Giobbe 30
1 Versetti 1-31. - Il contrasto è ora completato. Dopo aver disegnato il ritratto di se stesso com'era, ricco, onorato, benedetto dai figli, fiorente, in grazia sia di Dio che degli uomini, Giobbe si presenta ora a noi così com'è, disprezzato dagli uomini (Versetti. 1-10), afflitto da Dio (Versetti. 11), in preda a vaghi terrori (Versetti. 15), torturato da dolori corporali (Versetti. 17, 18), rigettato da Dio (Versetti. 19, 20), con nient'altro che la morte da cercare (Versetti. 23-31). Il capitolo è il più toccante di tutto il libro
Ma ora quelli che sono più giovani di me mi hanno in derisione. Poiché Giobbe aveva parlato per l'ultima volta dell'onore in cui un tempo era tenuto, sottolinea il suo contrasto masticando quanto attualmente sia disonorato e deriso. Gli uomini che sono emarginati e solitari essi stessi, poveri abitanti delle caverne (Versetti. 6), che hanno molto da fare per tenere insieme corpo e anima (Versetti. 3, 4), e non solo gli uomini, ma i giovani, semplici ragazzi, lo deridono, ne fanno un canto e un sinonimo (Versetti. 9). anzi, "non risparmiate di sputargli in faccia" (Versetto 10). Sembra che nelle sue vicinanze ci fossero tribù deboli e degradate, generalmente disprezzate e guardate dall'alto in basso, considerate ladri (Versetto 5) dai loro vicini, e considerate di origine vile e vile (Versetto 8), che vedevano nelle calamità di Giobbe una rara opportunità per insultare e trionfare su un membro della razza superiore che le aveva schiacciate, e assaporando così, in una certa misura, la dolcezza della vendetta. I cui padri avrei disdegnato (anzi, disdegnato) di mettermi con i cani del mio gregge. Giobbe non aveva ritenuto che i loro padri fossero degni di essere impiegati nemmeno come la classe più bassa di mandriani, quelli considerati alla pari dei cani da pastore
Versetti 1-15. - La seconda parabola diGiobbe:2) . Un lamento per la grandezza decaduta
I IL CARATTERE DEI DERISTORI DI GIOBBE
1. Ragazzi per quanto riguarda l'età. (versetto 1) Questi non erano i giovani principi della città,Giobbe 29:8 da cui era stato precedentemente tenuto in riverente considerazione, ma "i giovani vagabondi buoni a nulla di una classe miserabile di uomini" (Delitzsch) che abitavano nelle vicinanze. Gli inferiori di Giobbe in termini di età, avrebbero dovuto trattarlo con onore e rispetto, specialmente quando videro la sua intensa miseria e miseria. Il fatto che non gli abbiano accordato quella venerazione dovuta all'età più avanzata, e molto di più che lo abbiano reso il bersaglio della loro sprezzante derisione, non era solo un'espressa violazione dei dettami della natura e della religione confronta il precetto morale egiziano: "Non deridere l'uomo venerabile che è il tuo superiore"; vedi "Registri del passato, Vol. 8. p. 160), ma un segno speciale di depravazione in se stessi, nonché un certo indice del degrado sociale e morale della razza a cui appartenevano. Le buone qualità di un popolo che avanza e le cattive qualità di un popolo retrogrado, si scoprono infallibilmente nelle caratteristiche morali della parte giovane della comunità
2. Base per quanto riguarda l'ascendenza. (Versetti 1, 8) Giobbe conferma la precedente deduzione dal comportamento ribaldo degli uomini più giovani descrivendoli come "figli di stolti, sì, figli di vili", letteralmente, "di uomini senza nome", e come uomini "i cui padri" egli "avrebbe disdegnato di sedere con i cani del suo gregge". È dubbio che Giobbe non rispaghi in questa e in altre espressioni di questo passo (versetti 1-8) il disprezzo dei suoi sprezzanti assalitori con una quadruplice liberalità, mancando così di dimostrare quella mansuetudine nel risentire le offese che gli uomini buoni dovrebbero studiare di mostrare, e nel perpetrare la stessa offesa che imputa agli altri, così come nel parlare dei suoi simili (le creature di Dio e i figli di Dio non meno di lui) in un modo che era a malapena scusabile anche in un saggio patriarcale. Ciononostante, ciò che egli si propone di trasmettere attraverso il suo linguaggio acceso, anche se anche poetico, è che i suoi oltraggiatori erano la progenie di una razza vile, indegna, degradata, brutalizzata, che era quasi sprofondata al livello delle bestie che periscono
3. Inutile per quanto riguarda il servizio. (versetto 2) Come i loro padri, che Giobbe avrebbe disdegnato di annoverare con i cani del suo gregge, cioè che egli considerava non degni di essere paragonati a queste bestie sagge e fedeli che sorvegliavano le sue pecore, essi (cioè questi giovani vagabondi) erano insignificanti oziosi ed effeminati, mascalzoni pigri e inutili, tanto poco capaci di lavorare quanto volenterosi, Il deterioramento etnico che stavano subendo si rivelava in costituzioni fisiche snervate non meno che in disposizioni morali depravate. La verità qui enunciata riguardo alle nazioni e alle comunità è vera anche per gli individui, che il peccato, il vizio, l'immoralità hanno la tendenza a indebolire la forza fisica, il vigore mentale e la potenza morale di coloro che cedono al loro fascino fatale
4. Fornito per quanto riguarda il cibo. (Versetti 3, 4) Mescolando stranamente pietà e disprezzo, Giobbe ci informa che in gran parte la debolezza di quelle miserabili creature, che "non potevano portare nulla alla perfezione" (Cox), e non valeva la pena di essere impiegate per fare il lavoro di un cane da pastore, era dovuta alla difficoltà che avevano nel trovare nutrimento. Magri e smunti, intorpiditi dal bisogno e dalla fame, rosicchiavano letteralmente il deserto, raccogliendo lo scarso sostentamento che la steppa sterile offriva, cogliendo la malva nella boscaglia, cioè "l'erba salata dal gambo" (Fry), l'erba salata o l'erba di mare, essendo un alto arbusto, pianta che prospera nel deserto così come sulla costa, "i boccioli e le foglie giovani" dei quali" sono anche "raccolti e mangiati dai poveri" (Delitzsch); e prendendo le radici della ginestra per il loro pane, la ginestra che abbonda nei deserti e nei luoghi sabbiosi dell'Egitto e dell'Arabia, e cresce fino a un'altezza sufficiente per offrire riparo a una persona seduta. Un quadro malinconico di miseria, che ha il suo corrispettivo non solo tra le razze in via di estinzione, le efferate tribù del deserto e i miserabili Trogloditi, ma anche in molti centri della civiltà moderna. Non c'è dubbio che negli strati più bassi della società, nelle nostre grandi città, ci siano migliaia di persone per le quali le condizioni fisiche di vita sono così severe come quelle appena descritte dal Poeta
5. Emarginati nel rispetto della società. (versetto 5) In conseguenza delle loro abitudini di furto e di predone, furono banditi dalla comunità organizzata. Anzi, quando accadde che si avventurarono vicino ai recinti della vita civile, divennero subito oggetto di grida e grida, gli uomini li inseguivano come facevano con un ladro e li cacciavano nei loro miserabili ritrovi di povertà e vizio. E' chiaro che erano le classi criminali dei tempi patriarcali, ed erano considerati con lo stesso orrore dei paria della società moderna, che fanno la guerra contro ogni autorità costituita, depredano l'industria dei virtuosi e dei rispettosi della legge, e di conseguenza vivono in un perpetuo stato di ostracismo sociale
6. Trogloditi per quanto riguarda l'abitazione. (versetto 6) Spinti oltre la soglia della società civile, furono costretti a "dimorare nelle rupi delle valli", letteralmente, "nell'orrore delle valli", cioè in gole lugubri e tenebrose, come gli Horiti (o uomini delle caverne) del monte Seir,Genesi 14:6 che si rifugiavano nelle caverne della terra e nelle fessure delle rocce. Secondo la moderna teoria scientifica, essi esemplificherebbero l'uomo nel primo o nel più basso stadio del suo sviluppo; secondo la testimonianza dell'Apocalisse, i Trogloditi attesterebbero la degenerazione dell'uomo da un livello primordiale di perfezione. E questa tendenza al ribasso nell'uomo è così persistente, al di fuori della grazia divina, che quasi ogni comunità civile ha i suoi trogloditi sociali e morali, che abitano in valli lugubri, i suoi miserabili emarginati, figli del peccato e della vergogna, i cui nascondigli sono covi di infamia e ritrovi di vizio
7. Disumanizzato nel rispetto della natura. (versetto 7) Avendo precedentemente descritto questi aborigeni sfrattati come appartenenti a una vita gregaria, come asini selvatici che vagano per il deserto sotto la guida di un capo, Giobbe ricorre al paragone per indicare non l'avida ferocia con cui perlustrano la steppa in cerca di foraggio, ma quanto siano stati avvicinati ai bruti dalla loro miseria, rappresentandoli mentre si stringono l'uno all'altro sotto i cespugli e gracchiano, in un gergo incomprensibile come i ragliamenti di un asino, un doloroso lamento per la loro miserabile condizione. Erodoto paragona la lingua degli etiopi trogloditi allo stridio dei pipistrelli. Il linguaggio delle razze selvagge è per lo più composto da "ringhii gutturali e schiocchi acuti" (Cox). Man mano che una nazione avanza nella civiltà, la sua lingua si purifica e si raffina. Come gli uomini delle caverne dell'Asia occidentale e dell'Etiopia, i trogloditi morali della società hanno un gergo tutto loro; ad esempio il linguaggio dei ladri
II IL COMPORTAMENTO DEI DERIDERE DI GIOBBE
1. Derisione e disprezzo. (Versetti 1, 9, 10) Fisicamente e moralmente degradata, questa indegna accoglia di predoni, metà uomini e metà bestie, essendosi imbattuta in Giobbe nelle loro peregrinazioni, era così poco toccata dalla simpatia per le sue disgrazie, che trasformavano le sue miserie in allegri scherzi e facevano delle sue parole i suoi gemiti. È un segno speciale di depravazione quando la gioventù si fa beffe all'età2Re 2:3 e ride dell'afflizione. L'esperienza di Giobbe fu riprodotta nelle facilitazioni di Davide, di Geremia e di Cristo.Matteo 27:43; Luca 23:35
2. Insulto e indignazione. (versetto 10) Esprimevano apertamente e senza dissimulare l'orrore con cui lo consideravano, fuggendo lontano da lui, o stando a distanza, e facendo le loro osservazioni su di lui. Se si azzardavano ad avvicinarsi a lui, era per sputare in sua presenza, "il più grande insulto a un orientale" (Carey), o forse per sputargli in faccia,
cfr - Numeri 12:14; Deuteronomio 25:9, portando così il loro disprezzo e il loro disprezzo al più basso livello di indegnità. Giobbe era davvero caduto in basso per essere così oltraggiato dalla feccia più vile della società; ma non inferiore a Cristo, che fu trattato in modo simile dalla plebaglia della Giudea,Matteo 26:67; 27:30 molto tempo prima che fosse predetto che sarebbe stato. Senza dubbio in tutto questo le sofferenze di Giobbe erano tipiche di quelle di Cristo
3. Ostilità e violenza. (Vers 12-15) Non contenti di parole e gesti, i giovani vagabondi si diedero ad atti di aperta violenza. Avendo trovato il povero principe caduto che gemeva di miseria e miseria sul mucchio di cenere fuori dalla sua casa, non si astenevano dall'ostilità diretta. Come una folla di testimoni che si alzava alla sua destra, lo sommersero di accuse; come un esercito di assalitori che gli spingono via i piedi, si contendevano con lui ogni centimetro di terreno, costringendolo a ritirarsi sempre più indietro; Avanzando come un tumultuoso esercito assediante, gettarono contro di lui le loro vie di distruzione, cioè le loro strade rialzate militari, abbattendo il suo cammino in modo da rendere impossibile la fuga, irrompendo su di lui come attraverso una vasta breccia e facendolo fuggire terrorizzato davanti al loro irresistibile avvicinamento, così che la sua nobiltà si disperse come il vento, e la sua prosperità fu spazzata via come una nuvola
III IL MOVENTE DERIDERE GIOBBE
1. Non la scortesia di Giobbe. Era vero che questi insolenti vagabondi, con i loro padri, erano stati sommariamente sfrattati dai loro innostri, erano stati costretti, non senza crudele oppressione e privazioni intollerabili, a ritirarsi davanti alla razza superiore che li aveva sloggiati; può anche darsi che di quella tribù araba conquistatrice Giobbe fosse un membro cospicuo, e per questo motivo potesse essere ritenuto responsabile delle umiliazioni e dei torti che erano stati accumulati sui miserabili aborigeni; ma, in realtà, Giobbe nega di aver preso parte a quegli spietati atti di tirannia che hanno fatto sì che i poveri del paese sgattaiolassero via e si nascondessero, nudi e tremanti, nelle tane e nelle caverne della terra, nelle buche e nelle fessure delle rocce,Giobbe 24:4-8 e indica piuttosto che considerava la loro triste sorte con compassione, anche se, con disgusto e avversione, si sottraeva a qualsiasi contatto con loro. Ma:
2. La loro stessa malvagità. Videro semplicemente che lui, che un tempo conoscevano come un potente principe, era stato sopraffatto dalla cattiva sorte, e di conseguenza si rivoltarono contro di lui. Che facessero risalire le calamità di Giobbe, come fece Giobbe stesso, alla mano di Dio (versetto 11), era improbabile. Eppure il risultato è stato lo stesso. Dio, secondo Giobbe -- secondo loro, il destino -- aveva sciolto l'arco d'iride e aveva conficcato un'asta nel cuore di questo imperioso autocrate, o aveva allentato la corda che sosteneva la tenda del suo corpo fino ad allora vigoroso, e lo aveva deposto prostrato sotto una malattia ripugnante e dolorosa; e così essi, liberandosi del ritegno, lo assalirono con sfrenata arroganza, recitando, in questi primi tempi, la storia familiare dell'asino che prende a calci e del leone morto: "Ma ieri la parola di Cesare avrebbe potuto resistere contro il mondo; ora giace lì, e nessuno è così povero da fargli riverenza". ('Giulio Cesare', atto 3. sc. 2.)
Imparare:
1. La certezza che l'uomo può decadere al di sotto del livello delle bestie
2. Il diritto della società a proteggersi contro gli illegali e i depravati
3. La tendenza di tutta la malvagità a portare all'infelicità anche sulla terra
4. L'infallibilità con cui si perpetua la depravazione morale
5. L'instabilità che accompagna ogni grandezza umana
6. Fino a che punto gli uomini malvagi si spingeranno nel perseguitare e opprimere gli altri quando Dio concederà il permesso
7. L'inevitabile avvicinarsi della rovina di una nazione quando la sua gioventù è diventata corrotta e depravata
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-31. - I guai del presente
In contrasto con il felice passato di onore e di rispetto su cui si è così malinconicamente soffermato nel capitolo precedente, Giobbe si vede ora esposto al disprezzo e al disprezzo dei più meschini degli uomini, mentre un diluvio di miserie dalla mano di Dio passa su di lui. Da quest'ultimo capitolo abbiamo appreso l'onore e l'autorità con cui talvolta piace a Dio di incoronare i pii e i fedeli. Dal presente vediamo come altre volte li crocifigge e li mette alla prova. Devono essere processati "a destra e a sinistra".2Corinzi 6:7 - ; comp. - Filippesi 4:12 Ci viene anche ricordata la transitorietà di ogni bene mondano. I cieli e la terra periranno; quanto più la gloria, la potenza e la felicità della carneIsaia 40)!
I IL DISPREZZO DEGLI UOMINI. (Versetti 1-10) I giovani, che erano soliti alzarsi in sua presenza, lo deridono con disprezzo; giovani i cui padri, i più bassi dell'umanità, ladri, infedeli e più degni, erano di valore inferiore ai cani da guardia del suo gregge (versetto 1). Di per sé, i giovani non gli erano stati di alcun aiuto; avevano mancato di tutta la forza della virilità; inariditi dal bisogno e dalla fame, avevano tratto la loro scarsa sussistenza dalla steppa desolata e sterile (Versetti. 2, 3); Raccogliendo le erbe e i cespugli di sale e le radici di ginepro per il cibo (versetto 4). Questi disgraziati conducevano la vita dei paria; Scacciati dalla società degli uomini, il grido di caccia si levò dietro di loro come dietro ai ladri. Il loro luogo di dimora era in orridi burroni, grotte e rocce (Versetti. 5, 6). Le loro grida selvagge si udivano nella boscaglia; Giacevano e formavano i loro piani di rapina tra le ortiche (versetto 7). Figli di stolti e di vili, furono flagellati fuori dalla terra (versetto 8). Un'immagine spaventosa della feccia della vita umana! Forse quei Trogloditi
comp. - Giobbe 24:4 erano gli Horiti, gli abitanti originari del paese montuoso di Seir, conquistato dagli Edomiti.Genesi 36:6-8; Deuteronomio 2:12, 22 Di questi esseri degradati Giobbe è ora diventato il canto di scherno, la parola derisoria (Versetto 9). Essi mostrano verso di lui ogni segno di orrore, indietreggiando da lui, o avvicinandosi solo per sputargli in faccia con il linguaggio silenzioso e rozzo della contumelia e del disgusto.
Versetto 10; comp. - Matteo 26:67; 27:30 Giobbe aveva in qualche modo attirato su di sé questo trattamento dal più vile degli uomini? Certamente non c'è nulla nella storia che ci porti a dare la colpa di una condotta altezzosa o spietata all'eroe. Eppure, è sempre vero che raccogliamo come seminiamo; ma il seminatore e il mietitore possono essere persone diverse. La crudele misura inflitta a questi sfortunati è ora misurata all'innocente Giobbe. Non è nella natura umana ricambiare l'amore con l'odio o dare disgusto in cambio della gentilezza. La responsabilità della società nei confronti dei suoi emarginati è una lezione profonda che solo nei tempi moderni abbiamo cominciato a imparare. Tutti gli uomini, per quanto caduti e bassi, devono essere trattati come creature di Dio. Se li trattiamo come bestie selvagge, non possiamo che aspettarci il ritorno delle bestie selvagge. Rabbi Ben Azar disse: "Non disprezzare nessuno e non disprezzare nulla. Poiché non c'è uomo che non abbia la sua ora, né c'è nulla che non abbia il suo posto". Dice il nostro Wordsworth: "Colui che prova disprezzo per qualsiasi cosa vivente, ha facoltà che non ha mai usato, e il pensiero con lui è nella sua infanzia". E ancora... "Siate certi che meno di tutti può sprofondare nulla che abbia mai posseduto l'occhio e la fronte sublimi per il cielo per i quali l'uomo è nato, per quanto depresso, così in basso da essere disprezzato senza peccato, senza offesa per Dio, scacciato dalla vista"."Accondiscendete agli uomini di basso rango". La gentilezza e la compassione verso i nostri inferiori è una delle lezioni principali della nostra santa religione
II ABBANDONO ALLA MISERIA DA PARTE DI DIO. (Versetti 11-15) La salute e la felicità sono nostre quando Dio ci tiene per mano; malattia, languore e miseria mentale quando allenta la presa. I nervi di Giobbe sono rilassati. Le bande da guerra dell'Onnipotente hanno sciolto le briglie; Angeli e messaggeri di mali, malattie e piaghe, danno la caccia all'infelice sofferente (versetto 11). Sembra che questa folla oscura si alzi alla sua destra -- il luogo dell'accusatoreSalmi 109:6 -- e respinga i suoi piedi, spingendolo in uno spazio angusto, spalancando davanti a lui le loro vie di distruzione, ammucchiando contro di lui bastioni assedianti, distruggendo così il suo stesso sentiero, il suo modo di vivere precedentemente indiscusso. Essi aiutano a portare avanti la sua rovina, non avendo bisogno dell'aiuto di altri nell'opera perniciosa (Versetti. 12, 13). Arriva questo terribile esercito assediante, come attraverso un'ampia breccia nel muro della vita, rotola con forte ruggito, mentre le difese cadono in rovina (versetto 14). I terrori si rivoltano contro di lui, improvvisi orrori della morte
comp. - Giobbe 18:11,14 27:20 a caccia del suo onore, l'onore raffigurato inGiobbe 29:20), segg. La sua felicità, in conseguenza di questi violenti assalti, svanisce improvvisamente e senza tracce come una nuvola dalla faccia del cielo.Giobbe 7:9 Isaia 44:22 Se Dio pone la sua mano sul corpo o sulla felicità esteriore dei suoi figli, raramente ci sarà liberazione senza conflitto interiore, angoscia, paura e terrore. È con persone come con San Paolo; Fuori c'è conflitto, e dentro c'è paura.2Corinzi 7:5
III INCONCEPIBILE ANGOSCIA INTERIORE. (Versetti 16-23) La sua anima si scioglie e si riversa dentro di lui; Il suo corpo è sciolto in lacrime. Giorni di dolore lo stringono nella loro morsa, rifiutano di andarsene e lo lasciano in pace (versetto 16). La notte tormenta e trafigge le sue ossa, e non lascia riposare i suoi tendini (Versetto 17). Per la tremenda potenza di Dio egli è così inaridito che la sua veste pende sciolta intorno a lui, lo avvolge come il colletto di un mantello, non si adatta in nessun luogo al suo corpo (Versetto 18). Dio lo ha gettato sul mucchio di cenere -- un segno della più profonda umiliazioneGiobbe 16:15 -- finché la sua pelle assomiglia alla polvere e alla cenere nel suo colore (Versetto 19). In questa condizione di snervamento, la preghiera stessa sembra incapace di stimolare le sue energie più alte e piene di speranza. Non può che piangere, dolorosamente e supplicando, ma senza la speranza di essere esaudito. "Io sto in piedi e tu mi guardi fisso" -- nessun segno di attenzione nel tuo sguardo, di favore nei tuoi occhi (versetto 20). L'aspetto del Padre onnipotente, visto attraverso il mezzo di un'intensa sofferenza, diventa un aspetto di crudeltà e orrore (versetto 21). Sollevandolo sul vento della tempesta come su un carro,
comp. - 2Re 2:11 Dio lo fa portare via, e si dissolve per così dire nell'impeto lievitato della tempesta (versetto 22). Sa che Dio lo sta portando alla morte, il luogo di riunione per tutti i viventi (versetto 23)
IV FALLIMENTO DI TUTTE LE SUE SPERANZE. (Versetti 24-31) Secondo il calcolo umano, egli deve disperare della vita. Ma si può biasimare l'infelice se stende la mano per chiedere aiuto in mezzo alla rovina della sua caduta, e manda il suo grido mentre passa verso la distruzione? Non è questa una legge per tutte le creature viventi (versetto 24)? Giobbe non ha forse mostrato compassione in tutte le disgrazie altrui, e non ha, quindi, il diritto di lamentarsi, e di aspettarsi compassione nelle proprie (versetto 25)? Tutta la sofferenza di Giobbe è condannata al pensiero che, dopo che la felicità dei giorni passati aveva generato speranze per un futuro simile, fu visitato dalla più profonda miseria e gettato nella più profonda angoscia (Versetti. 26-31). La luce dei giorni passati lo guarda di nuovo, e così il suo discorso ritorna al suo inizio.Giobbe 29 Sperando nel bene, ne seguì il male;Isaia 59:9; Geremia 14:19 aspettando la luce, si fece più fitta oscurità. C'è un ribollire interiore della mente. Giorni di afflizione sono caduti su di lui. Va oscurato, senza il bagliore del sole; Il suo aspetto bruno è dovuto a un'altra causa: è imbrattato di polvere e cenere. Si trova nell'assemblea, dando sfogo al suo lamento in mezzo alla compagnia in lutto che lo circonda. Un "fratello degli sciacalli, un compagno degli struzzi", queste creature del deserto dal grido forte e lamentoso, è essere. La sua pelle nera si separa e cade da lui; Le sue ossa sono inaridite da un calore divorante. E poi, in un bel tocco poetico, l'intera descrizione del suo dolore è riassunta: "La mia arpa divenne luttuoso, e il mio salmo toni lugubri". Ma imparerà ancora ad accordare la sua arpa per la gioia e la lode. Ora, però, la sua malinconia lo perseguita; e non uno sguardo benevolo squarcia l'oscurità dei suoi oscuri pensieri per dargli conforto. Ma la disperazione di sé non ha mai portato Giobbe a disperare di Dio. C'è ancora, quindi, una scintilla di speranza in mezzo a questa tempesta selvaggia. Porta in mano un bocciolo che si svilupperà ancora in un fiore. Questo non è un esempio del dolore fatale del mondo, ma del potere vivificante del dolore che è dopo Dio (confronta il sermone di Robertson sul "Potere del dolore", vol. 2). -J
OMULIE di R. GREEN Versetti 1-31. - Un doloroso contrasto
La condizione di Giobbe è divenuta di tristezza, la cui umiliazione è in diretto contrasto con la sua precedente condizione. Lo esprime vividamente in poche parole: "Ma ora mi hanno in scherno quelli che sono più giovani di me, i cui padri avrei disdegnato di far sedere con i cani del mio gregge". L'immagine di una dolorosa umiliazione, in contrasto con l'onore, la ricchezza e il potere precedenti, è molto sorprendente. È un esempio tipico, che mostra a quali profondità si possono ridurre le più elevate. I dettagli sono i seguenti
I IL TRATTAMENTO SPREZZANTE DI UOMINI MESCHINI E INDEGNI. "Erano figli di stolti, sì, figli di uomini vili: erano più vili della terra. E ora sono la loro canzone, sì, sono la loro parola d'ordine. Mi aborriscono, fuggono lontano da me e non risparmiano di sputare nella mia razza". Ci vuole la massima forza di giusti principi, e la più completa padronanza e autocontrollo, per sopportare tale trattamento senza violenti scoppi di passione
II GRANDE AFFLIZIONE MENTALE. "Il terrore si è rivoltato contro di me"; "L'anima mia è riversata in me"
III GRANDE DOLORE FISICO. "Le mie ossa sono trafitte in me nella stagione notturna, e i miei tendini non si riposano"
IV APPARENTE INDIFFERENZA DI DIO ALLA SUA PREGHIERA. L'ora più triste di tutte le tristi ore della vita umana è quella in cui l'unico infallibile Aiutante chiude il suo orecchio. La profondità più bassa del dolore raggiunta dall'Uomo dei dolori trovò espressione in "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?"
V A questo si aggiunge IL TIMORE CHE DIO STESSO RIVOLGA LA SUA MANO CONTRO DI LUI. "Tu sei diventato crudele con me". Le sue afflizioni gli appaiono come giudizi divini; eppure non sa perché è afflitto
VI LA CUPA APPRENSIONE CHE TUTTO FINIRÀ CON LA MORTE. "Tu mi porterai alla morte". Nessuna luminosità in lontananza rallegra il sofferente. Non c'è prospettiva di luce al calar della sera
VII A tutto si aggiunge IL SOGGETTO LA PENA DELL'ESCLUSIONE. È un emarginato. Non c'è aiuto per lui nell'uomo. "Io sono un fratello per i draghi e un compagno per i gufi". Amara, infatti, è la tazza mescolata di tali ingredienti. Forte il cuore che soffre così e non si spezza. - R.G
OMULIE di w.f. adeney Versetti 1-10. - La caduta dall'onore al disprezzo
LA SFORTUNA PORTA DISPREZZO, Giobbe ha appena recitato gli onori dei suoi giorni più felici. Con la perdita della prosperità è arrivata la perdita di quegli onori. Colui che è stato servilmente lusingato nella ricchezza e nel successo è crudelmente disprezzato nel momento dell'avversità. Questo è mostruosamente ingiusto, e Giobbe sente che è così. Tuttavia, è vero solo per la vita. Gli uomini giudicano dall'aspetto esteriore. Perciò chiunque sperimenti in qualche misura ciò che Giobbe ha sperimentato non deve essere colto di sorpresa. Il giudizio del mondo ha poco valore. La buona opinione degli uomini può cambiare come una banderuola. Abbiamo bisogno di cercare una gloria più alta, più sicura, vera e duratura di quella dell'onore dell'uomo
II L' ORGOGLIO PREPARA AL DISPREZZO. C'è una nota di orgoglio nel versetto 1, "I cui padri avrei disdegnato di sedurre con i cani del mio gregge". Una reliquia dell'altezzosità aristocratica si insinua in questa espressione del patriarca umiliato. Se trattiamo gli uomini come cani, possiamo aspettarci che, quando avranno il calice per farlo, si rivolteranno contro di noi come cani. Possono rannicchiarsi e rabbrividire quando siamo forti, ma sono ansiosi di attaccarci quando arriva il nostro momento di debolezza
III LE NATURE MESCHINE GIUDICANO SUPERFICIALMENTE. Come le descrive Giobbe, le miserabili creature che si rivoltarono contro di lui erano la feccia stessa del popolo. Erano fuorilegge, ladri e gente senza valore che era stata cacciata nelle caverne di montagna, oziosi ed esseri degradati che estirpavano le erbacce per vivere. Chiaramente questi uomini devono essere distinti dai poveri, il cui unico difetto è la mancanza di mezzi. Eppure tra loro potrebbero esserci stati alcuni di quelli che nei suoi giorni più prosperi benedissero Giobbe per averli aiutati quando erano pronti a perire. L'ingratitudine è fin troppo comune tra tutti gli uomini, e non possiamo sorprenderci di trovarla in persone di abitudini basse e brutali
IV È DOLOROSO SOFFRIRE DI DISPREZZO. Nella sua prosperità Giobbe avrebbe disprezzato l'opinione di coloro che ora lo vestano con i loro insulti. Eppure non avrebbe mai potuto essere compiacente di fronte al disprezzo. È stato giustamente detto che l'uomo più grande del mondo riceverebbe un certo disagio se venisse a sapere che la creatura più meschina della terra lo disprezza dal profondo del suo cuore. L'orgoglio del tutto indifferente alla buona o cattiva opinione degli altri non è una virtù. L'umiltà darà un certo valore al favore del più basso. Se abbiamo spirito di fratellanza, non possiamo non desiderare di vivere in buoni rapporti con tutti i nostri vicini
V È POSSIBILE PASSARE DAL DISPREZZO DELL'UOMO ALL'APPROVAZIONE DI DIO. Il cristiano dovrebbe imparare a sopportare il disprezzo, poiché Cristo lo ha sopportato. Egli era "disprezzato e rigettato dagli uomini".Isaia 53:3 Come Giobbe, fu insultato e gli sputarono addosso. Eppure riteniamo che tutti gli insulti di cui è stato caricato non lo abbiano realmente umiliato. Al contrario, non ci appare mai così dignitoso come quando "non aprì la bocca" in mezzo alle contumelie e agli oltraggi. In quella terribile scena della notte prima della crocifissione, sono i nemici di Cristo che ci appaiono come abbassati e degradati. Ora sappiamo che la croce era il terreno della più alta gloria di Cristo. "Perciò anche Dio lo ha esaltato" Filippesi 2:9 La Chiesa ha coronato con onore la memoria dei suoi martiri. I cristiani disprezzati e sofferenti possono imparare a possedere la loro anima con pazienza se camminano alla luce del volto di Dio. - W.F.A
2 Sì, a che cosa mi gioverebbe la forza delle loro mani? Uomini che non avevano in mano la forza necessaria per procurare a un datore di lavoro alcun profitto, creature povere e deboli, nelle quali la vecchiaia (anzi, il vigore virile) era perita. Sembra che si additi una razza efferata, senza forza né resistenza, senza nervi, senza spirito, "destinata al decadimento precoce e alla morte prematura"; ma non è chiaro come siano sprofondati in una tale condizione. Troppo spesso tali superstiti sono semplicemente tribù fisicamente deboli, che le più potenti hanno affamato e rachitico, spingendoli nelle regioni meno produttive, e in ogni modo rendendo loro la vita difficile
3 Per la miseria e la carestia erano solitari; piuttosto, erano scarsi (vedi la versione riveduta). Confrontate le descrizioni che ci sono state date delle razze native dell'Africa centrale da Sir S. Baker, Speke, Grant, Stanley e altri. Fuggire nel deserto, piuttosto rosicchiare il deserto, cioè nutrirsi di radici e frutti secchi e privi di linfa che il deserto produce. In passato desolato e desolato; o, alla vigilia dello spreco e della desolazione
4 Che tagliano la malva dai cespugli. Una delle piante di cui si nutrono è il malluch, non proprio una "malva", ma probabilmente l'Atriplex halimus' che è "un arbusto alto da quattro a cinque piedi, con molti rami spessi; le foglie sono piuttosto acide al gusto; i fiori sono violacei e molto piccoli; cresce sulla costa del mare in Grecia, Arabia, Siria, ss.), e appartiene all'ordine naturale Chenopodiace" (vedi Smith's 'Dict. of the Bible,' vol. 2. p. 215). E radici di ginepro per la loro carne. La maggior parte dei moderni considera il rothen come la Genista monosperma, che è una specie di ginestra. È una pianta leguminosa, con un fiore bianco. e cresce abbondantemente nel deserto del Sinaitico, in Palestina, Siria e Arabia. La radice è molto amara, e verrebbe usata solo come cibo sotto estrema pressione, ma il frutto viene facilmente mangiato dalle pecore, e le radici, senza dubbio, darebbero un po' di nutrimento (vedi l'opera del Dr. Cunningham Geikie, "The Holy Land and the Bible", vol. 1, p. 258)
5 Furono scacciati di mezzo agli uomini. Le razze deboli si ritirano di fronte a quelle forti, che occupano le loro terre e la cui volontà non osano contestare. Non sono intenzionalmente "cacciati fuori", perché le razze forti li farebbero volentieri i loro schiavi; ma si ritirano nelle regioni più inaccessibili, come ha fatto la popolazione primitiva in India e altrove. Gridavano dietro di loro come un ladro. Le tribù emarginate diventano naturalmente, e quasi necessariamente, tribù di ladri. Privati delle loro terre produttive e spinti in deserti rocciosi, la miseria li rende ladri e predoni. Allora coloro che li hanno resi ciò che sono li diffamano e li denigrano
6 Abitare nelle rupi delle valli; di nelle fessure (versione riveduta). L'Asia occidentale è piena di regioni rocciose, solcate da profonde gole e fenditure, le cui pareti si innalzano bruscamente o a terrazze, e sono esse stesse perforate da grotte e crepe. Il tratto intorno a Petra è, forse, il più notevole di queste regioni; ma ce ne sono molti altri che gli assomigliano molto. Questi luoghi offrono rifugio alle tribù deboli e reigate, che vi si nascondono, sia nelle caverne della terra, sia nelle rocce. I Greci chiamavano questi sfortunati "Trogloditi" (Erode, 4:183; Strabone, 16. p. 1102; Diod. Sic., 3:14. ss.), gli ebrei "Horim", da rwOj "un buco"
7 Tra i cespugli ragliavano. I suoni che uscivano dalle loro bocche suonavano a Giobbe meno come un discorso articolato che come il raglio degli asini. Confrontate ciò che Erodoto dice dei suoi Trogloditi: "La loro lingua è diversa da quella di qualsiasi altro popolo; Sembra lo stridio dei pipistrelli". Sotto le ortiche (o vecce selvatiche) erano radunati insieme, anzi, rannicchiati insieme
8 Erano figli di stolti. La degenerazione fisica di cui Giobbe ha parlato è accompagnata nella maggior parte dei casi da un'estrema incapacità mentale. Alcune delle razze degradate non possono contare più di quattro o cinque; altri non hanno più di due o trecento parole nel loro vocabolario. Sono tutti di scarso intelletto, anche se a volte estremamente abili e astuti. Sì, figli di uomini vili, letteralmente, figli senza nome. La loro razza non si era mai fatta un nome, ma era sconosciuta e insignificante. Erano più vili della terra, anzi furono flagellati dalla terra. Questo non deve essere inteso alla lettera. Si tratta di una ripetizione retorica di quanto già detto nel versetto 5. L'espressione può essere paragonata al racconto di Erodoto, secondo cui quando gli schiavi sciti si ribellarono e presero le armi, gli sciti li flagellarono fino a sottometterli (Erode, 4:3, 4)
9 E ora sono la loro canzone, sì, sono la loro parola d'ordine.
vedi - Giobbe 17:6 - ; e comp. - Salmi 69:12 #Giobbe 30:10
Mi aborriscono, fuggono lontano da me; piuttosto, mi aborriscono, si tengono lontani da me (vedi la versione riveduta). E non risparmiarmi di sputarmi in faccia. Questo è stato generalmente preso alla lettera, come sembra essere stato dai LXX Ma, forse, non significa altro che essi non si astenevano dallo sputare in presenza di Giobbe (vedi il "Libro di Giobbe" del professor Lee, p. 422)
11 Perché egli ha sciolto la mia corda. "Egli", in questo passaggio, non può essere che Dio; e così Giobbe si volge qui in una certa misura dai suoi persecutori umani al suo grande Afflittore, l'Onnipotente. Dio ha "sciolto la sua corda", cioè ha sciolto la sua fibra vitale, gli ha tolto le forze, lo ha ridotto all'impotenza. Quindi, e solo per questo, i persecutori osano affollarsi intorno a lui e insultarlo. E mi ha afflitto. Dio lo ha afflitto con un colpo dopo l'altro, con l'impoverimento,Giobbe 1:14-17 con il lutto,Giobbe 1:18,19 con una grave malattia.Giobbe 2:7 Hanno sciolto le briglie davanti a me. Questo ha dato ai suoi persecutori il coraggio di mettere da parte ogni ritegno e di guidarlo con un insulto dopo l'altro (Versetti. 1, 9, 10)
12 Alla mia destra si alza il giovane; letteralmente, la covata; cioè la plebaglia - una folla di giovani e ragazzi mezzo cresciuti, come quelli che si radunano in quasi tutte le città per fischiare e insultare una persona rispettabile che è in difficoltà e indifesa. In Oriente tali raduni sono molto comuni ed estremamente fastidiosi. Mi spingono via i piedi, cioè cercano di buttarmi giù mentre cammino. Essi innalzano contro di me le vie della loro distruzione. Mettono ostacoli sulla mia strada, ostacolano i miei passi, mi ostacolano in ogni modo che trovano possibile
13 Rovinano il mio cammino; cioè interferire e frustrare qualsiasi cosa io sia intenzionato a fare. Hanno predisposto la mia calamità, il professor Lee traduce: "Essi traggono profitto dalla mia rovina". Non hanno un aiutante. Se il testo è valido, dobbiamo capire: "Fanno tutto questo, osano tutto questo, anche se non hanno uomini potenti che li aiutino". Ma si sospetta che ci sia una certa corruzione nel passo, e che l'originale abbia dato il senso che si trova nella Vulgata: "Non c'è nessuno che mi aiuti"
14 Mi piombarono addosso come un ampio irruzione delle acque; cioè con una forza simile a quella dell'acqua quando ha sfondato un argine o una diga. Nella desolazione confidavano in me. Come le onde del mare, che si susseguono una dopo l'altra
15 I terrori si sono rivolti su di me: Giobbe sembra passare qui dai suoi persecutori umani alle sue sofferenze interne della mente e del corpo. I "terrori" si impadroniscono di lui. Sperimenta nel sonno sogni e visioni orribili,Giobbe 7:14 e anche nelle sue ore di veglia è perseguitato dalle paure. I "terrori di Dio si schierano contro di lui". Giobbe Dio gli sembra come uno che veglia e "lo mette alla prova in ogni momento", cercando l'occasione contro di lui e non lasciandogli mai un istante di pace.Giobbe 7:19 Questi terrori, egli dice, perseguitano la mia anima come il vento; letteralmente, perseguono il mio onore, o la mia dignità. Agitano la calma compostezza che si addice a un uomo pio, la disturbano, la scuotono e, almeno per un po', causano terrore e contrazione dell'anima. In queste circostanze, il mio benessere svanisce come una nuvola. Non è solo la mia felicità, ma il mio vero benessere, che non c'è più. Il corpo e l'anima sono ugualmente sofferenti, l'uno scosso dalle paure e turbato dai dubbi e dalle apprensioni; l'altro colpito da una malattia dolorosa, così che non c'è solidità in essa
16 E ora l'anima mia è riversata su di me. Sembra che la mia stessa anima sia uscita da me. "Svengo e svengo, a causa delle mie paure" (Lee). I giorni dell'afflizione si sono impadroniti di me. Tutta la mia prosperità è svanita, e sono giunto ai "giorni dell'afflizione". Questi "afferrano me" e, per così dire, mi possiedono
Versetti 16-31. - La seconda parabola diGiobbe:3) . Una dolorosa rassegna della miseria presente
I AFFLIZIONE FISICA DI GIOBBE
1. Travolgente. Non fu una malattia di poco conto quella che strappò dal cuore di questo grande uomo decaduto il lamento squisitamente lamentoso della presente sezione. La malattia che gli aveva colpito le zanne nelle viscere era tale da fargli ribollire le viscere, e non riposare (Versetto 27); che gli fece sciogliere il cuore come cera in mezzo alle sue viscere;Salmi 22:14 sì, questo sciolse la sua anima in lacrime (Versetto 16). La maggior parte degli uomini ha motivo di essere grata che le afflizioni che sono chiamati a sopportare non siano assolutamente intollerabili; per cui la lode è dovuta solo alla misericordia di Dio. Tuttavia, a meno che l'anima non sia convenientemente colpita dai mali che assalgono il corpo, questi ultimi producono i risultati previsti, i pacifici frutti della giustizia. Il caso di Giobbe suggerisce che attraverso l'unione e la simpatia dell'anima e del corpo l'uomo possiede una capacità quasi infinita di soffrire il dolore; mentre il fatto che il dolore possa contribuire al miglioramento dell'uomo è una testimonianza della superiorità dell'uomo sulle creature
2. Improvviso. Questa fu una delle circostanze che rese l'afflizione di Giobbe così instancabile. Gli era balzato addosso alla sprovvista, catturandolo e trattenendolo come un detective farebbe con un criminale (Versetto 16), proprio nel momento in cui aveva detto a se stesso: "Morirò nel mio nido e moltiplicherò i miei giorni come la sabbia"Giobbe 29:18 e si era congratulato per le fonti apparentemente permanenti e inesauribili della sua ricchezza, e sul carattere palpabilmente stabile e immutabile della sua gloria
3. Deperimento. Una seconda circostanza che tendeva a dissolvere l'animo di Giobbe mentre rifletteva sui suoi problemi fisici era il carattere rivoltante della malattia da cui era stato sopraffatto. Secondo un punto di vista, Giobbe, con una forte figura poetica, personifica la notte (versetto 17; confrontaGiobbe 3:2 come una bestia feroce, che gli era balzata addosso nell'oscurità e lo aveva dilaniato un arto dopo l'altro, l'allusione era alla terribile natura della Lepra Arabica' che "si nutre delle ossa e distrugge il corpo in modo tale che le singole membra sono completamente staccate" (Delitzsch). A questo, inoltre, il carattere debilitante della malattia (Versetti. 18) è creduto dal commentatore appena nominato riferirsi
4. Sgradevole. Un'ulteriore fonte di dolore per il patriarca nel pensare alla sua malattia era la deturpazione della sua persona che aveva causato. "Per la sua grande forza l'abito (della sua pelle) fu cambiato" (Gesenius), probabilmente attraverso frequenti secrezioni purulente, o attraverso le incrostazioni ripugnanti che coprivano il suo corpo; Anche la sua pelle era diventata nera, e si stava staccando dal suo scheletro emaciato, mentre le sue ossa dentro di lui venivano consumate da un calore ardente (versetto 30). È una croce speciale quando Dio, attraverso la malattia, presenta un uomo dall'aspetto sgradevole ai suoi simili
5. Incessante. Il dolore che Giobbe soffrì era apparentemente continuo e senza interruzione. Già frequentemente insistito in discorsi precedenti,Giobbe 3:24 7:3,4,13,15 10:20 - , ss. è qui presentato in una nuova serie di immagini, in cui Giobbe descrive i suoi tendini come se non prendessero riposo (Versetto 17), letteralmente, "i miei rosicchiatori", intendendo sia i suoi dolori tormentosi (Gesenius), sia i vermi rosicchianti formati nelle sue ulcere (Delitzsch), "non riposare", e parlando della sua malattia come se lo legasse saldamente e gli si attaccasse strettamente come il colletto del suo mantello (Versetto 18), e infine aggiungendo che le sue viscere, come sede del dolore, ribollivano e non riposavano (Versetto 27)
6. Colletto. In questo suo ultimo lamento, Giobbe non limita la sua attenzione all'unico punto della sua malattia fisica, ma fa un'indagine su tutto il corso della sua afflizione, dal giorno in cui, privato della sua famiglia e dei suoi beni, andava in giro per le strade come un lutto, vestito di sacco, senza il sole (versetto 28), cioè in un tale stato di dolore e di abbattimento che nemmeno il sole gioioso riusciva a dargli piacere, a quel momento in cui era diventato come "un fratello per i draghi e un compagno per i gufi" (Versetto 29)
7. Degradante. A causa di questa terribile malattia era stato gettato nel fango ed era diventato come polvere e cenere;
Confronta - Giobbe 16:15,16 anzi, era stato ridotto al livello degli sciacalli e degli struzzi, creature i cui dolorosi ululati riempiono gli uomini di brividi e avvilimento
II L'ANGOSCIA MENTALE DI GIOBBE. Il pensiero che più acutamente lacerò il petto di Giobbe fu l'idea fissa e inamovibile che si era fissata sulla sua anima, che il Dio che aveva amato e servito era diventato per lui un Dio cambiato, che lo trattava con crudeltà spietata (versetto 21). Di ciò la prova per la mente di Giobbe risiedeva in diverse considerazioni
1. Che Dio era il vero Autore delle sofferenze di Giobbe. Era stato lui e nessun altro a gettare Giobbe nel fango (Versetti. 19). In un senso molto reale questo era vero, poiché il maligno e insonne avversario di Giobbe non avrebbe potuto avere alcun potere su di lui, se non gli fosse stato dato dall'alto; ma nel senso in cui si riferiva Giobbe era un orribile equivoco, essendo stato Satana e non Dio il nemico che aveva toccato le sue ossa e la sua carne. I santi dovrebbero stare attenti a non imputare a Dio la colpa di ciò che Egli permette soltanto
2. Che Dio rimase sordo alle suppliche di Giobbe. "Io grido a te, e tu non mi ascolti: mi alzo, e tu mi guardi; " cioè mi guarda fisso (versetto 20), incontrando il mio sguardo sincero e reverenziale verso l'alto con uno sguardo di pietra indifferente, se non di intento ostile confronta versetto 24). Una spaventosa perversione della verità che la prolungata miseria di Giobbe non può giustificare. Dio non è nemico di nessun uomo che prima non si fa nemico di Dio. "Il volto di Dio è rivolto contro quelli che fanno il male", ma "gli occhi di Dio sono sempre rivolti ai giusti" con sguardi d'amore e di benigna compassione. Anche quando si trattiene dall'aiutare, e sembra essere sordo alle suppliche del brav'uomo, ascolta e ha pietà. Se Dio non risponde, è nell'amore piuttosto che nell'odio. Qualunque cosa accada a un santo, egli dovrebbe tenersi saldo per l'amore immutabile e incrollabile del Padre Divino. I credenti sotto il vangelo dovrebbero trovare questo più facile da fare di quanto non lo facesse Giobbe
3. Che Dio era insensibile alla debolezza di Giobbe. Con la forza del suo braccio onnipotente sembrava che stesse facendo guerra a uno che era insignificante e fragile, incurante delle agonie che infliggeva o dei terrori che ispirava, sollevando la sua vittima sul feroce uragano della tribolazione, facendola guidare davanti ai suoi squilli ululanti e svanire nello schianto della tempesta, come una nuvola sottile è catturata dalla tempesta vorticosa, "soffiata con inquieta violenza trovata intorno al mondo pendente", e infine dispersa dalla violenta agitazione che sopporta (Versetti. 21, 22)
4. Che Dio aveva deciso fermamente la distruzione di Giobbe. Nella mente angosciata di Giobbe era una conclusione scontata che Dio avesse deciso di inseguirlo fino alla tomba, di farlo scendere nella polvere della morte; per rinchiuderlo nella casa dell'assemblea per tutti i viventi (Versetto 23). La concezione di Giobbe della tomba era sublimemente vera. Era ed è "il grande ritrovo involontario di tutti coloro che vivono in questo mondo". Anche la convinzione di Giobbe che Dio lo avrebbe infine condotto lì era corretta. "È stabilito che tutti gli uomini muoiano una sola volta". L'apprensione di Giobbe che fosse stato decretato il suo immediato scioglimento era sbagliata. I tempi di tutti sono nelle mani di Dio; e non è dato a nessuno di anticipare con certezza il giorno e l'ora di partenza da questa scena sublunare. Allo stesso modo, era errata anche la deduzione di Giobbe secondo cui la preghiera era inutile quando Dio aveva deciso la distruzione di una creatura (versetto 24). Non fu così nel caso di Ezechia, al quale Dio, in risposta alla sua fervida supplicazione, aggiunse quindici anni.2Re 20:1-7; Isaia 38:1-5 Ma anche se Dio rifiutasse di spostare indietro l'ombra sul quadrante, non è comunque invano che i moribondi lo invochino ad alta voce in preghiera, in quanto egli può aiutarli con la sua grazia a venire incontro a ciò che con la sua mano non scongiurerà
5. Che Dio non ha tenuto conto delle filantropie di Giobbe. Giobbe aveva pianto per colui che era in difficoltà o la cui giornata era dura, e la sua anima era stata addolorata per il bisognoso.Giobbe 29:12,13 - Eppure Dio era apparentemente indifferente. Questo, però, era solo un altro malinteso da parte di Giobbe. L'Onnipotente annota con occhio amorevole ogni azione gentile compiuta dai suoi servi sulla terra, e ricompenserà anche un ernest di pane o un bicchiere di acqua fresca dato in suo nome a un povero. Solo il tempo della ricompensa sarà d'ora in poi. Perciò nessuno ha il diritto di aspettarsi, come Giobbe, che le sue buone azioni siano qui ricompensate. "Fate il bene, senza sperare nulla di nuovo", è la massima prescritta ai seguaci di Cristo. Agito, li salverà dalla delusione che quasi schiacciò l'anima di Giobbe (versetto 26)
Imparare:
1. L'assoluta impossibilità di evitare giorni di sofferenza
2. La facilità con cui Dio può rimuovere la felicità dalla sorte dell'uomo
3. L'incapacità di chiunque di sostenere il fardello dell'afflizione senza l'aiuto divino
4. La stoltezza di gloriarsi della forza o della bellezza, poiché entrambe possono essere trasformate in polvere e cenere
5. L'estremo pericolo di permettere all'afflizione di pervertire le opinioni della mente su Dio
6. L'errore di supporre che Dio possa guardare con odio qualsiasi creatura, tanto meno qualsiasi figlio suo
7. La correttezza di considerare spesso dove finisce il viaggio della vita
8. La certezza che la morte non può essere annullata né dalla pietà né dalla preghiera
9. Il caso malvagio di colui che non può trovare alcun godimento nelle misericordie del Cielo
10. La peccaminosità di dare libero corso alla propria lamentela, specialmente contro Dio, nel tempo dell'afflizione
11. L'inevitabile tendenza dei guai a deteriorare e degradare coloro che non esalta e raffina
12. La possibilità che uno che si crede un fratello di sciacalli e compagno di struzzi diventi un figlio di Dio e un compagno degli angeli
13. La certezza che per tutti i santi il lutto si trasformerà ancora in gioia
La schiavitù dell'afflizione
Giobbe non sta solo passando attraverso le acque dell'afflizione; Si sente afferrato e sopraffatto dai suoi problemi. Vediamo in cosa consiste questa condizione: la stantia della schiavitù e i suoi effetti
LO STATO DI SCHIAVITÙ. Ciò deriva semplicemente dal fatto che l'afflizione è salita a un'altezza tale da sopraffare il malato
1. Il problema non può essere eliminato. Ci sono problemi da cui possiamo sfuggire. Spesso riusciamo a sconfiggere le nostre circostanze avverse. Possiamo affrontare il nostro nemico e sconfiggerlo. Ma altri problemi non possono essere respinti. Quando il nemico arriva come un'inondazione, nessuno sforzo umano può arginare il torrente
2. L'angoscia non può essere sopportata con calma. I problemi più lievi possono essere semplicemente sopportati con pazienza. Non possiamo scacciarli, ma possiamo imparare a trattarli come inevitabili. C'è una forza che nasce dalle avversità. La quercia cresce robusta nel lottare con la tempesta. I muscoli del lottatore sono forti come il ferro. Ma l'angoscia può raggiungere un punto oltre il quale non può essere dominata. La pazienza è a pezzi
3. L'afflizione assorbe tutta la vita. Il dolore sale a un'altezza tale da dominare la coscienza ed escludere tutti gli altri pensieri. L'uomo è semplicemente posseduto dalla sua agonia. Enormi ondate di angoscia avvolgono tutto il suo essere e soffocano ogni altro sentimento. Chi ne soffre non è quindi altro che una vittima, l'azione si perde in un dolore spaventoso. Il martire è disteso sulla graticola. Il suo aguzzino lo ha privato di ogni energia e libertà
II GLI EFFETTI DI QUESTA CONDIZIONE. Un tale stato di schiavitù deve essere un male. È distruttivo per lo sforzo personale. Esclude ogni servizio d'amore e di sottomissione della pazienza. Eppure può essere un mezzo per raggiungere un buon fine
1. Dovrebbe essere un castigo salutare. Per il momento è doloroso. Nella sua fase più acuta potrebbe non permetterci di imparare le sue lezioni. Ma quando comincerà a placare la sua furia, e avremo un po' di calma con cui guardarla indietro, potremo vedere che la tempesta ha schiarito l'aria e spazzato via una massa di spazzatura malsana
2. Dovrebbe essere un motivo per spingerci a Dio. Un'afflizione così tremenda richiede l'unico rifugio perfetto per chi è afflitto. Finché siamo in grado di sopportare i nostri problemi, siamo tentati di confidare nelle nostre forze; ma il miserabile crollo, il crollo totale, l'umiliante schiavitù, dimostrano la nostra impotenza e il nostro bisogno di Colui che è più potente di noi. Ora, la possibilità stessa di tali problemi schiaccianti è una ragione per cui dovremmo cercare il rifugio della grazia di Dio. È difficile trovare il rifugio quando la tempesta infuria intorno a noi. Abbiamo bisogno di essere fortificati in anticipo dalla forza interiore di Dio
3. Dovrebbe renderci solidali con gli altri. Se siamo fuggiti dalla schiavitù, è nostra parte aiutare coloro che vi sono dentro. Conosciamo i suoi terrori e la sua disperazione
4. Dovrebbe portarci a sfruttare al meglio i tempi prosperi. Allora possiamo imparare la via della forza divina. I martiri hanno trionfato dove gli uomini più deboli sono stati in schiavitù. La vita di servizio disinteressato, lealtà e fede è una vita di libertà. Dio non permetterà che una vita del genere sia completamente affascinata dall'afflizione. Quel terribile ritardo è la rovina dei perduti. - W.F.A
17 Le mie ossa sono trafitte in me nella stagione notturna. Negli anestesiosi dell'elefantiasi', dice il dottor Erasmus Wilson, "quando il tegumento è insensibile, ci sono profondi dolori brucianti, a volte di un osso o di un'articolazione, e a volte della colonna vertebrale. Questi dolori sono maggiori di notte; impediscono il sonno e danno origine a sogni irrequieti e spaventosi" (Quain's 'Dictionary of Medicine,' vol. 1. p. 817). E i miei tendini non si riposano; piuttosto, i miei rosicchiamenti, o le mie pene rosicchianti (vedi la Versione Riveduta; e comp. Versetto 3, dove la stessa parola è propriamente resa con "rosicchiare [il deserto]")
18 Per la grande forza della mia malattia la mia veste è cambiata; o, sfigurato. La secrezione purulenta delle sue ulcere sfigurava e sporcava il suo vestito, che si irrigidiva man mano che la secrezione si asciugava e si aggrappava al suo corpo. Mi lega come il colletto del mio cappotto. L'intero indumento gli aderiva al corpo con la stessa forza con cui è consuetudine che il colletto di un centro commerciale, o "buco del collo" (professor Lee), si aggrappi alla sua gola
19 Egli (cioè Dio) mi ha gettato nel fango. "Il fango" qui è l'abisso più basso della miseria e del degrado. Giobbe si sente gettato in esso da Dio, ma tuttavia non lo abbandona né cessa di invocarlo (Versetti. 20-23). E io sono diventato come polvere e cenere; cioè impuro, impuro, offensivo per i miei simili, oggetto di antipatia e disprezzo
20 Io grido a te, e tu non mi ascolti. La peggiore di tutte le calamità è quella di essere abbandonati da Dio, come Giobbe credeva di essere, perché non aveva una risposta immediata alle sue preghiere. Il grido più amaro sulla croce era "Eli, Eli, lama sabacthani?" Ma nessun uomo buono è mai veramente abbandonato da Dio, e nessuna preghiera giusta e sincera è mai veramente inascoltata. Giobbe "aveva bisogno di pazienza",Ebrei 10:36 paziente com'era.Giudici 5:11 Avrebbe dovuto fidarsi di più di Dio, e lamentarsi di meno. Io mi alzo e tu non mi guardi; piuttosto, mi alzo, come di solito usavano i Giudei in preghiera,Luca 18:11 e tu mi guardi (vedi la Revised Version). La lamentela di Giobbe è che, quando si alza e tende le mani a Dio in preghiera, Dio semplicemente guarda, non fa nulla, non gli dà alcun aiuto
21 Tu sei diventato crudele con me; letteralmente, ti sei trasformato in crudele con me. In altre parole: "Tu sei cambiato verso di me e sei diventato crudele con me". Giobbe non dimentica mai che per lunghi anni Dio fu misericordioso e benevolo con lui, "lo fece e lo plasmò tutt'intorno", "lo rivestì di pelle e di carne, e lo recintò di ossa e tendini", "gli concesse vita e favore, e con la sua visita preservò il suo spirito";Giobbe 10:9-12 ma il ricordo porta, forse, tanto dolore quanto piacere con esso. Uno dei nostri poeti dice: "Il ricordo della gioia non è più gioia; Ma la memoria del dolore è ancora un dolore". In ogni caso, il contrasto tra la gioia passata e la sofferenza presente aggiunge una fitta a quest'ultima. Con la tua mano potente ti opponi a me; letteralmente, con la forza della tua mano mi perseguiti (vedi la Versione Riveduta). "Haec noster irreverentius" (Schultens);Giobbe 19:6-13
Accusando Dio di crudeltà
Al primo inizio delle sue afflizioni si poteva dire del patriarca: "In tutto questo Giobbe non peccò e non accusò Dio di stoltezza". Ma l'aggravarsi dei suoi problemi, seguito dai consigli vessatori dei suoi amici, ha da allora più di una volta costretto le sue labbra a pronunciare parole poco sagge, e ora accusa direttamente Dio di essere diventato crudele con lui
L 'AZIONE DI DIO PUÒ APPARIRE CRUDELE ALL'UOMO. Dio permette o infligge dolore. Quando l'uomo grida per chiedere sollievo, il sollievo non arriva, almeno nel modo in cui ci si aspetta. Non è facile capire perché la sofferenza viene inviata. A noi sembra superfluo. Pensiamo che avremmo potuto fare meglio il nostro dovere senza di esso. Sembra che ci sia un destino di ferro che incombe su di noi, indipendentemente dai nostri bisogni, o dai nostri deserti, o dalla nostra impotenza. Questo ci viene portato a casa con particolare intensità, nelle circostanze più difficili
1. Un accumulo di problemi. Un uomo ne ha più della sua parte. Colpo dopo colpo. Il caduto è schiacciato. Le ferite tenere sono sfregate. Questa fu l'esperienza di Giobbe
2. La sofferenza degli innocenti. Gli uomini cattivi sono visti prosperare mentre gli uomini buoni sono in difficoltà. Questo sembra indifferenza alle pretese morali
3. Il rovesciamento dell'utile. Giobbe era stato un uomo molto utile ai suoi tempi; La sua caduta significò la cessazione dei suoi gentili servizi per molte persone in difficoltà. Vediamo vite preziose stroncate o rese inutili, mentre le persone dispettose prosperano e ingrassano
4. Il rifiuto di consegna. Giobbe non era stato orgoglioso, incredulo, autosufficiente. Aveva pregato. Ma Dio sembrò non ascoltarlo né considerarlo (Versetto 20)
II DIO NON È MAI CRUDELE CON L'UOMO. Giobbe ora stava accusando Dio in modo stolto. Dobbiamo giudicare il carattere di un uomo dalle sue azioni finché non lo conosciamo. Allora, se diventiamo pienamente certi che egli è buono, invertiamo il processo e valutiamo qualsiasi condotta dall'aspetto dubbio in base al chiaro carattere dell'uomo. Allo stesso modo, dopo che siamo giunti a sapere che Dio è un vero Padre, che la sua natura è amore, la nostra condotta più saggia è quella di non abbandonare la nostra fede, e accusare Dio di crudeltà quando ci tratta in quello che ci sembra un modo duro. Non può essere falso nei confronti della sua natura. Ma i nostri occhi sono offuscati; la nostra vista è corta; La nostra esperienza egocentrica perverte il nostro giudizio. Dobbiamo imparare a fidarci del carattere costante di Dio quando non riusciamo a comprendere la sua condotta attuale
III LE VEDUTE RELIGIOSE RISTRETTE PORTANO AD ACCUSE INGIUSTE CONTRO DIO. I tre amici di Giobbe furono in gran parte responsabili della condizione mentale del patriarca, che fu spinto ad accusare Dio di crudeltà. Avevano stabilito una regola impossibile, e l'evidente falsità di essa aveva spinto Giobbe alla disperazione. Una dura ortodossia è responsabile di molta incredulità. Gli autoeletti sostenitori di Dio hanno quindi una buona dose di malizia di cui rispondere. Nel tentativo di difendere il governo divino, alcune di queste persone lo hanno presentato in una luce molto brutta. Mentre inculcavano i loro precetti formali nelle orecchie degli uomini su ciò che considerano l'autorità della rivelazione, hanno suscitato uno spirito di rivolta, fino a quando ciò che c'è di più divino nell'uomo, la sua coscienza, si è levata e ha protestato contro i loro dogmi. Dai tempi di Giobbe fino ai nostri giorni, la teologia ha troppo spesso oscurato l'idea che il mondo ha di Dio. Se ci volgiamo dall'uomo a Dio stesso, scopriremo che egli è migliore di quanto i suoi sostenitori lo rappresentino. Quando abbiamo il dovere di parlare di religione, stiamo attenti a non cadere nell'errore degli amici di Giobbe, e a non generare pensieri duri su Dio con insegnamenti ristretti e non simili a quelli di Cristo. - W.F.A
22 Tu mi sollevi al vento, mi tendi a cavalcarlo; cioè tu mi fai essere sballottato dalla tempesta. Sono come una pagliuzza raccolta da un turbine e portata qua e là nelle vaste regioni dello spazio, senza sapere dove vado. Vengo trattato come ho descritto l'uomo malvagio da trattare.Giobbe 27:20,21 E dissolvi la mia sostanza. "Dissolvetemi interamente" (Professor Lee); dissolvetemi nelle tempeste (Versione riveduta)
23 Poiché so che tu mi farai morire. Giobbe ha sempre espresso la sua convinzione di non avere nulla da cercare se non la morte. Sente dentro di sé i semi di una malattia mortale; poiché questa, in pratica, era l'elefantiasi al tempo di Giobbe. È privo di qualsiasi aspettativa di guarigione. La morte deve piombare su di lui, pensa, tra non molto; e allora Dio lo condurrà nella casa stabilita per tutti i viventi. Questo, come ha già spiegato,Giobbe 10:21,22 è "la terra delle tenebre e l'ombra della morte, una terra di tenebre, come le tenebre stesse; e dell'ombra della morte, senza alcun ordine, e dove la luce è come tenebre". È una prospettiva malinconica; ma dobbiamo considerarla come incoraggiata dalla speranza di una risurrezione finale, come sembra indicata, se non assolutamente proclamata, inGiobbe 19:25-27 (vedi il commento a quel passaggio)
La casa della morte
Giobbe non si aspetta nulla di meglio della morte, che considera come "la casa designata per tutti i viventi", o piuttosto come la casa per l'adunanza di tutti i viventi
IO, IL VIAGGIO DELLA VITA FINISCE, È LA CASA DELLA MORTE. I vivi stanno marciando verso la morte. In un suggestivo passo de "La città di Dio", sant'Agostino, seguendo Seneca, descrive come si muoia sempre, perché fin dal primo istante di vita ci si avvicina alla morte. Non possiamo fermare le ruote del nostro carro. Il fiume non smetterà di scorrere, e ci sta trascinando verso l'oceano della morte. È difficile per i giovani e i forti accettare l'idea che non vivranno per sempre, e ci imbattiamo nel pensiero della morte con una sorta di shock. Ma questo significa solo che non possiamo vedere la fine della strada mentre si snoda attraverso uno scenario piacevole che distoglie la nostra attenzione dalla prospettiva più lontana
II LA CASA DELLA MORTE È IN OSCURO CONTRASTO CON IL VIAGGIO DELLA VITA. Sono i vivi che sono destinati ad entrare in questa casa spaventosa. Ecco uno dei più grandi contrasti possibili: la vita e la morte; Ecco una delle transizioni più straordinarie: dalla vita alla morte. Tutte le nostre rivoluzioni sulla terra non sono nulla in confronto a questo tremendo cambiamento. La morte è solo la fine e la cessazione della vita, mentre tutte le altre esperienze, anche le più grandi e sconvolgenti, non sono altro che modificazioni della vita che ancora conserviamo. Non c'è da stupirsi, quindi, che questa oscura casa della morte abbia fortemente influenzato l'immaginazione degli uomini. La cosa sorprendente è che così tanti dovrebbero essere indifferenti ad esso
LA CASA DELLA MORTE È PER OGNI UOMO VIVENTE. Nessuna verità è più banale dell'affermazione che tutti gli uomini sono mortali. Ecco un luogo comune che non può essere negato, ma il suo carattere molto evidente dovrebbe sottolinearne il significato. La morte è il grande livellatore. Nella vita si percorrono molte strade; Alla fine andiamo tutti per la stessa strada. Ora alcuni passano attraverso le porte dei palazzi e altri attraverso i portali delle segrete; Alla fine tutti devono passare attraverso la stessa porta stretta. Questa comunanza di destino non dovrebbe aiutare ad avvicinare tutti i mortali nella vita?
IV LA CASA DELLA MORTE È UN LUOGO DI INCONTRO. È descritta da Giobbe come una casa di assemblaggio. Moltitudini sono radunate lì. Coloro che partono di là vanno a "unirsi alla maggioranza". Là dimorano molti di quelli che abbiamo conosciuto sulla terra, alcuni dei quali abbiamo amato. Molto mistero circonda la casa della morte; Ma non può essere un posto del tutto strano se tanti di coloro che sono stati vicino a noi sulla terra ci stanno aspettando lì. La gioia del ricongiungimento dovrebbe disperdere le tenebre della morte. Ogni persona cara perduta sulla terra ci rende più di una casa nell'Invisibile
V LA CASA DELLA MORTE CONDUCE AL REGNO DELLA VITA PER TUTTI COLORO CHE DORMONO IN CRISTO. Non è una prigione cupa. Non è che un'oscura anticamera di un regno di luce e beatitudine. La morte, infatti, non è una dimora, ma un passaggio. Non abbiamo motivo di pensare che la morte sia una condizione duratura nel caso di coloro le cui anime non muoiono nel peccato; per l'impenitente, infatti, è una spaventosa condanna delle tenebre. Ma per coloro che hanno in sé la nuova vita di Cristo, la morte non può essere che l'atto momentaneo di morire. Certamente non è la loro condizione eterna. Parliamo dei morti benedetti; dovremmo pensare ai viventi glorificati, nati nello stato immortale della beatitudine celeste. - W.F.A
24 Ma egli non stenderà la mano verso la tomba, benché essi gridino nella sua distruzione. Questo è uno dei passaggi più oscuri dell'intero Libro di Giobbe, e quasi due commentatori indipendenti lo comprendono allo stesso modo. Dare tutte le diverse interpretazioni, e discuterle, sarebbe un compito quasi infinito, e troppo faticoso per il lettore. Forse, basterà scegliere quello che a chi scrive appare il più soddisfacente. Questa è la traduzione del professor Stanley Leathes, che suggerisce quanto segue: "Tuttavia Dio non stenderà la sua mano per portare un uomo alla morte e alla tomba, quando c'è fervida preghiera per loro, nemmeno quando egli stesso ha causato la calamità". Lo stesso scrittore spiega ulteriormente il passaggio come segue: " Cantici che tu mi dissolverai e mi distruggerai, e mi porterai alla tomba (versetto 23), anche se non lo farai quando ti pregherò di liberarmi con la morte dalle mie sofferenze. Certamente lo farai [un tempo o l'altro], ma non al mio tempo, né secondo la mia volontà, ma solo al tempo da te stabilito, e come ritieni opportuno"
25 Non ho forse pianto per colui che era nell'angoscia? Vale a dire pretendo una simpatia che non merito? Quando gli uomini piangevano e mi supplicavano, non facevo forse del mio meglio per dare loro l'aiuto che chiedevano? Non ho forse pianto per loro e non ho interceduto presso Dio per loro? Non è stata la mia anima addolorata per i poveri?Giobbe 29:12-17 31:16-22 #Giobbe 30:26
Quando aspettavo il diluvio, il male venne su di me. Giobbe stava "cercando il bene", aspettandosi pienamente la continuazione della sua grande ricchezza e prosperità, quando l'improvviso shock della calamità si abbatté su di lui. Fu del tutto inaspettato, e quindi più difficile da sopportare. E quando aspettavo la luce, venne l'oscurità. Questo può riferirsi a periodi, dopo l'inizio delle sue calamità, in cui aveva la speranza che le sue preghiere sarebbero state esaudite, e che gli sarebbe stato concesso un riposo o una pausa, un intervallo di riposo, ma quando le sue speranze furono deluse, e le tenebre si chiusero su di lui più fitte e torbide che mai
Delusione
Giobbe fu deluso dall'incontro con mali spaventosi quando cercava il bene. Una delusione come la sua è rara; eppure, in qualche forma, è l'esperienza frequente di tutti noi. Consideriamo il significato della delusione
LA DELUSIONE È UNA DELLE PROVE INEVITABILI DELLA VITA. Non dovremmo essere sopraffatti dalla disperazione quando la incontriamo. Fa parte della sorte comune dell'uomo, parte del destino comune della natura. Quanti fiori di primavera cadono a terra congelati e infruttuosi! Quante speranze degli uomini non sono che "castelli in Spagna"! Se tutto ciò che abbiamo sognato di ottenere il male diventasse nostro, la terra non sarebbe il mondo che conosciamo, ma un raro paradiso
II LA DELUSIONE AGGRAVA I GUAI. La sua inevitabilità non attira il suo pungiglione. Aspettarsi il bene e tuttavia incontrare il male è doppiamente angosciante. Dà una scossa simile a quella che si prova quando ci si imbatte in un gradino discendente dove ci si stava preparando a fare un gradino ascendente. Ogni senso di sicurezza è perduto e si avverte una dolorosa sorpresa. La sensazione viene semplicemente sperimentata nel passaggio da una condizione all'altra, e la violenza della transizione intensifica la sensazione. Quando l'occhio è abituato a vedere una luce intensa, l'oscurità di un luogo buio è ancora più profonda. I sanguigni soffrono di fitte di angoscia che le nature più ottuse non sono preparate a provare
LA DELUSIONE NASCE DALL'IGNORANZA. Ci deve essere stato un errore da qualche parte. O giudicavamo in base alle apparenze, o ci fidavamo troppo dei desideri del nostro cuore. Dio non può mai essere deluso, perché Dio sa tutto e vede la fine fin dall'inizio. Da qui la sua pazienza e longanimità. È bene vedere che Dio, che così conosce tutto, è sommamente benedetto. Nessuna disillusione può dissipare la sua gioia perfetta. Perciò non il male e il dolore, ma il bene e la gioia devono essere in ultima analisi supremi nell'universo
IV. LA DELUSIONE È UNA DISCIPLINA SALUTARE. Dio ci lascia delusi per poter trarre profitto da questa dolorosa esperienza. A volte abbiamo confidato in una speranza indegna; allora è meglio che l'idolo sia distrutto. Se una speranza terrena è stata idolatrata, la perdita di essa può essere un bene, spingendoci al nostro vero Dio. È possibile, tuttavia, essere peggio per la delusione, che può amareggiare l'anima e portare alla misantropia e alla disperazione. Abbiamo bisogno di una fede forte per resistere ai colpi di problemi inaspettati
LA DELUSIONE NON DISTRUGGERÀ MAI LA VERA SPERANZA CRISTIANA. Le speranze terrene possono svanire nel fumo, ma la speranza in Cristo è certa. Anche questo può essere perso di vista poiché la luce del faro è oscurata dalla tempesta impetuosa; ma non si estingue. La nostra speranza cristiana, infatti, poggia sull'eterna costanza di Dio, e non riguarda le cose terrene fragili e sbiadite, ma le verità eterne del cielo. Browning descrive l'uomo il cui cuore e la cui vita sono forti contro la delusione: "Uno che non ha mai voltato le spalle, ma ha marciato con il petto in avanti; Non ho mai dubitato che le nuvole si sarebbero spezzate; Non ho mai sognato, anche se il bene fosse sconfitto, il torto trionferebbe Trattenuti Cadiamo per rialzarci, siamo sconcertati per combattere meglio, Dormiamo per svegliarci.- W.F.A
27 Le mie viscere ribollivano e non si riposavano; piuttosto, bollire e non riposare (vedi la versione riveduta). È della sua condizione attuale che Giobbe parla dal versetto 27 al versetto 31. Le sue "viscere", cioè tutta la sua natura più intima, sono disturbate, tormentate, gettate nella confusione. I giorni dell'afflizione me lo impedivano; piuttosto, sono venuti su di me (Comp. versetto 16)
28 Versetti 28, 29.-Sono andato in lutto senza sole, anzi vado in giro annerito, ma non dal sole. Il dolore e la sofferenza, secondo le nozioni orientali, annerivano il volto.
vedi - Lamentazioni 4:8; 5:10; Salmi 119:83 - ; e sotto, Versetti. 30 Mi alzai, e gridai nella congregazione; piuttosto, mi alzo in piedi nell'assemblea' e grido aiuto (vedi la Versione Riveduta). Giobbe sente che questa è la caratteristica più pietosa della sua tranquillità. È distrutto; non può più sopportare. All'inizio poté stare seduto in silenzio per sette giorni; Ora è ridotto a pronunciare lamentele e lamenti. Egli è fratello non dei draghi, ma degli sciacalli. I suoi lamenti sono come le lunghe grida malinconiche che quegli animali emettono durante il silenzio della notte, così ben note ai viaggiatori orientali. Aggiunge inoltre che non è un compagno per i gufi, ma per gli struzzi; che, come sciacalli, hanno un grido malinconico.
vedi - Michea 1:8 - ; e comp. l'articolo del Dr. Hooker in Smith's 'Dict. of the Bible,' vol. 2. p. 650 #Giobbe 30:30
La mia pelle è nera su di me (vedi il commento ai versetti 28, 29, ad init.), e le mie ossa sono bruciate dal calore. I "dolori brucianti" nelle ossa, che caratterizzano almeno una forma di elefantiasi, sono già stati menzionati (vedi il commento alla Versetto 17). Nell'elefantiasi ordinaria c'è spesso "dolore intenso nella regione lombare e nell'inguine", che il paziente potrebbe pensare di avere nelle ossa
31 Anche la mia arpa si è rivolta al lutto. Il risultato di tutto ciò è che l'arpa di Giobbe viene messa da parte, letteralmente o figurativamente. La sua musica è sostituita dal suono del lutto (vedi versetti 28, 29). E il mio organo (o meglio, il mio flauto) nella voce di coloro che piangono. Anche il flauto non viene più suonato in sua presenza; Sente solo la voce del pianto e del lamento. Così termina appropriatamente il lungo canto funebre in cui si è lamentato del suo miserabile pasto
L'arpa si trasformò in lutto
Questo è deludente e incongruo. L'arpa non è come i pifferi usati ai funerali orientali per il lamento. È uno strumento per la musica gioiosa. Eppure l'arpa di Giobbe si è rivolta al lutto
L 'UOMO HA UNA FACOLTÀ NATURALE DI GIOIA. Giobbe aveva la sua arpa, o quella in lui di cui l'arpa era simbolica. Alcune persone hanno un'indole più malinconica di altre, ma nessuna è così costituita da essere incapace di provare gioia. Consideriamo giustamente la malinconia stabile come una forma di follia. La gioia non è solo il nostro patrimonio; è una cosa necessaria. La gioia del Signore è la nostra forza.Neemia 8:10
II I TRISTI ERANO UNA VOLTA GIOIOSI. L'arpa di Giobbe è accordata al lutto. Allora il suo uso doveva essere pervertito prima che potesse essere pensato come uno strumento di lamento. Fu poi destinato a un nuovo, insolito impiego. Ciò implica che era stato familiarmente conosciuto come uno strumento gioioso. Nel dolore non consideriamo sufficientemente quanta gioia abbiamo avuto nella vita, o, se guardiamo indietro alle scene più luminose del passato, troppo spesso è semplicemente per contrastarle con il presente, e così per approfondire il nostro sentimento di angoscia. Ma sarebbe più giusto e grato per noi vedere la nostra vita nella sua interezza e riconoscere quanta gioia hanno contenuto come motivo di gratitudine a Dio
III LA VITA È SEGNATA DA ESPERIENZE ALTERNATIVE. Poche vite sono prive di un barlume di sole, e nessuna vita è priva di un'ombra di dolore. L'una forma di esperienza passa all'altra, spesso con uno shock di sorpresa. Siamo tutti troppo facilmente abituati a stabilirci nella forma attuale dell'esperienza, come se fosse destinata ad essere permanente. Ma la cosa più saggia da fare è quella di prendere le vicissitudini della vita, non come convulsioni innaturali, come rivoluzioni contro l'ordine della natura; ma, come il mutare delle stagioni, come si verificano, il corso ordinato e regolare degli eventi
IV È POSSIBILE AVERE MUSICA NELLA TRISTEZZA. Giobbe non si descrive come quei prigionieri di Babilonia che appendevano le loro arpe ai salici.Salmi 137:2 La sua arpa suona ancora, ma la musica deve accordarsi con i sentimenti del tempo, e l'allegria deve lasciare il posto a note lamentose. Pertanto la melodia è in tonalità minore. C'è ancora la melodia. Il Libro di Giobbe, che tratta in gran parte del dolore, è un poema: è composto in linguaggio musicale. Il dolore è una grande ispirazione della poesia. Quanta musica andrebbe perduta se si cancellassero tutte le armonie che provengono da argomenti tristi! Se, dunque, il dolore può ispirare il canto e la musica, è naturale concludere la chiacchierata: il canto e la musica adatti devono consolare il dolore. Le anime deboli gemono in una disperazione discordante, ma le anime forti armonizzano i loro dolori con tutta la loro natura; e sebbene non lo percepiscano in quel momento, quando riflettono nei giorni successivi, odono l'eco di una musica solenne nel ricordo della loro dolorosa esperienza. Quando l'angelo del dolore prende l'arpa e spazza le corde, risuonano note strane, terribili, emozionanti, molto più ricche e profonde di quelle che saltano e danzano al tocco della gioia. Il mistero divino del dolore che si addensa intorno alla croce di Cristo non è aspro, ma musicale con la dolcezza dell'amore eterno
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