Giobbe 30

1 Ma ora quelli che sono più giovani di me - Margin, "di meno giorni". Non è probabile che Giobbe qui si riferisca ai suoi tre amici. Non è possibile determinare la loro età con precisione, ma in Giobbe 15:10 affermano che c'erano con loro uomini vecchi e molto anziani, molto più vecchi del padre di Giobbe. Sebbene quel luogo possa riferirsi non a se stessi ma a coloro che avevano le stesse opinioni con loro, tuttavia nessuno di coloro che si impegnarono nella discussione, ad eccezione di Ehhu Giobbe 32:6 , sono rappresentati come giovani.

Erano i contemporanei di Giobbe; uomini che sono classificati come suoi amici; e uomini che mostravano di aver avuto opportunità di lunghe e attente osservazioni. Il riferimento qui, quindi, è al fatto che mentre, nei giorni della sua prosperità, anche gli anziani e gli onorati si alzavano per rendergli riverenza, ora era oggetto di disprezzo anche da parte dei giovani e degli indegni. Gli orientali la penserebbero così tanto. Tra le loro principali virtù era il mostrare rispetto per i vecchi, e la loro sensibilità era particolarmente acuta riguardo a qualsiasi umiliazione mostrata loro dai giovani.

I cui padri avrei disprezzato - Chi sono i figli degli ultimi e dei più degradati della comunità. Quanto è profonda la calamità di essere così caduti da essere oggetto di derisione da parte di tali uomini!

Avere insieme i cani del mio gregge - Avere associato con i miei cani a guardia del mio gregge. Cioè, erano meno stimati dei suoi cani. Questo era il punto di svilimento più basso concepibile. Gli orientali non avevano un linguaggio che esprimesse maggior disprezzo per qualcuno che chiamarlo cane; confronta Deuteronomio 23:18; 1Sa 17:43 ; 1 Samuele 24:14; 2 Samuele 3:8; 2 Samuele 9:8; 2 Samuele 16:9; 2 Re 8:13; Nota Isaia 66:3.

2 Sì, a che cosa possa giovarmi la forza delle loro mani - C'è stata molta divergenza di opinioni riguardo al significato di questo passaggio. Il senso generale è chiaro. Giobbe significa descrivere coloro che erano ridotti dalla povertà e dalla miseria, e che erano senza rispettabilità né casa, e che non avevano alcun potere di influenzarlo in alcun modo. Afferma che erano così abietti e privi di valore da non meritare la sua attenzione; ma anche questo fatto ha lo scopo di mostrare quanto in basso fosse lui stesso ridotto, poiché anche i gradi più degradati in vita non hanno mostrato alcun rispetto a colui che era stato onorato dai principi.

La Vulgata rende questo: "La forza - virtus - delle cui mani è per me come nulla, e sono considerate indegne della vita". La Settanta: "E la forza delle loro mani che cos'è per me? Su cui la perfezione - συντέλεια sunteleia - è perita ”. Coverdale, “Il potere e la forza delle loro mani potrebbero non farmi bene, e per quanto riguarda la loro età, è stata spesa e scomparsa senza alcun profitto.

La traduzione letterale è: "Anche la forza delle loro mani, che cos'è per me?" Il significato è che il loro potere non era degno di considerazione. Erano abietti, deboli e ridotti dalla fame, povere creature emaciate, che non potevano fargli né bene né male. Eppure questo fatto non gli faceva sentire meno l'umiliazione di essere trattato con disprezzo da simili vagabondi.

In cui la vecchiaia è perita - O, meglio, in cui il vigore, o il potere di compiere qualsiasi cosa, è cessato. La parola כלח kelach significa "completamento" o l'atto o il potere di finire o completare qualsiasi cosa. Quindi denota la vecchiaia - l'età come "finita" o "completata"; Giobbe 5:26.

Qui significa la maturità o il vigore che consentirebbero a un uomo di completare o realizzare qualsiasi cosa, e l'idea è che in queste persone questo fosse completamente perito. Ridotti dalla fame e dal bisogno, non avevano potere di fare nulla, ed erano indegni di considerazione. La parola usata qui ricorre solo in questo libro in ebraico Giobbe 5:26; Giobbe 30:2 , ma è comune in arabo; dove si riferisce alle “rughe”, alla “mancanza” e all'“aspetto austero” del volto, specialmente nell'età. Vedi "Lex di Castell".

3 Per bisogno e carestia - A causa della fame e della povertà la loro forza è completamente esaurita, e sono tra i miserabili emarginati della società. Giobbe, per mostrare fino a che punto egli stesso era sprofondato nella stima pubblica, descrive lo stato di questi miserabili disgraziati, e dice di essere stato trattato con disprezzo dalla stessa feccia della società, da coloro che erano ridotti a la più abbietta miseria, e che vagavano nei deserti, vivendo di radici, senza vestiti, riparo, né casa, e che furono cacciati dalla parte rispettabile della comunità come se fossero ladri e briganti. La descrizione è di grande potenza e presenta un quadro triste della sua stessa condizione.

Erano solitari - Margine, o "scuro come la notte". Ebraico גלמוד galmûd. Questa parola significa propriamente "duro" e si applica a un terreno secco, sassoso e sterile. In arabo significa roccia dura. "Umbretta". In Giobbe 3:7 , si applica a una notte in cui non nasce nessuno.

Qui sembra denotare un volto secco, duro, emaciato dalla fame. Girolamo lo rende "sterile". La Settanta, ἄγονος agonos - "sterile". Prof. Lee, "Difficilmente assediato". Il significato è che furono notevolmente ridotti - o inariditi - dalla fame e dal bisogno. Così lo rende Umbreit, "gantz ausgedorrt - completamente prosciugato".

Fuggendo nel deserto - Nel deserto o nelle distese solitarie. Cioè, “fuggivano” lì per ottenere, su ciò che il deserto produceva, una magra sussistenza. Tale è la solita spiegazione della parola resa “fuggire” - ערק ‛ âraq. Ma la Vulgata, il siriaco e l'arabo lo rendono "gnawinq", seguito da Umbreit, Noyes, Schultens e Good.

Secondo questo il significato è che erano "rosicchiatori del deserto"; cioè che vivevano rosicchiando le radici e gli arbusti che trovavano nel deserto. Questa idea è molto più espressiva e concorda con la connessione. La parola ricorre in ebraico solo in questo versetto e in Giobbe 30:17 , dove è resa "I miei tendini", ma che può essere resa più appropriatamente "I miei dolori rosicchianti.

In siriaco e arabo la parola significa "rodere" o "corrodere", come significato principale, e poiché il senso della parola non può essere determinato dal suo uso in ebraico, è meglio dipendere dalle versioni antiche , e sul suo uso nelle lingue affini. Secondo questo, l'idea è che hanno raccolto una scarsa sussistenza come potevano trovarla, rosicchiando radici e arbusti nei deserti.

In passato - Margine, "ierinotte". La parola ebraica ( אמשׁ 'emesh ) significa propriamente ieri sera; l'ultima parte del giorno precedente, e quindi è usato per indicare la notte o l'oscurità in generale. Gesenius suppone che questo si riferisca alla "notte della desolazione", il deserto senza sentieri viene sorprendentemente paragonato dagli orientali all'oscurità. Secondo questo, l'idea non è che siano andati ma ieri nel deserto, ma che siano andati nelle ombre e nelle solitudini del deserto, lontano dalle case degli uomini. Il senso quindi è: "Sono fuggiti nella notte delle lande desolate".

Desolazione e desolazione - In ebraico la stessa parola ricorre in forme diverse, concepite per dare enfasi, e per descrivere nel modo più impressionante l'oscurità e la solitudine del deserto. Dovremmo esprimere la stessa idea dicendo che si sono nascosti nelle "ombre" del deserto.

4 Chi taglia le malve - Per mangiare. Le malve sono piante medicinali comuni, famose per le loro proprietà emollienti o ammorbidenti, e per le dimensioni e la brillantezza dei loro fiori. Non è probabile, tuttavia, che Giobbe si riferisse a ciò che comunemente intendiamo con la parola malva. È stato comunemente supposto che intendesse una specie di pianta, chiamata dai greci Hallimus, una pianta di pesce luna, o "erba salata", che cresce comunemente nei deserti e nelle terre povere e viene mangiata come insalata.

La Vulgata lo rende semplicemente "herbas"; la Settanta, ἄλιμα alima. Il vocabolo ebraico, secondo Umbreit, significa una comune insalata dal sapore salato, le cui giovani foglie cotte, costituivano cibo per le classi più povere. La parola ebraica מלוח mallûach deriva da מלח mâlach, “sale”, e si riferisce propriamente a una pianta o verdura marina.

Tra i cespugli - O tra i cespugli; cioè quello che cresceva tra i cespugli del deserto. Vagavano nel deserto per ottenere questo cibo molto umile.

E radici di ginepro - La parola qui resa “ginepro” רתם rethem, ricorre solo in questo luogo, e in 1 Re 19:4; Salmi 120:4. In ogni luogo è reso "ginepro". In 1 Re è menzionato come l'albero sotto il quale Elia si sedette quando fuggì nel deserto per salvarsi la vita; In Salmi 120:4 , è menzionato come materiale per fare carboni.

“Frecce affilate dei potenti, con carboni di ginepro”. È reso "ginepro" da Girolamo e dai rabbini. Il verbo ( רתם râqab ) ricorre in Michea 1:13 , dove è reso “legare”, e significa legare, stringere; e probabilmente la pianta a cui si fa riferimento ha ricevuto in qualche modo il suo nome dalla nozione di “legatura” - forse perché i suoi lunghi, flessibili e sottili ramoscelli erano usati per legare, o per i “bianchi”.

Non ci sono prove, tuttavia, che il “ginepro” sia comunque destinato. Denota una specie di "ginestra - spartium junceum" di Linn., che cresce abbondantemente nei deserti dell'Arabia. È la “Genista raetam” di Forskal. “Flora” Egitto. Arabo. P. 214.

Ha fiori piccoli e variegati, e cresce nei corsi d'acqua dei Wadys. Il Dr. Robinson (Bibl. Researches, i. 299) dice: “Il Retem è il più grande e cospicuo arbusto di questi de sette, che cresce fittamente nei corsi d'acqua e nelle valli. I nostri arabi sceglievano sempre il luogo di accampamento (se possibile) in un luogo dove cresceva, per essere riparati da esso di notte dal vento; e durante il giorno, quando spesso avanzavano davanti ai cammelli, non di rado li trovavamo seduti o addormentati sotto un cespuglio di Retem, per proteggerli dal sole.

Fu proprio in questo deserto, a una giornata di viaggio da Beersheba, che il profeta Elia si coricò e dormì sotto lo stesso arbusto. Le radici sono molto amare e sono considerate dagli Arabi come quelle che producono il miglior carbone di legna. Il nome ebraico רתם rethem, è lo stesso dell'attuale nome arabo”. Burckhardt osserva di aver trovato diversi beduini nel Wady Genne che raccoglievano sterpaglie, che bruciavano in carbone per il mercato egiziano, e aggiunge che a questo scopo preferivano le spesse radici dell'arbusto Rethem, che vi cresceva in abbondanza.

Viaggi in Siria, p. 483. Potevano essere solo coloro che erano ridotti all'estrema miseria e miseria che avrebbero potuto utilizzare le radici di questo arbusto per il cibo, e questa è senza dubbio l'idea che Giobbe intende trasmettere. Si dice che sia stato usato occasionalmente per il cibo dai poveri. Vedi Gesenius, Lex.; Umbreit in loc., e Schultens. Una descrizione della condizione dei poveri, notevolmente simile a questa, si trova in Lucan, Lib. vii.;

- Cernit miserabile vulgus

In pecudum cecidisse cibos, et carpere dumos

Et morsu spoliare nemus.

Biddulph (nella collezione di Voyages from the Library of the Earl of Oxford, p. 807), dice di aver visto molti poveri in Siria raccogliere malve e trifogli, e quando aveva chiesto loro cosa intendessero farne, hanno rispose che era per il cibo. Li hanno cucinati e mangiati. Erodoto, viii. 115, dice che l'esercito di Serse, dopo la loro sconfitta, quando ebbe consumato tutto il grano degli abitanti della Tessaglia, «si cibava dei prodotti naturali della terra, spogliando gli alberi selvatici e coltivati ​​della corteccia e delle foglie, per se venissero a una tale estrema carestia”.

5 Furono scacciati di mezzo agli uomini - Come vagabondi e reietti. Erano considerati inadatti a vivere tra i civili e gli ordinati, e furono espulsi come seccatori.

( Gridavano dietro di loro come a un ladro.) - Gli abitanti del luogo dove abitavano li cacciarono con un grido forte, come se fossero ladri e briganti. Qui viene descritta una classe di persone che erano semplici vagabondi e saccheggiatori e a cui non era permesso abitare nella società civile, e fu uno dei più alti aggravamenti delle calamità di Giobbe, che ora fosse trattato con derisione da tali emarginati.

6 Abitare nelle scogliere delle valli - La parola qui resa "scogliere" ( ערוץ ‛ ârûts ) denota piuttosto "orrore" o qualcosa di "orribile", e il senso qui è che abitavano nell'"orrore delle valli"; cioè in valli orribili. L'idea è quella di valli profonde e spaventose, dove si aggiravano bestie feroci, lontane dalle dimore degli uomini, e circondate da spaventose distese.

La parola resa “valli” ( נחל nachal ) significa propriamente un ruscello, ruscello, corso d'acqua - quello che oggi è chiamato un guado; un luogo dove scorrono i torrenti d'inverno, ma che d'estate è solitamente secco; vedi le note a Giobbe 6:15.

Nelle caverne della terra - Margine, come in ebraico "buchi". Settanta "Le cui case sono - πρῶγλαι πετρῶν trōglai petrōn - caverne delle rocce;" cioè, chi sono i "trogloditi". Le caverne fornivano una dimora naturale per i poveri e gli emarginati, ed è ben noto che non era raro in Egitto, e nei deserti dell'Arabia, occupare tali caverne come abitazione; vedi Diod. Sic. Lib. ii. xiv. e Strabone, Lib. 16,

E nelle rocce - Le caverne delle rocce. Il dottor Richardson trovò un gran numero di tali abitazioni nelle vicinanze di Tebe, molte delle quali erano grandi e splendidamente formate e scolpite con molti strani accorgimenti. Il signor Rich, inoltre, ha visto un gran numero di tali grotte non lontano da Mousal. Residenza in Koordistan, vol. ii. P. 94.

7 Tra i cespugli - Coverdale, "Sulla brughiera arida andavano in giro piangendo". La parola ebraica è la stessa che ricorre in Giobbe 30:4 e significa cespugli in generale. Si sentivano tra gli arbusti che crescevano nel deserto.

Ragliarono -ינהקו yinâhaqû. La Vulgata rende questo: "Erano nascosti". La Settanta, "In mezzo a dolci suoni gridano". Noyes, "Emettono le loro grida". La parola ebraica significa propriamente "ragliare". Si verifica solo qui e in Giobbe 6:5 , dove è applicato all'asino. Il senso qui è che le voci di questa moltitudine vagabonda e miserabile sono state udite nel deserto come il raglio degli asini.

Sotto le ortiche - Dr. Good, "Sotto i rovi". Prof. Lee, "Sotto la ginestra". Nosì, "Sotto le spine". La parola ebraica חרול chârûl, ricorre solo qui e in Sofonia 2:9 e Proverbi 24:31 , in ognuno dei quali è resa “ortiche.

Probabilmente deriva da חרל = חרר , bruciare, risplendere, ed è dato alle ortiche per la sensazione di bruciore o formicolio che producono. O la parola ortiche, cardi o spine, risponderebbe sufficientemente alla sua derivazione. Non si verifica in arabo. Castell. Umbreit lo rende "unter Dornen - sotto le spine".

Furono riuniti - Vulgata, "Ritenevano una prelibatezza essere in una siepe di spine". La parola usata qui ( ספח sâphach ) significa "aggiungere"; e poi da aggiungere o assemblare insieme. L'idea è che fossero rannicchiati insieme abbastanza promiscuamente nei cespugli che crescono spontaneamente nel deserto. Non avevano casa; nessuna abitazione separata. Questa descrizione è interessante, non solo perché denota la profondità a cui Giobbe era stato ridotto quando era oggetto di disprezzo da parte di tali vagabondi, ma come illustrazione di uno stato della società allora esistente.

8 Erano figli di stolti - La parola tradotta “folli” נבל nâbâl, significa,

(1) stupido, sciocco; e

(2) abbandonato, empio; confronta 1 Samuele 25:3 , 1 Samuele 25:25.

Qui significa l'inutile, il rifiuto della società, l'abbandonato. Non avevano genitori rispettabili. Umbreit, "Una stirpe di infamia". Coverdale, "Figli di sciocchi e cattivi".

Figli di uomini vili - Margine, come in ebraico, "uomini senza nome". Erano uomini senza reputazione; i cui antenati non erano stati in alcun modo distinti; forse significando anche che si radunavano insieme come bestie senza nemmeno un nome.

Erano più vili della terra - Gesenius lo rende: "Sono spaventati dalla terra". La parola ebraica ( כאה ) significa "rimproverare, rimproverare", e poi nel niphal "essere rimproverato" o "essere scacciato". Il senso è che, in quanto razza empia e di basso rango, furono cacciati dalla terra.

9 E ora sono io il loro canto - Vedi Giobbe 17:6; confronta Salmi 69:12 , "Io ero il canto degli ubriaconi;" Lamentazioni 3:14 , “Ero una derisione per tutto il mio popolo, e il suo canto tutto il giorno.

Il senso è che hanno reso Giobbe e le sue calamità oggetto di scherzi bassi e lo hanno trattato con disprezzo. Il suo nome e le sue sofferenze sarebbero stati introdotti nei loro scurrili canti per dar loro nozione e senso, e per mostrare quanto lo disprezzassero ora.

Sì, sono la loro parola d'ordine - Vedi le note a Giobbe 17:6.

10 Mi aborrono - Ebreo, Mi considerano abominevole.

Fuggono lontano da me - Anche una razza così empia e di basso rango ora non avrà più niente a che fare con me. Non considererebbero un onore essere associati a me, ma si tengono il più lontano possibile da me.

E risparmia di non sputarmi in faccia - Margin, "non trattenere lo sputo da". Noyes rende questo "Davanti alla mia faccia"; e così Luther Wemyss, Umbreit e il prof. Lee. L'ebraico può significare sia sputare in faccia, sia sputare "in presenza" di qualcuno. È del tutto irrilevante quale interpretazione venga adottata, poiché secondo gli orientali l'una era considerata all'incirca uguale all'altra.

Nelle loro nozioni di cortesia e urbanità, commette un insulto dello stesso tipo che sputa in presenza di un altro che farebbe se sputasse su di lui. Non hanno ragione? Non dovrebbe essere considerato così ovunque? Eppure, come sono diverse le loro opinioni dalle nozioni più raffinate degli occidentali civilizzati! In America, più che in qualsiasi altro paese, reati di questo genere sono frequenti e grossolani. Di nulla gli stranieri si lamentano di noi più, o con più giustizia; e per quanto ci vantiamo della nostra intelligenza e raffinatezza, dovremmo guadagnare molto se sotto questo aspetto ci sedessimo ai piedi di un arabo beduino e incorporassimo le sue opinioni nelle nostre massime di cortesia.

11 Perché ha sciolto la mia corda - Secondo questa traduzione, il riferimento qui è a Dio, e il senso è che il motivo per cui è stato così deriso e disprezzato da una razza così indegna era che Dio aveva sciolto la sua corda. Cioè, Dio lo aveva reso incapace di rivendicare se stesso, o di infliggere punizioni. La figura, secondo questa interpretazione, è tratta da un arco, e Giobbe intende dire che il suo arco era rilassato, il suo vigore era andato, e ora sentivano che avrebbero potuto insultarlo impunemente.

Ma invece della solita lettura nel testo ebraico יתרי yithriy - "il mio nervo", un'altra lettura יתרוּ yithriv - "il suo nervo", si trova nel qeri (margine). Questa lettura è stata adottata nel testo da Jahn ed è considerata autentica da Rosenmuller, Umbreit e Noyes. Secondo questo, il significato è che l'indegna plebaglia che ora lo trattava con tanto disprezzo, aveva allentato ogni freno, e quelli che fino a quel momento erano stati sotto qualche freno, ora si sono precipitati su di lui nel modo più sfrenato. Avevano abbandonato ogni ritegno derivante dal rispetto per il suo rango, la sua posizione, il suo valore morale e il timore del suo potere, e ora lo trattavano con ogni sorta di umiliazione.

E mi ha afflitto - Per la mancanza di rispetto e il disprezzo che hanno dimostrato.

Hanno anche sciolto le briglie davanti a me - Cioè, hanno liberato ogni freno - ripetendo l'idea nel primo membro del versetto.

12 Sulla mia mano destra si alza il giovane - La mano destra è il posto d'onore, e quindi è stato sentito come un insulto maggiore che dovessero occupare anche quel posto. La parola resa “giovinezza” ( פרחח pirchach ) non si trova in nessun'altra parte delle Scritture Ebraiche. Probabilmente è da פרח pârach, “germogliare, germinare, fiorire”; e quindi, significherebbe "una progenie", e sarebbe probabilmente applicato alle bestie.

È reso da Girolamo, "calamità"; dalla Settanta, "Sulla mano destra della progenie, o covata ( βλαστοῦ blastou ), sorgono", dove Schleusner congettura che βλαστοι_ blastoi dovrebbe essere letto, "Sulla mano destra sorge una progenie o progenie.

Umbreit lo rende, "eine Brut ... una covata". Quindi Rosenmuller, Noyes e Schultens. L'idea quindi è che questa plebaglia si sia alzata, anche alla sua destra, come una nidiata di animali selvaggi - una semplice plebaglia che gli ha impedito la strada.

Spingono via i miei piedi - Invece di darmi posto, mi spingono e mi affollano dal mio cammino. Una volta l'anziano e l'onorevole si alzarono e stettero in mia presenza, e il giovane si ritirò al mio arrivo, ma ora questa plebaglia indegna si accalca con me, mi urta nei miei passi e non mi mostra alcun modo di rispetto; confronta Giobbe 29:8.

E innalzano contro di me le vie della loro distruzione - Innalzano contro di me vie di distruzione, o vie che tendono a distruggermi. La figura è tratta da un esercito che avanza, che erige bastioni e altri mezzi di attacco progettati per la distruzione di una città assediata. Allo stesso modo, avanzavano costantemente contro Giobbe e premevano su di lui in un modo che era destinato a distruggerlo.

13 Deturpano il mio cammino - Rompono tutti i miei piani. Forse anche qui l'immagine è presa dalla guerra, e Giobbe può rappresentare se stesso come su una linea di marcia, e dice che questa plebaglia arriva e spezza del tutto il suo cammino. Abbattono i ponti e fanno a pezzi la strada, così che è impossibile passare. I suoi piani di vita ne erano imbarazzati, ed erano per lui una seccatura perpetua.

Hanno esposto la mia calamità - Lutero rende questa parte del versetto: "Era così facile per loro ferirmi, che non avevano bisogno di aiuto". La traduzione letterale dell'ebraico qui sarebbe: "profittano per la mia rovina"; cioè, portano come profitto alla mia rovina; lo aiutano su; lo promuovono. Un'espressione simile si trova in Zaccaria 1:15 , "Ero solo un po' dispiaciuto, e hanno aiutato a far avanzare l'afflizione;" cioè, hanno aiutato a spingerlo in avanti. L'idea qui è che hanno accelerato la sua caduta. Invece di aiutarlo in alcun modo, hanno contribuito con tutto il possibile per farlo cadere nella polvere.

Non hanno alcun aiuto - Sono state date interpretazioni molto varie di questa frase. Può significare che l'hanno fatto da soli, senza l'aiuto di altri; o che erano persone che erano tenute in orrore e che nessuno avrebbe aiutato; o che erano persone senza valore e abbandonate. Schultens ha mostrato che la frase "uno che non ha aiuto" è proverbiale tra gli arabi e denota una persona senza valore, o una delle classi più basse.

A riprova di ciò, cita l'Hamasa, che così traduce, Videmus vos ignobiles, pauperes, quibus nullus ex reliquis hominibus adjutor. Vedi anche altre espressioni simili da lui citate da scritti arabi. L'idea qui quindi è, probabilmente, che fossero così inutili e abbandonati che nessuno li avrebbe aiutati - un'espressione che denota la massima degradazione.

14 Sono venuti su di me come un'ampia irruzione delle acque - L'ebraico qui è semplicemente, "Come un'ampia breccia sono venuti", e il riferimento potrebbe essere non un'inondazione, come supponevano i nostri traduttori, ma un'irruzione fatta da un nemico attraverso una breccia fatta in un muro. Quando un tale muro cadeva, o quando vi si apriva una breccia, l'esercito assediante si riversava in modo tumultuoso e abbatteva tutti davanti a loro; confronta Isaia 30:13.

Questa sembra essere l'idea qui. I nemici di Giobbe si riversarono su di lui come se si aprisse una breccia in un muro. Un tempo erano trattenuti dal suo grado e dal suo ufficio, come un esercito assediante era da alte mura; ma ora tutte queste restrizioni furono infrante e si riversarono su di lui come un esercito tumultuoso.

Nella desolazione si rotolarono su di me - Tra le rovine rotolarono tumultuosi; oppure arrivavano a barcollare e a rotolare con le rovine del muro. L'immagine è tratta dall'atto di saccheggio di una città, dove l'esercito assediante, dopo aver fatto breccia nelle mura, sembrerebbe precipitare nel cuore della città con le rovine delle mura. Non sarebbe stato sprecato tempo, ma sarebbero seguiti improvvisamente e tumultuosamente sulla breccia, e avrebbero rotolato tumultuosamente lungo.

Il Caldeo lo rende come se si riferisse alle onde ondeggianti e tumultuose del mare, e l'ebreo ammetterebbe una tale costruzione, ma quanto sopra sembra meglio accordarsi con l'immagine che Giobbe probabilmente userebbe.

15 I terrori sono rivolti su di me - Come se fossero tutti rivolti a lui, o fatti convergere verso di lui. Tutto ciò che è adatto a produrre terrore sembrava avere una direzione data verso di lui. Umbreit, e alcuni altri, tuttavia, suppongono che qui ci si riferisca a Dio e che il significato sia: "Dio si rivolge contro di me, i terrori si scagliano contro di me come una tempesta". L'ebraico sopporterà l'una o l'altra costruzione; ma è più enfatico e impressionante supporre che significhi che tutto ciò che era atto a produrre terrore sembrava rivolto contro di lui.

Inseguono la mia anima come il vento - Margine, il mio principale. La parola "loro" qui si riferisce ai terrori. Nel testo originale, la parola תרדף tirâdaph concorda con בלהה ballâhâh, terrori intesi, poiché questa parola è spesso usata come sostantivo collettivo, e con un verbo singolare, oppure può concordare con אהת כל - “ognuno dei terrori mi perseguita .

C'è più difficoltà riguardo alla parola resa “anima” nel testo, e “principale” a margine - נדיבה n ^e dı̂ybâh. Significa propriamente disponibilità, volontarietà, spontaneità; poi un'offerta volontaria, un sacrificio volontario; poi grandezza, abbondanza. Rosenmuller lo rende: "Il mio vigore". Noyes, "La mia prosperità", e così Coverdale.

Girolamo, "Il mio desiderio", e la Settanta, "La mia speranza svanisce come il vento". Schultens lo traduce: "Perseguitano il mio spirito generoso come il vento". Sembra probabile che la parola si riferisca a una natura generosa, nobile; a un'anima grande e liberale, che manifesta la sua magnanimità in atti di generosità e ospitalità; e l'idea sembra essere che i suoi nemici si scagliassero contro quella natura generosa come una tempesta. Lo ignorarono del tutto, e una natura molto generosa e nobile fu esposta alla furia della tempesta.

E il mio benessere - l' ebraico la mia salvezza; o la mia sicurezza.

Come una nuvola - Come una nuvola svanisce e scompare completamente.

16 E ora la mia anima è riversata su di me - Così in Salmi 42:4 , "Verso la mia anima in me". Diciamo che si è dissolti nel dolore. Il linguaggio deriva dal fatto che l'anima nel dolore sembra perdere ogni fermezza o consistenza. Gli arabi definiscono una persona paurosa, una che ha un cuore acquoso, o il cui cuore si scioglie come l'acqua. No sì.

17 Le mie ossa sono trafitte in me - Le ossa sono spesso rappresentate nelle Scritture come sede di acuti dolori; Salmi 6:2; Salmi 22:14; Salmi 31:10; Salmi 38:3; Salmi 42:10; Proverbi 14:30; confronta Giobbe 20:11.

Il significato qui è che aveva avuto dolori lancinanti o lancinanti durante la notte, che disturbavano e impedivano il suo riposo. È menzionato come un aggravamento speciale delle sue sofferenze che erano "nella notte" - un momento in cui ci aspettiamo riposo.

E i miei tendini non riposano - Vedi la parola qui resa tendini spiegata nella nota al ver. 3. La parola significa letteralmente roditori, e quindi, i denti. La Vulgata lo rende, qui me comedunt, non dormiunt, "coloro che mi divorano non sonnecchiano". La Settanta, νευρά μον neura mou - i miei tendini, o arterie.

Schleusner. Lutero, "Coloro che mi divorano". Coverdale, Sinews. Non vedo motivo di dubitare che si tratti dei denti o delle mascelle, e che Giobbe si riferisca al violento dolore al dente, tra i dolori più acuti a cui è soggetto il corpo. L'idea è che ogni parte del corpo fosse malata e piena di dolore.

18 Per la grande forza della mia malattia - Le parole "della mia malattia" non sono in ebraico. L'interpretazione abituale del passaggio è che in conseguenza della natura ripugnante e offensiva della sua malattia, il suo vestito era diventato scolorito o contaminato - cambiato dall'essere bianco e chiaro a sporco e offensivo. Alcuni l'hanno inteso come riferito alla pelle, e come denotante che era così affetto dalla lebbra, che difficilmente poteva essere riconosciuto.

Umbreit suppone che significhi: "Attraverso l'onnipotenza di Dio la mia veste bianca d'onore è stata trasformata in una stretta veste di dolore" - trauerkleid. Il dottor Good lo rende: "Dall'abbondanza dell'acrimonia"; cioè, dell'umorismo feroce o acrimonioso, "è cambiato in una veste per me". Coverdale, "Con tutto il loro potere hanno cambiato la mia veste e mi hanno cinto di essa, come fosse un cappotto." Prof. Lee, "Con molta violenza i miei vestiti mi vincolano".

Secondo Schultens, significa: "La mia afflizione si riveste sotto forma del mio vestito"; e tutto il passaggio, che fuori e dentro, dalla testa ai piedi, era tutto malato. La sua afflizione era la sua veste esterna, ed era la sua veste interna, il suo mantello e la sua tunica. L'ebraico è difficile. La frase resa "dalla grande forza" significa, letteralmente, "dalla moltitudine di forze" - e può riferirsi alla forza della malattia, o alla forza di Dio, o alla forza con cui lo cingeva la sua veste.

La parola resa “è cambiata” - יתחפשׂ yitchâphaś, è da חפשׂ châphaś, cercare, cercare nel Qal; nell'Hithpael, la forma qui usata, di lasciarsi cercare; nascondersi; camuffarsi; 1 Re 20:38.

Secondo questo, significherebbe che la sua veste è stata disquisita; cioè, il suo aspetto è stato cambiato dalla forza della sua malattia. Gesenio. Girolamo lo rende: “Nella loro moltitudine, la mia veste è consumata; la Settanta, "Con grande forza ha afferrato la mia veste". Di queste varie interpretazioni, è impossibile determinare quale sia quella corretta. L'interpretazione prevalente sembra essere che a causa della sua malattia la sua veste sia stata cambiata nel suo aspetto, in modo da diventare offensivo, e tuttavia questo è un senso un po' debole da dare al passaggio.

Forse la spiegazione di Schultens è la migliore: “Per la grandezza del potere, il dolore o la malattia sono diventati la mia veste; mi cinge come la bocca della mia tunica». Ha mostrato, con una grande varietà di esempi, che è comune nella poesia araba paragonare il dolore, la malattia, l'ansia, ecc., all'abbigliamento.

Mi lega come il colletto della mia giacca - Il colletto della mia tunica, o sotto gli indumenti. Questo era fatto come una camicia, da raccogliere intorno al collo, e l'idea è che la sua malattia si adattasse a lui e fosse raccolta intorno a lui.

19 Mi ha gettato nel fango - Cioè, Dio l'ha fatto. In questo libro il nome di Dio è spesso inteso là dove l'oratore sembra evitarlo, affinché non si ripeta inutilmente. Sul significato dell'espressione qui si vedano le note a Giobbe 9:31.

E sono diventato come polvere e cenere - O in apparenza, o sono considerato inutile come il fango delle strade. Rosenmuller suppone che significhi: "Sono più simile a una massa di materia inanimata che a un uomo vivente".

20 Io grido a te e tu non mi ascolti - Questa era una lamentela che Giobbe faceva spesso, che non poteva ottenere l'orecchio di Dio; che la sua preghiera non era considerata e che non poteva portare la sua causa davanti a lui; confrontare Giobbe 13:3 , Giobbe 13:19 ff e Giobbe 27:9.

Mi alzo - Stare in piedi era una posizione di preghiera comune tra gli antichi; vedere Ebrei 11:21; 1 Re 8:14 , 1 Re 8:55; Nehemia 9:2. Il significato è che quando Giobbe si alzò per pregare, Dio non considerò la sua preghiera.

21 Sei diventato crudele con me - Margin, trasformato in essere. Questo linguaggio, applicato a Dio, sembra essere duro e irriverente, e ci si può ben domandare se la parola crudele non esprima un'idea che Giobbe non intendeva. La parola ebraica אכזר 'akzâr deriva da una radice obsoleta כזר - non trovata in ebraico. La radice araba, quasi uguale a questa, significa rompere con la violenza; sbaragliare come un nemico; poi arrabbiarsi.

Nel siriaco, l'idea primaria è quella di un soldato, e quindi può riferirsi a tali atti di violenza che un soldato comunemente commette. La parola ricorre in ebraico nei seguenti luoghi, ed è tradotta nel modo seguente. È reso "crudele" in Deuteronomio 32:33; Giobbe 30:21; Proverbi 5:9; Proverbi 11:17; Proverbi 12:10; Proverbi 17:11; Proverbi 27:4; Isaia 13:9; Geremia 6:23; Geremia 50:42; Geremia 30:14; e feroce in Giobbe 41:10.

Girolamo lo rende, mutatus mihi in crudelem - "tu sei cambiato in modo da diventare crudele con me;" la Settanta lo rende, ἀνελεημόως aneleēmonōs - spietato; Luther, Du bist mir verwandelt in einem Grausamen - "tu sei cambiato per me in un crudele"; e così Umbreit, Noyes e traduttori in generale. Forse la parola feroce, severo o aspro, esprimerebbe l'idea; tuttavia bisogna ammettere che Giobbe, nella gravità delle sue sofferenze, è spesso tradito in un linguaggio che non può essere per noi un modello, e che non possiamo rivendicare.

Con la tua mano forte - Margine, la forza. Così l'ebreo. La mano è lo strumento con cui realizziamo qualsiasi cosa; e quindi, tutto ciò che Dio fa viene fatto risalire alla sua mano.

Tu opposest thyselph contro di me - - תשׂטמני tisaṭamēniy. La parola שׂטם śâṭam, significa stare in agguato per chiunque; tendere lacci; tendere una trappola; vedi Giobbe 16:9 , dove ricorre la stessa parola, e dove è resa "chi mi odia", ma dove sarebbe meglio resa mi insegue, o mi perseguita. Il significato è che Dio era diventato suo avversario, o si era messo contro di lui. C'era una severità nei suoi rapporti con lui, come se fosse diventato un nemico.

22 Tu mi sollevi al vento - Il senso qui è, che fu sollevato come stoppia da una tempesta, e sospinto senza pietà. La figura di cavalcare il vento o il turbine è comune negli scrittori orientali, e in effetti altrove. Quindi Milton dice,

"Scavalcano l'aria in un vortice".

Così Addison, parlando dell'angelo che esegue i comandi dell'Onnipotente, dice:

“Cavalca nel turbine e dirige la tempesta.”

Coverdale rende questo verso: "In passato mi hai innalzato in alto, per così dire al di sopra del vento, ma ora mi hai fatto cadere molto dolorosamente". Rosenmuller pensa che l'immagine qui non sia presa da paglia o pula che è spinta dal vento, ma che il significato di Giobbe sia che è sollevato e portato in alto come una nuvola. Ma l'immagine della pula o della paglia, presa dal turbine e portata in giro, sembra meglio accordarsi con lo scopo del brano.

L'idea è che la tempesta della calamità avesse spazzato via ogni cosa, e l'avesse portato in giro come un oggetto indegno, fino a quando non era stato consumato e rovinato. È possibile che Giobbe si riferisca in questo passaggio alla tempesta di sabbia che talvolta si verifica nei deserti dell'Arabia. La seguente descrizione di una tale tempesta di Mr. Bruce (vol. 4:pp. 553, 554) fornirà un'illustrazione della forza e della sublimità del passaggio.

È copiato da Taylor's Fragments, in Calmet's Dictionary, vol. 3:235: "Il quattordici", dice Bruce, "alle sette del mattino, abbiamo lasciato Assa Nagga, il nostro corso è diretto a nord. All'una scendemmo tra alcune acacie a Waadiel Halboub, dopo aver percorso ventuno miglia. Siamo stati qui allo stesso tempo sorpresi e terrorizzati da uno spettacolo, sicuramente uno dei più magnifici del mondo.

In quella vasta distesa di deserto da ovest e nord-ovest di noi, abbiamo visto un numero di prodigiosi pilastri di sabbia a diverse distanze, a volte che si muovevano con grande celerità, altre che avanzavano con maestosa lentezza; a tratti pensavamo che arrivassero in pochissimi minuti a travolgerci, e piccole quantità di sabbia in realtà più di una volta ci raggiungevano. Di nuovo si sarebbero ritirati in modo da essere quasi fuori vista - le loro cime raggiungevano le nuvole stesse. Là le cime spesso si separavano dai corpi; e queste, una volta disgiunte, si dispersero nell'aria, e non apparvero più.

A volte erano rotte vicino al centro, come se fossero state colpite da un grosso colpo di cannone. Verso mezzogiorno cominciarono ad avanzare con notevole rapidità su di noi, il vento era molto forte a nord. Undici di loro si schieravano al nostro fianco per una distanza di circa tre miglia. Il diametro più grande del più grande mi sembrava a quella distanza come se misurasse due piedi. Si ritirarono da noi con un vento di sud-est, lasciando nella mia mente un'impressione a cui non so dare un nome, anche se sicuramente un ingrediente in essa era la paura, con una notevole quantità di meraviglia e stupore.

Era vano pensare di volare; il cavallo più veloce, o il veliero più veloce, non poteva essere di alcuna utilità per portarci fuori da questo pericolo, e la piena persuasione di questo mi inchiodava come se fossi nel punto in cui mi trovavo, e lasciava che i cammelli guadagnassero su di me così tanto nella mia stato di zoppia, che con una certa difficoltà riuscivo a superarli.

“Tutta la nostra compagnia era molto scoraggiata, tranne Idris, e immaginava di avanzare in vortici di sabbia mobile, da cui non avrebbero mai potuto districarsi; ma prima delle quattro del pomeriggio questi fantasmi della pianura erano tutti caduti a terra e scomparsi. La sera arrivammo a Waadi Dimokea, dove passammo la notte, molto sfiduciati, e la nostra paura aumentò di più, quando scoprimmo, al risveglio al mattino, che un lato era perfettamente sepolto nella sabbia che il vento aveva soffiato sopra di noi nella notte.

“Il sole che splendeva attraverso i pilastri, che erano più spessi e contenevano, a quanto pare, più sabbia di tutti i giorni precedenti, sembrava dare a quelli più vicini un aspetto come se fosse punteggiato di stelle d'oro. Non credo che in nessun momento sembravano essere più vicini di due miglia. La circostanza più notevole fu che la sabbia sembrava trattenersi in quel vasto spazio circolare, circondato dal Nilo alla nostra sinistra, nel fare il giro di Chaigie verso Dougola, e raramente fu osservata molto ad est di un meridiano, passando lungo il Nilo attraverso il Magizan, prima che prenda quel turno; mentre il simoom era sempre dalla parte opposta della nostra rotta, venendoci addosso da sud-est.

“La stessa apparenza di pilastri mobili di sabbia ci si è presentata oggi nella forma e nella disposizione come quelle che avevamo visto a Waadi Halboub, solo che sembravano essere più numerosi e meno grandi. Vennero parecchie volte in una direzione vicina a noi, cioè, credo, entro meno di due miglia. Cominciarono, subito dopo l'alba, come un folto bosco, e quasi oscurarono il sole; i suoi raggi che li attraversavano per quasi un'ora, davano loro l'aspetto di colonne di fuoco”.

“Se la mia congettura”, dice Taylor, “è ammissibile, ora vediamo una magnificenza in questo immaginario, non apparente prima: vediamo come la dignità di Giobbe potrebbe essere esaltata nell'aria; potrebbe assurgere a grande grandezza, importanza e persino terrore agli occhi degli spettatori; potrebbe cavalcare il vento, che lo trascina, facendolo avanzare o recedere; e, dopo tutto, quando il vento diminuisce, potrebbe disperdersi, dissiparsi, fondere questo pilastro di sabbia nel livello indistinguibile del deserto. Questo paragone sembra adattarsi proprio alla mente di un arabo; che deve aver visto, o essere stato informato, di fenomeni simili nei paesi intorno a lui”.

E dissolvi la mia sostanza - Margine, o saggezza. La parola resa "dissolvere", significa sciogliere, scorrere verso il basso, e poi far sciogliere, far struggersi e perire; Isaia 64:7. Viene applicato a un esercito oa un esercito che sembra dissolversi; 1 Samuele 14:16.

Si applica anche a chi sembra sciogliersi con paura e terrore; Esodo 15:15; Giosuè 2:9 , Giosuè 2:24. Qui il significato probabilmente è che Dio fece sciogliere Giobbe, per così dire, con terrori e allarmi.

Era come uno preso da un turbine, e trascinato dalla tempesta, e che, in tali circostanze, sarebbe dissolto dalla paura. La parola resa “sostanza” ( תשׁיה tûshı̂yâh ) è stata interpretata in modo molto vario. La parola, come è scritta nel testo, significa aiuto, liberazione, scopo, impresa, consiglio o comprensione; vedi Giobbe 5:12; Giobbe 6:13; Giobbe 11:6.

Ma da alcuni, e tra gli altri. Gesenius, Umbreit e Noyes, si suppone che dovrebbe essere letto come un verbo, תשוה da שוה - temere. Secondo questo, il significato è "tu mi terrorizzi". Questo concorda meglio con la connessione; è più brusco ed enfatico, ed è probabilmente la vera interpretazione.

23 Perché so che mi condurrai alla morte - Questo è il linguaggio della disperazione. Occasionalmente Giobbe sembra aver avuto la certezza che le sue calamità sarebbero passate e che Dio si sarebbe mostrato suo amico sulla terra (confronta le note a Giobbe 19:25 ), e altre volte pronuncia il linguaggio della disperazione.

Tale sarebbe comunemente il caso di un brav'uomo afflitto com'era, e agitato da speranze e paure alternate. Non dobbiamo definire queste espressioni come contraddizioni. Tutto ciò di cui l'ispirazione è responsabile è la giusta registrazione dei suoi sentimenti; e che dovrebbe avere speranze e paure alternate è completamente in accordo con ciò che accade quando siamo afflitti. Qui la visione dei suoi dolori sembra essere stata così opprimente, che dice che sapeva che dovevano finire con la morte. La frase "alla morte" significa alla casa dei morti, o al luogo dove sono i morti. Umbreit.

E alla casa destinata a tutti i viventi - La tomba; confronta Ebrei 9:27. Quella casa o casa è “prevista” per tutti. Non è un caso che veniamo lì, ma è perché il Grande Arbitro della vita lo ha ordinato. Che commovente considerazione dovrebbe essere che una casa del genere sia destinata a tutti! Una casa così buia, così cupa, così solitaria, così ripugnante! per tutti quelli che siedono sui troni; per tutti coloro che si muovono nelle sale della musica e del piacere; per tutti quelli che si muovono in splendide carrozze; per tutti i belli, i felici, i vigorosi, i virili; per tutti nei mercati degli affari, nelle scene basse di dissipazione e nel santuario di Dio; per ogni giovane e anziano, questa è la casa! Eccoli finalmente; ed eccoli sdraiati nello stretto letto! La mano di Dio li porterà tutti lì; e là mentiranno finché la sua voce non li chiamerà al giudizio!

24 Tuttavia non tenderà la mano alla tomba - Margine, mucchio. Nella nostra versione comune questo versetto non fornisce un'idea molto chiara, ed è abbastanza evidente che i nostri traduttori disperavano di dargli un senso coerente e cercavano semplicemente di tradurlo letteralmente. Il verso è stato reso da ogni espositore quasi a modo suo; e sebbene quasi nessuno di loro sia d'accordo, tuttavia è notevole che le versioni date siano tutte belle, e forniscano un senso che ben si accorda con lo scopo del passaggio.

La Vulgata lo rende: “Ma non al loro consumo manderai la loro mano; e se cadono, tu li salverai». La Settanta, "Oh se potessi imporre le mani violente su me stesso, o implorare un altro, e lui lo facesse per me, Lutero lo rende, "Eppure non tenderà la mano all'ossario, e non grideranno davanti al suo distruzione." No sì:

“Quando stende la mano, la preghiera

non serve a niente,

Quando porta distruzione, vano è il

Piangere per aiuto."

Umbreit lo rende:

Nur mog' er nicht an den zerstorten Haufen Hand anlegen!

Oder mussen jene selbst in ihrem Tode schreien?

“Solo se non avesse posato la mano sui Mucchi dei distrutti!

O devono gridare anche questi nella loro morte?”

Secondo questa interpretazione, Giobbe parla qui con amara ironia. "Morirei volentieri", dice, "se Dio solo permettesse che tacessi quando sarò morto". Avrebbe voluto che l'edificio del corpo fosse demolito, purché le rovine potessero riposare in pace. Rosenmuller dà lo stesso senso espresso da Noyes. In mezzo a questa varietà di interpretazioni, non è affatto facile determinare il vero significato del passaggio.

La principale difficoltà nell'esposizione risiede nella parola בעי b ^e ‛ı̂y, resa nel testo "nella tomba", e nel margine "mucchio". Se quella parola è composta dalla preposizione ב b ^e e עי ‛ ı̂y, significa letteralmente "in rovina, o nella spazzatura" - perché così la parola עי ‛ ı̂y è usata in Michea 1:6; Geremia 26:18; Michea 3:12; Salmi 79:1; Nehemia 4:2 , Nehemia 4:10.

Ma Gesenius suppone che sia una sola parola, dalla radice obsoleta בעה , Caldeo בעא , “pregare, supplicare”; e secondo questo il significato è: “Sì, la preghiera è nulla quando stende la mano; e nella sua (di Dio) distruzione, il loro grido non vale”.

Il prof. Lee interpreta la parola ( בעי b ^e ‛ı̂y ) nello stesso senso, ma dà un significato un po' diverso all'intero passaggio. Secondo lui il significato è: “Tuttavia, sulla preghiera non metterai la mano; certo, quando distrugge, solo in questo c'è salvezza”. Schultens si accorda molto vicino al sentimento espresso da Umbreit, e lo rende: “Eppure nemmeno nella tomba rilasserebbe la sua mano, se nella sua distruzione ci fosse un sollievo.

Questo sentimento è molto forte, e rasenta l'empietà, e non dovrebbe essere adottato se è possibile evitarlo. Sembra che Giobbe sentisse che Dio era disposto a perseguire la sua animosità anche nelle regioni dei morti, e che avrebbe avuto piacere nel portare avanti l'opera di distruzione e afflizione nelle rovine della tomba. Dopo l'esame più accurato che ho potuto dare di questo difficile passaggio, mi sembra probabile che il seguente sia il senso corretto.

Giobbe significa affermare un principio generale e importante - che c'era riposo nella tomba. Ha detto che sapeva che Dio lo avrebbe portato laggiù, ma quello sarebbe stato uno stato di riposo. La mano di Dio che produceva dolore, non vi sarebbe arrivata, né vi si sarebbero sentiti i dolori vissuti in questo mondo, purché vi fosse stata una vita di preghiera. Nonostante tutte le sue afflizioni, quindi, e la sua sicura convinzione che sarebbe morto, aveva una fiducia incrollabile in Dio.

In accordo con ciò, la seguente parafrasi trasmetterà il vero senso. “So che mi porterà alla tomba. Tuttavia ( אך 'ak ), sulle rovine ( בעי b ^e ‛ı̂y ) - del mio corpo, le rovine nella tomba - "non stenderà la mano" - per affliggermi là o per inseguire coloro che vi giacciono con calamità e giudizio; se nella sua distruzione ( בפידו b ^e pıydo ) - nella distruzione o la desolazione che Dio porta su di persone - tra le quali ( להן lahen ) - tra coloro che sono quindi consegnato alle rovine della tomba - v'è la preghiera ( שׁוע shua '); se gli è stata offerta una supplica o è salita davanti a lui un grido di misericordia.

” Questa parafrasi abbraccia ogni parola dell'originale; salva la necessità di tentare di cambiare il testo, come è stato spesso fatto, e dà un significato che si accorda con lo scopo del passaggio, e con la convinzione uniforme di Giobbe, che Dio alla fine lo avrebbe vendicato e avrebbe mostrato che lui stesso era proprio nel suo governo.

25 Non ho pianto... - Giobbe qui fa appello alla sua vita precedente, e dice che era stata una caratteristica della sua vita manifestare compassione agli afflitti e ai poveri. Il suo scopo nel fare questo è, evidentemente, mostrare quanto fosse straordinario che fosse così afflitto. "Me lo meritavo", il senso è, "un lotto così difficile? È stato causato da me per colpa mia, o come punizione per una vita in cui nessuna compassione è stata mostrata agli altri?" Così lontano da ciò, dice, che tutta la sua vita si era distinta per la tenera compassione per coloro che erano in difficoltà e nel bisogno.

In difficoltà - Margine, come in ebraico, duro di giorno. Quindi diciamo, "un uomo ha un momento difficile", o ha un destino difficile.

26 Quando ho cercato bene - Quando ho pensato che mi sarebbe stato mostrato rispetto; o quando aspettavo con impazienza una vecchiaia onorata. Mi aspettavo di essere reso felice e prospero attraverso la vita, come risultato della mia rettitudine e benevolenza; ma, invece, venne la calamità e spazzò via tutte le mie comodità. Ha sperimentato l'instabilità che la maggior parte delle persone è chiamata a sperimentare, e il rapporto divino con lui ha mostrato che non si poteva fare affidamento su piani fiduciosi di felicità in questa vita.

27 Le mie viscere ribollevano - O meglio, le mie viscere ribollevano - poiché si riferisce alle sue circostanze presenti, e non al passato. È chiaro che con questa frase intende descrivere una profonda afflizione. Le viscere, nelle Scritture, sono rappresentate come sede degli affetti. Con questo si intende l'intestino superiore, o la regione del cuore e dei polmoni. La ragione è che lì si sentono profonde emozioni della mente.

Il cuore batte veloce; o è pesante e addolorato; oppure sembra sciogliersi in noi nell'esercizio della pietà o della compassione; confronta le note di Isaia 16:11. L'idea qui è che la sede del dolore e del dolore è stata colpita dalle sue calamità. Né la sensazione era lieve. Le sue emozioni le paragonò all'acqua agitata e bollente.

È possibile che ci sia qui un'allusione alla natura infiammatoria della sua malattia, che produce calore e dolore interni; ma è più probabile che si riferisca all'angoscia mentale che ha sopportato.

I giorni di afflizione mi hanno impedito - letteralmente, "mi hanno anticipato" - perché così era usata in passato la parola prevenire, e così è usata uniformemente nella Bibbia; vedi le note a Giobbe 3:12; confronta Salmi 59:10; lxxix. 8; Salmi 88:13; Salmi 119:148; 1 Tessalonicesi 4:15.

C'è nella parola ebraica ( קדם qâdam ) l'idea che giorni di angoscia siano giunti in modo inaspettato, o che abbiano anticipato il compimento dei suoi piani. Tutti i suoi progetti e le sue speranze di vita erano stati anticipati da questi dolori travolgenti.

28 Sono andato in lutto - O meglio, "Vado", al tempo presente, perché ora si riferisce alle sue attuali calamità, e non a ciò che era passato. La parola resa "lutto", tuttavia ( קדר qâdar ), significa qui piuttosto essere scuro, sporco, abbronzato. Significa letteralmente essere sporco o torbido, come un torrente, Giobbe 6:16; poi andare in giro in abiti sporchi, come fanno coloro che piangono, Giobbe 5:11; Geremia 14:2; poi essere bruno, o di un colore scuro, o diventare scuro.

Così, è applicato al sole e alla luna che diventano scuri in un'eclissi, o quando sono coperti da nuvole, Geremia 4:28; Gioele 2:10; Gioele 3:15; Michea 3:6.

Qui si riferisce al fatto che, per la semplice forza della sua malattia, la sua pelle era diventata scura e bruna, sebbene non fosse stato esposto ai raggi ardenti del sole. L'ira di Dio si era accesa su di lui, ed era diventato nero sotto di essa. Girolamo, invece, lo rende moerens, lutto. La Settanta, "vado gemendo ( στένων stenōn ) senza ritegno, o limite" - ἄνευ φιμοῦ aneu fimou. Il caldeo lo traduce אוכם , "nero".

Senza sole - Senza essere esposti al sole; o senza l'agenzia del sole. Sebbene non esposto, era diventato scuro come se fosse stato un lavoratore a giornata esposto a un sole cocente.

Mi sono alzato - Oppure, mi sono alzato.

E ho pianto nella congregazione - Emetto le mie grida nella congregazione, o quando sono circondato dalle persone riunite. Una volta mi sono alzato per consigliarli, ed essi si sono posati sulle mie labbra per un consiglio; ora mi alzo solo per piangere sulle mie calamità accumulate. Ciò indica il grande cambiamento che era sopraggiunto su di lui e la profondità dei suoi dolori. Un uomo piangerà facilmente in privato; ma sarà lento a farlo, se può evitarlo, quando è circondato da una moltitudine.

29 Sono un fratello per i draghi - Cioè, le mie forti lamentele e le mie grida assomigliano alle dolenti urla di animali selvaggi, o dei mostri più spaventosi. La parola “fratello” è spesso usata in questo senso, per denotare somiglianza sotto ogni aspetto. La parola “draghi” qui ( תנין tannı̂yn ), denota propriamente un mostro marino, un grande pesce, un coccodrillo; o l'animale immaginario con le ali chiamato drago; vedere le note in Isaia 13:22.

Gesenius, Umbreit e Noyes, rendono questa parola qui sciacalli - un animale tra un cane e una volpe, o un lupo e una volpe; un animale che abbonda di deserti e solitudini, e che fa un grido dolente nella notte. Così il siriaco lo rende un animale somigliante a un cane; un cane selvatico. Castell. Questa idea concorda con la portata del brano meglio del comune riferimento a un mostro marino oa un coccodrillo. “Il Deeb, o Sciacallo”, dice Shaw, “è di un colore più scuro della volpe, e all'incirca della stessa grandezza.

Grida ogni notte nei giardini e nei villaggi, nutrendosi di radici, frutti e carogne”. Viaggi, pag. 247, Ed. Oxford, 1738. È evidente che si intende qualche animale selvatico, distinto per un lugubre verso, o ululato; e il passaggio si accorda meglio con la descrizione di uno sciacallo che con il sibilo di un serpente o il rumore del coccodrillo. Bochart suppone che l'allusione sia ai draghi, perché erigono le loro teste e le loro mascelle sono aperte, e sembrano lamentarsi contro Dio a causa della loro condizione umile e miserabile.

Taylor (Concord.) suppone che significhi sciacalli o thoes, e si riferisce ai seguenti luoghi in cui la parola può essere usata così; Salmi 44:19; Isaia 13:22; Isaia 34:13; Isaia 35:7; Isaia 43:20; Geremia 11:11; Geremia 10:22; Geremia 49:33; Geremia 51:37; Lamentazioni 4:3; Michea 1:8; Malachia 1:3.

E un compagno per i gufi - Margine, struzzi. La parola compagno qui è usata in un senso simile a fratello nell'altro membro del parallelismo, per denotare la somiglianza. L'ebraico, qui reso gufi, è, letteralmente, figlie della risposta, o del clamore - יענה בנות b ^e nôth ya‛ănâh. Il nome è dato a causa del grido lamentoso e luttuoso che viene fatto.

Bochart. Gesenius suppone, tuttavia, che sia a causa della sua avidità e gola. Il nome "figlie dello struzzo". denota propriamente la femmina di struzzo. La frase, tuttavia, è usata per lo struzzo di entrambi i sessi in molti luoghi; vedere Gesenius sulla parola יענה ya‛ănâh ; confronta le note di Isaia 13:21.

Per un esame completo del significato della frase, vedi Bochart, Hieroz. P. ii. L. 2. cap. xiv. pp. 218-231; vedi anche Giobbe 39:13. Non c'è dubbio che lo struzzo sia qui inteso, e Giobbe intende dire che il suo lutto somigliava al dolente rumore prodotto dallo struzzo nel deserto solitario. Shaw, nei suoi Viaggi, dice che durante la notte “loro (gli struzzi) fanno rumori molto dolenti e orribili; che a volte sarebbe come il ruggito di un leone; altre volte somigliava di più alla voce più rauca di altri quadrupedi, in particolare del toro e del bue. Li ho sentiti spesso gemere come se fossero in agonia».

30 La mia pelle è nera su di me; - vedi Giobbe 30:28. Era diventato nero per la forza della malattia.

Le mie ossa sono bruciate dal calore - Le ossa, nelle Scritture, sono spesso rappresentate come sede del dolore. La malattia di Giobbe sembra aver pervaso tutto il corpo. Se fosse l'elefantiasi (vedi le note a Giobbe 2:7 ), questi effetti sarebbero prodotti naturalmente.

31 Anche la mia arpa è mutata in lutto - Ciò che prima emetteva suoni allegri, ora dà solo note di lamento e lamento. L'arpa era probabilmente uno strumento originariamente concepito per dare suoni di gioia. Per una descrizione, vedere le note in Isaia 5:12.

E il mio organo - La forma di quello che qui viene chiamato l'organo, non è certamente nota. La parola עגב ‛ ûgâb deriva senza dubbio da עגב ‛ âgab, “respirare, soffiare”; e molto probabilmente lo strumento inteso dall'eroe era la pipa. Per una descrizione, vedere le note in Isaia 5:12.

Anche questo strumento veniva suonato, come sembrerebbe, in occasioni gioiose, ma ora Giobbe dice che era trasformato in dolore. Tutto ciò che era stato gioioso con lui era fuggito. Il suo onore è stato portato via; i suoi amici erano spariti; quelli che lo avevano trattato con riverenza ora stavano a distanza, o lo trattavano con disprezzo; la sua salute era scomparsa, e il suo aspetto precedente, che indicava uno stato di benessere, era cambiato per la carnagione scura prodotta dalla malattia, e gli strumenti della gioia ora emettevano solo note di dolore.

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