Giobbe 31

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 31

In questo capitolo Giobbe dà un resoconto di se stesso nella vita privata, dell'integrità e della rettitudine della sua vita, del suo santo cammino e della sua conversazione, con questa visione, affinché si potesse pensare che le afflizioni che lo colpivano non fossero dovute a una condotta viziosa a cui si era abbandonato, come era stato suggerito; e si scagiona da vari delitti di cui si potrebbe insinuare che fosse colpevole, come dall'impudicizia; e osserva il metodo che ha adottato per evitare di cadervi dentro, e le ragioni che lo hanno dissuaso da esso, Giobbe 31:1-4 ; dall'ingiustizia nei suoi rapporti con gli uomini, Giobbe 31:5-8 ; dal peccato di adulterio, Giobbe 31:9-12 ; dal cattivo uso dei suoi servitori, Giobbe 31:13-15 ; dalla scortesia verso i poveri, su cui si dilunga, e dà loro molti esempi della sua carità, Giobbe 31:16-23 ; dalla cupidigia, e da una vana fiducia nella ricchezza, Giobbe 31:24,25 ; dall'idolatria, l'adorazione del sole e della luna, Giobbe 31:26-28 ; da uno spirito di vendetta, Giobbe 31:29-31 ; e dall'inospitalità verso gli estranei, Giobbe 31:32 ; dal coprire il suo peccato, Giobbe 31:33 ; e timore degli uomini, Giobbe 31:34 ; e poi desidera che la sua causa sia ascoltata davanti a Dio, Giobbe 31:35-37 ; e il capitolo si chiude con un'imprecazione sul suo capo se colpevole di qualche ingiustizia, Giobbe 31:38-40

Versetto 1. Ho fatto un patto con i miei occhi,

Non guardare una donna, e guardare arbitrariamente la sua bellezza, per timore che il suo cuore non sia attratto da ciò a desiderarla; poiché gli occhi sono insenature a molti peccati, e in particolare all'impurità, di cui ci sono stati esempi, sia negli uomini cattivi che negli uomini buoni, Genesi 34:2; 2Samuele 11:2 ; così il poeta rappresenta l'occhio come la via attraverso la quale la bellezza di una donna passa più veloce di una freccia in cui il cuore degli uomini, e vi fa impressione; vedere 2Pietro 2:14 ; per questo Zaleuco ordinò che gli adulteri fossero puniti, cavando gli occhi all'adultero; per cui Giobbe, per impedirlo, strinse un solenne impegno con se stesso, si pose sotto un forte obbligo, come se si fosse vincolato con un patto, avesse preso la decisione nella forza della grazia divina, di non impiegare i suoi occhi a guardare oggetti che potessero intrappolare il suo cuore, e condurlo a commettere il peccato; si servì di tutti i modi e di tutti i mezzi, e prese ogni precauzione per guardarsi da esso; e in particolare questo, chiudere o distogliere gli occhi dal contemplare ciò che poteva essere seducente e seducente per lui: si dice di Democrito, che cavava gli occhi perché non poteva guardare una donna senza desiderarla:

perché allora dovrei pensare a una cameriera; di corromperla e contaminarla, poiché aveva fatto un patto con i suoi occhi, e questa sarebbe stata una violazione di quel patto: e quindi, oltre al peccato di desiderarla, o di corromperla, sarebbe stato un violatore del patto, e quindi il suo peccato sarebbe stato aggravato: o avesse fatto un patto con i suoi occhi, prevenire in lui pensieri, desideri e inclinazioni impuri; poiché l'occhio colpisce il cuore, e suscita in esso la concupiscenza, e suscita pensieri impuri e desideri impuri: questo dimostra che il pensiero del peccato è peccato; che la fornicazione era considerata un peccato davanti alla legge di Mosè; e che Giobbe comprendeva la spiritualità della legge meglio di quanto non lo comprendessero i farisei al tempo di Cristo, e aveva la stessa nozione che aveva nel cuore che la concupiscenza era fornicazione e adulterio; e che gli uomini buoni non sono esenti dalla tentazione di peccare, sia dall'interno che dall'esterno; e quindi dovresti evitare accuratamente tutte le apparenze di male, e tutto ciò che conduce ad esso, e prendere ogni precauzione necessaria per proteggerti da esso

2 Versetto 2. Poiché quale parte di Dio [c'è] dall'alto?

Quale buona parte, come parafrasa il Targum, possono aspettarsi da Dio le persone impure? coloro che si abbandonano e vivono nel peccato di impurità, non possono sperare di avere alcuna parte in Dio, o una parte di cose buone da lui; egli è lassù e nei cieli più alti, e ogni cosa buona viene di là e da lui là; e in particolare le benedizioni spirituali, con le quali egli benedice il suo popolo, sono nei luoghi celesti in Cristo, e da lì vengono a loro; e qui si può avere un rispetto speciale per Dio stesso, che è la parte del suo popolo, sia in vita che alla morte, e per tutta l'eternità; ma gli uomini che vivono una condotta viziosa non possono concludere di avere alcuna parte in Dio e in Cristo, né nella grazia di Dio, e nelle benedizioni di essa, né godere della comunione con lui;

e [quale] eredità dell'Onnipotente dall'alto? il cielo è un'eredità che appartiene ai figli di Dio, ed egli, come loro Padre celeste, l'ha lasciata in eredità ad allora; questo viene da Dio onnipotente, Dio tutto sufficiente; egli ha scelto per loro questa eredità e li ha costituiti ad essa; questo è da lui riposto e riservato in cielo per loro; ed egli dà sia un diritto ad esso, sia un diritto per esso, e li metterà in possesso di esso: ma allora le persone impure, come i fornicatori e gli adulteri, non hanno alcuna eredità nel regno di Dio e di Cristo, Efesini 5:5 ; e questa era una ragione per Giobbe, e ciò che aveva un'influenza su di lui, per stare attento a evitare il peccato di impurità. Alcuni interpretano le parole come una domanda riguardante quale sarebbe stata la parte e l'eredità di un uomo malvagio, un corruttore di vergini; la risposta alla quale è data nel versetto successivo, distruzione e una strana punizione; questa è la loro parte da Dio, e l'eredità che Egli ha loro assegnato; vedi Giobbe 20:29

3 Versetto 3. Non è forse la distruzione per gli empi?

È anche per tali uomini malvagi, che vivono nel peccato di fornicazione, e si prefiggono di intrappolare e corrompere le vergini; e che è un'altra ragione per cui Giobbe si guardò bene dall'evitare quel peccato; La malvagità di ogni sorta è causa di distruzione, la distruzione e la miseria sono nelle vie degli uomini malvagi, e le loro vie malvagie conducono ad essa, e procedono in essa, sì, la distruzione dell'anima e del corpo nell'inferno, che è rapida e improvvisa, e sarà eterna. Questo è riservato agli uomini malvagi fra i tesori dell'ira di Dio, e a loro è riservato questo, e non c'è via di liberazione da esso se non per mezzo di Cristo.

e una strana [punizione] per gli operatori di iniquità; l'iniquità della fornicazione e della prostituzione, Proverbi 30:20 ; che si prefiggono di commetterlo e vivono in un corso continuo di impurità e altri peccati; una punizione, qualcosa di strano, insolito e insolito, come la sudicia malattia venerea in questo mondo, e le bruciature eterne in un altro; o "alienazione", uno stato di estraneità e di esilio dalla presenza di Dio e di Cristo, e dalla società dei santi, per tutta l'eternità; vedi Matteo 25:46 2Tessalonicesi 1:9 Luca 16:26

4 Versetto 4. Non vede egli le mie vie e non conta tutti i miei passi?] Cioè, Dio, che è lassù, e l'Onnipotente che abita in alto; egli guarda giù dal cielo e vede tutte le vie e le opere, i passi e i movimenti dei figlioli degli uomini; non c'è tenebra dove gli operatori di iniquità possano nascondersi; il fornicatore e l'adultero scelgono la stagione notturna per commettere il loro peccato, immaginando che occhio non li veda; ma non possono sfuggire all'occhio di Dio, che è onnisciente; osserva i modi in cui entrano, i metodi che adottano per comprendere i loro disegni; Egli segna e conta ogni passo fatto da loro, come in effetti prende nota e conta ogni azione degli uomini, buoni e cattivi; e la considerazione di questo fu un altro argomento con Giobbe per evitare il peccato di impurità; perché, per quanto privatamente potesse commetterlo, in modo da non essere visto dagli uomini, non poteva essere nascosto all'occhio onniveggente di Dio. Alcuni prendono queste parole come un'ostinazione, o si appellano a Dio per la verità di ciò che aveva detto; che egli fece un patto con i suoi occhi e prese ogni precauzione per evitare che egli fallisse nel peccato di impurità; e colui i cui occhi erano sulle sue vie, sapeva quanto santo e irreprensibile avesse camminato; oppure, come se si sentisse che, se avesse ceduto a un corso di vita così impuro, avrebbe potuto aspettarsi che il Dio onnisciente, che è in alto e abita in alto, avrebbe portato su di lui la distruzione e una strana punizione, poiché è il vendicatore di tutte queste cose; altri collegano le parole con le seguenti: Non vede egli le mie vie e i miei passi, se ho camminato con vanità, ecc. o no?

5 Versetto 5. Se ho camminato con vanità,

O con uomini vanitosi, come lo interpreta Bar Tzemach, che stanno in compagnia e hanno comunione con loro nelle loro pratiche vane e peccaminose; o nella vanità della sua mente, indulgendo nell'impurità del cuore e della vita; o meglio usare metodi ingannevoli per imbrogliare e frodare gli altri; poiché questo sembra essere un altro vizio di cui Giobbe si libera, agendo ingiustamente nei suoi rapporti con gli uomini, o trattandoli falsamente:

o se il mio piede si è affrettato a ingannare; ingannare gli uomini nel comprare e vendere, essendo pronti e veloci a farlo, e nella fretta di diventare ricchi, il che mette spesso gli uomini su vie e metodi malvagi per ottenerlo; vedi Proverbi 28:20

6 Versetto 6. Lasciami pesare su una bilancia equa,

O "nella bilancia della giustizia", anche nella bilancia o nella stretta giustizia, la giustizia di Dio; egli era così consapevole a se stesso di non aver fatto ingiustizia ad alcun uomo nei suoi rapporti con loro, che, se il peso della giustizia, che doveva essere, ed era la regola della sua condotta tra uomo e uomo, fosse messo su una bilancia e le sue azioni su un'altra, la bilancia sarebbe equilibrata, non mancherebbe nulla, o, comunque, ciò richiederebbe una severa censura:

affinché Dio conosca la mia integrità; Dio conosceva la sua integrità, e ne rese testimonianza, e la ritenne, Giobbe 2:3 ; ma il suo significato è che se Dio indagasse rigorosamente sulla sua vita e sulla sua condotta riguardo ai suoi rapporti con gli uomini, come sembrerebbe che abbia vissuto in tutta buona coscienza fino a quel giorno, così non dubitava ma avrebbe trovato la sua integrità tale, che l'avrebbe posseduta e riconosciuta, approvata, e lodarla, e farla conoscere ai suoi amici e ad altri, per mezzo della quale sarebbe stato scagionato da tutte quelle calunnie che gli erano state gettate addosso. Alcuni collegano queste parole con le seguenti, leggendole affermativamente: "Dio conosce la mia integrità"; egli sa che il mio passo non si è allontanato dalla via della verità e della giustizia; che il mio cuore non ha camminato secondo il mio occhio, in pensieri e desideri lussuriosi; e che non c'è bottino, né rapina, né violenza nelle mie mani, che io meriti una punizione tale da seminare e un altro mangiare: così Sephorno

7 Versetto 7. Se il mio passo si è allontanato,

La via di Dio, la via dei suoi comandamenti, la via buona e retta, la via della verità e della giustizia, per quanto Giobbe ne aveva conoscenza, perché, oltre alla legge e alla luce della natura che i Gentili avevano in comune, gli uomini buoni avevano per loro qualche rivelazione e nozioni della mente e della volontà di Dio, sia prima che dopo il diluvio, prima della dispensazione mosaica; che in qualche misura indicava loro la via da percorrere, rispetto al culto e al dovere; e da questa parte Giobbe non deviò; non che vi camminasse così perfettamente da essere libero dal peccato, e non commetterne mai; o che non si sia mai tolto di mezzo, o abbia fatto un passo storto; ma non si è sviato consapevolmente, consapevolmente e di proposito; e quando, a causa dell'infermità della carne, delle tentazioni di Satana e delle insidie del mondo, fu messo da parte, non vi si ostinò e alla fine persistette; sebbene ciò possa avere riguardo non per il peccato in generale, ma per il peccato particolare da cui si libera, cioè il fatto di trattare falsamente e ingannevolmente con gli uomini, in qualsiasi cosa avesse a che fare con loro, in materia di "meum" e "tuum"; o riguardo alle regole di giustizia e di equità tra uomo e uomo, non era cosciente a se stesso di essersene allontanato; un'espressione simile a quelle di Salmi 7:3-5; 44:18, dove si fa riferimento a qualche peccato particolare:

e il mio cuore camminava secondo i miei occhi; non intendendo nella concupiscenza dell'impurità, di cui aveva parlato prima, come fanno coloro i cui occhi sono pieni di adulterio; ma nel peccato di cupidigia, così il cuore di Acan camminò dietro ai suoi occhi, Giosuè 7:20,21 ; e questa è una delle tre cose di cui il mondo è pieno, e gli uomini di esso si abbandonano, la concupiscenza degli occhi, 1Giovanni 2:16 ; il senso è che, quando vide le ricchezze e le ricchezze degli altri, non le bramò, né adottò alcun metodo illecito per toglierle dalle loro mani; oppure, quando vide i beni di cui erano in possesso, e che avevano con sé di cui disporre, non approfittò della loro ignoranza, né usò alcun modo e mezzo malvagio per ingannarli e ingannarli: è gradito alla carne che il cuore cammini dietro all'occhio, o si abbandoni a ciò che gli è preso; ma è molto vano e stolto, oltre che molto pericoloso farlo, Ecclesiaste 2:10 11:9 ; un uomo buono sceglie una guida migliore dei suoi occhi; di essere un seguace di Dio, di calcare le orme del suo Redentore vivente, di camminare non secondo la carne, ma secondo lo Spirito, e secondo la legge e la volontà di Dio.

e se qualche macchia si fosse attaccata alle mie mani; qualsiasi macchia, macchia o macchia, poiché tutti i peccati sono di natura contaminante, in particolare le mani possono essere macchiate versando sangue innocente, prendendo tangenti per pervertire il giudizio; a cui la versione dei Settanta indirizza qui; e ottenendo, detenendo e trattenendo mammona di ingiustizia, o beni mal ottenuti; che è ciò che qui si intende principalmente, se non esclusivamente; poiché può essere tradotto: "se qualche cosa si è spezzata", ecc. così Aben Esdra e Ben Gersom; poiché la parola significa sia una "macchia" che "qualsiasi cosa": e il Targum prende in entrambi i sensi: il significato sembra essere che non c'era nulla di un altro uomo nelle sue mani, che egli gli aveva tolto con la forza e la violenza, o che aveva trovato ottenuto con qualsiasi metodo ingannevole, e che egli teneva stretto, e gli si attaccava addosso come pece alle mani, e non si curava di separarsene, o di restituirlo, per cui le sue mani erano contaminate; altrimenti Giobbe non aveva un'opinione della purezza delle sue mani e delle sue azioni, come se pensasse che non ci fosse in esse alcuna macchia di peccato, o solo quella che poteva lavare da solo; dice chiaramente il contrario, Giobbe 9:30,31 ; che è il senso di ogni uomo buono, che, consapevole delle sue macchie e delle sue imperfezioni, si lava le mani, le sue azioni, le sue vesti di condotta, e le rende bianche nel sangue dell'Agnello; e tali, e solo tali, hanno le mani pulite

8 Versetto 8. [Allora] lasciami seminare, e un altro mangiare,

Se ciò che aveva detto prima non era vero; ma egli si era allontanato dalla via della giustizia, e aveva camminato alla vista dei suoi occhi, e la ricchezza dell'ingiustizia si era attaccata alle sue mani; poi desidera seminare i suoi campi, e un altro godere del loro aumento, che è uno dei giudizi di Dio minacciati per i malvagi e i disubbidienti, Levitico 26:16; Deuteronomio 28:33 ;

sia sradicata la mia progenie; ma Giobbe non aveva in quel momento prole né figli da sradicare o distruggere; erano già stati tutti distrutti; Alcuni pensano quindi che questa imprecazione sia stata fatta da lui nel tempo della sua prosperità, anche se qui ripetuta come allora, ha fatto un patto con i suoi occhi; ma allora la cosa avrebbe potuto essere migliorata contro di lui e ritorcersi contro di lui, che così era secondo il suo desiderio; e quindi deve essere stato colpevole del peccato da cui si sarebbe purificato; altri suppongono che si riferisca al futuro e alla progenie che sperava di avere nell'aldilà; e quando li avrebbe, desidera che siano sradicati, se avesse fatto ciò che nega di aver fatto; ma non sembra che Giobbe avesse alcuna speranza di essere riportato al suo precedente stato di prosperità, e di essere di nuovo in possesso di una famiglia e di sostanze, ma il contrario. Gussezio vuole che intenda i suoi nipoti; quelli infatti sono talvolta chiamati figli di un uomo, e si può dire che la proprietà sia la sua progenie, poiché lo accigliano; ed è possibile che, poiché i suoi figli si stabilirono da lui, si sposassero e avessero figli; ma questo non è certo, o, se ne avevano, che questi non siano stati distrutti con loro; perciò è meglio prendere la parola nel suo primo e letterale significato, per ciò che sgorga dalla terra, erbe, piante e alberi, come in Isaia 42:5 ; così Ben Gersom e Bar Tzemach, e che meglio concorda con la frase di essere "sradicato", e con ciò che precede; affinché, come aveva desiderato, ciò che era stato seminato nei suoi campi potesse essere mangiato da un altro, così ciò che era stato piantato e cresciuto nei suoi giardini, frutteti, vigne e uliveti, e simili, poteva essere completamente sradicato e distrutto; Se non era l'uomo che dichiarava di essere, o se avesse fatto torto a qualcuno dei loro beni e proprietà, allora questa sarebbe stata una giusta rappresaglia nei suoi confronti

9 Versetto 9. Se il mio cuore è stato sedotto da una donna,

Dalla moglie di un altro uomo, guardando sfrenatamente la sua bellezza, e così desiderandola; e così, non per colpa o colpa sua, o per qualche metodo astuto di cui si è avvalsa, per sedurre e intrappolare; quelli praticati dalla meretrice, Proverbi 7:1-27 ; ma da nessuna parte il cuore di Giobbe fu sedotto e trascinato nel peccato di impurità; poiché aveva fatto un patto con i suoi occhi, di non guardare una vergine, tanto meno la moglie di un altro uomo, per impedirgli di desiderarla; e quali che fossero le tentazioni e le sollecitazioni che gli fossero state incontro, per grazia di Dio, come lo era Giuseppe, fu in grado di resistervi; sebbene un uomo saggio, e il più saggio degli uomini, avesse il cuore ingannato e sviato da ciò, Ecclesiaste 7:26 ;

o [se] ho fatto un'imboscata alla porta del mio prossimo: per incontrarmi lì con sua moglie, e fare un intrigo con lei; o per cogliere l'occasione di entrare quando mi è stata aperta, per invitarla alle sue braccia, sapendo che suo marito è lontano da casa; vedi Proverbi 5:8; 7:8,19

10 Versetto 10. [Allora] lascia che mia moglie si affidi a un'altra,

Che alcuni interpretano letteralmente, come se fosse stata messa al peggio della fatica e della schiavitù, a lavorare in un mulino, a macinare il grano per il servizio di uno straniero, ed essere esposta alla compagnia delle persone più umili, e ai loro insulti e abusi; come troviamo coloro che sono stati fatti prigionieri e fatti prigionieri da un nemico sono stati messi a cui sono stati messi, come Sansone, Giudici 16:21 ; e si può osservare che macinare in un mulino era anche il lavoro delle donne, Esodo 11:5; Matteo 24:41 ; come lo era nei primi tempi; Omero ne parla come nei tempi prima di lui; ma altri prendono le parole in senso figurato, come se avesse imprecato, che lei giacesse con un altro uomo, e che fosse contaminata da lui, come il Targum, Aben Esdra, e altri (d]; vedi Isaia 47:1,2 ; e allo stesso modo la seguente clausola:

e gli altri si inchinino su di lei; entrambe le frasi sono eufemismi, o espressioni pulite e decenti, che significano ciò che altrimenti non deve essere nominato; le Scritture ordinano, in modo da evitare pensieri, inclinazioni e desideri impuri, e azioni impure, parole così oscene e discorsi impuri, come si conviene ai santi: ma c'è qualche difficoltà nel fatto che Giobbe imprecasse o desiderasse che una cosa del genere potesse accadere a sua moglie; Non poteva essere lecito, se avesse peccato, desiderare che anche sua moglie potesse peccare; o, se lui era un adultero, che lei fosse un'adultera; il senso non è che Giobbe desiderasse davvero una cosa del genere; ma usa un tale modo di parlare, per mostrare quanto fosse lontano dal peccato di impurità, non essendoci nulla di più sgradevole per un uomo che che sua moglie contaminasse il suo letto; è l'ultima cosa che desidererebbe: e inoltre Giobbe suggerisce con ciò, che se fosse stato colpevole di questo peccato, avrebbe dovuto ammettere e riconoscere che sarebbe stato giustamente servito, e sarebbe stata una giusta rappresaglia su di lui, se sua moglie lo avesse usato, o fosse stata usata, in tal modo; allo stesso modo, anche se un uomo non può desiderare né commettere un peccato per la punizione di un altro; eppure Dio a volte punisce il peccato con il peccato, e anche con lo stesso tipo di peccato, e con questo; così il peccato di Davide con Betsabea fu punito con Absalom che giaceva con le sue mogli e concubine davanti al sole, 2Samuele 12:11 ; vedi Deuteronomio 28:30

11 Versetto 11. Poiché questo [è] un crimine odioso,

Adulterio; è contrario alla luce della natura, ed è condannato da essa come un grande peccato, Genesi 20:9; 26:10 ; così come contraria all'espressa volontà e legge di Dio, Esodo 20:14 ; e, sebbene ogni peccato sia una trasgressione della legge di Dio e meriti la morte; eppure ci sono alcuni peccati più grandi e più atroci di altri, accompagnati da circostanze aggravanti; e tale è questo peccato, è una violazione del contratto di matrimonio e dell'alleanza tra marito e moglie; è fare danno alla proprietà di un uomo, e a ciò che gli è più vicino e più caro, ed è ciò che introduce confusione nelle famiglie, nei regni e negli stati; e quindi segue:

sì, [è] un'iniquità [per colui che è punito da] i giudici; che potesse prenderne conoscenza, esaminarla, emettere una sentenza per essa ed eseguirla; e, se trascurano di fare il loro dovere, Dio, il Giudice di tutta la terra, punirà per questo nel mondo a venire, a meno che non ci si penta: "per i fornicatori e gli adulteri Dio giudicherà", Ebrei 13:4 ; la punizione dell'adulterio era la morte secondo la legge di Dio, e ciò mediante lapidazione, come appare da Levitico 20:10 Deuteronomio 22:21 Giovanni 8:4,5 ; ed è notevole che i pagani, che ignoravano questa legge, ingiunsero la stessa punizione per essa; così Omero presenta Ettore che rimprovera Paride per questo peccato, e gli suggerisce che, se avesse avuto la sua meritata punizione, sarebbe stato vestito con un "mantello di pietra", come egli lo esprime magnificamente; cosa che Suida spiega, essendo stato sopraffatto di pietre, o lapidato; come Eustazio

12 Versetto 12. Poiché è un fuoco che consuma fino alla perdizione,

Riferendosi alla natura del peccato di impurità; è una concupiscenza ardente, un fuoco che arde nel petto; vedere 1Corinzi 7:9 ; o per effetto di esso, o la rabbia della gelosia nella persona offesa, che è estremamente feroce, furiosa e crudele, come il fuoco divorante, da non placare o mitigare, Proverbi 6:34,35; Cantici 8:6 ; oppure può rispettare la punizione di questo peccato ai tempi di Giobbe, e che troviamo essere stata praticata tra i Gentili, come i Cananei, vicini di Giobbe, che bruciavano tali delinquenti con il fuoco; vedi Genesi 38:24; Geremia 29:22,23 ; o piuttosto l'ira di Dio per essa, che si riversa come fuoco e brucia fino all'inferno più basso, e nel cui lago di fuoco saranno gettate tutte queste persone impure, a meno che la grazia di Dio non lo impedisca; e che sarà un fuoco che consumerà e distruggerà sia l'anima che il corpo, e così sarà una distruzione totale ed eterna, Apocalisse 21:8 ;

e sradicherebbe tutto il mio raccolto; anche in questo mondo; L'adulterio è un peccato che non solo rovina il carattere di un uomo, fissa su di lui una macchia indelebile, un obbrobrio che non sarà cancellato, e consuma il corpo di un uomo, e ne distrugge la salute, ma anche la sua sostanza, il prodotto dei suoi campi e dei suoi frutti, e per mezzo di esso l'uomo è portato a un pezzo di pane, per implorarlo e rallegrarsene, Proverbi 6:26,33 5:10

13 Versetto 13. Se disprezzassi la causa della mia schiava o della mia schiava,

Sia che si trattasse di una causa che si riferiva a qualche controversia o lite tra loro quando gli veniva portata davanti, egli non la respingeva, a causa della meschinità delle parti contendenti e dello stato di servitù in cui si trovavano; ma egli lo ricevette e lo esaminò, ascoltò pazientemente ciò che ciascuno aveva da dire, li esaminò a fondo, entrò nel merito della causa, e li riconciliò, o emise una sentenza giusta, punì il delinquente e protesse gli innocenti; o, se si trattava di una causa che lo riguardava, qualsiasi lamentela sul loro lavoro, o salario, o cibo, o vestiario, come sembra essere da ciò che segue:

quando contendevano con me; aveva qualcosa di cui lamentarsi, o da obiettare nei suoi confronti per il motivo di cui sopra, o per qualsiasi altro, dove c'era qualche spettacolo o colore di fondamento per esso; altrimenti non si può pensare che egli si abbandoni a un comportamento impertinente, impudente e contraddittorio nei loro confronti: i padroni in quei tempi e in quei paesi avevano un potere illimitato, ed esercitavano un potere dispotico sui loro servi, e li usavano con grande rigore, e rifiutavano di rendere loro giustizia sulle lamentele; ma Giobbe si comportò come se avesse avuto davanti a sé le regole dell'apostolo secondo cui agire nella sua condotta verso i suoi servi, Efesini 6:9 Colossesi 4:1 ; e si degnava persino di sottoporre la causa tra lui e i suoi servi ad altri giudici o arbitri, o piuttosto ne prendeva conoscenza lui stesso, ascoltava pazientemente e attentamente ciò che avevano da sostenere e rendeva loro giustizia

14 Versetto 14. Che cosa farò dunque quando Dio si alzerà?

Cioè, se avesse disprezzato e rigettato la causa dei suoi servi, o avesse trascurato, o rifiutato di rendere loro giustizia; significa che dovrebbe essere al massimo smarrimento nel sapere cosa fare, quale scusa addurre o cosa dire in propria difesa, quando Dio dovrebbe alzarsi per difendere la causa del ferito; o in un modo di Provvidenza in questa vita, o nel grande giorno del giudizio nel mondo a venire, quando tutto sarà reso conto, e padroni e servi dovranno stare allo stesso modo davanti al tribunale di Dio, per ricevere per le cose che hanno fatto, sia buone che cattive,

e quando verrà a trovarmi, che cosa gli risponderò? quando fa una visitazione tra gli uomini, sia in questo mondo, sia in modo paterno, visita le trasgressioni, e le rimprovera e le corregge; Se si fosse reso colpevole di maltrattamenti verso i suoi servitori, avrebbe dovuto sottomettersi silenziosamente a tali visite e castighi, non avendo nulla da dire per se stesso perché non dovesse essere trattato in questo modo; o nel mondo a venire, nel grande giorno della visitazione, quando Dio farà l'inquisizione per il peccato, e lo cercherà, e ne chiederà conto; e se questo fosse stato prodotto contro di lui, anche il disprezzo della causa dei suoi servi, era consapevole di non poter rispondere a lui per questo, né a nessuno dei mille peccati, come nessuno potrà fare; ma deve rimanere senza parole, a meno che non abbia una giustizia migliore della sua che risponda per lui in quel tempo a venire. Questa è la prima ragione per cui Giobbe lo dissuase dall'usare male i suoi servi; Ne segue un altro

15 Versetto 15. Non lo ha forse fatto colui che mi ha fatto nel grembo materno?

E anche lei, sua schiava e schiava: queste furono fatte dal Signore come Giobbe, e in un luogo e in un modo simili a lui; sebbene i genitori siano gli strumenti per generare figli e per metterli al mondo, Dio è il Creatore degli uomini, come all'inizio, e tutti sono fatti da lui allo stesso modo, in qualsiasi rango, condizione e circostanza della vita, sia padroni che servi; e sono tutti fabbricati nella stessa bottega della natura, il grembo di una donna:

E non ci ha forse plasmati uno di noi nel grembo materno? cioè, colui che è l'unico Dio, secondo Malachia 2:10 ; Dio è uno per natura ed essenza, sebbene ci siano tre Persone nell'unità della Divinità; e questo unico Dio, Padre, Figlio e Spirito, è il Creatore di tutti gli uomini e di tutte le cose; quindi leggiamo dei "Creatori", Ecclesiaste 12:1 ; e, sebbene un solo Dio crei i corpi e crei le anime degli uomini ora come all'inizio, e tutti siano formati e modellati da lui, alti, bassi, ricchi e poveri, schiavi e liberi; e hanno tutti gli stessi poteri razionali e facoltà d'animo, Salmi 33:15 ; così come la stessa curiosa arte e abilità sono impiegate nel formare e modellare i loro corpi e le loro membra, nelle parti inferiori della terra, nel grembo della loro madre; Sì, sono modellati "in un solo grembo", poiché le parole sopporteranno meglio di essere rese secondo la loro posizione nell'originale e negli accenti; non infatti nello stesso grembo identico, ma in uno simile: ci sono due parole nell'originale qui, entrambe tradotte "grembo"; l'una significa "l'ovaio", " in cui si fa il concepimento; l'altro disegna la "secundina", in cui il feto è avvolto o coperto; poiché così si può tradurre: "Non ci ha coperti?" ecc.; sebbene Jarchi, Aben Esdra, Ben Gersom e altri, lo interpretino dell'unico Dio come noi: il ragionamento di Giobbe è che, poiché lui e i suoi servi erano egualmente opera di Dio, ed entrambi fatti nel grembo materno da lui, e curiosamente modellati allo stesso modo, e in possesso degli stessi poteri razionali, sarebbe irragionevole da parte sua usarli male, che erano i suoi simili; e se lo avesse fatto, avrebbe potuto aspettarsi che il Creatore di entrambi se ne sarebbe molto risentito. Macrobio, uno scrittore pagano, dà un esempio notevole della cura che il cielo, come egli esprime, ha per i servi, e di quanto ne risenta il disprezzo di esso; e ragiona molto allo stesso modo riguardo a loro come fa Giobbe qui, che sono uomini, sebbene servi; sono dello stesso originale, respirano la stessa aria, Vivere e morire come gli altri uomini

16 Versetto 16. Se ho trattenuto i poveri dal [loro] desiderio,

I loro ragionevoli desideri, e che era in suo potere esaudire; come quando desideravano un pezzo di pane, avendo fame, o vestiti per coprirsi, essendo nudi; ma non desideri irragionevoli, che cercano e chiedono grandi cose per sé, o illimitate e illimitate, come i due figli di Zebedeo desiderarono da Cristo, Marco 10:35 ;

o hanno fatto venir meno gli occhi della vedova; attraverso una lunga attesa, e aspettandosi aiuto e soccorso da lui, e alla fine deluso. Giobbe non usò la vedova in modo tale da darle motivo di sperare in un sollievo o in un consiglio da colui per cui era venuta, e farla aspettare a lungo, e poi mandarla via a mani vuote, come gli era stato ordinato, Giobbe 22:9 ; ma presto la sconfisse, concedendole ciò per cui lei gli aveva fatto causa

17 Versetto 17. O ho mangiato il mio boccone da solo,

Sebbene avesse senza dubbio tenuto una tavola abbondante nel periodo della sua prosperità adatta alle sue circostanze, tuttavia non era stata una persona lussuosa, e quindi chiama le provviste un "boccone"; Tuttavia, qualunque cosa fosse, più o meno, non lo mangiò da solo; I poveri avevano con sé quello che aveva per sé, e quello che mangiava egli stesso, lo dava loro.

e l'orfano non ne ha mangiato, cioè il povero orfano, perché quanto all'orfano ricco, non era carità nutrirli: questo versetto contraddice l'accusa mossa contro di lui, Giobbe 22:7

18 Versetto 18. Fin dalla mia giovinezza, infatti, egli è stato allevato con me come un padre,

Cioè, i poveri o gli orfani, l'uno o l'uno o l'altro; Non appena raggiunse l'età della discrezione e fu in grado di osservare le circostanze angoscianti degli altri, ebbe un riguardo tenero e compassionevole per i poveri e gli orfani, e fece loro la parte di un padre; si preoccupava affettuosamente di loro come se fosse stato il loro padre, e si prendeva cura di loro come se fossero suoi figli; vedi Giobbe 29:16 ;

e l'ho guidata fin dal seno di mia madre; la vedova, con il suo consiglio e il suo consiglio; un'espressione iperbolica, che indica quanto presto egli sia stato un soccorritore di tali persone, dando il suo consiglio amichevole o l'assistenza necessaria; la versione latina della Vulgata lo rende, fin dalla mia giovinezza la misericordia cresciuta in me, ecc. una disposizione misericordiosa, un riguardo compassionevole verso i poveri e gli orfani; questo era come se fosse connaturale a lui; perché, sebbene non ci sia realmente una buona disposizione nell'uomo, senza la grazia di Dio, di cui Giobbe potrebbe presto partecipare, eppure ce n'è uno spettacolo in alcune persone, in confronto ad altre; alcuni hanno una naturale tenerezza verso i poveri, mentre altri sono naturalmente crudeli e duri di cuore con loro; e così il signor Broughton rende le parole in questo senso:

"poiché dalla mia giovinezza questo è cresciuto in me come un padre, e da mia madre l'ho offerto":

ma il primo senso sembra il migliore

19 Versetto 19. Se ho visto qualcuno perire per mancanza di vesti,

Un uomo può trovarsi in condizioni così povere da desiderare un abbigliamento adeguato con cui coprire il suo corpo nudo e preservarlo dalle intemperie del tempo, e per mancanza di esso essere pronto a perire o morire di freddo. Giobbe nega di averne visto alcuno; non che non avesse mai visto persone in circostanze così peribili; ma non li aveva visti come da "disprezzarli", come nella versione latina della Vulgata, da averli in disprezzo, o guardarli con disprezzo a causa della loro povertà e dei loro stracci, o dei loro abiti sordidi; o in modo da "trascurarli", come la versione dei Settanta, per trascurarli, e non badare a loro, e non provvedere per il loro abbigliamento, un indumento caldo e confortevole, come in Giobbe 31:20 :

o qualsiasi povero senza copertura; senza vestiti sufficienti per coprirsi e tenerlo al caldo; Giobbe aveva visto tali oggetti, ma non li aveva lasciati in quelle condizioni; egli li vide, ne ebbe compassione e li vestì

20 Versetto 20. Se i suoi lombi non mi hanno benedetto,

Che gli diede cinti e coperti di vesti; il che, tutte le volte che si metteva e si cingeva i fianchi, gli faceva pensare al suo generoso benefattore, e questo lo faceva mandare un desiderio giaculatorio al cielo, che ogni felicità e beatitudine potesse assistere colui che lo aveva vestito così comodamente; vedi Giobbe 29:13 ;

e [se] non [non] si riscaldasse con il vello delle mie pecore; non con un vello di lana come tolto dal dorso della pecora, o con una pelle di pecora, con la lana su di essa, ma con esso, come confezionato in stoffa; con un indumento di lana, che era un tipo di indumento che si ottenne molto presto, ed è ciò che è caldo e confortevole, vedi Deuteronomio 22:11. Giobbe vestiva gli ignudi, non con abiti gai, che non erano necessari, ma con abiti decorosi e utili, e non con il vello delle pecore altrui, ma con il vello delle proprie pecore, o con la stoffa fatta con la lana del proprio gregge, dando ciò che era proprio e non altrui; che si devono sempre osservare negli atti di carità; vedere 2Samuele 12:4. Così Cristo, l'antitipo di Giobbe, nutre i poveri e gli orfani che trova, anche se non li lascia così; è alla sua mensa, e con il suo pane, con le provviste di sua propria fabbricazione; e li riveste con il mantello della sua giustizia e con le vesti della salvezza, che per loro è un vestito e una copertura, li protegge dalla morte e provoca in loro gioia e letizia, Isaia 61:10

21 Versetto 21. Se ho alzato la mano contro l'orfano,

O in modo minaccioso, minacciando ciò che avrebbe fatto loro; il che, da un uomo ricco e autorevole, da un magistrato civile, da un giudice, è molto terribile per i poveri e gli orfani; o per colpirlo, il che significherebbe colpirlo con il pugno della malvagità; o dare un segnale agli altri, alzando la mano per colpire, come Anania diede ordine di colpire l'apostolo Paolo; o in tal modo dare il suo voto contro l'orfano a torto, i suffragi sono talvolta fatti alzando le mani; o con ciò Giobbe intende dire che era così lontano dal fare all'orfano alcun vero torto, che non aveva nemmeno alzato la mano, e nemmeno un dito contro di lui:

quando vidi il mio aiuto al cancello; nel tribunale di giustizia tenuto alla porta della città, come era solito; sebbene sapesse di avere il banco dei giudici per lui, altrimenti avrebbero emesso sentenze in suo favore e contro gli orfani, se solo avesse alzato la mano o alzato un dito verso di loro, così sarebbero stati pronti a prendere le sue parti e a stare dalla sua parte; eppure non ha mai fatto uso del suo potere e del suo interesse a loro danno, né ha preso un tale vantaggio contro di loro

22 Versetto 22. [Poi] lasci cadere il mio braccio dalla scapola,

Con cui è collegata la parte superiore di esso; lascia che si disgiunga da esso, o marcisca e cada da esso; una terribile calamità questa, perdere un braccio e l'uso di esso, averlo immediatamente pieno, come giudizio di Dio, e come giusta rappresaglia per aver alzato una mano o un braccio contro l'orfano; come il braccio di Geroboamo si inaridiva quando lo tolse dall'altare, e ordinò che fossero imposte le mani sul profeta che gridava contro l'altare, 1Re 13:4 ; e il mio braccio sia spezzato dall'osso; dall'osso del canale, come il margine delle nostre Bibbie, o piuttosto dal gomito, la parte inferiore del braccio e così può essere tradotto, "o il mio braccio", ecc. Elifaz aveva accusato Giobbe che le braccia dell'orfano erano state spezzate, e suggerisce che fossero state spezzate da lui, o per suo ordine, Giobbe 22:9 ; e Giobbe qui desidera, se così fosse, che gli si sia rotto un braccio: tali imprecazioni non devono essere fatte in comune, o frequentemente, e solo quando l'innocenza di un uomo non può essere rivendicata se non con un appello al Dio onnisciente; un esempio un po' come questo, vedi in Salmi 137:5,6

23 Versetto 23. Poiché la distruzione [da] Dio [era] un terrore per me,

Sebbene non temesse gli uomini, essendo essi ai suoi ordini, pronti a fare qualsiasi cosa per lui ordinasse, tuttavia temeva Dio; e il timore del suo risentimento e della distruzione da parte di lui legislatore, che è in grado di salvare e distruggere, ebbe su di lui un'influenza tale da dissuaderlo e preservarlo da ogni scortesia verso i poveri e dalla giustizia verso gli orfani; temeva la distruzione di se stesso, della sua famiglia e delle sue sostanze in questo mondo, e la distruzione eterna dell'anima e del corpo nel mondo a venire; che di tutte le cose è da temere, Matteo 10:28 ; e i santi dell'Antico Testamento erano molto sotto uno spirito di schiavitù alla paura, e ne furono spinti; e, sebbene Giobbe non avesse alcun timore della dannazione eterna, conoscendo il suo interesse per il Redentore vivente; tuttavia poteva temere la distruzione temporale, come è certo che fece; la quale cosa temeva gli si abbattesse, sebbene non per alcun crimine o crimini di cui si fosse reso colpevole, vedi Giobbe 30:25 ; potrebbe temere, come può fare un uomo buono, i castighi e le correzioni del suo Padre celeste:

e a causa di Sua Altezza non ho potuto sopportare; Dio è superiore agli angeli più alti, o uomini; Egli è al di sopra di tutti gli dèi, così chiamati; egli è Dio sopra ogni cosa, benedetto nei secoli; e tale è la sua altezza, la sua gloria e la sua maestà, che è terribile, e il terrore di loro fa paura agli uomini; né alcun peccatore può stargli davanti, né resistergli, né sperare di prevalere contro di lui, né fuggire dalla sua presenza, né sfuggire alla sua mano, né sopportare la sua ira e indignazione, e la discesa del suo braccio; poiché quali mani possono essere forti, o quale cuore può resistere, quando l'Iddio onnipotente tratta con loro? o la sensazione di Giobbe potrebbe essere che un tale timore reverenziale per l'Essere divino era sempre su di lui, che non poteva fare nulla di scortese ai poveri, o di ingiusto agli orfani

24 Versetto 24. Se ho fatto dell'oro la mia speranza,

Giobbe qui si purifica dall'idolatria in senso figurato, come fa in seguito da essa, presa in senso letterale; poiché la cupidigia è idolatria, e l'uomo avido è idolatra; adora il suo oro e il suo argento, riponendo in essi il suo affetto e riponendo in essi la sua fiducia e confidenza, Efesini 5:5; Colossesi 3:5 ; poiché fare dell'oro l'oggetto o il fondamento della speranza è metterlo nella stanza di Dio, che è la Speranza d'Israele, e in cui ogni uomo buono dovrebbe confidare, e in cui dovrebbe riporre la sua speranza, Geremia 14:8; 17:13 ; non l'oro sulla terra, ma la gloria in cielo, è ciò che spera l'uomo buono; e non le ricchezze, ma Cristo e la sua giustizia, sono il fondamento di tale speranza; fare dell'oro la nostra speranza, è avere speranza in questa vita, e fare di una cosa presente l'oggetto di essa; mentre la vera speranza è nelle cose che non si vedono e nel futuro, e se solo in questa vita gli uomini buoni hanno speranza, sono tutti i più miserabili; ma hanno nei cieli una sostanza migliore e più duratura, e un terreno migliore per sperare in quella sostanza, di quanto possano dare le ricchezze e le ricchezze mondane.

o hai detto all'oro fino: "Tu sei la mia fiducia"; come fanno gli uomini cattivi, e gli uomini buoni sono inclini a farlo, e quindi devono essere messi in guardia contro di esso, Salmi 49:6 52:7 1Timoteo 6:17 ; poiché questo non è solo confidare nelle ricchezze incerte e in quelle insoddisfacenti, ma metterle al posto di Dio, che è o dovrebbe essere la fiducia dei confini della terra: non l'oro, ma il Dio vivente, che dà tutte le cose riccamente per goderne, è da confidare in lui; quando gli uomini bramano le ricchezze e confidano in esse come loro sicurezza dal male, e per poter vivere indipendentemente dalla provvidenza di Dio, è praticamente negarle, e porta in sé un ateismo segreto; così come una tale fiducia è la distruzione dell'adorazione di Dio, e un tale temperamento rende un uomo un ascoltatore inutile, lo immerge negli errori e nelle concupiscenze dannose, e mette in pericolo la sua felicità eterna, Habacuc 2:9 Matteo 13:22 1Timoteo 6:9,10 Marco 10:24 ; in tempi successivi i Romani adorarono la dea "Pecunia", o denaro, come racconta Austin

25 Versetto 25. Se mi rallegravo perché la mia ricchezza era grande,

Così com'era, vedi Giobbe 1:2,3 ; eppure non vi pose il suo cuore, non se ne compiaceva, non si abbandonò a una gioia carnale a causa di essa, né permise che assorbisse i suoi affetti, né li alienasse da Dio, la sua gioia principale; non perché un uomo possa legittimamente gioire della bontà di Dio verso di lui, nell'accrescere le sue ricchezze, e lodarlo per questo, che lo ha posto in circostanze così facili, e così comodamente ha provveduto a lui e alla sua famiglia, e lo ha messo in grado di fare del bene agli altri; e può rallegrarsi di ciò che Dio gli ha dato, e prenderne allegramente parte, 1Cronache 29:13,14; Deuteronomio 12:7; Ecclesiaste 5:19,20 ;

e perché la mia mano aveva preso molto; Sebbene avesse molte ricchezze, non le attribuiva alla sua operosità, e applaudiva la sua saggezza e diligenza, come gli uomini sono inclini a fare, perché tutto viene da Dio, ed è dovuto alla sua benedizione; non si compiaceva quando divenne ricco, come se la sua stessa mano gli avesse trovato molta sostanza, come fece Efraim, Osea 12:8

26 Versetto 26. Se vedessi il sole quando splendeva,

Alcuni ritengono che questa sia una ragione per cui Giobbe non fece dell'oro la sua speranza e la sua fiducia, perché tutti i godimenti sublunari e terreni devono essere incerti, svanire e perire, poiché il sole e la luna non sono privi di deficienze e cambiamenti, senso a cui tende la versione dei Settanta; altri, come Nachmanide, negano che Giobbe attribuisse la sua ricchezza e la sua sostanza all'influenza dei corpi celesti; e molti interpreti sono di che siano una continuazione dello stesso argomento di prima; Giobbe dichiara che né il suo occhio né il suo cuore erano rivolti alla sua prosperità esteriore, paragonabile alla luce del sole e allo splendore della luna; che non se ne compiaceva segretamente, né si congratulava con se stesso, né applaudiva la propria saggezza e operosità; e ultimamente Schultens e altri lo interpretano come lusingare grandi personaggi, complimentarsi con loro, e corteggiare il loro favore, che chiamiamo adorazione del sole nascente; ma penso piuttosto che si debba intendere, come più in generale, l'adorazione del sole e della luna in senso letterale; che fu il primo tipo di idolatria in cui gli uomini entrarono; quegli antichissimi idolatri, gli Zabii, adoravano il sole come il loro dio più grande, come osserva Maimonide , al quale dice che offrivano sette pipistrelli, sette topi e sette altri rettili, insieme ad alcune altre cose; in tempi successivi gli furono offerti cavalli, vedi 2Re 23:11. Così gli antichi egizi adoravano il sole e la luna, chiamando l'uno Osiride e l'altro Iside. La parola per sole è "luce", ed è così chiamata perché è un corpo luminoso e la fonte di luce per gli altri; è chiamata la luce più grande, Genesi 1:16 ; e da questa parola ebraica "o", presso gli Egiziani, Apollo, che è il sole, è chiamato Horus, come riferisce Macrobio; si dice che "risplende", come fa sempre, anche quando è sotto il nostro orizzonte, o in un'eclissi, o sotto una nuvola, sebbene non sia visto da noi. Giobbe ha qui rispetto al suo splendore chiaro e visibile, e forse a mezzogiorno, quando è nel pieno delle sue forze; a meno che non si guardi al suo aspetto luminoso e splendente al suo sorgere, quando i pagani erano soliti rendergli omaggio e adorazione: ora quando Giobbe nega di averlo visto splendente, non si può capire della nuda vista di esso, che aveva continuamente; né di guardarlo con diletto e piacere, il che potrebbe essere fatto molto legalmente, Ecclesiaste 11:7 ; né di considerarla come opera di Dio, essendo una creatura molto gloriosa e utile, in cui si manifesta la sua gloria, e per la quale è da lodare, a causa della sua benefica influenza sulla terra; vedi Salmi 8:3,4; 19:1; 136:1,7; Deuteronomio 33:14 ; ma del suo guardarlo con ammirazione, come se fosse più di una creatura, attribuendogli una divinità e adorandolo come Dio; E lo stesso si deve intendere della luna nella frase successiva:

o la luna che cammina [in] luminosità; come all'inizio che sorgeva, o piuttosto quando era in pienezza, a metà mese, come Aben Esdra; quando cammina tutta la notte, nel suo splendore, illuminato dal sole: questi due luminari, l'uno chiamato il Re, l'altro la Regina del Cielo, furono molto presto adorati, se non i primi casi di idolatria. Diodoro Siculo dice che i primi uomini dell'antichità, nati in Egitto, contemplando e ammirando la bellezza del mondo, pensarono che ci fossero due dèi nella natura dell'universo, e che fossero eterni, cioè il sole e la luna, l'uno che chiamavano Osiride e l'altro Iside; quindi gli Israeliti, avendo dimorato a lungo in Egitto, erano in pericolo di essere trascinati in questa idolatria, contro la quale sono messi in guardia, Deuteronomio 4:19 ; e dov'era una città chiamata Heliopolis, o la città del sole, come nella versione greca di Isaia 19:18 ; dove c'era un tempio dedicato al suo culto; e così gli Arabi, i vicini di Giobbe, secondo Erodoto, adoravano il sole e la luna, perché egli dice che i Persiani furono istruiti da loro e dagli Assiri a sacrificare al sole e alla luna; e così fecero gli antichi Cananei e i Fenici; per questo una delle loro città è chiamata Bet-Scemesh, la casa o tempio del sole, Giosuè 19:22, sì, ci viene detto, che fino ad oggi ci sono alcune tracce di questa antica idolatria in Arabia, nelle vicinanze di Giobbe; come in una grande città dell'Arabia, sull'Eufrate, chiamata Anna, dove si adora solo il sole; essendo questo comune in quelle parti al tempo di Giobbe, egli si purifica da esso

27 Versetto 27. E il mio cuore è stato segretamente sedotto,

Trascinati dalla contemplazione della grandezza di questi corpi, della rapidità del loro movimento, del loro aspetto glorioso e della grande utilità per l'umanità, per intrattenere un pensiero del loro essere divinità; e privatamente di adorarli, in atti segreti di devozione, come con un'onorevole stima di loro in quanto tali, riverenza e affetto per loro, fiducia e fiducia in loro; poiché, come c'è un'adorazione segreta del vero Dio, così c'è un'idolatria segreta, idolatria nel cuore, e l'erigervi idoli, oltre ad adorarli in luoghi oscuri, in camere di immagini, come facevano gli ebrei, Ezechiele 8:12 ;

o la mia bocca ha baciato la mia mano; Gli idoli erano usati per essere baciati dai loro devoti, in segno della loro venerazione per loro, e come espressione della loro adorazione per loro; così i vitelli di Baal e Geroboamo furono baciati dai loro adoratori, 1Re 19:18 Osea 13:2. Il bacio è usato per indicare la venerazione religiosa, l'omaggio e l'adorazione di una Persona divina, il Figlio di Dio, Salmi 2:12 ; e specialmente quelle divinità che erano fuori dalla portata dei loro adoratori, come il sole, la luna e le stelle, erano solite portarsi le mani alla bocca e baciarle, in segno del loro culto; proprio come le persone ora, a distanza l'una dall'altra, si rendono rispetto: esempi di adorazione religiosa di idoli eseguiti in questo modo, vedi Gill su "Osea 13:2". Giobbe nega di essersi reso colpevole di tale idolatria, segretamente o apertamente

28 Versetto 28. Anche questa [era] un'iniquità [per essere punita dal] giudice,

Così come l'adulterio, Giobbe 31:11 ; dai magistrati civili e dai giudici della terra, che sono i vicegerenti di Dio, e quindi è loro dovere prendere conoscenza di una tale iniquità, e punirla per essa, che colpisce in modo così particolare l'onore e il culto del vero Dio; questo secondo la legge di Mosè era punito con la lapidazione a morte, Deuteronomio 13:9 ; tuttavia ciò sarà notato e punito da Dio, il Giudice di tutti, la cui legge è violata in questo modo, e che punirà questa iniquità in modo più speciale su coloro che la commettono, e sulla loro posterità dopo di loro. Gli idolatri di ogni sorta avranno la loro parte e la loro porzione nello stagno che arde con fuoco e zolfo, Esodo 20:3-5; Apocalisse 21:8 ; la considerazione che fosse un peccato così odioso, e così meritevole di punizione, distolse Giobbe da esso; il Targum lo parafrasa, un'iniquità stupefacente, essendo, come segue, una negazione del vero Dio:

poiché avrei rinnegato il Dio [che è] lassù; cioè, se avesse adorato il sole e la luna segretamente o apertamente; perché, come l'ateo lo nega a parole, l'idolatra lo nega nei fatti, adorando la creatura all'infuori del Creatore, e dando la sua gloria a un altro, e la sua lode agli idoli; il che è una negazione virtuale di lui, anche di colui che è al di sopra del sole e della luna al suo posto, essendo più alto dei cieli; e nella natura, nell'eccellenza e nella gloria, essendo il Creatore di loro, ed essi le sue creature; e con potenza e autorità, che comanda il sole, ed esso non sorge, e ha stabilito la luna per le stagioni, Giobbe 9:7 Salmi 104:19

29 Versetto 29. Se mi rallegravo della distruzione di colui che mi odiava,

Giobbe, benché fosse un uomo buono, aveva i suoi nemici, come tutti gli uomini buoni, e ciò a causa della loro bontà, e che lo odiavano con un odio implacabile, senza motivo, essendoci un'amara inimicizia radicata nel seme del serpente contro i pii in tutte le generazioni; sui quali prima o poi, in un momento o nell'altro, arriva la distruzione, una calamità o l'altra sulle loro famiglie, le malattie sui loro corpi, la perdita di sostanze, la morte di se stessi o dei loro parenti; Ora è cosa comune agli uomini malvagi rallegrarsi dell'avversità dei loro nemici, ma gli uomini buoni non dovrebbero farlo; eppure è una cosa difficile, e richiede una grande dose di grazia, e ciò nell'esercizio, di non provare alcuna emozione piacevole, una gioia segreta e un piacere interiore, all'udire qualcosa di questo tipo che accade a un nemico; che è un nuovo crimine da cui Giobbe si purifica:

o mi sono innalzato quando il male lo ha trovato; o il male del peccato, che prima o poi scopre il peccatore, lo accusa di colpa e richiede la punizione, o il male della punizione per il peccato; che, sebbene possa sembrare che si muova lentamente, insegue il peccatore, e lo raggiungerà, e si illuminerà su di lui. Il signor Broughton rende le parole: "e mi ha agitato quando ha trovato la perdita": perdita nella sua famiglia, nel suo bestiame e nelle sue sostanze; ora, quando questo era il caso, Giobbe non si alzava in modo altezzoso, e lo insultava e trionfava su di lui, o si eccitava alla gioia e all'allegrezza, o a fare gesti gioiosi, come lo interpretano Aben Esdra e Ben Gersom; e con i suoi gesti mostrava che era esaltato per il male che era accaduto al suo nemico; infatti, nella misura in cui la caduta e la distruzione dei malvagi contribuiscono al bene pubblico, all'interesse della religione, alla gloria di Dio e all'onore della sua giustizia, è lecito agli uomini buoni rallegrarsi di ciò; ma non per un affetto privato, o per uno spirito privato di vendetta, vedi Salmi 58:10,11 Proverbi 11:10 Apocalisse 18:20 19:1,2

30 Versetto 30. E non ho permesso che la mia bocca peccasse,

Il quale, essendo lo strumento della parola, è spesso il mezzo di molto peccato; in particolare di maledire gli uomini ed esprimere molta amarezza contro i nemici; ma Giobbe gli pose un embargo, lo tenne come con le briglie, gli impedì di pronunciare alcun male, o di augurarlo ai suoi peggiori avversari; il che è difficile da fare, quando si fanno provocazioni, come segue:

augurando una maledizione alla sua anima; non alla sua anima come distinta dal suo corpo, essendo l'eccellenza superiore e la parte immortale; che sia dannato in eterno, come gli uomini malvagi desiderano per la propria anima e per l'anima degli altri, ma alla sua persona, desiderando che gli capitasse qualche calamità, che qualche malattia lo cogliesse, o che Dio lo portasse via con la morte: Giobbe non avrebbe mai permesso a se stesso di augurare nulla di simile al suo nemico

31 Versetto 31. Se gli uomini del mio tabernacolo,

O i suoi amici, che venivano a trovarlo, e mangiavano con lui, e talvolta si trattenevano un po' con lui in casa sua, essendo molto liberi e familiari con lui; e che erano, per così dire, a casa sua nel suo tabernacolo; o piuttosto i suoi domestici, che erano sotto il suo tetto, e abitavano nella sua casa, vedi Giobbe 19:15 ; Se questi

Non disse: "Oh, se avessimo della sua carne! Non possiamo essere saziati; della carne del nemico di Giobbe; e il senso è che i suoi servi dicevano, non sopportano di vedere il nostro padrone così maltrattato e insultato dal suo nemico; vorremmo che solo ci permettesse di vendicarlo su di lui, lo mangeremmo vivo; lo avremmo divorato e distrutto subito; né possiamo essere soddisfatti se non abbiamo il permesso di farlo: e così questa è un'ulteriore prova della pazienza di Giobbe con i suoi nemici, che sebbene avesse catene nella sua famiglia, i suoi servi lo sollecitavano alla vendetta, tuttavia egli si astenne da essa; il che può essere esemplificato nei casi di Davide e di Cristo, 1Samuele 26:8 2Samuele 16:9 Luca 9:54, sebbene alcuni pensino che queste parole esprimano la pazienza di Giobbe verso i suoi servi, che erano così arrabbiati con lui per la rigida disciplina che osservava nella sua casa, che desideravano avere la sua carne da mangiare e non potevano essere soddisfatti senza di essa; e tuttavia, era così lontano dal compiacersi delle calamità dei suoi nemici, e dal desiderare loro il male, che non si risentiva dei discorsi maleducati dei suoi servi, e si vendicava di loro dei loro malvagi insulti su di lui: ma non si può pensare che Giobbe tenesse tali malvagi servi in casa sua; ma forse Giobbe qui entra in un nuovo crimine, da cui si discolpa, e si apre più pienamente in Giobbe 31:32, vale a dire, l'inospitalità verso gli estranei; Poiché la particella "se" inizia comunemente un nuovo articolo in questo capitolo, ed essendo presa in questo senso, vengono date varie interpretazioni; alcuni, come se i servi di Giobbe fossero scontenti di lui per la sua ospitalità, che la sua casa fosse sempre così piena di ospiti, che fossero continuamente occupati a preparare il cibo per loro, che non avessero tempo, o che non ne rimanesse abbastanza perché mangiassero della sua carne, il suo cibo, e ne fossero saziati; oppure, come compiaciuto della tavola abbondante che teneva, e quindi desiderava continuare sempre nel suo servizio, e mangiare del suo cibo; né potevano accontentarsi del cibo degli altri, o vivere altrove; anche se forse è meglio di tutti rendere le parole, come da alcuni, chi darà, o mostrerà all'uomo "che non è sazio della sua carne"? Indica l'uomo in tutto il vicinato che non è stato generosamente intrattenuto alla tavola di Giobbe con sua piena soddisfazione e soddisfazione; e la sua liberalità non si estendeva solo ai suoi vicini, ma anche agli estranei; come segue

32 Versetto 32. Lo straniero non si fermò per strada,

Per estraneo non si intende un uomo non convertito, cioè estraneo a Dio e alla pietà, a Cristo, e alla via della salvezza per mezzo di lui, allo Spirito di Dio e alle cose spirituali, né un uomo buono, che è straniero e pellegrino sulla terra; ma uno che è fuori della sua nazione e del suo paese, e lontano da esso, sia un uomo buono che un uomo cattivo; questi Giobbe non avrebbero tollerato di giacere per le strade nella stagione notturna, esposti all'aria e alle sue intemperie; vedi Giudici 19:15-21 ;

[ma] aprii le mie porte al viaggiatore; anche tutte le porte della sua casa, per denotare la sua grande liberalità, affinché tutti quelli che volevano potessero entrarvi; e questo fu fatto da lui stesso, o, comunque, per suo ordine; e alcuni pensano che significhi che era alla sua porta, aspettando e aspettando i viaggiatori per invitarli ad entrare, come Abramo e Lot, Genesi 18:1,2 19:1,2 ; o le sue porte furono aperte "verso la via": come si può tradurre, sul ciglio della strada; la sua casa fu costruita sul ciglio della strada; o, tuttavia, le porte che si trovavano verso quel lato furono spalancate perché i viaggiatori potessero entrarvi a loro piacimento e quando volevano; tanto fu molto ospitale e gentile con gli stranieri e i viaggiatori, e così furono i benvenuti nella sua casa e nel suo divertimento, vedi Ebrei 13:2

33 Versetto 33. Se coprissi le mie trasgressioni come Adamo,

Giobbe non poteva essere compreso, con questo racconto che aveva fatto della santità della sua vita, che si riteneva completamente libero dal peccato; si era riconosciuto peccatore in diversi luoghi prima, e aveva rinnegato la perfezione; e qui riconosce di essere colpevole di aver trasgredito la legge di Dio, e ciò in molti casi; perché parla delle sue "trasgressioni" al plurale; ma allora non cercò di coprirli dal di Dio o dagli uomini, ma francamente e ingenuamente li confessò ad entrambi; non li coprì, non li alleviò, non li giustificò e non li estinse, come Adamo fece con i suoi, addossando la colpa a sua moglie; e come lei caricandolo sul serpente; e quelle scuse che hanno fatto sono le invenzioni che hanno scoperto, Ecclesiaste 7:29 ; o il significato è che Giobbe non ha fatto "come fanno gli uomini" in comune; i quali, quando hanno peccato, o per paura o vergogna, si sforzano di nasconderlo e di tenerlo lontano dalla vista degli altri, a meno che non siano peccatori molto incalliti e audaci, come lo erano gli uomini di Sodoma, vedi Osea 6:7 ;

nascondendo la mia iniquità nel mio seno; intendendo forse qualche particolare iniquità a cui la sua natura era più incline; Non cercò di nasconderlo in segreto, come lo è ciò che viene messo in seno; o che non l'abbia risparmiata e custodita, e, per affetto verso di essa, conservata come lo sono le persone e le cose amate, deposte nel seno; e così il signor Broughton legge le parole: "nascondere il mio peccato di amor proprio"; o avendo un amore per se stesso, o nascondendolo per amor proprio, cioè per un principio di amor proprio, per preservare il suo onore, il suo credito e la sua reputazione tra gli uomini

34 Versetto 34. Ho forse avuto paura di una grande moltitudine?

No, non lo hanno trattenuto dal confessare il suo peccato nel modo più pubblico, quando era ragionevole o convinto di esso, e quando tale riconoscimento pubblico era necessario:

O il disprezzo delle famiglie mi terrorizzava? No, il disprezzo che poteva supporre di avere da parte di alcune famiglie che lo conoscevano, e che conosceva bene, non lo dissuadeva dal fare una libera e ingenua confessione dei suoi peccati.

che ho taciuto; o "ho taciuto",

[e] non uscirono dalla porta? per non aprire la bocca con la confessione in pubblico, ma trattenuto in casa dalla paura e dalla vergogna; oppure il senso è che non è stato intimidito dal fare il suo dovere di magistrato civile, amministrando la giustizia ai poveri e agli oppressi; né il terrore di una folla clamorosa, né il disprezzo delle famiglie notevoli, o dei grandi personaggi, potevano distoglierlo dall'eseguire il suo ufficio con rettitudine, in modo da indurlo a tacere e a starsene a casa; ma senza alcun riguardo per il timore dell'uno o il disprezzo dell'altro, uscì dalla sua casa per la strada verso il tribunale di giustizia, prese posto sul banco e giudicò in favore degli oppressi, sebbene la folla fosse contro di loro, e anche le persone e le famiglie notevoli. o così, anche se avrei potuto far temere una grande moltitudine, tuttavia le persone più spregevoli di qualsiasi famiglia, così Aben Esdra e Ben Gersom interpretano questa frase, la persona più meschina, o solo un mendicante, se la sua causa era giusta, lo terrorizzava; o tale era il timore di Dio su di lui, che non osava fare altro che rendergli giustizia; così che non poteva aprire la bocca contro di lui, o muoversi fuori dalla porta per prenderlo in giro; Ferita; anche se forse è meglio di tutti, con Schultens, considerare queste parole come un'imprecazione, che se ciò che aveva detto prima da Giobbe 31:24 non era vero; se non fosse stato libero dall'idolatria figurativa, e letterale, da uno spirito maligno e vendicativo, dall'inospitalità e dalla scortesia verso gli estranei, dal palliare, scusare e attenuare i suoi peccati; allora come se dicesse: Possa io essere spaventato da un tumulto, o da una moltitudine di persone, e terrorizzato dal pubblico disprezzo delle famiglie; possa io essere silenzioso come uno straccio in casa mia, e non osare mai più muovermi fuori dalla porta, o mostrare il mio te, o vedere il volto di un uomo: e poi, prima che avesse finito del tutto il suo racconto di sé, prorompe nel modo seguente

35 Versetto 35. Oh, quello mi sentirebbe!

Oppure: "Chi mi darà uditore?" Oh, se io ne avessi uno! non più vicino a lui come maestro e istruttore di molti, come lo era stato, Giobbe 4:3 ; o solo per ascoltare ciò che aveva pronunciato in questo capitolo; ma per ascoltare la sua causa, e ascoltarlo perorare la sua propria causa in modo giudiziario; non intende un ascoltatore ordinario, uno che, per curiosità, entra nei tribunali di giustizia per ascoltare le cause giudicate, ciò che viene detto da entrambe le parti e come verranno emesse; ma, come parafrasa Bar Tzemach,

"chi mi darà un giudice che mi ascolti,"

che ascolti pazientemente la sua causa, la esamini a fondo e giudichi in modo imparziale, che è compito dei giudici, Deuteronomio 1:16,17 ; non gli importava chi fosse, se ne aveva solo uno; sebbene sembri avere rispetto per Dio stesso, da ciò che dice nella frase successiva, e desideri che ascolti, provi e giudichi la sua causa:

ecco, il mio desiderio [è, che] l'Onnipotente mi risponda: rispondi a ciò che aveva detto, o aveva altro da dire in sua difesa; questa è una richiesta che aveva fatto prima, e ora la ripete, vedi Giobbe 13:22 23:3,4,5 ; alcuni la rendono "ecco il mio segno" o "scopo"; così il signor Broughton, "ecco il mio scopo in questo"; questo è ciò a cui miro, ciò che disegno e intendo desiderando un ascoltatore, che l'Onnipotente stesso prenda in mano la causa e mi dia una risposta: o, "ecco il mio segno"; il segno della mia innocenza, appellandomi a Dio, lasciando che la mia causa sia ascoltata, provata e giudicata da lui, che è il mio testimone, e risponderà per me; vedi Giobbe 16:19 ; oltre a desiderare che il mio avversario metta per iscritto ciò che ha contro di me; oppure: "Ecco la mia firma"; la supplica che ho fatto è firmata di mio pugno: ora "che l'Onnipotente mi risponda"; un'espressione davvero audace, e un essere troppo libero con l'Onnipotente, ed era uno di quei discorsi di cui Giobbe doveva essere biasimato, e per il quale fu poi umiliato e pentito:

e [che] il mio avversario aveva scritto un libro; o "l'uomo della mia contesa": o che ha difeso per lui, come Aben Esdra, che ha difeso per lui, era il suo avvocato in tribunale, che egli avrebbe preso in considerazione da lui, e così distintamente perorato la sua causa; o piuttosto che ha conteso contro di lui, un avversario di corte, con il quale intende o i suoi tre amici, o qualcuno di loro, che egli prese più specialmente per suo nemico; vedi Giobbe 16:9-11 ; e chi vorrebbe avesse portato un atto d'accusa e messo per iscritto in un libro, su un foglio di carta, l'accusa che aveva contro di lui; affinché si sapesse chiaramente ciò che poteva essere addebitato contro di lui; e che potesse essere esaminato in modo particolare e distinto; quando non dubitava che fosse in grado di dare una risposta completa a ogni articolo in esso; e che la stessa cambiale porterebbe in sé una giustificazione di lui: o può essere, piuttosto intende Dio stesso, che l'ha portata verso di sé come un avversario, almeno in modo provvidenziale; aveva prima chiesto che gli mostrasse perché contendeva con lui, Giobbe 10:2 ; e ora desidera che dia per iscritto la sua accusa contro di lui, essendo pienamente fiducioso, che se solo avesse l'opportunità di rispondere prima di lui, sarebbe in grado di vendicarsi a sufficienza; e che se ne andasse con onore, come segue

36 Versetto 36. Sicuramente lo prenderei sulle mie spalle,

L'atto di accusa, l'accusa scritta; lo prendeva e lo portava sulla spalla come una cosa molto leggera, non avendo nulla di pesante in esso, nessuna accusa di peccato e colpa che lo opprimesse; nient'altro che ciò sotto cui poteva facilmente stare in piedi, solo qualche questione insignificante, che non poteva essere interpretata come peccato; perché qualsiasi cosa del genere sarebbe stata un peso troppo pesante per lui da portare: oppure la sua sensazione è che, se fosse condannato di qualsiasi peccato, confesserebbe apertamente l'accusa, riconoscerebbe il peccato nel modo più pubblico, essendo visibile ciò che è portato sulla spalla; e sopporterebbe anche pazientemente le afflizioni e i castighi che gli venivano imposti per questo: sebbene piuttosto il significato sia che dovrebbe prendere e portare un tale conto, non come un peso, ma come un onore, come si porta una spada di stato, o si porta uno scettro come insegna di regalità sulla spalla; a cui l'allusione potrebbe essere in Isaia 9:6 ; non dubitava affatto, ma sarebbe andato a sua gloria; il che è confermato da quanto segue;

[e] legarlo [come] una corona a me, o "corone", avendo vari cerchi d'oro appesi con gioielli; a significare che non solo avrebbe preso la sua cambiale o carica, e l'avrebbe portata sulla spalla, ma se la sarebbe messa in testa, e l'avrebbe indossata lì, come un re fa con la sua corona; che è un ornamento e un onore per lui, poiché avrebbe dovuto considerare questo disegno di legge, vederlo gli avrebbe dato l'opportunità di discolparsi efficacemente

37 Versetto 37. Gli dichiarerei il numero dei miei passi,

al suo giudice, o a colui che ha conteso con lui, e ha redatto il disegno di legge contro di lui; lo inviava, vi assisteva, forniva il materiale per esso, faceva un resoconto di tutte le operazioni della sua vita che riusciva a ricordare; egli non dice questo come se pensasse che Dio avesse bisogno di una tale dichiarazione, poiché egli conosce meglio le azioni degli uomini di loro stessi, percorre i loro sentieri e conosce tutte le loro vie; ma per mostrare quanto fosse sicuro della sua innocenza, e quanto poco temesse l'esame più rigoroso e approfondito delle sue vie e delle sue opere, sapendo di aver vissuto con tutta la buona coscienza fino a quel giorno:

e come un principe vorrei avvicinarmi a lui; o considerasse come un principe un tale uditore e giudice della sua causa che desiderava, e lo riverisse e lo rispettasse come tale; gli sarebbe stato caro, anche se il suo avversario che contendeva con lui, come un principe; e dovrebbe essere tanto ambizioso di conoscerlo quanto un principe: o piuttosto intende dire che lui stesso come principe, in modo principesco e con spirito principesco, dovrebbe avvicinarsi al suo giudice, per rispondere del disegno di legge contro di lui; che non si avvicinasse alla sbarra come un malfattore, che mostra colpa nel suo volto, e con le sue membra tremanti, e indietreggiando, non curandosi di avvicinarsi, ma preferendo piuttosto stare a distanza, o scendere e fuggire se poteva; ma d'altra parte, Giobbe saliva al suo giudice e al tribunale, con tutta la maestosità di un principe, con uno spirito eroico, intrepido e intrepido; come un "principe audace", come il signor Broughton rende la parola; vedi Giobbe 23:3

38 Versetto 38. Se la mia terra grida contro di me,

Alcuni pensano che questo versetto e Giobbe 31:39,40 stiano fuori dal loro posto, e dovrebbero piuttosto seguire Giobbe 31:34 ; e alcuni li collocano dopo Giobbe 31:25 ; e altri dopo Giobbe 31:8 ; ma questo è l'ordine di essi in tutte le copie e versioni, così come sono nelle nostre Bibbie; e qui, dopo che Giobbe ebbe espresso il suo desiderio di avere un uditore e un giudice della sua causa, e la sua accusa esposta per iscritto, e la sua fiducia sulla questione di essa, se fosse stata concessa, ritorna al suo precedente suddito, per scagionarsi da qualsiasi vizio noto di cui era sospettato o accusato; e come egli era passato attraverso ciò che poteva rispettarlo nella vita privata, qui dà un altro esempio nella vita pubblica, con il quale conclude; vale a dire, purificandosi dalla tirannia e dall'oppressione, di cui i suoi amici lo avevano accusato senza alcuna prova; e nega che la terra su cui viveva fosse posseduta, e di cui era il proprietario, gridando contro di lui come ingiustamente ottenuta, o con la frode o con la forza, da altri; o come maltrattato da lui o perché troppo colto, non avendo mai riposo, o giacendo incolto; e tanto indebolito e prosciugato della sua forza, o trascurato e invaso da erbacce, spine e cardi; o a causa del fatto che i cassettieri e i coltivatori di esso sono stati trattati male, o sono oberati di lavoro, o non hanno cibo sufficiente, o i loro salari, trattenuti da loro; tutti i quali gridano peccati, e a causa dei quali si può dire che la terra grida come la pietra dal muro e la trave dal legno, a causa dei peccati di spogliare, violenza, oppressione e cupidigia, Abacuc 2:11 ;

o che anche i solchi di essa si lamentino; o "piangere", a causa del simile cattivo uso. Jarchi, e quindi il Midrash, interpretano questo come non permettere ai poveri il covone e l'angolo dimenticati del campo, e trattenere le decime; e di arare e fare solchi con un bue e un asino insieme; ma le leggi che rispettavano queste cose non erano ancora in vigore; e se lo fossero stati, sarebbero vincolanti solo per gli Israeliti, e non per Giobbe, e gli uomini del suo paese

39 Versetto 39. Se ne ho mangiato i frutti senza denaro,

O, "la sua forza senza argento"; vedi Genesi 4:12, essendo l'argento il denaro principalmente in uso in quei tempi. Il significato di Giobbe è che non mangiò nulla dei frutti e dei prodotti della sua terra, senza aver pagato per lo stesso, cosa che avrebbe fatto, se avesse tolto la sua terra dalle mani dei legittimi proprietari di essa, con l'inganno o la violenza; o se non avesse pagato i suoi operai per l'aratura, la semina, la mietitura, ecc. o se avesse chiesto i frutti della terra ai suoi affittuari, ai quali aveva affittato i suoi poderi, senza dare loro un prezzo adeguato per loro:

o hanno causato la perdita della vita ai loro proprietari; come Izebel fece perdere il suo a Nabot, che era il proprietario originale, affinché Acab potesse possederlo, 1Re 21:7-16 ; o può significare affittuari, ai quali Giobbe affittò i campi, ma non li affamò affittandoli con contratti di locazione duri, o terre a condizioni dure, in modo che non potessero viverci; oppure può progettare i coltivatori della terra, come Jarchi e Bar Tzemach; quelli che vi lavoravano, i servi che erano impiegati nell'aratura, ecc. ai quali era dovuto il salario, e ai quali non era stato imposto un lavoro troppo duro, a rischio della loro vita; o non li "afflisse [e] li affligge", come alcune versioni, né rese amara la loro vita, attraverso la dura schiavitù e il servizio, come gli Israeliti in Egitto

40 Versetto 40. Crescano cardi invece di grano e zizzania invece di orzo,

Questa è un'imprecazione di Giobbe, in cui egli desidera che, se ciò che ha detto non fosse vero, o se fosse colpevole dei crimini che ha negato, che quando e dove ha seminato il grano, possano spuntare al suo posto spine o cardi, o zizzania, come dicono alcuni scrittori ebrei ; e che quando e dove dovrebbe seminare l'orzo, La zizzania, o qualsiasi erba "puzzolente" o "dannosa", come significa la parola, potrebbe spuntare nella sua stanza; sembra che si abbia rispetto per la maledizione originale sulla terra, e per il giudizio di Dio è talvolta il caso, che una terra fertile sia trasformata in sterilità per la malvagità di coloro che vi dimorano, Genesi 3:18; Salmi 107:34 ;

le parole di Giobbe sono finite; che è detto da lui stesso, alla fine del suo discorso; Fin qui dice Giobbe, e non oltre, avendo detto abbastanza in sua difesa, e per la confutazione dei suoi antagonisti, e così chiude in modo trionfale: oppure questo è stato aggiunto da Mosè, che si suppone abbia scritto questo libro; o da qualche altra mano, come Esdra, sulla revisione di esso, e di altri libri dell'Antico Testamento, quando da lui messi in ordine: e queste furono le ultime parole di Giobbe ai suoi amici, e a rivendicazione di se stesso; perché, sebbene in seguito si dica qualcosa di più da parte sua, e poco ancora, tuttavia a Dio, e a titolo di umiliazione, riconoscendo il suo peccato, e pentindosi per esso con vergogna e orrore; vedi Giobbe 40:3-5; 42:1-6. Jarchi, e quindi il Midrash, interpretano questa frase conclusiva come un'imprecazione di Giobbe; che se avesse fatto diversamente da quanto aveva dichiarato, avrebbe voluto che queste fossero le sue ultime parole, e sarebbe diventato muto e non avrebbe mai più aperto la bocca; ma, come osserva Bar Tzemach, il senso semplice è che le sue parole erano ora completate e finite, proprio come si dice che lo fossero le preghiere di Davide, il figlio di Iesse, Salmi 72:20

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