Giobbe 31

1 Feci un patto con i miei occhi - La prima virtù della sua vita privata a cui si riferisce Giobbe è la castità. Tale era il suo senso dell'importanza di ciò e del pericolo a cui l'uomo era esposto, che aveva solennemente deciso di non pensare a una giovane donna. La frase qui, "Ho fatto un patto con i miei occhi", è poetica, nel senso che ha solennemente risolto. Un patto è di natura sacra e vincolante; e la forza della sua risoluzione era grande come se avesse fatto un patto solenne.

Di solito si stipulava un patto o patto uccidendo un animale in sacrificio, e il patto veniva ratificato sull'animale che era stato ucciso, con una sorta di imprecazione che se il patto veniva violato la stessa distruzione poteva ricadere sui trasgressori che cadevano sulla testa della vittima. Questa idea di fare a pezzi una vittima in occasione di un'alleanza è conservata nella maggior parte delle lingue. Così il greco ὅρκια τέμνειν, πέμνἔιν σπονδάς horkia temnein, temnein spondas, e il latino icere foedus - battere una lega, alludendo all'abbattimento o all'uccisione di un animale in occasione.

E così l'ebraico, come nel luogo davanti a noi, כרת ברית b ^e rı̂yth kârath - tagliare un patto, dal tagliare, o tagliare a pezzi la vittima su cui è stato fatto il patto; vedere questo spiegato ampiamente nelle note a Ebrei 9:16. Con il linguaggio qui, Giobbe significa che aveva deciso, nel modo più solenne, che non avrebbe permesso ai suoi occhi o ai suoi pensieri di metterlo in pericolo contemplando impropriamente una donna.

Perché allora dovrei pensare a una fanciulla - A una vergine - על־בתולה ‛ al - b ^e thûlâh ; confronta Proverbi 6:25 , “Non desiderare la sua bellezza nel tuo cuore; né ti prenda con le palpebre». vedi, inoltre, la tremenda e solenne dichiarazione del Salvatore in Matteo 5:28.

C'è molta enfasi nell'espressione usata qui da Giobbe. Non si limita a dire che non aveva pensato in quel modo, ma che la cosa era moralmente impossibile che l'avesse fatta. Ogni accusa del genere, o ogni sospetto, la respingeva con indignazione. Il suo proposito di condurre una vita pura e di mantenere un cuore puro era stato così stabilito che era impossibile che avesse offeso in questo senso.

Il suo proposito, inoltre, di non pensare su questo argomento, mostrava l'entità della restrizione impostagli. Non era solo sua intenzione condurre una vita casta ed evitare il peccato aperto, ma era mantenere un cuore puro e non permettere che la mente si corrompesse soffermandosi su immagini impure o indulgendo in desideri empi. Questo mostra fortemente la pietà e la purezza di cuore di Giobbe, ed è una bella illustrazione della religione patriarcale.

Possiamo osservare qui che se un uomo desidera mantenere la purezza della vita, deve fare proprio un patto come questo con se stesso - un patto così sacro, così solenne, così fermo, che non permetterà alla sua mente di ospitare per un momento un pensiero improprio. “Lo stesso passaggio di un pensiero impuro attraverso la mente lascia dietro di sé l'inquinamento”; e i crimini esplosivi della vita sono solo il risultato del lasciare che l'immaginazione si soffermi su immagini impure.

Poiché l'occhio è la grande fonte di pericolo (confronta Matteo 5:28; 2 Pietro 2:14 ), dovrebbe esserci un proposito solenne che dovrebbe essere puro e che ogni sacrificio dovrebbe essere fatto piuttosto che permettere l'indulgenza a uno sguardo sfrenato : confronta Marco 9:47. Nessun uomo è mai stato troppo guardingo su questo argomento; nessuno ha mai fatto un patto troppo solenne con i suoi occhi e con tutta la sua anima per essere casto.

2 Per quale porzione di Dio c'è dall'alto? - O meglio: “Quale parte dovrei dunque avere da Dio che regna in alto?” Giobbe chiede con enfasi, quale porzione o ricompensa dovrebbe aspettarsi da Dio che regna in alto, se non avesse fatto un simile patto con i suoi occhi, e se avesse dato le redini a pensieri dissoluti e lascivi? A questa domanda egli stesso risponde nel versetto seguente, e dice che avrebbe potuto aspettarsi solo la distruzione dall'Onnipotente.

3 Non è la distruzione per i malvagi? - Cioè, Giobbe dice che era ben consapevole che la distruzione avrebbe raggiunto i malvagi, e che se avesse dato indulgenza ai desideri impuri non avrebbe potuto cercare altro. Ben sapendo ciò, dice, si era guardato con la massima cura dal peccato, e si era adoperato con la massima assiduità per mantenere puri i suoi occhi e il suo cuore.

E una strana punizione - - ונכר w ^e neker. La parola usata qui significa letteralmente stranezza - una cosa strana, qualcosa che non conoscevamo. È usato qui evidentemente nel senso di una punizione strana o insolita; qualcosa che non si verifica nel corso ordinario degli eventi. Il senso è che per il peccato qui particolarmente menzionato, Dio si interporrebbe per infliggere vendetta in un modo che non avveniva negli atti ordinari della sua provvidenza.

Ci sarebbe stata qualche punizione adottata specialmente per questo peccato, e che lo avrebbe segnato con il suo speciale dispiacere. Non è stato così in tutte le età? La Vulgata lo rende, alienatio, e la Settanta lo traduce in modo simile - ἀπαλλοτρίωσις apallotriōsis - e sembra che lo abbiano inteso come seguito da un'intera alienazione da Dio; un'idea che sarebbe dovunque sostenuta da un riferimento alla storia del peccato di cui parla Giobbe. Non c'è peccato che avvelena così tanto tutte le sorgenti del puro sentimento nell'anima, e nessuno che finirà così certamente nell'intero naufragio del carattere.

4 Non vede le mie vie? - Ciò significa che Dio è stato testimone di tutto ciò che ha fatto - i suoi pensieri, parole e azioni, e lo avrebbe punito se avesse dato indulgenza a sentimenti e pensieri impropri; o che poiché Dio vedeva tutti i suoi pensieri, poteva arditamente appellarsi a lui come testimone della sua innocenza in questa materia, e come prova che la sua vita e il suo cuore erano puri. Rosenmuller adotta quest'ultima interpretazione; Herder sembra propendere per il primo.

Umbreit lo rende: "Dio stesso deve essere testimone che dico la verità". Non è facile stabilire quale sia il vero significato. Entrambi si accordano bene con lo scopo del passaggio.

5 Se ho camminato con vanità - Questa è la seconda precisazione riguardo al suo portamento privato. Dice che la sua vita è stata sincera, retta, onesta. La parola vanità qui è equivalente alla menzogna, per tanto le esigenze di parallelismo, e così la parola ( שׁוא Rasoio' ) è spesso usato; Salmi 12:3; Salmi 41:7; Esodo 23:1; Deuteronomio 5:20; confrontare Isa, Deuteronomio 1:13.

Il significato di Giobbe qui è che era stato sincero e onesto. Nei suoi rapporti con gli altri non li aveva defraudati; non aveva travisato le cose; aveva detto l'esatta verità e aveva fatto ciò che era senza inganno o inganno.

Se il mio piede si è affrettato a ingannare - Cioè, se sono andato a compiere uno scopo di inganno o frode. Non si era mai affrettato, vedendo un'opportunità in cui altri potevano essere defraudati, ad abbracciarla. La Settanta rende questo versetto: "Se ho camminato con schernitori - μετα γελοιαστῶν meta geloiastōn - e se il mio piede si è affrettato a ingannare".

6 Lasciami pesare su una bilancia - Margine, lui mi pesa sulla bilancia della giustizia. Cioè, che si accerti esattamente il mio carattere e mi tratti di conseguenza. Se sotto processo si scopre che sono colpevole in questo senso, acconsento a essere punito di conseguenza. Le scale o gli equilibri sono spesso usati come emblema della giustizia. Molti suppongono, tuttavia, che questo versetto sia una parentesi, e che l'imprecazione in Giobbe 31:8 , si riferisca a Giobbe 31:5 , così come a Giobbe 31:7.

Ma molto probabilmente il significato è che ha acconsentito a che la sua vita fosse provata a questo riguardo nel modo più esatto e rigido, ed era disposto a sopportare il risultato. Un uomo può esprimere una tale coscienza di integrità nei suoi rapporti con gli altri, senza alcuna autosufficienza impropria o vanto. Può essere un semplice fatto di cui può essere certo, che non ha mai avuto intenzione di defraudare nessuno.

7 Se il mio passo è andato fuori strada - Il sentiero per il quale dovrei camminare - il sentiero della virtù.

E il mio cuore camminava dietro ai miei occhi - Cioè, se ho bramato ciò che i miei occhi hanno visto; o se sono stato determinato dall'apparenza delle cose piuttosto che da ciò che è giusto, acconsento a sopportare la punizione appropriata.

E se qualche macchia si è attaccata alle mie mani - Avere mani pulite è emblematico dell'innocenza; Giobbe 17:9; Salmi 24:4; confronta Matteo 27:24. La parola macchia qui significa macchia, macchia: Daniele 1:4. L'idea è che le sue mani fossero pure e che non si fosse reso colpevole di alcun atto di frode o violenza nel privare altri della loro proprietà.

8 Allora lasciami seminare, e lascia che un altro mangi - Questa è l'imprecazione che invoca, nel caso fosse stato colpevole in questo senso. Ha acconsentito a seminare i suoi campi e lasciare che altri si godessero il raccolto. L'espressione qui usata è comune nelle Scritture per denotare l'insicurezza della proprietà o la calamità in generale; vedi Levitico 26:16 : "E seminerete il vostro seme invano, perché i vostri nemici lo mangeranno;" confrontare Deuteronomio 28:30; Amos 9:13.

Sì, lascia che la mia progenie sia sradicata - O, piuttosto, "Lascia che ciò che pianto sia sradicato". Quindi Umbreit, Noyes, Schultens, Rosenmuller, Herder e Lee lo capiscono. Non ci sono prove che qui alluda ai suoi figli, poiché la connessione non lo richiede, né la parola usata qui richiede tale interpretazione. La parola צאצאים tse'ĕtsâ'iym - significa propriamente spara; cioè, ciò che scaturisce da qualsiasi cosa - come la terra, o un albero - da יצא yâtsâ' - uscire, uscire.

Si applica alle produzioni della terra in Isaia 42:5; Isaia 34:1 , e ai figli o posteri, in Isaia 22:24; Isaia 61:9; Isaia 65:23; Giobbe 5:25; Giobbe 21:8.

Qui si riferisce evidentemente alle produzioni della terra; e l'idea è che se fosse stato colpevole di disonestà o frode nei suoi affari, avrebbe voluto che tutto ciò che aveva seminato fosse sradicato.

9 Se il mio cuore è stato ingannato da una donna - Se sono stato sedotto dalla sua bellezza. La parola resa “ingannato” פתה pâthâh significa aprire, espandere. Si applica poi a ciò che è aperto o ingenuo; a ciò che è insospettabile - come un giovane; e quindi è usato nel senso di essere ingannato o adescato; Deuteronomio 11:16; Esodo 22:16; Proverbi 1:10; Proverbi 16:29.

La parola "donna" qui probabilmente significa una donna sposata, e si oppone a "vergine" nella ver. 1. Il delitto che qui nega è l'adulterio, e dice che il suo cuore non era mai stato attratto dalla fedeltà coniugale dal fascino o dalle arti di una donna.

O se ho aspettato alla porta del mio vicino - Cioè, per guardare quando sarebbe assente da casa. Questa era una pratica comune con coloro che erano colpevoli del delitto qui citato; confronta Proverbi 7:8.

10 Quindi lascia che mia moglie sorrise a un altro - Lascia che sia soggetta alla più profonda umiliazione e degradazione. Probabilmente Giobbe non avrebbe potuto trovare un linguaggio che esprimesse con più enfasi il suo senso dell'enormità di questo crimine, o la sua perfetta coscienza dell'innocenza. L'ultima cosa che un uomo imprecherebbe su se stesso, sarebbe quella che è specificata in questo versetto. La parola “macinare” ( טחן ṭâchan ) significa schiacciare, battere in piccolo; poi macinare, come in un mulino a mano; Giudici 16:21; Numeri 11:8.

Questo era di solito il lavoro di donne e schiavi; vedi le note in Isaia 47:2. Il significato qui è: “Lascia che mia moglie sia la fanciulla del mulino per un'altra; sii il suo abbietto schiavo e sarai trattato da lui con la più profonda umiliazione”. Questo passaggio è stato inteso da molti in un senso diverso, che il parallelismo potrebbe sembrare richiedere, ma che non è necessariamente la vera interpretazione.

Il senso a cui si fa riferimento è questo: Cogatur uxor mea ad patiendum alius concubitum, ut verbum molendi hoc loco eodem sensu sumatur, quo non raro a Latinis usurpatur ut in illo Horatii (Satyr. L. i. Ecl. ii. versetto 35), alienas permolere uxores.

In questo senso gli scrittori rabbinici intendono Giudici 16:21 e Lamentazioni 5:13. Così anche il Caldeo rende davanti a noi la frase ( חורן תשמשעם אנתתי ) coeat cure alio uxor mea ; e così la Settanta sembra averlo capito - ἀρέσαι ἄρα κὰι ἡ γυνή μου ἑτέρῳ aresai ara kai hē gunē mou heterō.

Ma probabilmente Giobbe intendeva semplicemente che sua moglie doveva essere ridotta alla condizione di servitù, ed essere costretta a lavorare alle dipendenze di un altro. Possiamo trovare qui una risposta all'opinione del Prof. Lee (nelle sue note a Giobbe 31:1 ), che la moglie di Giobbe fosse in quel momento morta, e che stesse meditando la domanda sul risposarsi.

Non possiamo qui trovare anche un esempio della fedeltà e dello spirito di perdono di Giobbe verso una moglie che è rappresentata nella prima parte di questo libro come manifestante poche qualità che potrebbero conquistare il cuore di un marito? Non c'è alcuna espressione di impazienza per il suo carattere e le sue parole da parte di Giobbe, e qui ne parla come la più grave di tutte le calamità che potrebbero accadere; la più penosa di tutte le pene, che quella stessa moglie fosse ridotta ad una condizione di servitù e di degradazione.

11 Perché questo è un crimine efferato - Questo esprime il senso di Giobbe dell'enormità di tale reato. Sentiva che non c'era nessun palliativo per questo; non avrebbe in alcun modo, e senza pretese, tentare di rivendicarlo.

Un'iniquità da punire dai giudici - Un crimine che i giudici devono determinare e decidere. I peccati che Giobbe aveva specificato prima di questo, erano quelli del cuore; ma qui si fa riferimento a un delitto contro la società, reato che meritava l'interposizione del magistrato. Si può osservare qui che l'adulterio è sempre stato considerato un peccato "da punire dai giudici". Nella maggior parte dei paesi è stato punito con la morte; vedere le note in Giovanni 8:5.

12 Perché è un fuoco che consuma fino alla distruzione - Questo può significare che un tale reato sarebbe un crimine che indurrebbe Dio a mandare distruzione, come un fuoco divorante sull'autore del reato (Rosenmuller e Noyes), o più probabilmente è progettato per essere descrittivo della natura del peccato stesso. Secondo questo, il significato è che l'indulgenza in questo peccato tende a rovinare e distruggere completamente un uomo.

È come un fuoco divorante, che spazza via tutto davanti a sé. È distruttivo per il corpo, la morale, l'anima. Di conseguenza, si può osservare che non c'è vizio che riversa nell'anima una tale desolazione come la licenziosità. Vedi Rush sulle malattie della mente. Corrompe e contamina tutte le sorgenti della morale e annienta completamente ogni purezza del cuore. Un gentiluomo intelligente e attento osservatore dello stato delle cose nella società, una volta mi fece notare che, arrivando nella città di Filadelfia, ebbe la fortuna di trovarsi nella stessa pensione con un numero di giovani, quasi tutti sapevano che erano di abitudini licenziose.

Ha vissuto per osservare il loro corso di vita; e osservò che non c'era uno di loro che alla fine non dimostrasse di essere essenzialmente corrotto e senza principi in ogni dipartimento della morale. Non c'è nessuna propensione dell'uomo che diffonda sull'anima un'influenza così devastante come questa; e, comunque si possa spiegare, è certo che l'indulgenza in questo vizio è una prova certa che tutta l'anima è corrotta, e che non si deve fare affidamento sulla virtù dell'uomo in alcun modo, o in riferimento a qualsiasi relazione della vita.

E estirperebbe tutto il mio aumento - Con i suoi effetti desolanti sul mio cuore e sulla mia vita. Il significato è che lo rovinerebbe completamente; confronta Luca 15:13 , Luca 15:30. Quanti miserabili sensuali possono testimoniare la verità di questa affermazione! Quanto un giovane è stato completamente rovinato in riferimento ai suoi interessi mondani, così come in riferimento alla sua anima, da questo vizio confronta Proverbi 7 : Nessun giovane potrebbe rendere un servizio migliore a se stesso che impegnare tutto quel capitolo alla memoria, e inciderlo così sulla sua anima che non potrà mai essere dimenticato.

13 Se ho disprezzato la causa del mio servitore - Giobbe passa a un altro argomento, sul quale ha affermato che la sua vita era stata retta. Era in riferimento al trattamento riservato ai suoi servi. Il significato qui è: "Non ho mai rifiutato di fare giustizia rigorosa ai miei servi quando hanno portato la loro causa davanti a me, o quando si sono lamentati che i miei rapporti con loro erano stati severi".

Quando hanno litigato con me - Cioè, quando hanno portato la loro causa davanti a me, e si sono lamentati che non avevo provveduto a loro comodamente, o che il loro compito era stato troppo duro. Se in qualche modo credevano di avere motivo di lamentarsi, li ascoltavo attentamente e cercavo di fare il bene. Non approfittò del suo seminatore per opprimerli, né riteneva che non avessero diritti di alcun genere.

È evidente, da ciò, che Giobbe aveva coloro che gli sostenevano il rapporto di servi; ma non si sa se fossero schiavi o salariati. Il linguaggio qui concorda con entrambe le ipotesi, sebbene non si possa dubitare che la schiavitù fosse conosciuta già al tempo di Giobbe. Non ci sono prove certe che tenesse degli schiavi, nel senso proprio del termine, né che considerasse la schiavitù come un diritto; confrontare le note a Giobbe 1:3. Si riferisce qui alle numerose persone che erano state al suo servizio nei giorni della sua prosperità e dice che non aveva mai approfittato del suo potere o rango per far loro del male.

14 Che cosa farò allora quando Dio si leverà? - Cioè, quando si alza per pronunciare una sentenza sulle persone, o per eseguire giustizia imparziale. Giobbe ammette che se avesse fatto un'ingiustizia a un servo, avrebbe motivo di temere l'indignazione divina e che non avrebbe scuse. “Tremo”, ha detto il presidente Jefferson, parlando della schiavitù negli Stati Uniti, “quando mi ricordo che Dio è giusto!” Note sulla Virginia.

E quando visita - Quando viene a ispezionare la condotta umana. Umbreit lo rende "quando punisce". La parola visita è spesso usata in questo senso nelle Scritture.

15 Colui che ha fatto me nel grembo materno non ha fatto lui? - Non avevamo noi uno e lo stesso Creatore, e non abbiamo di conseguenza la stessa natura? Possiamo osservare a proposito di questo sentimento, (1.) che indica uno stato di vista molto avanzato nei confronti dell'uomo. Il tentativo è sempre stato fatto da coloro che vogliono tiranneggiare gli altri, o che mirano a rendere schiavi gli altri, per mostrare che sono di una razza diversa e che nel disegno per cui sono stati fatti, sono del tutto inferiori.

Sono stati tratti argomenti dalla loro carnagione, dalla loro presunta inferiorità di intelletto e dal profondo degrado della loro condizione, spesso poco superiore a quella dei bruti, per dimostrare che erano originariamente inferiori al resto dell'umanità. Su questo è stato più volte sollecitato, e più sentito che sollecitato, l'argomento che è giusto ridurli in schiavitù. Poiché questo sentimento esisteva così presto, e poiché c'è così tanto che si può dire plausibilmente in difesa di esso, mostra che Giobbe aveva tratto le sue opinioni da qualcosa di più che le speculazioni della gente e il desiderio di potere, quando dice che considerava tutte le persone originariamente uguali e aventi lo stesso Creatore.

È infatti un sentimento a cui la gente è stata praticamente molto riluttante a credere, e che si fa strada molto lentamente anche sulla terra; confronta Atti degli Apostoli 17:26. (2.) Questo sentimento, se equamente abbracciato e attuato, distruggerebbe presto la schiavitù ovunque.

Se le persone sentivano di ridurre in schiavitù coloro che erano originariamente allo stesso livello di se stessi - fatti dallo stesso Dio, con le stesse facoltà, e per lo stesso fine; se sentissero che nella loro stessa origine, nella loro natura, c'era ciò che non poteva essere fatto mera proprietà, presto abolirebbe l'intero sistema. Viene mantenuto solo quando le persone si sforzano di convincersi che c'è una qualche inferiorità originaria nello schiavo che rende appropriato che sia ridotto in servitù e tenuto come proprietà.

Ma non appena si può diffondere all'estero il sentimento di Paolo, che "Dio ha fatto di un solo sangue tutte le nazioni degli uomini", Atti degli Apostoli 17:26 , o il sentimento del patriarca Giobbe, che "lo stesso Dio ci ha fatti e loro nel grembo materno”, in quel momento le catene dello schiavo cadranno ed egli sarà libero.

Quindi è evidente come il cristianesimo, che porta questa lezione in primo piano, sia il grande rimedio per i mali della schiavitù, e abbia solo bisogno di essere diffuso universalmente per porre fine al sistema.

E nessuno ci ha plasmato nel grembo materno - Margine, Oppure, non ci ha plasmato in un grembo? L'ebraico sopporterà entrambe le costruzioni, ma il parallelismo richiede piuttosto quello dato nel testo, e la maggior parte degli espositori concorda in questa interpretazione. Il sentimento è, qualunque sia l'interpretazione adottata, che avessero un'origine comune; che Dio veglierebbe su di loro allo stesso modo come suoi figli; e che, quindi, avevano uguali diritti.

16 Se ho trattenuto i poveri dal loro desiderio - Giobbe ora si rivolge a un'altra classe di virtù, considerate di grande importanza anche nell'età patriarcale, la gentilezza verso i poveri e gli afflitti; all'orfano e alla vedova. Fa appello alla sua vita precedente su questo argomento; afferma che aveva una buona coscienza nel ricordo dei suoi rapporti con loro, e implicitamente dichiara che non poteva essere per alcuna mancanza nell'esercizio di queste virtù che le sue calamità erano avvenute su di lui.

Il significato qui è che non aveva negato ai poveri il loro desiderio. Se erano venuti e gli avevano chiesto il pane, non l'aveva rifiutato; vedi Giobbe 22:7.

O ha fatto venir meno gli occhi della vedova - Cioè, non ho frustrato le sue speranze, né deluso le sue aspettative, quando lei mi ha guardato intensamente e ha chiesto il mio aiuto. La "mancanza degli occhi" si riferisce alla mancanza dell'oggetto della loro aspettativa; oppure l'espressione significa che non lo aveva guardato invano; vedi Giobbe 11:20.

17 O ho mangiato io stesso il mio boccone da solo - Se non ho impartito ciò che avevo anche se così piccolo, agli altri. Questo era in accordo con le leggi orientali dell'ospitalità. È considerato una legge fissa tra gli Arabi, che l'ospite sia sempre aiutato per primo, e a ciò che è meglio; e per quanto la famiglia possa essere bisognosa, o quanto angosciata dalla fame, le leggi stabilite dell'ospitalità esigono che l'ospite straniero abbia la prima e migliore porzione.

Il dottor Robinson, nelle sue "Ricerche bibliche", fornisce un esempio divertente della misura in cui questa legge viene applicata e della severità con cui viene eseguita tra gli arabi. Nel viaggio da Suez al monte Sinai, con l'intenzione di fornire una cena per gli arabi al loro servizio, lui e i suoi compagni di viaggio avevano comprato un capretto e lo avevano condotto al luogo del loro accampamento. Di notte il capretto veniva ucciso e arrostito, e gli arabi aspettavano una gustosa cena.

Ma quelli dai quali avevano comprato il capretto, seppero in qualche modo che dovevano accamparsi vicino, e naturalmente conclusero che il capretto era stato comprato per essere mangiato, e li seguirono fino al luogo dell'accampamento, per il numero di cinque o sei persone . “Ora la severa legge dell'ospitalità araba richiede che ogni volta che un ospite è presente a un pasto, sia che sia molto o poco, la prima e migliore porzione deve essere presentata allo straniero.

In questo caso i cinque o sei commensali raggiunsero il loro scopo, e poterono non solo vendere il capretto, ma anche mangiarlo, mentre i nostri poveri arabi, la cui bocca era da tempo annaffiata dall'attesa, furono costretti a occuparsi del frammenti”. vol. 1:118. C'è spesso, infatti, molta ostentazione nell'ospitalità degli orientali, ma la legge è severa e inflessibile. "Non prima", dice Shaw (Travels, vol.

1: p. 20), “fu preparato il nostro cibo, che uno degli Arabi, postosi nel punto più alto del terreno del vicinato, gridò tre volte a gran voce a tutti i loro fratelli, figli dei fedeli, di venire a prendere parte di esso; sebbene nessuno di loro fosse in vista, o forse entro un centinaio di miglia da loro”. La grande legge dell'ospitalità Giobbe dice che l'aveva osservata attentamente e non aveva negato ciò che aveva ai poveri e agli orfani.

18 Poiché fin dalla mia giovinezza è stato allevato con me - Questo verso è generalmente considerato come una parentesi, sebbene ne siano state date diverse esposizioni. Alcuni l'hanno inteso come negare che avesse in qualche modo trascurato la vedova e l'orfano, e affermare che l'orfano aveva sempre, fin dalla sua giovinezza, trovato in lui un padre, e la vedova una guida. Altri, come i nostri traduttori, suppongono che sia una parentesi inserita per indicare il suo corso generale di vita, sebbene l'imprecazione che fa su se stesso, se avesse trascurato la vedova e l'orfano, si trova in Giobbe 31:22.

Lutero legge i due versetti precedenti come domande, e questo come risposta ad essi, e così anche Rosenmuller e Noyes. Umbreit considera questo versetto come una parentesi. Questa è probabilmente da considerare come l'interpretazione corretta, poiché questa concorda meglio con l'ebraico rispetto all'altra proposta. Implica una negazione di aver trascurato la vedova e l'orfano, ma la piena espressione del suo ripugnanza per l'accusa di averlo fatto, si trova nel linguaggio forte in Giobbe 31:22.

L'insolita parola ebraica גדלני gâdalniy sta probabilmente per עמי גדל gâdal ‛ imy - "è stato allevato con me". Questa forma della parola non si verifica altrove.

Come con un padre - Cioè, ha sempre trovato in me uno che lo trattasse come un padre. Il significato è che aveva sempre avuto sotto la sua cura coloro che erano orfani; che fin dalla sua giovinezza erano stati abituati a guardarlo come un padre; e che non erano mai stati delusi da lui. È il linguaggio di uno che sembra essere nato per il rango, e che aveva i mezzi per giovare agli altri, e che lo aveva fatto per tutta la vita. Ciò si accorda anche con le nozioni orientali di gentilezza, che richiedono che venga mostrata specialmente alla vedova e all'orfano.

L'ho guidata - Margin, "Cioè, la vedova". Il significato è che era stato suo consigliere e amico.

Dal grembo di mia madre - Questo non può essere letteralmente vero, ma significa che lo aveva fatto fin dalla prima infanzia; o come diremmo, lo aveva sempre fatto.

19 Se ho visto perire qualcuno... - Si rivolge a un'altra virtù della stessa classe generale - quella di provvedere ai poveri. Il significato è chiaro, che aveva sempre assistito i poveri ei bisognosi.

20 Se i suoi lombi non mi hanno benedetto - Questa è una personificazione con cui la parte del corpo che era stata vestita dalla benevolenza di Giobbe, dovrebbe parlare e rendergli grazie.

21 Se ho alzato la mano contro l'orfano - Cioè, se ho approfittato del mio rango, della mia influenza e del mio potere, per opprimerlo e ferirlo.

Quando vidi il mio aiuto alla porta - La porta di una città era un luogo di concorso; un luogo dove si tenevano dibattiti e dove veniva amministrata la giustizia. Giobbe parla qui di quella parte della sua vita in cui era rivestito di autorità come magistrato, o quando aveva potere e influenza come uomo pubblico. Dice di non aver mai abusato di questo potere per opprimere gli orfani. Non aveva mai approfittato della sua influenza per ferirli, perché vedeva di avere un partito forte sotto il suo controllo, o perché aveva abbastanza potere per sostenere il suo punto, o perché aveva sotto di sé coloro che lo avrebbero sostenuto in una misura opprimente .

Ciò è detto in riferimento alla condizione solitamente debole e indifesa dell'orfano, come colui che è privato del suo protettore naturale e che è, quindi, suscettibile di essere offeso da chi detiene il potere.

22 Allora lascia che il mio braccio - Il linguaggio forte che Giobbe usa qui, mostra la sua coscienza di innocenza e la sua detestazione per le offese a cui qui si riferisce, Giobbe 31:16. La parola qui resa “braccio” ( כתף kâthêph ) significa propriamente la spalla. Isaia 46:7; Isaia 49:22; Numeri 7:9; confronta le note di Isaia 11:14.

Non c'è nessun caso, si crede, a meno che questo non sia uno, in cui significa braccio, e il significato qui è, che avrebbe voluto, se fosse stato colpevole, la sua spalla si potesse separare dalla lama. Così lo rendono Herder, Rosenmuller, Umbreit e Noyes; e così la Vulgata e la Settanta.

Dalla mia scapola - La scapola - l'osso piatto a cui è attaccato il braccio. Il desiderio di Giobbe è che la spalla si separi da quella, e naturalmente il braccio sarebbe inutile. Una così forte imprecazione implica una ferma coscienza di innocenza.

E il mio braccio - La parola braccio qui indica l'avambraccio - il braccio dal gomito alle dita.

Dall'osso - Margine, "l'osso del canale". Letteralmente, "dalla canna" - מקנה miqâneh. Umbreit lo rende, Schneller als ein Rohr - più veloce di un'ancia. La parola קנה qâneh significa propriamente canna, canna, calamo (vedi le note a Isaia 43:24 ), ed è qui applicata alla parte superiore del braccio, o braccio sopra il gomito, per la sua somiglianza con una canna o canna.

Si applica anche al braccio o ramo di un lampadario, o candeliere, Esodo 25:31 , e alla verga o trave di una bilancia, Isa. xlvi. 6. Il significato qui è che desiderava che il suo braccio fosse rotto al gomito, o che l'avambraccio fosse separato dal braccio, se fosse colpevole dei peccati che aveva specificato.

C'è probabilmente allusione, e c'è grande forza e correttezza nell'allusione, a ciò che aveva detto in Giobbe 31:2 l: "Se il suo braccio fosse alzato contro un orfano, pregava che cadesse impotente".

23 Perché la distruzione da parte di Dio era per me un terrore - La distruzione che Dio avrebbe portato su colui che era colpevole del crimine qui specificato, mi ha intimorito e mi ha trattenuto. Fu dissuaso da questo crimine di opprimere gli orfani dal timore di Dio. Avrebbe potuto sfuggire al giudizio delle persone. Aveva abbastanza potere e influenza da non temere la pena della legge umana. Avrebbe potuto farlo in modo tale da non essere chiamato in giudizio davanti a nessun tribunale terreno, ma si ricordò che l'occhio di Dio era su di lui, e che era il vendicatore dell'orfano e della vedova.

E per sua altezza - Per sua maestà, esaltazione, gloria.

non potevo sopportare - אוכל לא lo''ûkôl - non potevo; cioè, non potevo farlo. Ero così intimorito da sua maestà; Avevo una tale venerazione per lui, che non potevo essere colpevole di una tale offesa.

24 Se ho fatto dell'oro la mia speranza - Cioè, se ho posto la mia fiducia nell'oro piuttosto che in Dio; se ho fissato i miei affetti con attaccamento idolatrico alle ricchezze piuttosto che al mio Creatore. Giobbe qui introduce un'altra classe di peccati e dice che la sua coscienza non lo ha accusato di colpa nei loro confronti. Prima aveva parlato soprattutto di doveri sociali, e del suo modo di vivere verso i poveri, i bisognosi, la vedova e l'orfano.

Si rivolge qui al dovere che doveva a Dio, e dice che la sua coscienza non lo accusava di idolatria in nessuna forma. Era stato sì ricco, ma non aveva fissato i suoi affetti con attaccamento idolatrico alla sua ricchezza.

O hanno detto a fini d'oro - La parola usata qui ( כתם kethem ) è lo stesso che viene impiegato in Giobbe 28:16 , per indicare l'oro di Ofir. È usato per esprimere ciò che era più puro - dal verbo כתם kâtham - nascondere, accumulare, e quindi denotare ciò che era nascosto, accumulato, prezioso. Il significato è che non aveva riposto la sua fiducia in ciò che era più ricercato e ritenuto di più alto valore dalle persone.

25 Se ho gioito perché la mia ricchezza era grande - Cioè, se ho gioito come se potessi ora confidare in essa, o riporre la mia fiducia in essa. Non aveva trovato la sua gioia principale nella sua proprietà, né aveva cercato di trovare in essa la felicità che dovrebbe cercare in Dio.

E poiché la mia mano aveva ottenuto molto - Margine, trovato. Il prof. Lee lo traduce: "Quando da uomo potente la mia mano prevalse". Ma nella nostra traduzione viene data la solita interpretazione, e questa si accorda meglio con la connessione. La parola trovata esprime il senso dell'ebraico meglio di quanto ottenuto, ma il senso non è materialmente variato.

26 Se vedessi il sole quando splendeva - Margine, luce. La parola ebraica ( אור 'ôr ) significa propriamente luce, ma che qui significa che il sole è manifesto dalla connessione, poiché la luna ricorre nel membro parallelo della frase. Perché qui si usi la parola luce piuttosto che sole, può essere solo una questione di congetture. Forse perché il culto a cui si riferisce Giobbe non era primariamente e originariamente quello del sole, della luna o delle stelle, ma della luce in quanto tale, e che egli cita questo come il tratto essenziale dell'idolatria che aveva evitato.

Il culto della luce in generale divenne presto di fatto il culto del sole, che è la principale fonte di luce. Non c'è dubbio che Giobbe qui si riferisca al culto idolatrico, e il passaggio è particolarmente prezioso, poiché descrive una delle forme di idolatria allora esistenti e si riferisce ad alcune delle usanze allora prevalenti in tale culto.

La parola luce è usata anche per indicare il sole in Giobbe 37:2 l; confronta Isaia 18:4; Habacuc 3:4. Così, anche Omero parla del sole non solo come λαμπρὸν φάος ἡελίοιο lampron faos hēelioio - luce brillante del sole, ma semplicemente come φάος faos - luce.

Odissea r. 335. Il culto qui citato è quello dei corpi celesti, ed è noto che questo esisteva nei primi periodi del mondo, e fu probabilmente una delle prime forme di idolatria. È espressamente menzionato da Ezechiele come prevalente nel suo tempo, Ezechiele 8:16 , "E adorarono il sole verso est.

Che prevalse al tempo di Mosè, è evidente dall'avvertimento che dà in Deuteronomio 4:19; confronta 2 Re 23:5. È noto, inoltre, che il culto dei corpi celesti era comune in Oriente, e particolarmente in Caldea - presso la quale si suppone che Giobbe abbia vissuto, ed era un fatto notevole che uno che era circondato da idolatri di questo la descrizione era stata in grado di mantenersi sempre puro.

Il principio su cui si fondava questo culto era, probabilmente, quello della gratitudine. La gente adorava gli oggetti dai quali traeva importanti benefici, così come deprecava l'ira di coloro che avrebbero dovuto esercitare un'influenza maligna. Ma tra gli oggetti da cui le persone traevano i maggiori benefici c'erano il sole e la luna, e quindi erano oggetti di culto. Le stelle, inoltre, avrebbero dovuto esercitare un'influenza importante sulle persone, e quindi sono diventate presto anche oggetti di adorazione.

Un'ulteriore ragione per l'adorazione dei corpi celesti potrebbe essere stata che la luce era un simbolo naturale e sorprendente della divinità, e quei corpi splendenti potrebbero essere stati inizialmente onorati come rappresentanti della Divinità. Il culto dei corpi celesti era chiamato Sabaismo, dalla parola ebraica צבא tsâbâ' - esercito, o esercito - come culto delle schiere celesti.

Si suppone che abbia avuto origine in Persia, e da lì si sia diffuso in Occidente. Che la luna fosse adorata come una divinità, è abbondantemente provato dalla testimonianza degli antichi scrittori. Hottinger, Hist. Oriente. Lib. 1:c. 8, parlando del culto degli Zabaisti, adduce la testimonianza di Ali Said Vaheb, dicendo che il primo giorno della settimana era dedicato al sole; il secondo alla luna; il terzo su Marte, ecc.

Maimonide dice che gli Zabaisti adoravano la luna e che dicevano anche che Adamo condusse l'umanità a quella specie di adorazione. Mor. Nev. P. 3: Clemens Alexandr. dice (in protrepto ) κὰι προσεκίνησαν ἥλιον ὡς ἰνδοὶ κὰι σελήνην ὡς φρύγες kai prosekinēsan hēlion hōs indoi kai selēnēn hōs fruges.

Curtius dice del popolo di Libia (Liv. iv. in Melp.) θυὸνσι δὲ ἡλίῳ κὰι οελήνη μόυνοισι thousi de hēliō kai oelēnē mounoisi.

Giulio Cesare dice dei tedeschi che adoravano la luna, Lib. 6: de BG p. 158. I romani avevano un tempio consacrato alla luna, Taci. Anna. Lib. 15: Livio, L. 40: Cfr. Geor. Frid. Meinhardi Diss. de Selenolatria, nel Thesau di Ugolin. sacro Tom. 23: p. 831 ss. In effetti, abbiamo una prova del culto della luna nella nostra lingua, nel nome dato al secondo giorno della settimana - lunedì, i.

e. giorno della luna, il che implica che in passato era considerato devoto al culto della luna. La parola “guardato” nel brano davanti a noi deve essere intesa in senso idolatrico. “Se ho considerato il sole come un oggetto di culto.” Schultens spiega questo passaggio come riferito a personaggi splendidi ed esaltati, che, a causa della loro brillantezza e potenza, possono essere paragonati al sole a mezzogiorno e alla luna nel suo splendore. Ma il riferimento più ovvio e comune è al sole e alla luna come oggetti di culto.

O la luna che cammina luminosa - Margine, luminosa. La parola "camminare", qui applicata alla luna, può riferirsi sia al suo corso attraverso i cieli, sia può significare, come suppone il dottor Good, avanzare verso di lei in pieno; “brillantemente, o splendidamente progressista”. La Settanta rende il passaggio abbastanza strano. “Non vediamo eclissarsi il sole splendente? e la luna che cambia? Perché non è in loro”.

27 E il mio cuore è stato segretamente adescato - Cioè, lontano da Dio, o condotto al peccato.

O la mia bocca ha baciato la mia mano - Margine, la mia mano ha baciato la mia bocca. Il margine si accorda con l'ebraico. Era consuetudine nell'antico culto baciare l'idolo che veniva adorato; confronta 1 Re 19:18 , "Ho lasciato settemila me in Israele, e ogni bocca che non l'ha baciato". Vedi anche Osea 13:2.

I musulmani oggigiorno, nel loro culto alla Mecca, baciano la pietra nera che è fissata nell'angolo del Beat Allah, tutte le volte che lo passano, mentre girano intorno alla Caaba. Se non riescono ad avvicinarsi abbastanza da baciarlo, lo toccano con la mano e lo baciano. Un orientale rende omaggio a una persona di rango superiore baciandogli la mano e portandosela sulla fronte. Paxton. Vedi l'usanza di baciare la mano di un principe, come esiste in Arabia, descritta da Niebuhr, Reisebeschreib.

1, S. 414. L'usanza prevaleva anche presso i Romani ei Greci. Così, Plinio (Hist. Nat. 28:2) dice: Inter adorandum dexterarm ad osculum referimus, et totum corpus circumagimus. Così Lucian nel libro, περὶ ὀρχήτεως peri orchēseōs, dice: “E gli indiani, alzandosi presto, adorano il sole - non come noi, baciandoci la mano - τὴν χείρα κύσαντες tēn cheira kusantes - pensano che il nostro voto sia perfetto.

Il fondamento dell'usanza a cui si allude qui è il rispetto e l'affetto che si mostra per uno baciandosi; e poiché i corpi celesti che erano adorati erano così remoti che gli adoratori non potevano avervi accesso, esprimevano la loro venerazione baciando la mano. Giobbe vuol dire che non aveva mai compiuto un atto di omaggio ai corpi celesti.

28 Anche questa era un'iniquità da punire con il judqe - Nota Giobbe 31:11. Presso gli Ebrei l'idolatria era un delitto punibile con la morte per lapidazione; Deuteronomio 17:2. È possibile, inoltre, che questo possa essere stato altrove nei tempi patriarcali un crimine punibile in questo modo. In ogni caso, Giobbe lo considerava un reato atroce, di cui il magistrato avrebbe dovuto prendere atto.

Perché avrei dovuto negare il Dio che è lassù - L'adorazione dei corpi celesti sarebbe stata infatti la negazione dell'esistenza di qualsiasi Essere Superiore. Questo, infatti, accade sempre, poiché gli idolatri non hanno conoscenza del vero Dio.

29 Se mi sono rallegrato della distruzione di colui che mi odiava - Giobbe qui introduce un'altra classe di reati, di cui si dice innocente. Il tema a cui si fa riferimento è il corretto trattamento di coloro che ci feriscono. Riguardo a questo, dice che era completamente consapevole della libertà dall'esultanza quando la calamità si abbatteva su un nemico, e che non gli aveva mai nemmeno augurato il male nel suo cuore. La parola "distruzione" qui significa calamità, delusione o afflizione di qualsiasi tipo.

Non gli era mai stato piacevole vedere soffrire uno che lo odiava. È inutile sottolineare come tutto ciò si accordi con il Nuovo Testamento. Ed è piacevole trovare un sentimento come questo espresso nella prima età del mondo, e vedere come l'influenza della vera religione sia sempre la stessa. La religione di Giobbe lo condusse a mettere in atto il bel sentimento poi incarnato nelle istruzioni del Salvatore, e rese vincolante per tutti i suoi seguaci; Matteo 5:44. La vera religione porterà l'uomo a mettere in atto ciò che è incarnato nei suoi precetti, siano essi espressi o meno in un linguaggio formale.

O sollevato me stesso - Sono stato esaltato o gioito.

Quando il male lo trovò - Quando la calamità lo colse.

30 Né ho sofferto la mia bocca - Margine, come in ebraico, palato. La parola è spesso usata per la bocca in generale, e soprattutto come organo della voce dall'uso e dall'importanza del palato nel parlare. Proverbi 8:7. "Perché il mio palato ( חכי chikiy ) dice la verità." È usato come organo del gusto, Giobbe 12:11; confronta Giobbe 6:30; Salmi 119:103.

Desiderando una maledizione alla sua anima - Deve essere stato uno straordinario grado di pietà che avrebbe permesso a un uomo di dire questo con verità, che non aveva mai nutrito un desiderio di offesa a un nemico. Poche sono le persone, probabilmente, anche adesso, che potrebbero dire questo, e che sono in grado di mantenere le loro menti libere da ogni desiderio che calamità e guai possano raggiungere coloro che cercano il loro male. Eppure questa è la natura della vera religione. Controlla il cuore, reprime i sentimenti di rabbia e vendetta e crea nell'anima un sincero desiderio di felicità anche di coloro che ci feriscono.

31 Se gli uomini del mio tabernacolo - Gli uomini della mia tenda; o quelli che abitano con me. Il riferimento è senza dubbio a coloro che erano alle sue dipendenze e che, stando costantemente con lui, avevano occasione di osservare il suo modo di vivere. Su questo versetto c'è stata una grande varietà di esposizione, e gli interpreti non sono affatto d'accordo sul suo significato. Herder lo collega al versetto precedente e lo rende,

"No! la mia lingua non pronunciò parolacce,

né alcuna imprecazione contro di lui,

Quando gli uomini della mia tenda dissero:

'Oh, se avessimo la sua carne, ci sazierebbe.'“

Cioè, sebbene fosse il più acerrimo nemico della mia casa, e tutti fossero in aperta violenza. Noyes lo traduce,

“Gli uomini della mia tenda non hanno esclamato,

'Chi è che non si sia saziato della sua carne?'“

Umbreit suppone che sia progettato per celebrare la benevolenza di Giobbe, e che il significato è che tutti i suoi compagni - gli ospiti della sua casa - potrebbero testimoniargli che nessuno dei poveri è stato permesso di partire senza essere soddisfatto della sua ospitalità . Erano abbondantemente nutriti e le loro necessità soddisfatte. Il versetto è indubbiamente da considerare connesso, come suppone Ikenius, con il seguente, ed è destinato ad illustrare l'ospitalità di Giobbe.

Il suo scopo è mostrare che coloro che abitavano con lui, e che avevano tutte le opportunità di sapere tutto su di lui, non potevano mai dire che lo straniero non fosse ospitato in modo ospitale. La frase "Se gli uomini del mio tabernacolo non dicessero", significa che non si è mai verificato un caso in cui non potessero usare il linguaggio che segue, non potrebbero mai dire che lo straniero non è stato ospitato in modo ospitale.

Oh che avessimo - La frase נתן מי mı̂y nâthan, comunemente significa "O quello" - come il latino Utinam - che implica un desiderio o desiderio. Vedi Giobbe 19:23; Giobbe 31:35.

Ma qui la frase sembra essere usata nel senso di “Chi darà, o chi mostrerà o fornirà” (confronta Giobbe 14:4 Giobbe 14:4 ); e il senso è: "Chi farà riferimento a un caso in cui lo straniero non è stato ospitato in modo ospitale?"

Della sua carne! non possiamo essere soddisfatti - O meglio: “Chi farà riferimento a un caso in cui si può dire che non siamo stati saziati dalla sua carne, cioè dalla sua mensa, o dalla sua ospitalità?” La parola carne qui non può significare, come sembrerebbe implicare la nostra traduzione, la carne di Giobbe stesso, come se fosse lacerata e lacerata da uno spirito di vendetta, ma quella che la sua mensa offriva con una generosa ospitalità.

La Settanta lo rende: “Se le mie ancelle hanno detto spesso: Oh, se avessimo da mangiare un po' della sua carne! mentre vivevo lussuosamente”. Per una grande varietà di opinioni sul brano si veda Schultens in loc. La suddetta interpretazione di Ikenius è la più semplice, naturale e ovvia di tutte le proposte, ed è adottata da Schultens e Rosenmuller.

32 Lo straniero non ha alloggiato in strada - Questo ha lo scopo di illustrare il sentimento del versetto precedente e di esprimere la sua consapevolezza di aver mostrato la più generosa ospitalità.

Ma ho aperto le mie porte al viaggiatore - Margine, o via. La parola qui usata ארח 'ôrach significa propriamente via, sentiero, strada; ma denota anche coloro che percorrono tale via; vedi Giobbe 6:19 , "Le truppe di Tema guardarono", ebraico ארח תימא têymâ' 'ôrach - le vie, o sentieri di Tema; cioè, coloro che hanno viaggiato in quei sentieri.

Vulgata qui, viatori. Settanta, "A tutti quelli che sono venuti" - παντί ἐλθόντι panti elthonti. Questo era uno dei metodi di ospitalità - la virtù centrale e suprema tra gli Arabi fino ad oggi, e tra gli Orientali in tutte le epoche. Tra le vanterie di ospitalità, che mostrano il posto che questa virtù aveva nella loro stima, e i metodi con cui veniva praticata, possiamo riferirci a espressioni come le seguenti: "Io occupo la via pubblica con la mia tenda;" cioè, per ogni viandante senza distinzione, la mia tenda è aperta e la mia mensa è imbandita.

“Egli fa della pubblica via il luogo per le corde della sua tenda;” cioè, fissò i perni e le corde della sua tenda in mezzo alla pubblica strada, affinché ogni viandante potesse entrare. Questi esempi sono citati da Schultens di Hamasa. Un altro bell'esempio può essere tratto dalla stessa raccolta di poesie arabe. Riporto la traduzione latina di Schultens:

Quam saepe latratum imitanti viatori, cui resonabat echo

Suscitavi ignem, cujus lignum luculentum

Properusque surrexi ad eum, ut praedae mihi loco esset,

Prae metu ne populus mens eum ante me occuparet.

Cioè: «Quante volte ho acceso al viandante, imitando l'abbaiare del cane, e l'eco della cui voce si udiva l'eco, un fuoco, il cui legno splendente alzai subito verso di lui, come si accorrerebbe al preda, nel timore che qualcuno del mio stesso popolo mi preceda nei privilegi e nei riti dell'ospitalità”. L'allusione all'imitazione dell'abbaiare di un cane qui, si riferisce all'usanza dei viaggiatori notturni, che fanno questo rumore quando hanno bisogno di un luogo di riposo.

A questo suono rispondono i cani che vegliano intorno alle tende dei loro padroni, e il suono è il segnale di una corsa generale per mostrare ospitalità allo straniero. Burckhardt, parlando degli abitanti dell'Houran, il paese a est del Giordano ea sud di Damasco, dice: “Un viaggiatore può scendere in qualsiasi casa gli piaccia; gli verrà subito steso un tappetino, preparato il caffè e davanti a lui una colazione o una cena.

Entrando in un villaggio mi è capitato spesso che diverse persone si presentassero, pregando ciascuna di alloggiare a casa sua. È un punto d'onore con l'ospite non ricevere mai il più piccolo ritorno da un ospite. Oltre alle abitazioni private, che offrono a ogni viaggiatore un sicuro rifugio notturno, in ogni villaggio c'è il Medhafe dello sceicco, dove tutti gli stranieri di aspetto decente sono ricevuti e intrattenuti.

È dovere dello sceicco mantenere questo Medhafe, che è come una taverna, con la differenza che l'ospite stesso paga il conto. Lo sceicco ha un'indennità pubblica per sostenere queste spese, e quindi un uomo dell'Houran, che intenda viaggiare per quindici giorni, non pensa mai di mettersi in tasca un solo para; è sicuro di essere ben accolto ovunque e di vivere forse meglio che a casa sua». Viaggi in Siria, pp. 294, 295.

33 Se ho coperto le mie trasgressioni come Adamo - Cioè, se ho tentato di nasconderle o nasconderle; se, consapevole della mia colpa, ho cercato di nascondere i miei peccati e di apparire giusto. C'è stata una grande varietà di opinioni sul significato di questa espressione. Il margine recita: "Alla maniera degli uomini". Lutero, lo rende, "Ho coperto la mia malvagità come uomo" - Habe ich meine Schalkheit wie ein Menseh gedecht.

Coverdale, "Ho mai fatto qualche azione malvagia in cui mi sono vergognato di me stesso davanti agli uomini". Herder, "Ho nascosto i miei difetti come un uomo cattivo". Schultens, "Se ho coperto il mio peccato come Adamo". La Vulgata, Quasi homo - "come uomo". La Settanta, "Se quando ho peccato controvoglia ( ᾶκουσίως akousiōs - inavvertitamente, involontariamente) ho nascosto il mio peccato.

"Noyes, "Alla maniera degli uomini". Umbreit, Nach Menschenart - "Alla maniera degli uomini". Rosenmuller, come Adam. Il Caldeo, כאדם , che significa, come osserva Rosenmuller, come Adamo; e il siriaco, come uomini.

Il significato può essere, come le persone sono abituate a fare quando commettono un crimine, riferendosi alla pratica comune dei colpevoli di tentare di nascondere le loro offese, o al tentativo di Adamo di nascondere il suo peccato al suo Creatore dopo la caduta; Genesi 3:7. Non è possibile decidere con certezza quale sia l'interpretazione corretta, poiché entrambe si accordano con l'ebraico.

Ma a favore della supposizione che si riferisca allo sforzo di Adamo di nascondere il suo peccato, possiamo osservare, (1.) Che ci possono essere pochi o nessun dubbio che quella transazione fosse nota a Giobbe per tradizione. (2.) gli forniva un'illustrazione pertinente e sorprendente del punto davanti a lui. (3.) l'illustrazione è, supponendo che si riferisca a lui, molto più appariscente che nell'altra supposizione. È vero che spesso si cerca di nascondere la propria colpa, e che può essere considerata un fatto molto generale nel suo carattere; ma ancora non è così universale che non ci sono eccezioni.

Ma qui c'era un caso specifico e ben noto, e che, come il primo, era l'esempio più triste e malinconico che si fosse mai verificato di un tentativo di nascondere la colpa. Non era un tentativo di nasconderlo all'uomo - perché allora non c'era nessun altro uomo a testimoniarlo; ma un tentativo di nasconderlo a Dio. Da un tale tentativo Giobbe si dice libero.

Nascondendo la mia iniquità nel mio seno - Tentando di nasconderla in modo che gli altri non la sappiano. Adamo tentò di nascondere la sua colpa anche a Dio; ed è comune con le persone, quando hanno fatto qualcosa di sbagliato, cercare di nasconderlo agli altri.

34 Ho temuto una grande moltitudine? I nostri traduttori hanno reso questo come se Giobbe intendesse dire che non era stato trattenuto dal fare ciò che riteneva giusto dal timore degli altri; come se fosse stato indipendente, e avesse fatto ciò che sapeva essere giusto, imperterrito dalla paura della furia popolare, o dalla perdita del favore dei grandi. Questa versione è adottata anche dalla Vulgata, da Herder, e sostanzialmente da Coverdale e Lutero.

Tuttavia, è stata proposta un'altra interpretazione, adottata da Schultens, Noyes, Good, Umbreit, Dathe e Scott, ovvero che questa sia da considerarsi come un'imprecazione, o che questa sia la punizione da lui invocata e attesa. se si fosse reso colpevole del delitto che è specificato nei versetti precedenti. Il significato allora sarebbe “Allora lasciami confondere davanti alla grande moltitudine! Che il disprezzo delle famiglie mi copra di vergogna! Fammi tacere e non farmi mai apparire all'estero!» L'ebraico ammetterà l'una o l'altra costruzione, e l'una o l'altra si adatterà bene alla connessione. Quest'ultima, però, considerandola un'imprecazione, mi sembra preferibile, per due ragioni:

(1) Si concorderà con più forza con ciò che aveva detto nel versetto precedente. Il senso allora sarebbe, come espresso da Patrick, "Se ho studiato per apparire migliore di me, e non ho fatto una libera confessione, ma, come il nostro primo genitore, ho nascosto o scusato le mie colpe e, per me stesso -amore, ho nascosto la mia iniquità, perché temo ciò che la gente dirà di me, o sono terrorizzato dal disprezzo in cui la conoscenza della mia colpa mi porterà con le famiglie vicine, allora sono contento che la mia bocca sia chiusa, e che non esco più dalla mia porta».

(2) Questa interpretazione sembra essere necessaria, al fine di chiudere adeguatamente le sue osservazioni. Il corso generale in questo capitolo è stato quello di specificare un'offesa, e poi di pronunciare un'imprecazione se ne fosse stato colpevole. Nei versi precedenti aveva precisato i delitti di cui si era dichiarato innocente; ma a meno che questo versetto non sia considerato così, non si invoca alcuna punizione corrispondente se fosse stato colpevole.

Sembra probabile, quindi, che questo versetto sia da considerare così. Secondo questo, la frase "Ho temuto una grande moltitudine" significa: "Allora lasciami essere terrorizzato da una moltitudine - dalle opinioni del mondo, e lascia che questa sia la punizione del mio peccato. Poiché dal timore degli altri sono stato indotto a nascondere il mio peccato nel mio seno, sia mio destino perdere ogni favore popolare e sentirmi oggetto di pubblico disprezzo e disprezzo!”

O mi atterriva il disprezzo delle famiglie - Mi schiacciasse il disprezzo delle famiglie; fammi essere disprezzato e aborrito da loro. Se sono stato indotto a nascondere i peccati nel mio seno perché li temevo, allora lascia che io sia condannato alla totale perdita del loro favore e diventi interamente oggetto del loro disprezzo.

Che ho taciuto - O lasciami tacere come punizione. Cioè, non permettetemi di essere ammesso come consigliere, né di esprimere i miei sentimenti nelle pubbliche assemblee.

E non usciva dalla porta - Cioè, “Lasciami non uscire dalla porta. Lasciami essere confinato nella mia dimora e non permettermi mai di apparire in pubblico, di mescolarmi alla società, di prendere parte agli affari pubblici, perché per paura del mondo ho cercato di nascondere le mie colpe nel mio seno. Una tale punizione sarebbe adeguata a un simile reato. La punizione non sarebbe altro che un adeguato compenso per un simile atto di colpa - e io non mi tirerei indietro".

35 Oh chi mi ascolti! - Questo si riferisce senza dubbio a Dio. È, letteralmente, "Chi mi darà uno che mi ascolti?" e il desiderio è quello che ha così spesso espresso, di poter ottenere la sua causa equamente davanti a Dio. Si sente sicuro che ci sarebbe un verdetto favorevole, se ci fosse un'indagine giudiziaria equa; confrontare le note a Giobbe 13:3.

Ecco, il mio desiderio è - Margine, "O, il mio segno è che 'l'Onnipotente mi risponderà'". La parola resa nel testo desiderio, e nel segno di margine, ( תו tâv ), significa propriamente un segno, o segno , ed è anche il nome dell'ultima lettera dell'alfabeto ebraico. Quindi la parola significa, secondo Gesenius (Lex.), un marchio, o una croce, come sottoscritto a un atto di reclamo; quindi, il disegno di legge stesso, o, come dovremmo dire, la memoria.

Secondo questo, Giobbe intende dire che era pronto per il processo, e che c'era il suo atto di lamentela, o la sua supplica, o il suo atto di difesa. Così Herder lo rende: "Guarda la mia difesa". Coverdale, "Ecco, questa è la mia causa". La signorina Smith lo rende: "Ecco il mio calibro!" Umbreit, Meinel Kagschrift - La mia accusa. Non c'è dubbio che si riferisca alle forme di un'indagine giudiziaria, e che l'idea è che Giobbe fosse pronto per il processo.

"Ecco", dice, "è la mia difesa, la mia argomentazione, la mia supplica, il mio conto! Aspetto che il mio avversario venga al processo». Il nome qui usato come dato alla banconota o alla memoria ( תו tâv, marchio o segno), ha probabilmente avuto origine dal fatto che vi era apposto un marchio - di un certo significato come un sigillo - con il quale era certificato a essere il vero conto del partito, e con il quale lo riconobbe come suo. Questo potrebbe essere stato fatto firmando il suo nome, o con qualche segno convenzionale che era comune a quei tempi.

Che l'Onnipotente mi rispondesse - Cioè, rispondimi come sotto processo; che la causa potrebbe essere giustamente portata a un problema. Questo desiderio aveva espresso spesso.

E quel mio avversario - Dio; considerata la controparte in causa.

Aveva scritto un libro - Oppure, avrebbe scritto la sua carica. Il desiderio è che ciò che Dio aveva contro di lui fosse allo stesso modo registrato in un disegno di legge o supplicando che l'accusa potesse essere equamente indagata. Sul word book, confronta le note di Giobbe 19:23. Significa qui un'istanza in tribunale, un disegno di legge o un'accusa contro chiunque.

Non c'è irriverenza nella lingua qui. Giobbe è ansioso che venga indagato il suo vero carattere e che la grande questione in questione venga determinata; e trae il suo linguaggio e le sue illustrazioni da pratiche ben note nei tribunali.

36 Sicuramente, lo prenderei sulla mia spalla - Cioè, il libro o il conto che l'Onnipotente scriverebbe nel caso. Giobbe dice di avere una tale fiducia che ciò che Dio avrebbe registrato nel suo caso sarebbe a suo favore, una tale fiducia che non aveva accuse di ipocrisia contro di lui, e che colui che lo conosceva del tutto non gli avrebbe rivolto una tale accusa, che se lo sarebbe portato trionfante sulle spalle.

Sarebbe tutto ciò che poteva desiderare. Questo non si riferisce a ciò che un giudice deciderebbe se la causa gli fosse sottoposta, ma a un caso in cui un avversario o un avversario in tribunale dovrebbe portare tutto ciò che potrebbe dire contro di lui. Dice che porterebbe sulle spalle in trionfo anche un simile conto, e che sarebbe una piena rivendicazione della sua innocenza. Gli avrebbe offerto la migliore rivendicazione del suo carattere, e sarebbe stato ciò che aveva desiderato a lungo.

E legalo a me come una corona - lo considererei un ornamento - un diadema. Me lo legherei sul capo come una corona è indossata dai principi, e andrei avanti esultando con esso. Invece di coprirmi di vergogna, sarebbe fonte di gioia, e lo esibirei ovunque nel modo più trionfante. È impossibile per chiunque esprimere una coscienza di innocenza più completa dalle accuse mosse contro di lui di quanto non faccia Giobbe con questo linguaggio.

37 Gli dichiarerei il numero dei miei passi - Cioè, gli rivelerei l'intero corso della mia vita. Questo è un linguaggio appropriato anche a un processo giudiziario, e il significato è che Giobbe era così sicuro della sua integrità che si sarebbe avvicinato a Dio e gli avrebbe fatto conoscere tutto il suo corso di vita.

Come un principe mi avvicinerei a lui - Con il passo fermo e retto con cui cammina comunemente un principe. Non andrei in un modo basso e rannicchiato, ma in un modo che mostrasse una coscienza di integrità. Non mi inchinerei sotto la coscienza della colpa, come un malfattore autocondannato, ma con il passo fermo ed elastico di chi è consapevole dell'innocenza. Va ricordato che tutto ciò viene detto in riferimento alle accuse che gli erano state mosse dai suoi amici, e non come pretesa di perfezione assoluta.

Fu accusato di grave ipocrisia, e si sostenne che per questo soffrisse l'inflizione giudiziaria del cielo. Quanto a quelle accuse, ora dice che poteva andare davanti a Dio con il passo fermo ed elastico di un principe - con tutta allegria e audacia. Non dobbiamo, tuttavia, supporre che non si considerasse portatore delle comuni infermità e peccaminosità della nostra natura decaduta. La discussione non ruota affatto su questo punto.

38 Se la mia terra piange contro di me - Questa è una nuova specificazione di un reato, e un'imprecazione di una punizione appropriata se ne fosse stato colpevole. Molti hanno supposto che questi versetti conclusivi siano stati trasferiti dal loro luogo appropriato per un errore di trascrittori, e che avrebbero dovuto essere inseriti tra Giobbe 31:23 - o in qualche parte precedente del capitolo.

È certo che Giobbe 31:35 farebbe una chiusura appropriata e impressionante del capitolo, essendo un solenne appello a Dio in riferimento a tutte le specificazioni, o al tenore generale della sua vita; ma non c'è alcuna autorità dal MSS. apportare alcuna modifica alla presente disposizione. Tutte le versioni antiche inseriscono i versetti nel posto che occupano ora, e in questo tutte le versioni concordano, tranne, secondo Kennicott, la versione teutonica, dove sono inseriti dopo Giobbe 31:25. Tutti i MSS. concorrono anche nella presente disposizione.

Schultens suppone che vi sia una manifesta pertinenza e correttezza nella presente disposizione. La prima specificazione, dice, riguardava principalmente la sua vita privata, questa la sua condotta più pubblica; e il disegno è di vendicarsi dall'accusa di ingiustizia e crimine sotto entrambi gli aspetti, chiudendo opportunamente con quest'ultimo. Rosenmuller osserva che in una composizione composta in un'epoca e in un paese così remoti come questo, non dobbiamo cercare o esigere l'osservanza della stessa regolarità che è richiesta dai moderni canoni della critica.

In ogni caso, non vi è alcuna autorità per modificare l'attuale disposizione del testo. Il significato della frase "se la mia terra grida contro di me" è che nella coltivazione della sua terra non si era reso colpevole di ingiustizia. Non aveva impiegato per coltivare coloro che erano stati costretti a farlo, né aveva imposto loro oneri irragionevoli, né li aveva defraudati del loro salario. La terra non aveva avuto occasione di gridare contro di lui a Dio, perché era stata fatta frode o ingiustizia a qualcuno nella sua coltivazione; confrontare Genesi 4:10; Hab. ii. 11.

O che anche i suoi solchi si lamentino - Margine, piangi. L'ebraico è: "Se i solchi piangono insieme" o "similmente piangono". Questa è una bellissima immagine. Gli stessi solchi nel campo sono personificati come pianto a causa dell'ingiustizia che sarebbe loro fatta, e dei pesi che verrebbero loro posti, se fossero costretti a contribuire all'oppressione e alla frode.

39 Se ne ho mangiato i frutti - Margine, forza. La forza della terra è quella che la terra produce o che è il risultato della sua forza. Parliamo ora di un "terreno forte" - nel senso che è capace di sopportare molto.

Senza denaro - ebraico "senza argento" - l'argento era il principale mezzo di circolazione nei primi tempi. Il significato qui è "senza pagare per questo"; o senza aver pagato per la terra, o per il lavoro. "O ne hanno causato i proprietari." Margine, l'anima dei proprietari della stessa a scadere, o espirare. L'ebraico dice: “Se ho fatto esalare la vita dei proprietari (o signori) di esso.

"Il significato è, se mi sono appropriato della terra o del lavoro di altri senza pagarlo, in modo che i loro mezzi di vita vengano portati via. Egli nega ogni ingiustizia nel caso. Non aveva privato altri della loro terra con la violenza o la frode, in modo che non avessero mezzi di sussistenza.

40 Lascia crescere i cardi; - Genesi 3:18. I cardi sono privi di valore; e Giobbe è così sicuro della totale innocenza riguardo a questo, che dice che sarebbe disposto, se fosse colpevole, a far infestare tutta la sua terra con erbacce nocive.

E Cockle - Il Cockle è un'erba ben nota che entra nel grano o in altri cereali. Ha un fiore bluastro, e un piccolo seme nero, ed è nocivo perché tende a scolorire la farina. Non è affatto certo, tuttavia, che ciò sia inteso qui. Il margine è, erbacce fastidiose. La parola ebraica באשׁה bo'shâh deriva da באשׁ bâ'ash, “avere cattivo odore, puzzare”, ed è stata data all'erba a cui si fa riferimento qui, confronta Isaia 34:3.

Il cardo, tuttavia, non ha odore sgradevole e la parola qui probabilmente significa erbacce nocive. Così è reso da Herder e da Noyes. La Settanta ha βάτος batos, rovo; la Vulgata, la spina, la spina; Prof. Lee, prunus sylvestris, “un rovo simile al biancospino”; Schultens, labrusca, vite selvatica.

Le parole di Giobbe sono finite - Cioè, nel presente discorso o argomento; le sue discussioni con i suoi amici sono chiuse. Parlò in seguito, come riportato nei capitoli successivi, ma non in polemica con loro. Aveva rivendicato il suo carattere, sostenuto le sue posizioni, e loro non avevano nulla da replicare. Il resto del libro è occupato principalmente dal discorso di Elihu e dal discorso solenne e sublime che Dio stesso fa.

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