quest'uomo avesse potuto sapere - mentre sedeva lì nella cenere, con il cuore ferito per il problema della provvidenza - che, nei guai che si erano abbattuti su di lui, stava facendo ciò che un uomo può fare per risolvere il problema per il mondo, avrebbe potuto prendere di nuovo coraggio. Nessun uomo vive per se stesso. La vita di Giobbe non è che la tua vita e la mia, scritta in un testo più ampio... Dio raramente, forse mai, realizza il Suo proposito visibile in una sola vita: come, allora, in una sola vita realizzerà la Sua perfetta volontà? Allora, anche se potremmo non sapere quali prove attendono ognuno di noi, possiamo credere che, come i giorni in cui quest'uomo ha lottato con le sue oscure malattie sono gli unici giorni che lo rendono degno di essere ricordato, così i giorni in cui lottiamo, non trovando modo, ma senza mai perdere la luce, saranno i più significativi che siamo chiamati a vivere. Gli uomini di tutte le epoche hanno lottato con il problema della differenza tra il concepimento e la condizione. Ma è vero che "uomini che hanno sofferto innumerevoli mali, in battaglie per il vero e il giusto", hanno avuto la più forte convinzione, come il vecchio Latimer, che si sarebbe aperta una via nei momenti in cui sembrava più impossibile. (Robert Collyer.)

La domanda dell'uomo addolorato:

Il caso di Giobbe era tale che la vita stessa divenne fastidiosa. Si chiedeva perché dovesse essere tenuto in vita per soffrire. La misericordia non avrebbe potuto permettergli di morire a macchia d'occhio? La luce è la più preziosa, eppure potremmo arrivare a chiederci perché viene data. Vediamo il piccolo valore delle cose temporali, perché possiamo averle e detestarle

(I.) Il caso che solleva la questione. "Un uomo la cui via è nascosta, e che Dio ha sbarrato." Ha la luce della vita, ma non la luce della comodità

1.) Cammina in guai profondi, così profondi che non riesce a vederne il fondo. Nulla prospera, né nei temporali né negli spirituali. È molto depresso nello spirito. Non riesce a vedere alcun aiuto per il suo fardello, o sollievo dalla sua miseria. Non vede alcun motivo di conforto né in Dio né nell'uomo. "La sua via è nascosta".

2.) Non riesce a vederne la causa. Non è stato commesso alcun peccato speciale. Sembra che non ne venga fuori nulla di buono. Quando non riusciamo a vedere alcuna causa, non dobbiamo dedurre che non ce ne sia. Giudicare dalla vista degli occhi è pericoloso

3.) Non può dire cosa fare in esso. La pazienza è difficile, la saggezza è difficile, la fiducia scarsa e la gioia irraggiungibile, mentre la mente è in profonda oscurità. Il mistero porta miseria

4.) Non riesce a vedere la via d'uscita. Gli sembra di sentire il nemico dire: "Sono intrappolati nel paese, il deserto li ha rinchiusi" Esodo 14:3. Non può fuggire attraverso la siepe di spine, né vederne la fine: la sua via è stretta e oscurata. Gli uomini, in un caso del genere, sentono intensamente i loro dolori e parlano troppo amaramente. Se fossimo in tale miseria, potremmo sollevare anche noi la questione; Consideriamo quindi...

(II.) La domanda stessa. "Perché viene data la luce?" ecc. Questa inchiesta, a meno che non venga perseguita con grande umiltà e fiducia infantile, è da condannare

1.) È pericoloso. È un'indebita esaltazione del giudizio umano. L'ignoranza dovrebbe evitare l'arroganza. Cosa possiamo sapere?

2.) Si riflette su Dio. Insinua che le Sue vie hanno bisogno di spiegazioni e sono irragionevoli, ingiuste, poco sagge o scortesi

3.) Ci deve essere una risposta alla domanda; ma potrebbe non essere comprensibile per noi. Il Signore ha un "perciò" in risposta ad ogni "perciò"; ma non lo rivela spesso; poiché "Egli non rende conto di nessuna delle sue cose" Giobbe 33:13

4.) Non è la domanda più redditizia. Perché ci sia permesso di vivere nel dolore è una domanda a cui non abbiamo bisogno di rispondere. Potremmo guadagnare molto di più chiedendoci come usare la nostra vita prolungata

(III) Risposte che possono essere fornite alla questione

1.) Supponiamo che la risposta dovrebbe essere: "Dio lo vuole". Non è abbastanza? "Non ho aperto la mia bocca; perché l'hai fatto tu" Salmi 39:9

2.) Per un uomo empio sono a portata di mano risposte sufficienti. È la misericordia che, prolungando la luce della vita, vi preserva da sofferenze peggiori. Per te desiderare la morte è essere desideroso dell'inferno. Non essere così sciocco. È la sapienza che ti trattiene dal peccato, sbarrando la tua via e ottenebrando il tuo spirito. È meglio per te essere abbattuto che dissoluto. È l'amore che ti chiama a pentirti. Ogni dolore ha lo scopo di frustarti verso Dio

3.) Per l'uomo pio ci sono ragioni ancora più evidenti. Le vostre prove sono inviate per farvi vedere tutto ciò che c'è in voi. Nei profondi problemi dell'anima scopriamo di che pasta siamo fatti. Per avvicinarti a Dio. Le siepi ti chiudono davanti a Dio; l'oscurità ti fa aggrappare a Lui. La vita continua affinché la grazia possa essere accresciuta. Per renderti un esempio per gli altri. Alcuni sono scelti per essere monumenti delle speciali azioni del Signore; una sorta di faro per gli altri marinai. Per magnificare la grazia di Dio. Se la nostra via fosse sempre luminosa, non potremmo mostrare altrettanto bene il potere del Signore che sostiene, consola e libera. Per prepararvi a una maggiore prosperità. Per renderti simile al tuo Signore Gesù, che visse nell'afflizione. Miglioramento: non siate troppo pronti a fare domande incredule. Assicurati che la vita non sia mai troppo lunga. Preparatevi dallo Spirito Santo a perseverare nella via anche quando è nascosta, e a camminare fra le siepi, quando non sono siepi di rose, ma recinti di rovi. (C. H. Spurgeon.)

Che Dio ha protetto.

Coperto:

Spesso leggiamo di Dio che ama l'uomo, di Dio che punisce l'uomo, ma non che lo protegge. Eppure l'idea è tanto solenne quanto sorprendente, e tanto bella quanto solenne. La sua applicazione dipende dal modo in cui la consideriamo, poiché il fatto può essere applicato in modi diversi. Consideriamo...

(I.) Chi è Dio si nasconde

1.) A volte sono i malvagi. Quando l'uomo violento si accarezza contro Dio ed è calcolato per danneggiare la causa della giustizia, viene trattenuto. Arriva la voce: "Fin qui andrai e non oltre". Il faraone fu messo al cerchio. Persino Satana è circondato da

2.) A volte sono i giusti. Qui abbiamo un esempio davanti a noi nel caso di Giobbe. Non aveva fatto nulla per meritare una punizione. Così fu per Geremia. Era stato zitto. Ci si deve aspettare che gli uomini buoni siano circondati da una siepe. Una tale posizione spesso causa sofferenza, dolore e dolore

(II.) In che modo Dio si protegge? Egli manifesta il Suo potere di farlo...

1.) Da un governo provvidenziale. Quante volte gli uomini si rendono conto praticamente del potere di queste parole! Hanno voluto entrare in un altro campo di lavoro, trasferirsi da un luogo all'altro, o rimanere nel luogo in cui abitano. Ma sono sorte difficoltà dopo difficoltà, ostacoli su ostacoli, finché la persona ha scoperto che non poteva sfondare la siepe che la circondava

2.) Con l'afflizione, il dolore e l'angoscia

3.) Da dolore fisico o debolezza. I propositi divini sono imperscrutabili

(III.) Perché Dio si protegge?

1.) Per impedire agli uomini malvagi di fare del male. Le concupiscenze e le passioni sfrenate dei malvagi non si accontentano dell'autocompiacimento; Devono perseguitare, ferire e distruggere. L'Onnipotente Dio mette un vincolo alla loro licenza per il bene del mondo

2.) Per impedire agli uomini buoni di peccare. per salvare le anime di uomini deboli ma giusti; Li preserverà dall'opportunità di essere sviati

3.) Per salvare i Suoi servi dal pericolo

4.) Per tenerli impegnati in un lavoro particolare

5.) Insegnare la pazienza e la rassegnazione. (Omilestico.)

26 CAPITOLO 3

Giobbe 3:26

Eppure arrivarono i guai.

Problemi e utilità:

Quelle che un pagano avrebbe chiamato "le cieche e infami dispensazioni della fortuna", i cristiani ne parlano come delle improbabilità e delle disuguaglianze della provvidenza di Dio. I fatti, tuttavia, non vengono alterati, anche se si può alterare la loro rappresentazione. Questo nostro mondo, nei suoi aspetti morali, non è un mondo verosimile. Non che anche in assenza di una rivelazione speciale, e ancor meno con questa nelle nostre mani, ci dia l'idea che le cose terrene siano lasciate a prendere il loro caso; ma che c'è, da parte di una Potenza Superiore, un disegno per regolare queste questioni in modo così diverso da quello che a volte è il contrario di ciò che ci si sarebbe potuto aspettare. Il design c'è, ma non è in quelle direzioni che dovremmo cercare. Non sembra con quale intento gli uomini, filosofi o teologi che siano, siano stati così ansiosi di formulare scuse per la provvidenza di Dio; piegando le ostinate verità della storia umana a qualche teoria di loro invenzione, e usando il peggio per ragioni migliori per sostenere quella teoria. Questa è stata chiamata, dopo Milton, "la giustificazione delle vie di Dio verso l'uomo". È un'opera molto supererogatoria. L'uomo non ha bisogno di essere più ansioso di giustificare Dio di quanto Dio non lo sia di giustificare se stesso. Dio sarà giustificato a poco a poco; ma al momento non ci chiede di aiutarlo spiegando le apparenze. "Dio è amore". Credici sempre; non metterlo mai in discussione. Metti in dubbio su di esso nel momento in cui ti accingi a dimostrarlo. Prendiamo i fatti e rinunciamo alle scuse. Scrivere libri ai figli e alle figlie dell'afflizione, da comodi salotti e lussuosi salotti, a rivendicazione della provvidenza di Dio, è peggio che impertinente. No, prendete i fatti della provvidenza così come sono. Faranno del bene alla nostra mente, non del male, nella contemplazione. Gli uomini non devono essere spinti a rassegnarsi alla volontà di Dio; né devono essere spinti ad affezionarsi per i Suoi castighi. Tutto ciò di cui hanno bisogno per credere è che ciò che accade loro è la volontà di Dio; allora ci sarà rassegnazione: vedere che Dio li castiga; allora ameranno i Suoi castighi. Non ci opponiamo in alcun modo a questa visione, tornando alla nostra osservazione, che questo nostro mondo è un mondo improbabile. Né per i giusti né per i malvagi è come ci aspetteremmo che sia. Il suo ordine è un'apparente confusione; la sua regola è un apparente depistaggio. Dio, qua e là, appare come se si opponesse a se stesso; propositi frustranti in una direzione, che sembra inoltrare in un'altra. Guardate le vittime della prova, gli eredi della sofferenza, i figli del dolore, da ogni parte: quanto capricciosa, quanto inspiegabile, quanto incomprensibile, per quanto possiamo giudicare, la selezione! I fardelli più pesanti ricadevano spesso sulle spalle più deboli; i più grandi peccatori, spesso i più piccoli sofferenti; coloro che per Dio sono stati chiamati a fare di più, spesso impediti dalle loro prove a fare qualsiasi cosa: poteri di utilità, a nostro giudizio, paralizzati per mancanza di aiuti che "periscono con l'uso", lì; mentre, laggiù, l'inutilità e l'incapacità sono sopraffatte dai mezzi e dalle opportunità. Queste cose sono casualità, capricci, incidenti? Il fatto che sembrino essere tutte queste cose impedisce di supporre che esse siano realmente l'una o l'altra. Parliamo della provvidenza di Dio come se fosse sinonimo di interferenza momentanea; mentre, l'etimologia mostra che è una tale lungimiranza da parte di Dio da rendere superflua tale interferenza. Considerando il caso di Giobbe, servo di Dio, sebbene Dio abbia chiarito questo caso alla fine, "rendendo la giustizia di Giobbe chiara come la luce, e il suo giusto agire come il mezzogiorno", a quali rimproveri di sé, a quali errori di amici, a quali duri discorsi di nemici, durante il suo progresso, deve aver suscitato! Ci sembrava giusto, potremmo chiedere, rischiare tutto questo per amore di qualche vantaggio spirituale che potrebbe derivare al figlio provato di Dio? Appena. Sembra saggio che Dio "punisca coloro la cui speranza è piena di immortalità agli occhi degli uomini"? "Non lo sappiamo ora, lo sapremo in seguito". (Alfred Bowen Evans.)

Riferimenti incrociati:

Giobbe 3

1 Giob 1:22; 2:10
Giob 35:16; Sal 39:2,3; 106:33
Giob 3:3; 1:11; 2:5,9; Ger 20:14,15

2 Giudic 18:14

3 Giob 10:18,19; Ger 15:10; 20:14,15

4 Eso 10:22,23; Gioe 2:2; Am 5:18; Mat 27:45; At 27:20; Ap 16:10
De 11:12

5 Giob 10:21,22; 16:16; 24:17; 28:3; 38:17; Sal 23:4; 44:19; 107:10,14; Is 9:2; Ger 2:6; 13:16; Am 5:8; Mat 4:16; Lu 1:79
De 4:11; Ez 30:3; 34:12; Gioe 2:2; Eb 12:18
Ger 4:28; Am 8:10

7 Is 13:20-22; 24:8; Ger 7:34; Ap 18:22,23

8 2Cron 35:25; Ger 9:17,18; Am 5:16; Mat 11:17; Mar 5:38
Giob 41:1,10

9 Giob 30:26; Ger 8:15; 13:16
Giob 41:18

10 Giob 10:18,19; Ge 20:18; 29:31; 1Sa 1:5; Ec 6:3-5; Ger 20:17
Giob 6:2,3; 10:1; 23:2; Ec 11:10

11 Sal 58:8; Ger 15:10; Os 9:14
Sal 22:9,10; 71:6; 139:13-16; Is 46:3

12 Ge 30:3; 50:23; Is 66:12; Ez 16:4,5

13 Ec 6:3-5; 9:10

14 Giob 30:23; 1Re 2:10; 11:43; Sal 49:6-10,14; 89:48; Ec 8:8; Is 14:10-16; Ez 27:18-32
Giob 15:28; Is 5:8; Ez 26:20

15 Giob 22:25; 27:16; Nu 22:18; 1Re 10:27; Is 2:7; Sof 1:18; Zac 9:3

16 Sal 58:8; 1Co 15:8

17 Giob 14:13; Sal 55:5-8; Mat 10:28; Lu 12:4; 2Te 1:6,7; 2P 2:8
Is 57:1,2; Eb 4:9,11; Ap 14:13

18 Giob 39:7; Eso 5:6-8,15-19; Giudic 4:3; Is 14:3,4

19 Giob 30:23; Sal 49:2,6-10; Ec 8:8; 12:5,7; Lu 16:22,23; Eb 9:27
Sal 49:14-20

20 Giob 6:9; 7:15,16; Ger 20:18
Giob 3:16; 33:28,30
Giob 7:15,16; 1Sa 1:10; 2Re 4:27; Prov 31:6

21 Nu 11:15; 1Re 19:4; Gion 4:3,8; Ap 9:6
Prov 2:4

23 Is 40:27
Giob 12:14; 19:8; Sal 31:8; Lam 3:7,9; Os 2:6

24 Giob 7:19; Sal 80:5; 102:9
Sal 22:1,2; 32:3; 38:8; Is 59:11; Lam 3:8

25 Giob 1:5; 31:23

26 Giob 27:9; Sal 143:11

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