Giobbe 30

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 30

Giobbe in questo capitolo espone il suo stato e la sua condizione allora infelici, in contrasto con il suo precedente stato di prosperità descritto nel capitolo precedente: le cose avevano preso una strana piega, ed erano proprio l'opposto di quello che erano prima; colui che prima godeva di tanta stima e credito presso ogni sorta di uomini, giovani e vecchi, alti e bassi, ricchi e poveri, ora è deriso dagli uomini più meschini e vili, i cui caratteri sono descritti, Giobbe 30:1-8 ; e vengono riportati gli esempi del loro disprezzo nei suoi confronti con parole e gesti, Giobbe 30:9-14 ; colui che godeva di tanta tranquillità d'animo e salute del corpo, è ora pieno di angosce dell'anima e di malattie corporali, Giobbe 30:15-19 ; e colui che godeva tanto della presenza di Dio, e della comunione con lui, e del suo amore e favore, era ora trascurato, e, come pensava, crudelmente usato da lui, che non solo aveva distrutto le sue sostanze, ma stava per portarlo alla tomba, Giobbe 30:20-24 ; tutto ciò che gli venne addosso, sebbene avesse un cuore solidale con i poveri e con coloro che erano in difficoltà, e quando si aspettava cose migliori, Giobbe 30:25-28 ; e chiude il capitolo, lamentandosi della sua triste e dolorosa situazione, Giobbe 30:29-31

Versetto 1. Ma ora [quelli che sono] più giovani di me mi hanno in scherno,

Non intendendo i suoi tre amici, che erano uomini d'età, e non erano, almeno tutti, più giovani di lui, vedi Giobbe 15:10; 32:6,7 ; né erano di estrazione così meschina, e creature di vita così bassa, e di caratteri come qui descritti; con tale Giobbe non avrebbe mai avuto una corrispondenza nel tempo della sua prosperità; sia loro che i loro padri, in apparenza, erano entrambi grandi e buoni; ma questi erano un gruppo di dissoluti e disgraziati, che, non appena gli si abbattevano i guai di Giobbe, lo deridevano, lo deridevano e lo deridevano, sia con le parole che con i gesti; e che avrebbero potuto fare anche prima che i suoi tre amici venissero da lui, e durante i loro sette giorni di silenzio con lui, e mentre questo dibattito si svolgeva tra loro, incoraggiati ad esso dal loro comportamento verso di lui; Essere derisi da qualcuno è sgradevole alla carne e al sangue, sebbene sia la sorte comune degli uomini buoni, specialmente in circostanze povere e afflitte, e da sopportare pazientemente; ma essere così usato da persone più giovani e inferiori ne è un aggravamento; come lo era Giobbe, anche dai bambini piccoli, come lo era anche il profeta Eliseo, 2Re 2:23 ; vedi Giobbe 19:18 ;

i cui padri avrei disdegnato di mettermi con i cani del mio gregge; o per averli paragonati ai cani che proteggevano il suo gregge dai lupi, avendo in loro alcune buone qualità che non avevano; perché cosa c'è di più amorevole o fedele ai loro padroni, o di più vigilante e vigilante dei loro affari? o di metterli a tavola con i cani del suo gregge; ne erano indegni, anche se sarebbero stati contenti del cibo di cui mangiavano i suoi cani, che vivevano meglio di loro, la cui carne erano malva e radici di ginepro, Giobbe 30:4 ; e ci sarebbe saltato sopra; come il prodigo nel bisogno e nella carestia, come quegli uomini, avrebbe volentieri riempito il suo ventre di bucce che i porci mangiavano; ma come nessuno glieli dava, così Giobbe disdegnava di dare la carne dei suoi cani a quelli come quelli; o di metterli "sopra" i cani del suo gregge, di esserne i custodi, di essere alla testa dei suoi cani e di averne il comando; vedi la frase in 2Samuele 3:8 ; oppure di unirli ai suoi cani, di custodire il suo gregge con loro; erano tali miserabili indegni e infedeli, che non si doveva affidare loro la cura del suo gregge insieme ai suoi cani. Era consuetudine nei tempi antichi, così come nei nostri, che si facesse uso di cani per tenere greggi di pecore lontane dalle bestie da preda, come appare da Orfeo, Omero, Teocrito e altri scrittori: e se i padri di coloro che deridevano Giobbe erano creature così meschine, vili e indegne di valore, cosa dovevano essere i loro figli, inferiori a loro per età e onore, se a loro apparteneva un grado di onore?

2 Versetto 2. sì, a cui mi giova la forza delle loro mani,

Perché, sebbene fossero uomini forti, lussuriosi, robusti, capaci di fare affari, tuttavia la loro forza era quella di stare fermi e incrociare le mani nel petto, in modo che la loro forza non fosse di alcun profitto o utilità per se stessi o per gli altri; erano così pigri e pigri, che Giobbe non poteva impiegarli in nessun suo affare con alcun vantaggio per se stesso; e questa può essere una ragione, tra le altre, per cui disdegnò di metterli con i cani del suo gregge per custodirlo; poiché i padri sembrano essere intesi fin dall'inizio a Giobbe 30:8 ; sebbene non importi molto a quale di essi si applichino le parole, poiché erano come padre come figlio:

In chi è morta la vecchiaia? che non arrivarono alla vecchiaia, ma furono presto consumati dalle loro concupiscenze, o stroncati per i loro peccati; e così la forza e la fatica delle loro mani, se fossero state impiegate, sarebbero state di poco valore; perché il tempo della loro permanenza in servizio sarebbe stato breve, soprattutto essendo oziosi e indolenti: alcuni lo intendono di una vecchiaia vivace e vigorosa, come lo fu in Mosè; ma non essendo in loro, erano inadatti agli affari, vedi Giobbe 5:26 ; o non avevano le doti della vecchiaia, l'esperienza, la saggezza e la prudenza degli antichi, per escogitare, condurre e dirigere gli affari, o dirigerli nella loro gestione, il che avrebbe supplito alla mancanza di forza e di lavoro. Ben Gersom, Bar Tzemach e altri, interpretano la parola del tempo, o il tempo della vita, che è perito o perduto in loro; Tutto il loro corso di vita, trascorso nell'indolenza e nell'ozio, fu tutto tempo perduto

3 Versetto 3. Per la miseria e la carestia [erano] solitari,

Il Targum lo interpreta, senza figli; Ma allora questo non può essere compreso dai padri; piuttosto a causa della carestia e della miseria furono ridotti all'estremo estremo, ed erano privi di cibo come una roccia, o selce dura, da cui non si può ottenere nulla, come significa la parola, vedi Giobbe 3:7 ;

fuggendo nel deserto in tempi passati desolato e desolato: per cercare e provare ciò che potevano ottenere lì per il loro sostentamento e sollievo, fuggendo per paura di essere presi per qualche crimine commesso, o per vergogna, a causa della loro miserabile condizione, non curandosi di essere visti dagli uomini, e quindi fuggirono nel deserto per ottenere ciò che potevano lì: ma poiché gli uomini nel bisogno e nella carestia di solito si recano nelle città e nei luoghi di villeggiatura, dove ci si può aspettare provviste; questo non può essere interpretato come la loro fuga nel deserto, anche se con la loro presenza lì, forse banditi lì, vedi Giobbe 30:5 ; ma del loro "rosicchiare", o mordere l'arido e sterile deserto, e ciò che vi trovavano; dove, avendo pochi comuni, e la fame mordevano, mordevano da vicino; che, sebbene estremamente desolati, erano lieti di nutrirsi di ciò che potevano accendervi; tali miserabili creature mendicanti erano: e con questo concorda ciò che segue

4 Versetto 4. che tagliano la malva dai cespugli,

Che presso i Trogloditi erano di una grande grandezza, o piuttosto "sul cespuglio" o "albero", e quindi non possono significare ciò che chiamiamo malva, che sono erbe sul terreno, e non crescono su alberi o cespugli, e, inoltre, non sono per cibo, ma piuttosto per medicina: sebbene Plutarco dica che erano il cibo del tipo più meschino di persone; così Orazio ne parla come tale; e la parola nell'originale ha un suono simile a quello di una malva; ma significa qualcosa di sale, per cui il signor Broughton lo rende "erbe salate"; così Grozio, come potrebbe crescere in riva al mare, o nelle paludi salmastre; e a Edom, o Idumea, dove viveva Giobbe, c'era una valle di sale, vedi 2Re 14:7. Jarchi dice che è lo stesso con quello che i siriani nella loro lingua chiamano "kakuli", che per loro è una specie di pulsazione; ma ciò che i Turchi oggi chiamano "kakuli" è una specie di erba salata, simile ad "alcali", che è il cibo dei cammelli la Settanta rende la parola con "alima"; e, da diversi uomini dotti moderni, ciò che si intende è pensato essere l'"halimus" di Dioscoride, Galeno e Avicenna; che è simile a un rovo, e cresce nelle siepi e nei luoghi marittimi; le cui cime, quando sono giovani e tenere, vengono mangiate, e le foglie bollite per il cibo, e vengono mangiate dalla povera gente, essendo ciò che presto riempie il ventre, e soddisfa; e sembrano essere gli stessi che i Mori chiamano "mallochia", e gridano per le strade, come cibo per i poveri da comprare: tuttavia nel complesso sembra che siano le cime o le foglie di una sorta di arbusto, che la gente idumeana era solita raccogliere e di cui vivere. La seguente storia è riportata nel Talmud riguardo al re Jannai, che

"andò a Cocalite nel deserto, e quivi sottomise sessanta città fortificate; e, al suo ritorno, si rallegrò grandemente, chiamò tutti i saggi d'Israele e disse loro: I nostri padri mangiarono "malluchim" (la parola usata in questo testo di Giobbe) al tempo in cui erano impiegati nella costruzione del santuario; così mangeremo "malluchim" in ricordo dei nostri padri; e misero "malluchim" su tavole d'oro, e mangiarono";

che la glossa interpreta erbe; il cui nome, in lingua siriaca, è "kakuli"; il Targum è colui che raccoglie le spine invece delle erbe commestibili. Alcuni rendono la parola "ortiche", vedi Giobbe 30:7 ;

radici di ginepro [per] la loro carne, o "pane"; con le radici delle quali i poveri venivano nutriti nel momento del bisogno, come osserva Schindler : che il pane possa essere, ed è stato fatto di radici, è certo, come presso le Indie Occidentali, dalle radici di "ere" e "jucca"; e in particolare le radici di ginepro nei paesi settentrionali sono state usate per il pane; e c'era un popolo in Etiopia sopra l'Egitto, che viveva di radici di canne preparate, ed era chiamato "rhisophagi", "mangiatori di radici": alcuni rendono le parole, "o radici di ginepro per riscaldare", o "scaldare con", come la parola è usata in Isaia 47:14 ; e i carboni di ginepro hanno in sé un calore molto grande e veemente, vedi Salmi 120:3,4 ; Ma se una qualsiasi parte dell'albero di ginepro è stata presa per questo scopo, per riscaldarla quando è fredda, si dovrebbe pensare che i rami, o il corpo dell'albero, dovrebbero essere tagliati, piuttosto che le radici scavate: un altro senso è dato da alcuni, che la carne o il pane devono essere intesi come il sostentamento che queste persone hanno ottenuto scavando radici di ginepro, e vendendoli: ci sono altri che pensano, che non si intendano le radici di ginepro, ma di "ginestra", il cui colpo, o navew, o escrescenza dalle radici di esso, sembrano essere cibo più adatto. Tutto ciò concorda con i Trogloditi, che Plinio rappresenta come ladri e briganti, e, quando sono pressati dalla carestia, scavano erbe e radici: i tagliatori di radici sono annoverati da Manetone tra i peggiori degli uomini

5 Versetto 5. Sono stati cacciati di mezzo [agli uomini],

Dai paesi e dalle città, e da tutta la società civile, come indegni di stare in mezzo a loro; non per un bene, si può osservare, ma per crimini che avevano commesso, come i nostri criminali, e trasportato persone:

gridavano dietro di loro come un ladro; Mentre venivano spinti e correvano, il popolo li chiamava, dicendo: "Ecco un ladro; che dissero in segno di orrore nei loro confronti e per loro vergogna, e affinché tutti fossero avvertiti e ammoniti contro di loro; e, in generale, coloro che sono oziosi e indolenti, e quindi diventano infelici, sono ladri e ladri

6 Versetto 6. Per abitare le rupi delle valli,

O "ruscelli", in quei luoghi cavi come quelli creati dalle inondazioni e dai corsi d'acqua:

[nel] caverne della terra e [nel] rocce; dove si recavano per paura degli uomini, e per vergogna, essendo nudi e miserabili non degni di essere visti: Giobbe ha rispetto per gli Horiti e i Trogloditi, suoi vicini, che abitavano principalmente in quei luoghi

7 Versetto 7. Tra i cespugli ragliavano,

Come asini selvatici; così Seforno, a cui gli uomini malvagi sono giustamente paragonati, Giobbe 11:12 ; o "gridavano", o "gemevano", e "gemevano" tra i cespugli, dove giacevano in agguato; o gemevano per il freddo, o mancavano di cibo; perché l'asino selvatico non si allontana se non quando è nel bisogno, Giobbe 6:5 ;

sotto le ortiche furono radunati insieme; o "sotto i cardi", come alcuni, o "sotto le spine", come altri; sotto le siepi di spine, dove si sdraiano o per ripararsi, o per nascondersi, o per afferrare una preda che potrebbe passare; e così erano persone come nella parabola di Luca 14:23 ; non essendo consuetudine che le ortiche crescano così alte da coprire le persone, almeno non sono un rifugio adeguato, e tanto meno idoneo; anche se alcuni rendono le parole, erano "punti", pieni di vesciche e feriti, una parola derivata da questa che è usata per la crosta della lebbra, Levitico 13:6-8 ; e così pustole e vesciche sono sollevate dal pungiglione delle ortiche: il Targum è,

"sotto le spine erano associati insieme";

sotto siepi di spine, come già osservato; e se l'albero di ginepro è indicato in Giobbe 30:4, si potrebbe dire che sono raccolti sotto le spine quando sono sotto quello; poiché, come dice Plinio , ha spine invece di foglie; e la sua ombra, secondo il poeta, è molto nociva e sgradevole

8 Versetto 8. [Erano] figli di stolti,

I loro genitori erano sciocchi, o lo erano loro stessi; bambini stolti, o uomini stolti, furono quelli che deridevano Giobbe; e la loro derisione nei suoi confronti ne era una prova: il significato non è che fossero idioti, o del tutto privi di ragione e di conoscenza naturale, ma che erano uomini di scarse capacità; erano "simili a Nabal", che è la parola qui usata per loro; e, in verità, si può facilmente concludere, non potevano avere molta conoscenza degli uomini e delle cose, dal loro pedigree, educazione e modo di vivere prima descritti; anche se piuttosto questo può significare che erano uomini malvagi, o figli di tali, che è il senso della parola "stolto" frequentemente nei Salmi di Davide e nei Proverbi di Salomone; E gli uomini possono essere stolti in questo senso, perché non hanno alcuna comprensione delle cose divine e spirituali, che tuttavia hanno abbastanza ingegno per fare il male, sebbene per fare il bene non abbiano conoscenza:

sì, figli di uomini vili, o "uomini senza nome"; una specie senza fama, dice il signor Broughton; una generazione infame di uomini, famosi per nulla; non avevano nome per sangue, nascita e allevamento; per famiglie, per potere e autorità tra gli uomini, non avendo alcun titolo di onore o di ufficio; né per ricchezza, né saggezza, né forza, per cui alcuni hanno un nome; ma questi uomini non avevano altro nome che un malato, per la loro follia e malvagità; non avevano un buon nome, non avevano credito e reputazione presso gli uomini; e forse, a rigor di termini, erano senza nome, essendo una razza spuria e bastarda; o vivere solitari nei boschi e nei deserti, nelle scogliere e nelle grotte; non appartenevano ad alcuna tribù o nazione, e quindi non portavano alcun nome.

sono più vili della terra; che hanno calpestato e che sono indegni di calpestarlo; e di cui erano fatti i loro vili corpi, eppure erano più vili di ciò che è il più vile degli elementi, essendo il più lontano dal cielo, il trono di Dio; non erano così preziosi come alcune parti della terra, l'oro e l'argento, ma erano vili come le scorie della terra, e più vile di così; erano schiacciati e feriti, e "spezzati" più della terra, come significa la parola ; erano piccoli e spregevoli come la polvere della terra e il fango delle strade, e più ancora; o più degli uomini della terra, come osserva Aben Esdra, dei più meschini, dei peggiori e dei più vili degli uomini. Il signor Broughton lo rende "bandito dalla terra"; percossi, colpiti e cacciati dalla terra dove avevano abitato, Giobbe 30:5 ; frustati fuori da essa, come alcuni traducono la parola, come vagabondi; come un gruppo di persone pigre, oziose, ladri, non adatte a stare nella società umana; e da tali persone vili, meschine e umili, Cristo e i suoi apostoli furono maltrattati; vedi Matteo 23:33 27:27,39,44 Atti 17:5

9 Versetto 9. E ora sono io il loro canto,

Il soggetto del loro canto, di cui cantavano ballate per le strade, nei luoghi pubblici, nelle loro feste e allegrie, come Cristo l'antitipo di Giobbe, era il canto dell'ubriacone, Salmi 69:12 ; vedi Lamentazioni 3:14 ; o forse il significato è che si rallegrarono delle sue afflizioni e calamità, e si rallegrarono con esse, il che era crudele e disumano, come fecero i nemici di Davide nelle sue, e quelle persone abiette, meschine e vili, come quelle che si facevano beffe di Giobbe: e così gli Edomiti si rallegrarono per i figli di Giuda, nel giorno della loro distruzione, e come gli abitanti dei paesi papisti si rallegreranno dei testimoni quando saranno uccisi, e faranno festa, Salmi 35:15,16; Abdia 1:12Re 11:9,10 ;

Sì, io sono il loro soprannome: tutti i loro discorsi erano continuamente su di lui, e ad ogni passo usavano il suo nome proverbialmente per un ipocrita, o un uomo malvagio; e così Cristo, di cui Giobbe era un simbolo, divenne un proverbio in bocca agli Ebrei, Salmi 69:11 ; e come gli stessi Ebrei lo sono ora con gli altri, Geremia 24:9

10 Versetto 10. Mi aborriscono,

Come non c'è da meravigliarsi, dal momento che i suoi amici più intimi e intimi lo facevano, Giobbe 19:19 ; lo aborrivano, non per nulla di male in lui; Giobbe era abbastanza pronto ad aborrire se stesso, e se stesso per esso, come faceva quando ne era consapevole, Giobbe 42:6 ; ma per il bene che era in lui, detto o fatto da lui; che portava in sé un rimprovero per loro che non potevano sopportare; vedi Amos 5:10 ; lo aborrivano anche a causa della sua presente meschinità e povertà, e a causa delle sue afflizioni e angosce; e in particolare le malattie del suo corpo; Così Cristo era aborrito dagli scribi, dai farisei e dagli anziani del popolo, i tre pastori che la sua anima detestava e l'anima loro lo aborriva per la sua meschinità e per il suo ministero, e anche da tutta la nazione dei Giudei, dalla massa del popolo, soprattutto quando preferivano Barabba, ladro e omicida, a lui, Marco 15:7,11 ; vedi Zaccaria 11:8; Isaia 49:7 ;

fuggono da me; come da qualche orribile mostro, o persona infetta, come se avesse addosso la peste, o qualche malattia nauseabonda, di cui non potevano sopportare il fetore; così Cristo, il suo antitipo, è stato usato da: il suo popolo; quando lo videro nelle sue afflizioni gli nascosero il volto, non si curarono di guardarlo o di avvicinarsi a lui, Isaia 53:3 ;

e non risparmiarmi di sputarmi in faccia; non solo in sua presenza, come alcuni pensano, che è un senso troppo basso, ma letteralmente e propriamente in suo volto, quando si sono degnati di avvicinarsi a lui; in questo modo obbrobrioso lo usavano, di cui nulla era più indegno e affronto; e non dobbiamo farci scrupolo di interpretarlo in questo senso di Giobbe, poiché il nostro Signore, di cui era il tipo in questa e in altre cose, fu trattato così, Isaia 50:6 Matteo 26:67 27:20

11 Versetto 11. Perché ha sciolto la mia corda,

Non la sua corda d'argento, perché allora deve essere morto immediatamente, Ecclesiaste 12:6 ; sebbene si possa comprendere l'allentamento dei suoi nervi a causa della forza della sua malattia e le afflizioni che ha sopportato da Dio e dagli uomini, vedi Giobbe 30:17 ; o piuttosto dello stato e della condizione frantumata della sua famiglia e delle sue sostanze; il che, mentre godeva, aveva rispetto e riverenza dagli uomini; ma ora che tutto era sciolto, disperso e distrutto, fu trattato con derisione e disprezzo; o, meglio ancora, del suo potere e della sua autorità di magistrato civile, con il quale, come con una corda, legava molti alla sottomissione e all'obbedienza a lui, e che gli imponeva riverenza; ma essendo ora questo sciolto e rimosso da lui, le persone del tipo più vile si comportarono in modo insolente verso di lui; c'è un "Keri", o una lettura marginale di questa clausola, che seguiamo; ma il "Cetib", o testo scritto, è "la sua corda"; e così il signor Broughton lo rende, "ha sciolto la sua corda"; che egli spiega della corda o delle redini del suo governo, che trattiene gli uomini vili dal lottare con i potenti, e che giunge allo stesso senso; poiché il potere e l'autorità che Giobbe aveva come governatore erano di Dio, e che ora aveva allentato; l'allusione può essere alla corda di un arco, che essendo allentata, non può scagliare la freccia; e si può avere rispetto per ciò che Giobbe aveva detto, Giobbe 29:20, "il mio arco si è rinnovato nella mia mano"; poi rimase in forza e la sua forza si rinnovò; ma ora aveva perduto la sua forza e la sua forza, almeno era molto indebolita, così che non poteva difendersi, né punire gli empi.

e mi ha afflitto; cioè, Dio, che è anche inteso nella frase precedente, sebbene non espresso. Le afflizioni di Giobbe furono molte, e vi furono cause seconde di esse, che ne furono i promotori, gli strumenti e i mezzi, come Satana, i Sabei e i Caldei, eppure erano da Dio, come colui che le ha deposte, ordinate e inviate; e così Giobbe le comprese, e sempre come qui le attribuì a lui; per la qual cosa c'era per loro una giusta causa, e un fine a cui dovevano rispondere, e convenne a Giobbe sopportarli pazientemente, e ad aspettare la loro uscita: ora, per questo motivo, le suddette persone furono incoraggiate e incoraggiate a usare Giobbe nel modo cattivo che fecero:

hanno anche sciolto le briglie davanti a me; le restrizioni che erano su di loro quando Giobbe era nella sua prosperità, e aveva in mano le redini del governo; Essi li abbandonarono e non mostrarono alcuna sorta di riverenza nei suoi confronti, né rispetto per lui; e la briglia che era sulla loro bocca, che impediva loro di parlare male di lui mentre era al potere, ora gliela tolsero di dosso, e si diedero una libertà illimitata nel deriderlo, rimproverarlo e insultarlo; vedi Salmi 39:1 ; E questo fecero davanti a lui, alla sua presenza e davanti a lui, che prima erano muti e silenziosi

12 Versetto 12. Alla [mia] destra [mano] si alza il giovane,

"Springeth", come il signor Broughton traduce la parola; tali che sono appena nati all'esistenza, per così dire; la parola sembra avere il significato di giovani uccelli che non si sono involati, non hanno le loro piume su di loro, ma sono appena usciti dal guscio, per così dire; e tali erano questi giovani uomini: alcuni rendono la parola "fiore"; come se si intendesse il fiore degli uomini, il principale e il principale di essi, come lo erano i tre amici di Giobbe, che qui si distinguono dal tipo meschino e più vile di cui si è parlato prima; ma la parola anche in questo senso significa giovani uomini, che sono come boccioli e fiori appena spuntati, o che sono ragazzi senza barba, o le cui barbe stanno appena spuntando; così i giovani sacerdoti sono nella Misnah chiamati "i fiori del sacerdozio": ora questi si levarono non in riverenza verso Giobbe, come facevano i vecchi di prima, ma in modo ostile, per opporsi, resistere, rimproverarlo e deriderlo; si alzarono alla sua destra, presero la sua destra, come se fossero i suoi superiori e superiori; oppure si presentarono alla sua destra, presero la destra per accusarlo, come fece Satana con Giosuè; vedi Salmi 109:6; Zaccaria 3:1 ;

mi spingono via i piedi; Portarono contro di lui pesanti accuse e accuse violente, per abbatterlo e calpestarlo; né avrebbero permesso che si alzasse in piedi e rispondesse per se stesso; Non poteva avere giustizia per lui, e quindi non c'era alcuna posizione per lui. Se questo doveva essere inteso letteralmente, che lo spingevano per gettarlo a terra, o che cercavano di inciampare sui suoi talloni, così che i suoi piedi erano quasi scomparsi, e i suoi passi erano quasi scivolati, era davvero un trattamento molto scortese e indecente da parte sua:

e suscitano contro di me le vie della loro distruzione; come, nell'assediare una città, si alzano monti, fortezze e batterie per distruggerla, così quelle persone si servirono di tutti i modi e mezzi per distruggere Giobbe; o lo calpestarono, e ne fecero un sentiero o una strada rialzata su cui camminare, per distruggerlo completamente. Il signor Broughton rende le parole: "Hanno gettato su di me le cause della loro sventura", gli imputò tutte le loro calamità e miserie, lo rimproverò per questo motivo, e ora erano decisi a vendicarsi di lui

13 Versetto 13. Rovinano il mio cammino,

lo ostacolava nell'esercizio dei doveri religiosi; non gli permetterebbe di seguire le vie e l'adorazione di Dio, né di camminare nei sentieri della santità e della giustizia; o biasimavano il suo santo cammino e la sua santa condotta, e lo trattavano con disprezzo, e trionfavano sulla religione e sulla pietà.

hanno predisposto la mia calamità; aggiunse afflizione ad afflizione, accrebbe i suoi guai con i loro rimproveri e calunnie, e se ne compialì, come se fosse utile oltre che piacevole per loro, vedi Zaccaria 1:15 ;

non hanno aiuto; o nessuna persona di rilievo che si unisse a loro e, per favorirli, assisterli e incoraggiarli; o non ne avevano bisogno, essendo abbastanza avanti di se stessi da dargli tutta l'angoscia e il disturbo che potevano, ed essendo lui così debole e incapace di resistergli; né c'è "nessun soccorritore contro di loro"; nessuno che prenda le parti di Giobbe contro di loro, e lo liberi dalle loro mani, vedi Ecclesiaste 4:1

14 Versetto 14. Mi sono piombati addosso come un grande irruzione [delle acque],

Come quando si apre un'ampia breccia sulle rive di un fiume, o del mare, le acque scorrono in grande abbondanza, con grande rapidità e rapidità; e con una forza irresistibile; e allo stesso modo i nemici di Giobbe si avventarono su di lui in gran numero, travolgendolo in un istante, ed egli non poté opporsi a loro; o come, quando si apre una larga breccia nelle mura di una città assediata, gli assedianti si riversano dentro, e abbattono tutti davanti a loro: e così Giobbe in modo altrettanto violento fu assalito, e abbattuto dalle persone prima descritte:

nella desolazione si sono rotolati [su di me]; come quando si apre una breccia sulla riva di un fiume, o del mare, le acque si infrangono, un'onda e si riversano su un'altra; o, come quando si fa una breccia in un muro, "nel punto rotto cadono"; come lo rende il signor Broughton; i soldati si precipitarono l'uno sull'altro per impossessarsi e impadronirsi del bottino: in tal modo i nemici di Giobbe si avventarono su di lui, per schiacciarlo e distruggerlo; e può essere tradotto: "a causa della desolazione", a causa dell'aver portato su di lui la calamità per renderlo desolato; essi vennero riversati su di lui con tutto il loro numero, forza e forza, per abbatterlo, e schiacciarlo a terra, come l'erba può essere rotolata sopra, e battuta da corpi pesanti

15 Versetto 15. I terrori si sono rivolti contro di me,

Non i terrori di una coscienza colpevole, perché Giobbe ne aveva una chiara e manteneva salda la sua integrità; né i terrori di una legge che malediceva e condannava, perché sapeva di essere giustificato dal suo Redentore vivente, e che i suoi peccati erano perdonati per amor suo; né i terrori della morte, per ciò che gli aveva reso familiare, e lo desiderava grandemente; né i terrori di un giudizio futuro, perché non c'era nulla per cui fosse più sollecito che comparire davanti al tribunale di Dio, e lì prendere il suo processo; ma le afflizioni che erano su di lui dalla mano di Dio che si era rivolta contro di lui, che ora gli nascondeva il volto, e tratteneva le influenze della sua grazia e del suo disegno, e gli appariva come un nemico, e come un crudele nemico; la ragione di tutto ciò non lo conosceva, e questo lo gettò nella costernazione dell'animo e lo riempì di terrore. Alcuni leggono le parole

"la mia gloria si è mutata in terrore";

Invece di essere nell'onore e nella gloria, nella prosperità e nella felicità in cui era stato, ora era posseduto da terrori e angosce di vario genere: altri rendono le parole: "Egli si è rivoltato contro di me, come terrori", o "in terrore", o "con [loro]"; Dio non può essere convertito o cambiato nella sua natura, nella sua volontà, nel suo consiglio, nei suoi propositi e nei suoi decreti, né nel suo amore e affetto per il suo popolo; ma egli può volgersi nelle dispensazioni esteriori della sua provvidenza secondo la sua volontà immutabile, come dal male al bene, Giona 3:9 ; così dal fare il bene al male, Isaia 63:10 ; questo è lamentato dalla chiesa, Lamentazioni 3:3 ; e deprecato da Geremia, Geremia 17:17 ; o c'è "una svolta, il terrore è su di me"; ci fu una svolta molto visibile negli affari di Giobbe sotto molti aspetti, nella sua salute, nelle sue sostanze e nella sua famiglia, e in particolare in questo; mentre era nel suo ufficio di magistrato civile, e in tutta la gloria di esso, era un terrore per i malfattori; e i giovani, quando comparve, si nascondevano per paura di lui; Ma ora quelli si sollevano sfacciatamente contro di lui, e gli sono terrore: o c'è un "rovesciamento", un capovolgimento delle cose, come delle sue cose civili e temporali, così delle sue cose spirituali; invece di quella pace, serenità e tranquillità di mente di cui aveva goduto; ora nient'altro che terrore e angoscia di mente a causa delle sue afflizioni e difficoltà:

inseguono la mia anima come il vento; terrori uno dopo l'altro; lo inseguirono da vicino, con grande rapidità e con una forza irresistibile, come il vento; Hanno perseguitato la sua anima, la sua vita, e hanno minacciato di portargliela via: la parola per anima non è la parola usuale per essa; significa "il mio principale", come a margine, poiché l'anima è la parte principale dell'uomo, il soffio immortale di Dio, l'abitante nel caseggiato del corpo, il gioiello nel gabinetto, immateriale e immortale, e di maggior valore del mondo intero; o "il mio principe", essendo di origine principesca, viene da Dio, il Padre degli spiriti, di un nobile estratto: il signor Broughton lo rende la mia "nobiltà", avendo governo e governo principesco nel corpo; che utilizza le membra del corpo come suoi strumenti; e specialmente si può dire che tale regola, quando la grazia è impiantata in essa, è un principio governante dominante; e il Targum è, il mio principato o governo: può essere tradotto, "il mio libero", liberale, ingenuo e munifico: Giobbe aveva un animo così generoso e benefico; ma ora tutti i mezzi di esercitare la generosità e la liberalità gli erano stati tolti; e in particolare ne aveva trovato uno libero ingenuo, poiché era mosso dal libero spirito di Dio, Salmi 51:12, dove viene usata questa parola; ma ora i terrori lo inseguivano, uno spirito di schiavitù alla paura fu portato su di lui: alcuni lo considerano come un'apostrofe a Dio, "tu persegui, anima mia, o Dio", ecc. ma piuttosto il significato è, un'angoscia o un'afflizione lo perseguita, o ognuno dei terrori di cui sopra:

e il mio benessere svanisce come una nuvola; o "la mia salvezza"; non la salvezza spirituale ed eterna, che era ferma e stabile, essendo fissata dall'inalterabile decreto di Dio, assicurata nel patto di grazia, e impegnata per essere operata dalla sua vita. Redentore, e di cui aveva avuto un'applicazione mediante lo Spirito di Dio, e ne possedeva le benedizioni; e sebbene le gioie e le comodità di esso, e le opinioni di interesse per esso, possano svanire per un po', tuttavia Giobbe sembra aver avuto una forte fede di interesse in esso, e una speranza viva e ben fondata che fosse suo, Giobbe 13:15,16 19:25 ; ma la sua salvezza temporale, la sua salute e la sua felicità svanirono improvvisamente, rapidamente, completamente, interamente, totalmente, come una nuvola dissolta in pioggia, o dissipata dai raggi del sole, o spazzata via dal vento, in modo da non essere più vista; né aveva alcuna speranza che gli fosse restituita: alcuni lo comprendono, come Sephorno, della salvezza con cui aveva salvato gli altri; ma non era più in potere delle sue mani, e il ricordo di esso era scomparso da coloro che vi partecipavano; vedi Osea 6:4 13:3 Isaia 44:22

16 Versetto 16. E ora la mia anima si è riversata su di me,

O in preghiera a Dio per l'aiuto e la liberazione; o piuttosto si sciolse quasi in fiumi di lacrime, a causa della sua angoscia e angoscia; o il suo spirito fu sprofondato, la sua forza e il suo coraggio vennero meno, e il suo cuore si sciolse, e si riversò come acqua; sì, la sua anima si stava riversando verso la morte, ed egli era, come aveva appreso, vicino ad essa; il suo corpo era così indebolito e spezzato dalle malattie, che era come un vaso pieno di buchi, da cui il liquore scorre via rapidamente; Così la sua vita e la sua anima si allontanavano da lui, i suoi spiriti vitali erano quasi esauriti:

i giorni dell'afflizione si sono impadroniti di me; le afflizioni si impadroniscono degli uomini buoni come degli altri, e su di loro più che sugli altri; e ci sono certi tempi e stagioni per loro, stabiliti e ordinati dal Signore; e c'è un tempo limitato, non devono continuare sempre, solo per alcuni giorni, per un tempo, e solo un po' di tempo, e poi avranno una fine; ma fino a quel momento, non ci può essere liberazione da loro; essendo mandati vengono, vengono, afferrano Giobbe, lo afferrano, lo "prendono", come dice il signor Broughton, e lo tengono stretto, e non lo lasciano andare; né poté liberarsi da loro finché Dio non lo liberò finché Dio non liberò lui, che solo può liberarli e li libera a suo tempo e a suo modo

17 Versetto 17. Le mie ossa sono trafitte in me nella stagione notturna,

Tale era la forza della sua malattia, che gli trafisse e penetrò anche nelle ossa e nel midollo di esse; e tale il dolore che sopportava nei muscoli e nei tendini intorno a loro, e specialmente nelle loro articolazioni, che era come se tutte le sue ossa si perforassero e si spezzassero in pezzi; era in una condizione simile a quella del malato descritto in Giobbe 33:19 ; e come lo erano Davide ed Ezechia, Salmi 6:2; 38:13 ; e ciò che aggravava il suo caso era che questo era "nella stagione notturna", quando avrebbe dovuto dormire e riposare un po', ma non poteva per il suo dolore: alcuni rendono le parole fornendole così; Dio, o la malattia, o il dolore, ha trafitto le mie ossa nella stagione notturna; o "la notte mi ha trafitto le ossa"; così il signor Broughton; ma piuttosto possono essere tradotti, e il senso è,

"Nella stagione notturna tutte le mie ossa trafiggono "la carne" che è su di me":

la sua carne era quasi deperita e consumata, a causa del foruncolo e delle ulcere che aveva addosso, ed era ridotto a un semplice scheletro; E quando si sdraiò sul suo letto, queste gli trapassarono la pelle, gli sporgevano e gli davano un dolore squisito:

e i miei tendini non si riposano; essere contrattualizzati; o i suoi nervi, come significa la parola in lingua araba, come osservano Aben Esdra, Jarchi, Donesh e altri; che si sciolsero, e gli spiriti animali furono sprofondati, ed egli era così abbattuto e scoraggiato, che non riusciva a trovare riposo: o le vene e le arterie pulsanti, come Ben Gersom e Elias Levita, in cui batte il polso, e che batte con meno forza quando le persone dormono che quando sono sveglie; ma tale era la forza del morbo di Giobbe, che batteva anche di notte, quando era sul letto, così forte, che non riusciva a darsi riposo; il polso batte, come dicono i medici, sessanta volte in un minuto, e il doppio del numero in una febbre ardente, e questo potrebbe essere il caso di Giobbe. Alcuni prendono la parola nel senso di fuggire o rosicchiare, come è usata in Giobbe 30:3, e la interpretano o dei suoi nemici, che lo inseguivano e non riposavano nei loro letti, ma uscivano di notte per informarsi e ascoltare ciò che potevano sapere su di lui e sulla sua malattia, se era diventata più grande, o che lo divoravano con le loro calunnie e detrazioni, e non riuscivano a dormire a meno che non gli facessero del male; vedi Proverbi 4:16,17 ; o dei vermi di cui era coperto il suo corpo, e che rosicchiavano continuamente, non si riposavano mai, né gli permettevano di riposarsi; il Targum è, quelli che mi rosicchiano non riposano

18 Versetto 18. Per la grande forza [della mia malattia] la mia veste è cambiata,

O il colore di esso, attraverso la materia purulenta delle sue ulcere che vi scende sopra, o penetra attraverso di esso; o a causa di ciò era costretto a cambiarsi e a cambiarsi d'abito molto spesso; o si può tralasciare l'integrazione "della mia malattia", e il senso è, con grande forza, attraverso la forza principale, e con molta difficoltà, che il suo vestito è stato cambiato, gli è stato tolto di dosso, gli si è attaccato così vicino, e un altro è stato indossato:

mi lega come il colletto del mio mantello; La sua malattia lo avvolgeva da tutte le parti come il colletto o l'orlo del suo cappotto gli avvolgeva il collo, e si stringeva tanto vicino, ed era così stretto a lui, e lo minacciava forse di soffocamento o di strangolamento; vedi Giobbe 7:15 ; L'allusione è agli indumenti usati nei paesi orientali, che erano aperti solo in alto e in basso; in cima c'era un foro per far passare la testa quando la si indossava, e una legatura intorno, e un bottone, o qualcosa del genere, che la teneva stretta intorno al collo; vedi Esodo 28:32

19 Versetto 19. Mi ha gettato nel fango,

Come Geremia era letteralmente; qui deve essere inteso in senso figurato; non del fango del peccato, in cui Dio non getta nessuno, gli uomini vi cadono da soli, ma del fango dell'afflizione e della calamità; vedi Salmi 40:2; 69:2 ; e che Giobbe qui attribuisce a Dio; e per cui era in modo meschino, una condizione abietta e spregevole, come se fosse stato gettato in una cuccia e vi si fosse rotolato; e ne parla come di un atto di Dio, fatto con disprezzo verso di lui, e con indignazione verso di lui, come lo ha appreso. Alcuni scrittori ebrei lo interpretano: "mi ha insegnato nel fango", o "mi ha insegnato"; la sua malattia, le sue ulcere gli hanno insegnato a sedersi nel fango, o in mezzo alla cenere, Giobbe 2:8 ; ma sebbene questa lettura possa ammettere un buon senso, come a Giobbe è stato insegnato, come ogni uomo buono, molte lezioni utili nelle e dalle afflizioni; Eppure sembra essere un senso estraneo alle parole:

e io sono diventato come polvere e cenere; una frase con cui Abramo esprime la sua viltà, meschinità e indegnità agli occhi di Dio, Genesi 18:27 ; Giobbe, per la forza della sua malattia, sembrava un cadavere, o mezzo morto, e si sbriciolava e cadeva nella polvere della morte e della tomba, e sembrava livido e color cenere; e anche in senso letterale era coperto di polvere e cenere, quando sedeva in mezzo a loro, Giobbe 2:8 ; sebbene qui rispetti principalmente la condizione miserabile, desolata e spregevole in cui si trovava

20 Versetto 20. Io grido a te, e tu non mi ascolti,

Il che accrebbe molto alla sua afflizione, che, sebbene gridasse al Signore per aiuto e liberazione, tuttavia fece orecchie da mercante a lui; e sebbene lo sentisse, come senza dubbio fece, non gli rispose subito; almeno non nel modo in cui desiderava e si aspettava di farlo: il pianto esprime la preghiera, e suppone angoscia, e denota veemenza di spirito:

Mi alzo; nella preghiera, essendo lo stare in piedi un gesto di preghiera, come molti osservano da Geremia 15:1 ; vedi Gill su "Matteo 6:5" ; o persisteva in esso, continuava a pregare, era incessante in esso, eppure non riusciva a ottenere risposta; o questo significa silenzio, come alcuni lo interpretano; gridava, e poi si fermava, aspettando una risposta; ma sia che pregasse, sia che tacesse, era la stessa cosa:

e tu non mi consideri; la parola "non" non è in questa frase, ma è ripetuta dalla precedente, come lo è da Ben Gersom e altri; ma alcuni lo leggono senza di esso, e danno il senso o così, tu consideri me se sia adatto a ricevere la mia preghiera o no, così Sephorno; o per rinnovare i miei colpi, per aggiungere nuove afflizioni a me, come Jarchi e Bar Tzemach; o tu mi guardi come uno che si compiace di vedermi in una condizione così miserabile, così lontano dall'aiutarmi; pertanto ne consegue

21 Versetto 21. Tu sei diventato crudele con me,

O "trasformato" o "cambiato", per essere crudele con me. Giobbe suggerisce che Dio era stato gentile e misericordioso con lui, sia in un modo di provvidenza, sia nel mostrargli un amore e un favore speciali, in un modo molto distinto; ma ora lascia intendere che i suoi affetti sono cambiati e alterati, e questi sono stati alienati da lui, e il suo amore si è trasformato in odio per lui; questa è una delle espressioni disdicevoli che uscirono dalle sue labbra riguardo a Dio; perché l'amore di Dio verso il suo popolo non è mai cambiato; rimane invariabile e inalterabile, in tutte le dispensazioni, in ogni stato e condizione in cui vengono; ci possono essere alcune delle dispensazioni di Dio verso di loro, che possono avere in sé l'apparenza di severità; e può servirsi di strumenti per castigarli, che possono usarli crudelmente; ma anche allora il suo cuore anela a loro, e, essendo pieno di compassione, libera dalle loro mani e li salva, Geremia 30:14; 31:20; Osea 11:8,9 ;

con la tua mano potente ti opponi a me; Dio ha una mano e un braccio forti, e nessuno come lui, e a volte ne mette fuori la forza, ed esercita la sua grande potenza nell'affliggere il suo popolo, e la sua mano lo preme dolorosamente, ed essi riescono a malapena a stare in piedi sotto di essa; e allora spetta a loro umiliarsi sotto la potente mano di Dio, e sopportarla pazientemente; e a volte lo considerano loro avversario, un nemico per loro, e pieno di odio verso di loro, di indignazione contro di loro, mettendosi con tutte le sue forze e forze per rovinarli e distruggerli; e questo è davvero un caso triste, avere tali apprensioni di Dio, sebbene ingiuste; poiché, come se Dio fosse per noi, chi sarà contro di noi? Quindi, se è contro di noi, significa poco chi è per noi; perché non c'è contendere con lui, Giobbe 9:3,4

22 Versetto 22. Tu mi sollevi al vento,

Di afflizione e avversità, per essere portato con esso, e sballottato da esso, come pula o stoppia, o una foglia secca, non essendo in grado di resistere ad esso più di quanto tali cose lo siano per opporsi al vento; sebbene alcuni interpretino questo come l'innalzamento di Dio nel suo stato di prosperità, in cui era molto visibile e cospicuo a tutti, e godeva di molta luce e conforto; ma poi lo innalzò a tale stato, con l'intenzione di abbatterlo, e che la sua caduta e rovina potessero essere più grandi; e così questo è osservato come una prova del suo essere diventato crudele con lui:

tu mi fai cavalcare; apparentemente in grande pompa e stato, ma in grande incertezza e pericolo, trovandosi nel migliore dei casi in un luogo scivoloso, in circostanze molto volubili, come l'evento mostrò; o piuttosto il senso è che fu rapidamente portato alla distruzione, come se cavalcasse sulle ali del vento verso di essa, e vi si precipitò subito, non appena fu preso dalla tempesta dell'avversità:

e dissolvo la mia sostanza; le sue sostanze esteriori, le sue ricchezze e ricchezze, la sua famiglia e la salute del suo corpo, tutte cose che si sono sciolte o sono state portate via come da un diluvio; e così come la metafora di un vento tempestoso è usata nella prima frase, qui quella di un'inondazione straripante, che ha tolto da lui ciò che sembrava essere il più solido e sostanziale: la parola è talvolta usata per sapienza, e anche sana sapienza, Proverbi 2:7 Michea 6:9 ; perciò alcuni l'hanno interpretata come se fosse alla fine del suo ingegno, che perdesse la ragione e l'intelletto, e che almeno fossero turbati e confusi dalle sue afflizioni; ma i suoi discorsi e i suoi discorsi mostrano il contrario, ed egli stesso nega che la sapienza sia stata allontanata da lui, Giobbe 6:13

23 Versetto 23. Poiché so che mi porterai alla morte,

Rapidamente e per l'afflizione presente su di lui; gli fu assicurato, come pensava, che questa era la visione e il disegno di Dio in questa provvidenza, sotto la quale doveva portarlo alla morte e alla tomba; che non avrebbe mai tolto la mano finché non l'avesse portato alla polvere della morte, a quella polvere senza vita da cui aveva avuto il suo originale; altrimenti, che ci fosse portato, prima o poi, non era un grande capolavoro di conoscenza; ogni uomo sa che sarà così per lui come per tutti; la morte è diventata necessaria per il peccato, che l'ha portata nel mondo, e per la sua condanna su tutti gli uomini in essa, e per il decreto e la nomina di Dio, con il quale è fissato e stabilito che tutti debbano morire; e questo è confermato da tutta l'esperienza in tutte le epoche, pochissime eccettuate, solo due persone, Enoch ed Elia, Genesi 5:24; Ebrei 11:5; 2Re 2:11 : a volte la morte delle persone è resa nota a loro dalla rivelazione divina, come ad Aaronne e Mosè, Numeri 20:12,24; 33:38; Deuteronomio 32:49,50 ; e a volte si può dedurre che sia vicino ai sintomi di esso sul corpo; dalle malattie crescenti e dalle infermità della vecchiaia; ma Giobbe concluse dal modo in cui Dio lo trattò, come pensò con ira e indignazione, deciso a farne la fine totale:

e [alla] casa designata per tutti i viventi; la tomba, che è la casa per il corpo da morto, per essere portato e alloggiato; come la "casa non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli", 2Corinzi 5:1, è per l'anima nel suo stato separato, fino al mattino della risurrezione; quale casa o tomba è la "lunga dimora" dell'uomo, Ecclesiaste 12:5 ; e questo è preparato e stabilito per tutti gli uomini viventi, poiché tutti devono morire; e tutti coloro che muoiono hanno una casa o una tomba, anche se a volte è acquosa e non terrosa; tuttavia la polvere di ognuno ha un ricettacolo provvisto per essa, dove è conservata fino al tempo della risurrezione, e poi viene portata fuori, Apocalisse 20:13 ; e questo avviene per divina nomina; la parola usata significa sia un tempo che un luogo stabiliti, ed è spesso usata per le solennità ebraiche, che erano fissate rispetto ad entrambe; e anche delle persone o della congregazione che vi assistevano; la tomba è il luogo di ritrovo generale dell'umanità, e sia il momento in cui che il luogo in cui i morti sono radunati e portati ad essa sono fissati dalla volontà e dal consiglio determinati di Dio

24 Versetto 24. Ma egli non stenderà la mano verso la tomba,

O, "in verità", veramente non lo farà, ecc. Sono sicuro che non lo farà mai, nel senso che non avrebbe mai allungato la mano per chiudere la tomba; o piuttosto tenerlo chiuso, e impedire a Giobbe di sprofondarvi dentro; o di aprirla e di tirarlo fuori quando vi si trova: Dio è davvero in grado di fare l'una o l'altra cosa, e l'ha fatta; a volte, quando le persone sono portate, per così dire, alle porte della morte e della tomba, egli dice loro: Tornate; sì, quando sono portati alla polvere della morte, egli impedisce loro di entrare nella tomba, riportandoli in vita prima di essere portati lì, come figlio della Sunamita, 2Re 4:32-37 ; la figlia di Giairo, Marco 5:41,42 ; e il figlio della vedova di Nain, anche quando portava alla tomba, Luca 7:12-15 ; alcuni sono stati deposti nel sepolcro, e Dio ha steso la sua mano e li ha risuscitati; come l'uomo che fu deposto nella tomba di Eliseo, 2Re 13:21, e Lazzaro dopo che fu rimasto nella tomba alcuni giorni, Giovanni 11:39-44 ; Ma di solito queste cose non si fanno; in comune, quando un uomo muore ed è deposto nella tomba, non risuscita più, finché non ci siano più i cieli; e Giobbe era convinto che questo sarebbe stato il suo caso:

anche se gridano nella sua distruzione; cioè, anche se gli amici e i parenti della persona malata, o i poveri verso i quali è stato gentile e generoso, gridassero a Dio, mentre egli lo sta distruggendo con le malattie che lo colpiscono, e che lo minacciano di distruzione, che risparmierebbe la sua vita utile e preziosa; eppure egli è inesorabile, e non ascolterà, ma andrà avanti con ciò che intende fare, e lo toglie di mezzo con la morte, e lo depone nella tomba, "la fossa della distruzione", Salmi 55:23, così chiamata perché devasta e consuma i corpi deposti in essa; e una volta deposte lì, tutte le grida per una restaurazione della vita sono vane e infruttuose. Alcuni prendono queste parole come espresse in un modo di conforto, come se Giobbe si consolasse con questo pensiero nelle sue attuali afflizioni, che, una volta portato alla morte e alla tomba, ci sarebbe stata la fine di tutto il suo dolore; la mano del Signore, che ora era stesa su di lui in modo terribile, non sarebbe più stata stesa su di lui; allora avrebbe cessato di affliggerlo, e sarebbe stato dove riposano gli stanchi; E così l'ultima frase viene letta con un interrogatorio: "C'è qualche grido" o "Qualche grido, nella sua distruzione?"; no, quando la morte ha fatto il suo dovere, e il corpo è deposto nel sepolcro, non c'è più dolore, né tristezza, né pianto; tutte le lacrime sono asciugate e non c'è più senso di afflizioni e sofferenze; Sono tutti alla fine. Il signor Broughton rende queste parole nello stesso senso, e in connessione con le seguenti: "E non ho pregato quando è stata mandata la peste? quando qualcuno veniva male, allora non gridavo?" e così fanno alcuni altri

25 Versetto 25. Non ho forse pianto per colui che era nell'angoscia?

Nelle tribolazioni esteriori, sia personali nel suo corpo, o nella sua famiglia, o nei suoi affari mondani, o da uomini malvagi, gli uomini del mondo; o nelle tribolazioni interiori, nelle tribolazioni dell'anima, a causa del peccato interiore, delle sue rotture, della bassezza della grazia, come da esercitare, i nascondigli del volto di Dio, e le tentazioni di Satana: o "per colui che è duro di giorno"; presso il quale i tempi sono duri, i giorni sono cattivi, sia per quanto riguarda le cose temporali che per quelle spirituali; ora Giobbe aveva un cuore solidale con tali persone; piangeva con quelli che piangevano; le sue viscere anelavano a loro; sentiva le loro sofferenze e i loro dolori, che è una struttura divina dell'anima; poiché Dio, in tutte le afflizioni del suo popolo, è afflitto; una disposizione d'animo simile a quella del Redentore vivente, che non può non essere toccato dal sentimento delle infermità dei santi, essendo stato tentato in ogni punto come loro; ed è un frutto dello Spirito di Dio, e si addice molto alla relazione che i santi hanno l'uno con l'altro, essendo membri dello stesso corpo e l'uno dell'altro; e quindi, quando un membro soffre, tutti gli altri dovrebbero simpatizzare con esso e, essendo fratelli, dovrebbero essere amorevoli, pietosi e cortesi l'uno con l'altro; e dovrebbero considerare che anch'essi sono nel corpo, e soggetti alle stesse angosce, sia esteriormente che interiormente:

Non era forse l'anima mia addolorata per i poveri? in generale, e specialmente per i poveri del Signore, poiché tali in tutti i tempi sono stati scelti e chiamati da Lui; perché questi Giobbe fu addolorato in cuor suo, quando vide la loro angoscia per la povertà; e non solo espresse la sua preoccupazione per loro con lacrime e parole, ma distribuendo generosamente alle loro necessità, Giobbe 31:17-20 ; e con ciò mostrò che il suo dolore era reale, cordiale e sincero, come qui espresso; La sua anima era addolorata e ne era dispiaciuto in cuor suo: alcuni rendono le parole: "L'anima mia non era forse come uno stagno d'acqua?" non solo la sua testa e i suoi occhi, come quelli di Geremia per un altro motivo, ma la sua anima si sciolse, e scorreva come acqua per il dolore per loro; e altri, come il signor Broughton, "non ardeva la mia anima per i poveri?" di dolore per loro, e di ardente desiderio di sollievo; vedi 2Corinzi 9:12 ; ora questo era lo stato d'animo di Giobbe nel tempo della sua prosperità, molto diverso da quello di Amos 6:4-6 ; ed era certo e ben conosciuto; Poteva appellarsi a tutti coloro che lo conoscevano per la verità, essendo cosa, nessuno poteva negare che avesse una qualche conoscenza di lui; sì, poteva appellarsi a un Dio onnisciente, a cui ora stava parlando, per la verità di ciò; anzi, è pronunciato sotto forma di giuramento: "Se non piangessi", ecc., come in Giobbe 31:16-22

26 Versetto 26. Quando ho cercato il bene,

Come pensava di poter ragionevolmente aspettarselo, dal momento che aveva mostrato un tale spirito di simpatia verso le persone in difficoltà, e tanta pietà e misericordia verso i poveri: nel tempo della sua prosperità, cercava una continuazione delle cose buone di cui godeva, e si aspettava di averle per molti anni a venire, ed essere morto in loro possesso, Giobbe 29:18 ; e anche nelle sue avversità, sebbene avesse ricevuto cose malvagie dalla mano di Dio, che prese pazientemente; ma all'inizio non pensava che sarebbero continuate per sempre, ma che ci sarebbe stata una svolta delle cose, e che avrebbe ricevuto di nuovo del bene dalle sue mani; e l'aveva cercata, come gli uomini buoni hanno ragione di aspettarselo; poiché Dio è buono e fa del bene, e specialmente al suo popolo, e ha riposto il bene per quelli che lo temono, e tale era Giobbe; e ha promesso loro cose buone, sia temporali che spirituali; perché la pietà e gli uomini pii hanno la promessa di questa vita e di quella futura: ma Giobbe fu deluso nella sua aspettativa; perché, dice,

Allora venne [a me] il male, il male dell'afflizione, l'uno sul dorso dell'altro, anche quando era al culmine della sua prosperità; e poiché il male ripetuto, nuove afflizioni si abbatterono su di lui per la nomina, l'ordine e la guida di Dio.

e quando aspettavo la luce; per la luce della prosperità esteriore, come aveva goduto in precedenza; e per la luce del volto di Dio, che egli cercava e desiderava ardentemente, e ne era in attesa, come gli uomini buoni hanno ragione di essere; poiché la luce è seminata per loro nei propositi e nei decreti di Dio, nel suo consiglio e patto, nel suo Vangelo e nelle sue promesse; e quindi dovrebbe aspettare che germogli, come fa l'agricoltore per il germogliare del grano seminato nella terra e che giace sotto le zolle; e vedendo che per i retti sorge la luce nelle tenebre; e sebbene Dio nasconda loro il suo volto, per un momento, avrà misericordia di loro, e quindi dovrebbe aspettare il suo momento per essere misericordioso verso di loro; ma Giobbe aveva aspettato a lungo e, come pensava, inutilmente: perché

venne l'oscurità; le tenebre delle avversità, ancora più fitte e oscure, e nessuna apparenza di luce e favore spirituale, o alcuna scoperta dell'amore di Dio per lui, o godimento della sua presenza; vedi Geremia 8:15 Isaia 59:9

27 Versetto 27. Le mie viscere ribollivano e non si riposavano,

Tutto conteneva in lui, il suo cuore, i suoi polmoni e il suo fegato, in senso letterale, attraverso una violenta febbre che bruciava dentro di lui; o figurativamente, essendo in grande angoscia e difficoltà, a causa delle sue afflizioni, esteriori e interiori, vedi Geremia 4:19; Lamentazioni 1:20 ;

i giorni dell'afflizione me lo impedivano; lo colse prima di quanto pensasse; Non si aspettava che venissero i giorni cattivi e che si avvicinassero gli anni in cui non avrebbe avuto alcun piacere, finché non fosse stato più avanti negli anni e il tempo della sua dissoluzione fosse vicino; Essi vennero subito su di lui, e senza accorgersene, mentre egli non li cercava: alcuni rendono la parola "mi vennero incontro", inaspettatamente; o piuttosto, "si precipitarono su di me", in modo ostile; vennero in truppe, lo invasero e lo circondarono, vedi Giobbe 19:12

28 Versetto 28. Sono andato in lutto senza sole,

Così sopraffatto dal dolore, che rifiutò di avere qualsiasi conforto o vantaggio dal sole; per questo il signor Broughton lo rende "fuori dal sole"; non scelse di camminare alla luce del sole, ma fuori di esso, per indulgere di più al suo dolore e al suo dolore; oppure andava in abito nero, e se ne avvolgeva e si copriva, affinché non vedesse il sole, né ne ricevesse alcun sollievo: o "Divento nero, [ma] non per il sole"; il suo viso e la sua pelle erano neri, ma non per il sole che lo guardava e lo scoloriva, come in Cantici 1:6 ; ma per la forza della sua malattia, che aveva cambiato la sua carnagione, e lo rese nero come un Kedarene, o quelli che abitano nelle tende di Kedar, Cantici 1:5 ; Ed egli camminò anche senza che il sole della giustizia sorgesse su di lui, con la guarigione nelle ali, che era la peggiore di tutte.

Mi alzai e gridai nell'assemblea: o nell'assemblea dei santi radunati per il culto religioso, dove egli gridava a Dio per l'aiuto e la liberazione, e per la luce del suo volto, Giobbe 30:20 ; o tale era l'angoscia della sua anima, che quando una moltitudine di gente gli si avvicinò per vederlo nella sua condizione angosciata, Non riuscì a trattenersi, ma scoppiò davanti a loro in pianti e lacrime, sebbene sapesse che non si addiceva a un uomo della sua età e del suo carattere; o non poteva accontentarsi di rimanere in casa e lenire il suo dolore, ma doveva andare all'estero e in pubblico, e lì esprimere con forti grida e lacrime la sua miserabile condizione

29 Versetto 29. Sono un fratello per i draghi e un compagno per i gufi.] O struzzi, come il Targum, la Settanta, la Vulgata latina, il siriaco e le versioni arabe; o era obbligato a dimorare con persone paragonabili a queste creature per le loro parole divoranti, il rumore sibilante e i discorsi velenosi, o per mancanza di compassione e per la loro crudeltà, come si dice che Davide sia tra i leoni, Salmi 57:4 ; o anche, era simile a loro, essendo solo e solo, tutti i suoi amici e conoscenti stavano lontani da lui, come queste creature amano i luoghi solitari e desolati; o a causa del rumore lamentoso e ululante che emettono, con il quale le sue note lugubri avevano una certa somiglianza, vedi Gill in "Michea 1:8" ; o perché, quando queste creature gridano e ululano, e fanno rumore, non viene mostrata loro alcuna pietà, nessuno ha pietà di loro o le considera; e così è stato per lui; sebbene si sia alzato in piedi e abbia gridato in modo sempre così pubblico, nessuno aveva compassione di lui

30 Versetto 30. La mia pelle è nera su di me,

Sia attraverso una profonda malinconia, come si può osservare in persone di tale indole, sia attraverso il dolore e l'afflizione; o piuttosto per la forza della sua malattia, le ulcere brucianti e le croste nere di cui era coperto, come lo erano gli ebrei durante la carestia, nella loro cattività, Lamentazioni 4:8; 5:10 ;

e le mie ossa sono bruciate dal calore; con il calore di una febbre ardente; il che non solo gli fece ribollire le viscere, ma gli raggiunse le ossa e ne prosciugò il midollo. Galeno dice che le ossa possono diventare così secche da essere sbriciolate in sabbia: la versione siriaca è

"le mie ossa sono bruciate come chi è al vento caldo";

come erano comuni nei paesi orientali, che uccidevano gli uomini in un colpo solo, e diventavano neri come un carbone

31 Versetto 31. Anche la mia arpa è in lutto,

Che usò, come Davide, sia nel culto religioso, esprimendo così lode a Dio, sia per la sua ricreazione in modo innocente; ma ora era stato messo da parte e, al suo posto, non si udiva nulla da lui o in casa sua, se non una voce di lutto.

e il mio organo nella voce di coloro che piangono; un altro strumento musicale, che prendeva il nome dalla piacevolezza del suo suono, ed era di uso antico, essendo stato inventato per la prima volta da Jubal, Genesi 4:21 ; ma non che ora chiamiamo così, che è di recente invenzione: quegli strumenti che Giobbe poteva avere e usare, sia in modo civile che religioso, erano ora, per afflizioni, divenuti per le afflizioni inutili e trascurati da lui; o queste espressioni in generale possono significare che, invece dell'allegria e della gioia che era solito avere, non c'era ora nulla da udire se non lamento e dolore; vedi Lamentazioni 5:15 Amos 8:10

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