Giobbe 31
1 La conclusione del lungo discorso di Giobbe (capp. 26-31) è ora giunta. Egli conclude con una solenne rivendicazione di se stesso da tutte le accuse di condotta malvagia che sono state accusate o insinuate contro di lui. forse si può dire che egli va oltre, mantenendo in generale la sua rettitudine morale rispetto a tutti i principali doveri che un uomo ha sia verso Dio (versetti 46, 24-28, 35-37) sia verso i suoi simili (versetti 1-3, 7-23, 29-34, 38-40). Protesta di essere innocente nei confronti dei pensieri impuri (Versetti. 1-4); del falso apparire (Versetti. 5-8); dell'adulterio (Versetti. 9-12); dell'ingiustizia verso le persone a carico (Versetti. 13-15); di durezza verso i poveri e i bisognosi (Versetti. 16-23); di cupidigia (Versetti. 24, 25); dell'idolatria (Versetti. 26-28); della malevolenza (Versetti. 29, 30); di mancanza di ospitalità (Versetti. 31, 32); di nascondere le sue trasgressioni (Versetti. 33, 34); e dell'ingiustizia come proprietario terriero (Versetti. 38-40). In conclusione, egli fa ancora una volta un solenne appello a Dio perché pronunci il giudizio sul suo caso (versetto 35), promettendo di dare un resoconto completo di ogni atto della sua vita (versetto 37), e di attendere con calma la sua sentenza. Una dislocazione accidentale degli ultimi tre versi disturba l'ordine che si presume sia l'eroe giusto. Questo sarà ulteriormente considerato nel commento. Ho fatto un patto con i miei occhi, anzi per i miei occhi. Il patto deve essere stato con lui. Giobbe vuol dire che è giunto a una risoluzione fissa, con la quale da allora in poi ha guidato la sua condotta, nemmeno a "guardare una donna per desiderarla". Dobbiamo supporre che questa risoluzione sia giunta nella sua prima giovinezza, quando le passioni sono più forti e quando tanti uomini si smarriscono. Come dovrei dunque considerare una cameriera! Avendo preso una tale decisione, come potrei mai infrangerla 'guardando una cameriera'? Giobbe presume che non poteva essere così debole da infrangere una risoluzione solenne
Versetti 1-40. - La seconda parabola diGiobbe:4) . Una solenne protesta di innocenza
I RISPETTO ALLA LEGGE DELLA CASTITÀ. (Versetti 1-4)
1. La malvagità che ha evitato. Non solo il crimine di seduzione, o l'effettiva contaminazione dell'innocenza verginale, ma anche l'indulgenza a un desiderio lascivo in relazione a una donna non sposata, era un'empietà che Giobbe considerava con orrore e indignazione. La moralità di Giobbe su questo punto, come anche su altri, è una notevole anticipazione del sermone della montagna, che proibisce lo sguardo impuro, l'immaginazione impura, il desiderio impuro, così come l'atto lascivo e incontinente. L'interpretazione di Giobbe della Legge di Dio è simile a quella di San PaoloRomani 7:14): i precetti del Decalogo coprivano l'intero regno della vita interiore, non meno che esteriore
2. La regola che ha osservato. Per potersi meglio proteggere dal sorgere nel suo cuore di qualsiasi desiderio pruriginoso o immaginazione lussuriosa, Giobbe "fece un patto con i suoi occhi", poiché il loro signore e padrone prescrisse per loro una legge secondo cui non dovevano "fissare lo sguardo su una fanciulla". Considerando che gran parte del male entra attraverso l'occhio,
ad esempio i casi di Eva, - Genesi 3:6 - ; della moglie di Lot, - Genesi 19:26 - ; di Acan, - Giosuè 7:21 la saggezza della risoluzione di Giobbe non può essere messa in discussione. In particolare, l'occhio si è spesso dimostrato "l'insenatura della concupiscenza" (Robinson), secondo un proverbio talmudico, "la procuratrice del peccato", come, per esempio, fece con Giuda,Genesi 38:5 Sansone,Giuda 16:1 Davide,2Samuele 11:1-5 Amnon.2Samuele 13:1-20 Poche cose sono più pericolose per una mente priva di principi, o addirittura di princìpi, della contemplazione troppo ardente della bellezza femminile, che, oltre ad essere una vanità ingannevole in se stessa,Proverbi 31:30 è incline a infiammare il cuore con passioni illecite. Da qui la correttezza del consiglio del predicatore regale, la preghiera del salmista ebraico e l'avvertimento del Divino Salvatore.Matteo 18:9
3. I motivi che possedeva. Nell'esercitare così abitualmente l'autocontrollo, Gob era mosso da due considerazioni
(1) Paura del potere divino. "Non era la paura dell'uomo, il timore delle conseguenze temporali, il rispetto per l'ordine pubblico e il benessere, il puro e maestoso rispetto di sé, che lo rendeva e lo manteneva puro" (Cox). Era la calma, chiara, deliberata convinzione che tale malvagità potesse sfuggire alla giusta e rettamente assegnata punizione di Eloah, e che presto o tardi, se avesse intrapreso un tale corso di empietà, si sarebbe trovato sopraffatto da qualche strana, sorprendente, intollerabile calamità; anzi, che meriti di essere così sopraffatto (Versetti. 2, 3). Giobbe non era evidentemente un moralista del latte e dell'acqua, come alcuni del diciannovesimo secolo, che considerano la fornicazione e la seduzione come indiscrezioni, e l'impurità in generale come un'infermità piuttosto che un peccato. Invece di essere giudicato con clemenza e dolcemente rimproverato, se non amorevolmente accarezzato, come, ahimè, troppo spesso è la sua parte e la sua eredità dalla società moderna, il violatore dell'innocenza vergine, secondo la stima di Giobbe, era un mostro di iniquità, che meritava di essere castigato con qualche punizione orribile e degradante, e che, credeva, alla fine avrebbe ottenuto i suoi meriti. D'altra parte, Giobbe non era nemmeno troppo spirituale per ammettere che questo costituiva uno degli argomenti che lo spingevano a una stretta vigilanza sul suo cuore e sui suoi occhi. Aveva paura del giusto giudizio di Dio Onnipotente su coloro che commettevano una così spaventosa malvagità; e di conseguenza agì in base al principio di resistere ai suoi primi inizi. Così San Paolo, conoscendo il terrore del Signore, persuase gli uomini;2Corinzi 5:11 e Cristo consigliò ai suoi apostoli di temere colui che avrebbe potuto distruggere sia l'anima che il corpo nell'inferno. Se non è il motivo più alto per condurre una vita casta e virtuosa, è pur sempre una vita sana e buona, e l'unico da cui molti sono in grado di essere impressionati
(2) Rispetto per l'onniscienza divina. Giobbe sapeva che, sebbene fosse possibile eludere la massima vigilanza dell'uomo, non poteva sfuggire a colui che osservava tutte le sue vie e contava tutti i suoi passi (versetto 4). L'onniscienza Divina non dipende, ma si coordina con l'onnipresenza Divina. La conoscenza minuziosa e universale di Dio degli affari mondani, e in particolare di tutto ciò che entra nella complicata trama di una vita umana, spesso negata dagli empiGiobbe 22:13 e talvolta dimenticata dai piiIsaia 40:27 è enfaticamente affermata nelle Scritture,1Re 8:39 Salmi 11:4 139:14 e in nessun luogo più che in questo libro. GiustamenteGiobbe 21:22; 23:10; 24:1,23; 28:24; 34:21,22,25 considerato, opera come un potente deterrente dal peccato, non solo provando la certezza di essere scoperti, e quindi l'impossibilità di sfuggire alla punizione, ma anche riempiendo la mente con un costante senso della presenza divina, la cui dimenticanza è forse una delle cause più frequenti del peccato
II PER QUANTO RIGUARDA IL DIRITTO DI GIUSTIZIA. (Versetti 5-8)
1. Una dichiarazione esplicita. Ipotetico nella forma, il linguaggio di Giobbe equivale a una veemente affermazione che la sua vita era ineccepibile per quanto riguarda l'equità come per quanto riguarda la castità. Con falsità in ogni forma e sotto ogni aspetto aveva vissuto in guerra aperta. Con l'inganno e l'imposizione, sia con le parole che con le azioni, non aveva avuto alcun rapporto con le parole. Non si era mai allontanato dalla retta via dell'integrità. Mai una volta, sotto il dominio di una segreta avarizia, aveva permesso che il suo cuore fosse ingannato a desiderare ardentemente la proprietà del suo prossimo, come Achab bramava la vigna di Nabot.1Re 21:2 Non c'era nemmeno un granello di contaminazione attaccato al suo palmo dopo ogni transazione in cui era stato coinvolto. Nessun uomo vivente potrebbe accusarlo di affari subdoli o pratiche estorsive. Così Samuele chiamò i suoi compatrioti,1Samuele 12:3 e san Paolo sfidò gli anziani di Mileto,Atti 20:33-35 ad attestare la sua integrità personale. Così il popolo di Cristo è esortato a rinunciare alle cose nascoste della disonestà,
2 Cor 4:2 a provvedere cose oneste agli occhi di tutti gli uomini,2Corinzi 8:21 e a mantenere con cura una buona coscienza, disposta a vivere onestamente in ogni cosa.Ebrei 13:18
2. Un'invocazione solenne. Giobbe sente di non aver deviato di un pelo dalla legge dell'equità, che non esita a appellarsi a Dio, sfidando Eloab, come pochi uomini oltre avrebbero fatto,Salmi 130:3 a pesarlo su una bilancia equa, letteralmente, sulla bilancia della giustizia, quando la sua integrità, o perfezione morale, diventerebbe evidente. Se Giobbe intendeva questo in modo assoluto, era presunzione e ipocrisia; ma è probabile che egli abbia compreso, preferendo una tale affermazione, non più di quanto abbia capito Dio stesso quando ha dichiarato che Giobbe era perfetto e retto; sebbene la veemenza con cui affermava e protestava la sua irreprensibilità offuscasse insensibilmente la sua visione della verità che altre volte riconosceva, che agli occhi di Dio nessuna carne vivente poteva essere giustificata
3. Una terribile imprecazione. Non contento di sottoporre tranquillamente la questione della sua innocenza all'arbitrato severo e imparziale del Cielo, invoca su di sé una maledizione di estrema severità. Se con un imbroglio legale o con un'estorsione violenta ha derubato un altro della sua terra, la proprietà più comune e più preziosa, allora desidera che egli stesso possa essere reso vittima di una simile oppressione, che possa seminare e che un altro possa raccogliere, e che le sue "cose che spuntano", non i suoi discendenti o figli, come altrove viene impiegata la parola,Giobbe 5:25 21:8 27:14 ma, come richiede il parallelismo, il prodotto della sua terra, del suo raccolto, può essere sradicato. Le punizioni di Dio sono spesso simili in natura alle offese che seguono. "Tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà".
Gal 6:7
III PER QUANTO RIGUARDA IL DIRITTO DEL MATRIMONIO. (Versetti 9-12) A differenza della sezione iniziale, che trattava della seduzione, la presente strofa allude al peccato di adulterio. Nel primo caso è una vergine non sposata, nel secondo è una moglie sposata che ha peccato. L'impresa adulterina, che Giobbe sconfessa per se stesso, è descritta in dettaglio
1. Dalla sua origine. Prende il suo posto in un cuore stregato o ingannato. "Dal cuore escono gli adultèri".Matteo 15:19 Perciò "custodisci il cuore con ogni diligenza".Proverbi 4:23 Questo inganno del cuore può essere deliberatamente effettuato dalla donna adultera che mostra il suo fascino in modo da affascinare l'occhio del suo amante;Proverbi 7:10-21 o, come nel caso di Davide, può derivare da un'ammirazione lasciva per la bellezza della donna sposata
2. Con la sua pratica. L'amante adultero, in attesa del crepuscolo, nasconde il suo volto, e sta in agguato alla porta del suo prossimo, ovviamente un crimine comune al tempo di Giobbe,Giobbe 24:15 come fu in seguito in quello di Davide e Salomone,Salmi 50:18 Proverbi 6:24-29 7:5-9 di GeremiaGeremia 5:8 e di Ezechiele,Ezechiele 18:6 di CristoGiovanni 8:3-9 e degli apostoli.1Corinzi 6:9; 2Pietro2:10
3. Con la sua criminalità. Giobbe lo stigmatizza come un atto d'infamia, e un'iniquità da portare davanti ai giudici (Versetto 11), il che significa che, oltre ad essere una violazione della legge morale,Ester 20:17 è anche un reato che rientra nel codice penale del paese. Punito con la morte sotto Mosè,Levitico 20:10; Deuteronomio 22:22 in epoca patriarcale fu punito con il rogo.Genesi 38:24 Probabilmente questa era la punizione inflitta ad essa nel paese di Uz (Versetto 12). La maggior parte delle nazioni pagane dell'antichità lo dichiarava un reato capitale
4. Per il suo demerito. Il peccatore che contaminava la moglie del suo vicino meritava di avere lo stesso dolore inflitto a se stesso, un pensiero eufemisticamente espresso nel versetto 10 (vedi Esposizione). Perciò il peccato di Davide contro l'astuzia di Uria fu punito dalla malvagità di Absalom che giaceva con le concubine di suo padre.2Samuele 16:22
5. Dai suoi risultati. Oltre alle sanzioni civili e alle punizioni provvidenziali, il suo problema ultimo è il dolore diffuso, se non la rovina fatale. Come un fuoco consumante, se perseverato, non ha altro che distruzione fisica, morale ed eterna per l'autore.Proverbi 6:32; 7:23,26,27; 1Corinzi 6:18; Ebrei 13:4; Apocalisse 21:8);
Anche un atto solitario è come prendere un carbone ardente nel proprio seno.Proverbi 6:27-29 - Non solo demoralizza la natura di colui che lo commette, ma diffonde dolore e desolazione nel cuore di colei contro la quale è commesso. Rompe la pace di famiglie altrimenti felici. Risveglia il demone della gelosia, anche quando non viene scoperta. Scoperta o nascosta, è una fonte segreta di morte
IV RISPETTO ALLA LEGGE DEL PADRONE E DEL SERVO. (Versetti 13-15)
1. Il caso supposto. Giobbe indica uno stato di cose che avrebbe potuto facilmente verificarsi nella sua casa, cioè l'esistenza di qualche motivo di lamentela contro di lui, il padrone, da parte del suo servo o della sua serva, cioè del suo servo o schiava. Tali contese e dispute tra padrone e servo, che non sono insolite nella moderna società libera, erano molto più probabili che sorgessero nei tempi antichi, quando i servi erano semplicemente schiavi
2. La linea di condotta seguita. Nel caso in cui una tale accusa o lamentela fosse preferita contro di lui, Giobbe protesta che non l'ha schiacciata con la mano forte dell'oppressione né l'ha gettata da parte con sprezzante indifferenza, ma le ha prestato la più gentile attenzione e l'esame più paziente, attento e imparziale. Se i suoi accusatori procedevano a metterlo sotto accusa alla sbarra della giustizia, egli non negava loro il diritto di un ricorso pubblico, come avrebbero potuto fare altri padroni e come il padrone israelita aveva il diritto di fare in base alla Legge. Ma considerandoli come persone, non come beni e beni mobili, accordò loro in questa materia gli stessi diritti di se stesso. La schiavitù nella casa di Giobbe, come anche in quella di Abramo, era una cosa molto diversa da quella praticata nei tempi moderni
3. Le ragioni erano alleate
(1) Era responsabile davanti a Dio per il trattamento che accordava ai suoi servitori. Avrebbe tremato quando Dio si fosse alzato per il giudizio, e sarebbe rimasto senza parole quando Dio sarebbe venuto come un ispettore, per esaminare la controversia pendente tra lui e i suoi servitori, a meno che non avesse agito secondo i principi della più stretta equità. Che un giorno Dio terrà una tale corte d'inchiesta, in cui saranno giudicati padroni e servi, governanti e governati, è annunciato nelle Scritture.Salmi 96:13; Ecclesiaste 11:9; Atti 17:31; 2Corinzi 5:10 Quindi i padroni sono responsabili del loro trattamento dei servi; E questo pensiero dovrebbe dissuaderli, come fece Giobbe, dall'infliggere a coloro che servono, o dipendono da loro, ingiustizia o severità.Efesini 6:9
(2) I suoi servi possedevano la sua stessa natura umana. Erano stati modellati dal suo stesso potere divino. Entrambi erano opera di Dio,Giobbe 34:19 Salmi 33:15 creature di Dio,Isaia 45:12 progenie di Dio.
Malachia2:10; - Atti 17:29 Entrambi erano stati prodotti dallo stesso agente umano. Entrambi erano stati elaborati in modo curioso e segreto nel grembo di una donna. Entrambi erano stati fatti da un solo sangue. Quindi entrambi appartenevano a una comune fratellanza. Fisicamente, intellettualmente, moralmente, lo schiavo è il compagno del suo padrone, che ha sulla base di un'umanità comune gli stessi diritti di quel padrone alla luce di Dio e davanti agli uomini. Il linguaggio di Giobbe è una potente condanna del tipo moderno di schiavitù
V RISPETTO ALLA LEGGE DELLA GENTILEZZA. (Versetti 16-22)
1. Gli oggetti della compassionevole considerazione di Giobbe. I poveri e i bisognosi, gli affamati e gli ignudi, gli orfani e le vedove. La cura di tali persone è un dettame della natura, che, tuttavia, è spesso impotente a imporre l'obbedienza ai propri precetti. Fra le nazioni pagane in genere gli indifesi e gli indigenti sono stati trascurati e lasciati perire, se non apertamente oppressi e distrutti. La religione, tuttavia, sia naturale che rivelata, prescrive la gentilezza verso i poveri e i bisognosi come una delle sue virtù essenziali. Il codice mosaico prevedeva una legislazione speciale per i poveri,Levitico 19:10,13 23:22 Esodo 23:11 Deuteronomio 15:7-11 14:28,29 per la vedova,Esodo 22:22 Deuteronomio 24:17 27:19 per l'orfano.Esodo 22:22; Deuteronomio 10:18 14:29 Nella Chiesa ebraica questi erano gli oggetti della particolare cura di Dio.Salmi 68:5; 146:9; Geremia 49:11 - ; Malachia3:5 Nella Chiesa Cristiana sono considerati come fratelli di Cristo.Matteo 25:40 La cura di loro è un dovere speciale dei pii.Giudici 1:27
2. Il comportamento abituale di Giobbe verso i poveri e i bisognosi. Precedentemente descritto,Giobbe 29:11-17 è qui di nuovo esposto sia negativamente che positivamente
(1) Negativamente, recitando gli atti speciali di scortesia verso i poveri che egli era attento ad evitare, come
(a) trattenendo i poveri dal loro desiderio (Versetto 16), potrebbe essere dal salario per il quale avevano faticato o dagli scopi che avevano bramato;
(b) facendo venir meno gli occhi della vedova, negandole l'assistenza o rifiutando il suo risarcimento contro il suo potente oppressore;Giobbe 24:3
(c) mangiare il suo boccone da solo, "nella miseria e nell'isolamento riluttante", affinché l'orfano non lo veda e richieda di essere invitato a prenderne parte (Versetto 17);
(d) guardare con spietata noncuranza mentre gli ignudi, tremavano nei loro stracci, e perivano per mancanza di vestiti (Versetto 19);
(e) stringendo la mano, cioè usando un gesto minaccioso verso l'orfano che lo ha citato in giudizio in un tribunale, nel momento in cui ha riconosciuto i giudici come suoi amici (Versetto 21)
(2) Positivamente, delineando il modo di vivere verso di loro che fin dalla sua giovinezza aveva perseguito (Versetto 18), e che in larga misura era diventato una seconda natura per lui; secondo il quale Giobbe era stato un padre per l'orfano e un figlio per la vedova (Versetto 18), educando l'uno con sollecitudine paterna e confortando l'altro con devozione filiale, Mentre il coniglio non mancava mai di trovare un pasto alla sua tavola ospitale (versetto 17), o gli Ignudi di scambiare i loro stracci con i più caldi velli delle sue pecore (versetto 20), il suo cuore trovava la sua gioia più vera e la più ampia ricompensa nella felicità che conferiva agli altri
1. Lo Spirito che ispirò Giobbe nelle sue opere di carità. Aveva paura della punizione divina e rimase sbalordito dalla maestà divina. Era la paura, non dell'uomo, ma di Dio, che lo scoraggiava; l'apprensione, non delle spiacevoli conseguenze nel tempo, se avesse agito diversamente, ma dell'ira divorante dell'Onnipotente nel futuro
2. La prova che Giobbe offrì della sua veridicità in ciò che disse. Invocava su di sé una maledizione se avesse peccato in uno dei modi sopra menzionati, ma più particolarmente se avesse alzato la mano contro l'orfano; Desiderava che la sua spalla cadesse dalla scapola e che il suo braccio potesse essere spezzato dal suo osso (versetto 22)
VI RISPETTO ALLA LEGGE DEL CULTO. (Versetti 24-28)
1. La duplice idolatria da cui Giobbe si era astenuto
(1) Mammonismo, o il culto del denaro. In precedenza possedeva grandi ricchezze,Giobbe 1:3 22:24 Giobbe aveva accuratamente evitato quei peccati particolari che le grandi ricchezze sono inclini a favorire
(a) Non aveva permesso che la sua fiducia per il tempo o per l'eternità riposasse nell'abbondanza del suo oro. Probabilmente il denaro, in conseguenza dell'apparente onnipotenza che gli appartiene,Ecclesiaste 7:2; 10:19 è il rivale più formidabile che Dio incontra nelle sue richieste al cuore umano,Matteo 6:24 che quasi universalmente tradisce una disposizione a confidare in ricchezze incerte piuttosto che nel Dio vivente. Ma Giobbe non aveva mai permesso al suo oro di usurpare il trono dei suoi affetti, non lo aveva mai nemmeno stimato come il bene supremo, e certamente non gli aveva accordato l'omaggio dovuto al Supremo. La devozione totalizzante di un'anima umana alla ricerca o al possesso della ricchezza è idolatria,Efesini 5:5 Colossesi 3:5 è incompatibile con la vera pietà,Marco 10:24 1Giovanni 2:15 e dovrebbe essere accuratamente evitata da tutti i seguaci di Cristo
(b) Non si era rallegrato esultante della grandezza della sua ricchezza. Una persona potrebbe fermarsi prima di riporre effettivamente la fiducia del suo cuore nel suo denaro, e tuttavia essere colpevole di eccessivo diletto in esso. Ma neppure del peccato comune di dare una stima troppo alta al suo oro e al suo argento, di guardare con interiore gratificazione il crescente mucchio dei suoi beni materiali, Giobbe era colpevole. Avendo l'Onnipotente come suo oro e il suo argento di forza, cioè stimando il favore divino e la comunione come ricchezze più grandi di qualsiasi tesoro terreno, era impossibile che il semplice aumento dei possedimenti materiali potesse riempirlo di gioia stravagante. Il modo più efficace per impedire all'anima di dilettarsi in una creatura è insegnarle a dilettarsi nel Creatore
(c) Non si era nemmeno arrogantemente preso il merito di aver realizzato la sua immensa fortuna. Senza dubbio la sua operosità personale e la sua sagacia avevano contribuito al grande risultato,Proverbi 10:4 13:4, ma egli si astenne piamente dal dire. "La mia potenza e la potenza della mia mano mi hanno procurato questa ricchezza",Deuteronomio 8:17 probabilmente ricordando, come fu consigliato agli Israeliti di fare,Deuteronomio 8:18 che fu solo la benedizione divina che gli permise di diventare ricco.Proverbi 10:22
(2) Sabaeismo, o l'adorazione dei corpi celesti. "La forma più antica e anche comparativamente la più pura di paganesimo" (Delitzsch), l'adorazione delle stelle, prevaleva tra i Caldei al tempo di Abramo, Uruk, uno dei primi re monumentali di Babilonia, avendola trovata nel tempio di Ura della luna, a Larsa un tempio del sole e a Erech un tempio di Venere, chiamato Bitanna, o la casa del cielo ('Records of the Past' vol. 3. p. 9). Era praticato dagli antichi arabi, che "adoravano il sole e la luna come divini", ne sono testimonianza antiche testimonianze. Era diffusa in tutta la Siria al tempo di Mosè, così che gli israeliti, prima della loro occupazione di Canaan, erano stati particolarmente avvertiti contro di essa. Ciò nonostante, sotto la monarchia, Israele ricadeva spesso in questo abominio.2Re 23:5,11 Nella Babilonia successiva era dilagante,Ezechiele 8:16 come attestano ancora i monumenti, Nabucodonosor avendo eretto al centro di Babilonia "un grande tempio di Ninharissi (moglie del sole)", "al dio-luna una grande casa di alabastro come suo tempio" e "al sole una casa di cemento e mattoni" ('Records of the Past' vol. 5. p. 122). Il metodo consueto per rendere omaggio a queste divinità stellari era quello di baciare loro la mano,1Re 19:18 Ebrei 13:2 che, si può notare, è il significato letterale del verbo italiano "a, adorare". La precoce e capillare diffusione di questa particolare forma di idolatria offre una testimonianza lampante del bisogno dell'uomo di un Dio al di fuori di sé. Forse anche, in assenza di rivelazione, non c'è da stupirsi che il cuore umano, impressionato dallo splendore del sole, dalla grande luce, che risplende in uno splendore meridiano, e dall'immensa bellezza della luna, solenne e maestoso viandante notturno, attribuisca loro un potere e una dignità soprannaturali. Eppure la posizione dell'uomo al vertice della creazione rende tutta la devozione offerta alle creature non solo peccaminosa, ma assurda. Da tale empietà Giobbe dichiarò di essersi mantenuto libero
2. Il duplice argomento con cui Giobbe era stato dissuaso. Se Giobbe fosse stato dedito a una delle suddette forme di idolatria, sarebbe stato colpevole
(1) di un reato punibile. Probabilmente Giobbe intende dire che ai suoi giorni l'adorazione del sole era un'offesa contro la legge statutaria del paese (vedi al versetto 11), poiché sotto il codice mosaico in Israele poteva essere espiata solo con la morte;Deuteronomio 17:2-7 ma forse l'espressione "un'iniquità per i giudici" può significare solo una trasgressione meritevole di essere punita, nel qual caso sarà valida per entrambe le forme di idolatria. Giobbe rifiutò di fare un dio per se stesso con l'oro e l'argento che possedeva, o con i luminari celesti che vedeva, a causa delle conseguenze penali a cui sapeva che un tale misfatto avrebbe portato. E anche perché sentiva che sarebbe stato colpevole
(2) di una detestabile ipocrisia nel professare di adorare Dio mentre segretamente adorava il sole e baciava le mani alla luna. Una nobile testimonianza della spiritualità d'animo e della sincerità d'animo di Giobbe! Avrebbe potuto facilmente rendere omaggio all'esercito del cielo senza esporsi all'osservazione dei suoi simili; o se, mancando il coraggio di rischiare di essere scoperto, si fosse astenuto da gesti esteriori di devozione, avrebbe potuto riconoscere interiormente con il cuore la loro supremazia. Ma Giobbe capì che Dio poteva leggere il cuore così come interpretare l'atto esteriore, e che solo quell'era un'adorazione accettabile che era interiormente sincera ed esteriormente corretta. Qui, di nuovo, la dottrina del sermone sul monteMatteo 6:6 e del Nuovo Testamento in generaleGiovanni 4:23,24 è stata meravigliosamente anticipata
VII RISPETTO ALLA LEGGE DELL'AMORE. (Versetti 29, 30) Giobbe dichiara il suo modo di vivere nei rapporti con i suoi nemici
1. Il loro trattamento nei suoi confronti. Lo odiavano. La loro inimicizia era con ogni probabilità eccitata e alimentata dalla sua pietà. Gli uomini buoni raramente attraversano il mondo senza incontrare avversari e avversari. David non lo fece.Salmi 38:19,20 San Paolo non lo fece.1Corinzi 16:9 Nemmeno Cristo lo fece. Né i seguaci di Cristo possono aspettarsi di vivere senza molestie.Giovanni 15:20 - Coloro che vogliono vivere piamente subiranno persecuzione.
2Tm 3:12
2. Il suo trattamento nei loro confronti. Non solo non si rallegrò della loro distruzione quando la cattiva sorte li colpì (Versetto 29), ma era consapevole di non aver mai desiderato che tale cattiva sorte li raggiungesse (Versetto 30). Esultare per la caduta di un nemico, se naturale per il cuore peccaminoso, è tuttavia pagano, diabolico, diabolico;Michea 7:8 fu severamente punito nel caso di Edom quando si rallegrò per Giuda;Abdia 1:12,13 è esplicitamente condannato nell'Antico Testamento;Proverbi 24:17,18 ed è direttamente antagonista allo spirito della Legge mosaica,Esodo 23:4; Levitico 19:18 e molto di più a quello del vangelo di Cristo,Matteo 19:19; Romani 13:9; Galati 5:14; Giudici 3:8 che ingiunge non solo un'astinenza negativa dal desiderare di fare del male ai propri nemici, la virtù che Giobbe rivendicava (Versetto 30), ma anche l'elargizione positiva su di loro di atti di benignità,Matteo 5:44; Romani 12:20 che possiamo essere sicuri che Giobbe praticava. La dottrina di Giobbe è qui ancora una volta una sorprendente approssimazione verso l'insegnamento di Cristo, e la condotta di Giobbe un'alta dimostrazione dello spirito del cristianesimo, che risplenderà con più splendore solo se si adotterà la lettura (versetto 31) che suppone che Giobbe sia stato esortato dagli uomini del suo tabernacolo a vendicarsi del suo avversario
VIII RISPETTO ALLA LEGGE SULL'OSPITALITÀ. (Versetti 31, 32) Anche questo Giobbe sosteneva di aver osservato:
1. Con cospicua pubblicità. La sua beneficenza era stata così generosa che con trionfante fiducia si appellò ai membri della sua vasta famiglia perché rendessero testimonianza in suo favore. Potevano testimoniare, ne era certo, che non avevano mai visto un pover'uomo andarsene insoddisfatto dal cancello della sua villa, ma piuttosto che avevano visto ogni giorno il contrario. Così Giobbe permise alla sua luce di risplendere davanti agli uomini
2. Con liberalità illimitata. La sua ospitalità era stata così generosa che i suoi domestici potevano giustamente chiedere: dov'era l'uomo che il loro padrone non aveva sontuosamente intrattenuto? La sua tavola era rimasta aperta per tutti: per amici e parenti, naturalmente, ma anche per estranei e viaggiatori di ogni sorta e grado. Così Abramo e Lot invitarono viaggiatori e forestieri alle loro tende;Genesi 18:1-4; 19:1 così i cristiani sono esortati a darsi all'ospitalità.Romani 12:13 Ebrei 13:2
3. Con generosità senza riserve. Non solo aveva praticato l'ospitalità, ma lo aveva fatto senza alcuna banda di avari. Lo straniero lo aveva accolto in un alloggio nella sua casa. Al viaggiatore affamato, per la strada, aveva offerto non solo una crosta di pane, ma un pasto completo, sì, un ricco banchetto. Perciò ai cristiani viene comandato di usare ospitalità senza rancore.1Pietro 4:9
IX RISPETTO ALLA LEGGE DELLA SINCERITÀ. (Versetti 33-37) La Lingua può essere intesa come veicolante:
1. Un'ammissione importante. L'uso che Giobbe fa della frase "le mie trasgressioni" è considerato da alcuni (il canonico Cook) come un riconoscimento del fatto che, nonostante il suo carattere e la sua vita irreprensibili, egli non era esente dal peccato, un'affermazione che era certamente corretta in se stessa, dal momento che "non c'è un uomo giusto sulla terra che faccia il bene e non pecchi ("(Ecclesiaste 7:20" e speranzosa come indicazione della mente di Giobbe, in quanto dimostrava che non dipendeva dalle sue virtù per la salvezza, così come per confortare coloro che in seguito avrebbero esaminato la storia della sua vita, e che, se non fosse stato per questo riconoscimento del fatto del peccato, sarebbero stati inclini a pensare che la moralità di Giobbe fosse al di là della loro portata. Tuttavia, è lecito chiedersi se Giobbe intendesse veramente fare questa ammissione, o se non intendesse piuttosto trasmettere un'idea opposta, cioè che, poiché non aveva commesso alcun crimine aperto, così non nascondeva nemmeno alcuna malvagità segreta. In entrambi i casi le sue parole contengono:
2. Una protesta enfatica. Non stava tentando, e non aveva mai tentato, di fare l'ipocrita negando la sua colpevolezza in generale, o nascondendo i suoi atti malvagi in particolare. In tutto ciò che aveva detto loro sul modo di vivere, come in tutti gli approcci che aveva mai fatto a Dio, aveva agito con trasparente sincerità. Non c'era macchia segreta sulla sua anima che non avesse confessato a Dio; Non c'era crimine non divulgato che egli temeva di far conoscere all'uomo. In modo preminente Giobbe sosteneva di essere uno nel cui spirito non c'era frode. Gli accenti di Giobbe contengono un suono di sfida, che sembra chiedersi se fosse probabile che avesse paura delle grida della folla o del disprezzo delle famiglie aristocratiche del paese, che richiedeva di nascondersi nelle porte e tacere su qualsiasi cosa avesse mai fatto. Senza dubbio Giobbe era universalmente riconosciuto come un uomo coraggioso; e, poiché era così, poteva appellarsi a ciò come prova della sua sincerità. Ma oltre a questo la sua enunciazione, se veramente intenzionale, mostra:
3. Un confronto istruttivo. Il contrasto che Giobbe instaura tra sé e Adamo, se si segue la traduzione della Versione Autorizzata, è una preziosa autenticazione della tradizione biblica della Caduta. Ciò dimostra che lo scrittore del Libro di Giobbe, a qualunque epoca appartenesse, accettò la storia della Genesi riguardo ad Adamo come storicamente corretta. Mettendo il nome Adamo in bocca a uno che fiorì in epoca pre-mosaica, dimostra anche che, almeno a giudizio dell'autore, i contenuti della narrazione ebraica erano accreditati oltre i confini della Palestina in un tempo in cui il Primo Libro di Mosè probabilmente non era ancora stato composto. E ora, dopo aver strenuamente affermato di non essere colpevole di alcun dissimulazione, aggiunge, a conferma della sua veridicità:
4. Un abbonamento personale. "Ecco la mia firma!" esclama, alludendo alla pratica negli antichi tribunali di presentare una difesa per iscritto, attestata dalla firma o dal marchio della parte accusata, e intendendo che, per quanto lo riguardava, si sentiva così sicuro della propria integrità, e così ben preparato a rispondere a qualsiasi accusa che potesse essere mossa contro di lui, che era disposto a vedere il caso andare a processo senza indugio. Anzi, dopo aver offerto le sue difese, chiude con un grido di trionfo, lanciando come ultimatum:
5. Una sublime proclamazione' in cui egli sfida il suo avversario invisibile, Dio,Giobbe 9:15 16:9 a redigere un atto d'accusa contro di lui (Carey' Cox), o, secondo un'altra interpretazione (Delitzsch), in cui attira l'attenzione sull'accusa già preparata dei suoi oppositori, cioè i tre amici. In entrambi i casi egli offre, se solo Dio permetterà che la questione vada in giudizio, di non sottrarsi alla prova dell'esame, ma di legare l'accusa (di Dio o degli amici) sulla sua spalla come un distintivo di distinzione, "avvolgendola intorno alla sua testa come una magnifica corona di diademi, (Delitzsch), di avvicinarsi a Dio con tutta la maestà principesca di colui che è consapevole dell'innocenza" e di mettersi a nudo davanti alla sua sguardo indagatore, con la più sicura fiducia della rivendicazione finale, ad ogni passo della sua carriera passata
X PER QUANTO RIGUARDA IL DIRITTO DI PROPRIETÀ. (Versetti 38-40)
1. Il crimine che Giobbe rinnega. L'appropriazione fraudolenta di terreni, sia per la trattenuta della rendita pattuita che per l'assassinio del legittimo proprietario, non era apparentemente sconosciuta ai tempi del patriarca, come, ahimè, ai nostri giorni, è conosciuta e praticata. Ma da qualsiasi iniquità del genere Giobbe aveva le mani chiare. Per ogni pezzo di terra che aveva coltivato aveva onestamente pagato il prezzo di mercato; e, naturalmente, non si era mai sognato di uccidere il suo padrone di casa per ottenere la sua fattoria, poiché Gezabele mandò Nabot a mettere al sicuro la sua vigna
2. La maledizione che Giobbe invoca. Se Giobbe si fosse reso colpevole di una tale malvagità, non solo i suoi campi avrebbero gridato contro di lui, e i solchi che aveva arato avrebbero pianto sulla sua empietà, ma avrebbe ampiamente meritato che la piaga del cielo scendesse sui suoi acri; e di tale piaga egli prega di scendere sul suo vasto dominio se si è reso colpevole di una malvagità come quella che ha appena rinnegato. "Possano germogliare i cardi al posto del grano e la zizzania al posto dell'orzo!"
Imparare:
1. Che la Legge di Dio, cioè la Legge morale, o la legge della santità, è stata la stessa dall'inizio del mondo fino ad ora
2. Che la spiritualità della Legge el Dio è nascosta solo a coloro che non fanno alcun tentativo di osservarla
3. Che la Legge di Dio prende conoscenza dell'uomo in ogni settore del suo essere e in ogni sfera della sua vita
4. Che la Legge di Dio è tanto certa e severa nelle sue pene quanto severa e imperativa nelle sue esigenze
5. Che la Legge di Dio è l'unica regola di vita assoluta e invariabile per gli uomini sotto la dispensazione cristiana così come sotto la dispensazione mosaica o patriarcale, per il credente perdonato non meno che per il peccatore non convertito
6. Che la vera misura della pietà di un'anima è la serietà con cui si sforza di osservare la Legge di Dio in tutti i suoi precetti
7. Che l'incentivo più alto a tale osservanza della Legge di Dio è un rispetto reverenziale per il Legislatore, specialmente come è visto in Cristo
8. Che nessun semplice uomo è in grado di osservare perfettamente la Legge di Dio, anche le prestazioni di Giobbe non sono del tutto prive di peccato
9. Che la cosa più pericolosa che un uomo possa fare con le sue trasgressioni della Legge di Dio è coprirle
10. Che quell'uomo è grossolanamente ingannato chi immagina che Dio non possa incriminarlo per violazioni della sua Legge, perché lui (l'uomo) non può accusare se stesso
11. Che coloro che avanzano nella santità, o nell'osservanza sincera della Legge di Dio, dovrebbero guardarsi dall'essere troppo orgogliosi o troppo fiduciosi nei propri risultati
12. Che la più alta moralità raggiungibile sulla terra non permetterà all'uomo di fare a meno dei servizi di un Uomo dei Giorni o di un Mediatore
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-40. - Solenni assicurazioni di innocenza
Giobbe non riesce a scoprire alcuna connessione tra le sue sofferenze presenti e quelle speranze ben fondate della sua vita precedente a cui si è riferito; ma rimane l'assunzione della sua colpevolezza come spiegazione. Nel suo intenso anelito di redenzione egli è portato, in conclusione, ad affermare nel modo più solenne e sacro la sua innocenza, invocando su di sé le più dure punizioni se le sue parole non sono vere. Così, in effetti, egli rivolge un ultimo appello a Dio quale suo Giudice. In questa solenne certezza di innocenza, egli inizia con ciò che è la radice e la fonte del peccato: la malvagia concupiscenza; Poi tocca i peccati che ne derivano, e spiega la regola di vita e la disposizione del cuore che lo rendevano incapace di commettere tali peccati
HO RESISTITO ALLA CONCUPISCENZA: IL CUORE SI È DATO ALLA VIRTÙ. (Versetti 1-4)
1. Aveva governato l'occhio e frenato la sua lussuria. Aveva custodito quel nobile organo, che può essere o la via dei piaceri più puri o il tentatore del vizio più vergognoso. Aveva prescritto all'occhio la sua condotta e la sua legge. L'occhio sembra quasi tanto il ricettacolo e lo escremento delle nostre passioni, appetiti e inclinazioni quanto la mente stessa; Almeno è il portale verso l'esterno per introdurli alla mente interiore, o piuttosto la via comune per lasciare che i nostri affetti entrino ed escano. L'amore, la rabbia, l'orgoglio, l'avarizia, tutto si muove visibilmente in quelle piccole sfere (Addison). Non è sufficiente vegliare sul cuore, la cittadella interiore dell'uomo, ma tutte le sue vie -- l'occhio, l'orecchio, la mano, il piede -- devono essere protette contro l'avvicinarsi del peccato
2. In questo si era riferito al giudizio e all'occhio onniveggente di Dio.
confronta Giuseppe, - Genesi 39:9 - ; e - Salmi 139:2 - , sqq. Il pensiero della conoscenza degli uomini è spesso un deterrente più potente contro il crimine reale; è il pensiero di Dio che solo può santificare e mantenere al sicuro il cuore. Giobbe si eleva al di sopra dei semplici comandamenti della Legge. La legge proibisce di desiderare i beni altruiEsodo 20:17; Deuteronomio 5:21 -una virtù negativa; Cristo ci porta direttamente a Dio e ci invita ad essere puri di cuore per poterlo contemplare. Vivere consapevolmente agli occhi di Dio significa avere una direzione pura e giusta per i nostri
II PRIMA PROTESTA: I DESIDERI MALVAGI NON SONO STATI CEDUTI. (Versetti 5-8) Egli non 'andò in giro con falsità', né il suo piede si affrettò a ingannare. Possa Dio, dice, facendo una pausa, pesarlo su una bilancia giusta, e, invece di essere trovato mancante come Baldassarre,Daniele 5:27 possa la sua integrità essere conosciuta e provata! Tra i Greci, Themis, o Dike, teneva la bilancia simbolica del giudizio; gli arabi parlano del giudizio come della "bilancia delle opere". L'opera di ogni uomo, il carattere di ogni uomo, saranno finalmente provati, provati, resi noti; e molti degli ultimi saranno primi e i primi ultimi. I suoi passi non erano deviati dalla retta via, la via tracciata e stabilita da Dio; Nessuna macchia di ricchezza illecita si era attaccata alle sue mani.Salmi 101:5; Deuteronomio 13:17 Un'altra imprecazione, che ratifica le sue assicurazioni di innocenza: "Allora semino io e mangi un altro", un altro goda il frutto del suo lavoro disonesto e mal speso;
comp. - Giobbe 27:16,17; Levitico 26:16; Deuteronomio 28:33; Amos 5:11 e sradichi i suoi germogli, le piante della terra che egli ha piantato!
III LA SUA CONDOTTA PURA E RETTA NELLA VITA DOMESTICA. (Versetti 9-15)
1. La sua castità. (Versetti 9-12) Non era stato ingannato in alcun peccato grave contro il vincolo matrimoniale. Egli esprime la massima avversione per tale peccato. "Sarebbe un crimine e un peccato davanti ai giudici". Sarebbe stato come un fuoco divorante, che non si sarebbe fermato nel suo corso fino a quando non avesse portato il criminale nella fossa dell'inferno e tutti i suoi beni fossero stati sradicati.
comp. - Proverbi 6:27 7:26,27 Giudici 3:6
2. La sua condotta verso i suoi schiavi domestici. Non aveva abusato dei diritti dei suoi servi o delle sue ancelle. La sua relazione con loro era patriarcale, come quella di Abraamo con Eliezer di Damasco.Genesi 15:2; 24:2 - e segg. Egli sentiva che lui e loro, padroni e schiavi, erano dello stesso sangue, figli di un solo Padre, progenie di un solo Creatore; come avrebbe potuto, se fosse stato colpevole di peccato contro di loro, affrontare il terribile tribunale di Dio? "Non abbiamo noi tutti un solo Padre? Non ci ha forse creati un solo Dio?".
Malachia2:10 Fare riferimento all'esortazione di San Paolo ai maestri.Efesini 6:9 I rapporti tra padroni e servi, datori di lavoro e impiegati, hanno subito grandi cambiamenti da quei tempi antichi. Viviamo tutti sotto l'eguale protezione delle leggi del paese, e lo spirito generale della legge è quello di proteggere i più deboli contro i più forti, i poveri contro l'invasione dei ricchi. Ma nel cristianesimo questa relazione riceve un nuovo significato e santità per il fatto di essere portata sotto la grande relazione centrale in cui ci troviamo con Cristo. E abbiamo un bellissimo esempio del trattamento cristiano del servo nell'Epistola di San Paolo a Filemone. Dare il buon esempio ai nostri servi e prendersi cura del loro benessere morale e spirituale è il dovere di un padrone o di una padrona cristiana
IV LA SUA CONDOTTA GIUSTA E COMPASSIONEVOLE NELLA VITA SOCIALE.
Versetti 16-23; comp. - Giobbe 29:12-17 Egli non rifiutò i suoi desideri interiori quando era in suo potere soddisfarli; non rinnegò ciò che aveva la capacità di dare, né chiuse le sue compassie verso il suo povero fratello; non lasciò la vedova a languire nella bramosa attesa di aiuto. Non aveva mangiato da solo, in solitaria avidità, un ricco pasto, come Dives; Aveva diviso il suo pane con l'orfano. Per tutta la vita era stato un padre per gli orfani, un sostegno per la vedova, cercando così di seguire e imitare il Dio compassionevolissimo; per riprodurre la sua pietà celeste in una vita dolce sulla terraSalmi 68:5 Aveva vestito gli abbandonati e i poveri, e si era guadagnato la loro gratitudine e benedizione. Nella sua qualità di governante e di giudice non aveva alzato la mano con l'intenzione di fare la violenza; Non aveva pervertito la sua grande influenza sulla porta, o luogo di giustizia, per fargli torto. Costretto all'autodifesa, pone il sigillo di una solennissima imprecazione sulla sua testimonianza riguardante il passato. E, inoltre, espone di nuovo il profondo terreno religioso su cui è stata costruita tutta la sua condotta verso il prossimo. Era il timore di Dio, che è l'inizio di ogni pietà, la radice di ogni moralità, il grande deterrente dal peccato. Era, quindi, moralmente impossibile per lui aver commesso i peccati di cui era accusato (versetto 28). Qui, dall'antico mondo patriarcale, risplende su di noi l'immagine di quelle virtù sociali che sono essenzialmente le stesse in ogni epoca e in ogni paese. Questi sono i doveri primordiali che brillano in alto come stelle, o adornano la terra come fiori. I nostri doveri verso i nostri inferiori in ricchezza e status sono una parte essenziale della pietà cristiana. Dobbiamo fare il bene quando non possiamo più sperare in nulla. I poveri non possono ricompensare noi, ma noi saremo ricompensati alla risurrezione dei giusti.Luca 14:14; Matteo 25:36 - Molto conversare con i deboli e gli umili produce semplicità di cuore, e castiga la nostra febbrile ambizione di risplendere tra i nostri pari o superiori. "Ben altri scopi i nostri cuori impareranno ad apprezzare, più inclini a sollevare i miserabili che a rialzarsi". Confrontate l'intera immagine del pastore del villaggio nel "Villaggio deserto" di Goldsmith. La contemplazione di queste immagini, nella descrizione del poeta o nella vita reale, addolcisce il cuore, calma i nostri pensieri; soprattutto, siamo così portati a soffermarci con ancora più diletto sulla sacra immagine di colui che andava attorno facendo il bene, il Tipo Divino di ogni compassione e condiscendenza
V LA VITA INTERIORE DI GIOBBE: LA COSCIENZIOSITÀ PIÙ FINE. (Versetti 24-40) Procede a menzionare diversi peccati di carattere più depravato e vile, difendendosi dall'accusa di complicità con essi
1. La brama dell'oro. (Versetti 24, 25) Non aveva riposto la sua fiducia nelle ricchezze. La scadenza del peccato di cupidigia è stata tra le lezioni di tutti i moralisti, sacri e profani. La "maledetta fame d'oro", la "radice di tutti i mali"; "Il tuo denaro perisca con te"; "Stolto, questa notte ti sarà richiesta l'anima tua"; "Badate e guardatevi dalla cupidigia", sono detti che vengono in mente a tutti noi. Questa è davvero la fonte più feconda di tutti i crimini e i peccati più oscuri, perché non c'è passione così asociale, così antisociale. Gli uomini perdono la loro anima per salvare la loro pelle. "La cupidigia è l'alfa e l'omega dell'alfabeto del diavolo; il primo vizio della natura corrotta che si muove e l'ultimo che muore". È un "desiderio smodato e la ricerca anche degli aiuti e dei sostegni leciti della natura". "Tenendo stretto tutto ciò che può avere in una mano, e raggiungendo tutto ciò che può desiderare con l'altra." "Ha arricchito le sue migliaia e ha dannato le sue diecimila"
2. Idolatria e culto cieco del potere. (versetto 26, e segg.) Come aveva custodito il suo cuore con ogni diligenza in presenza delle tentazioni dell'oro, così aveva guardato contro gli incentivi della falsa religione. Di fronte ai gloriosi oggetti della natura, il cui culto prevaleva così estesamente in Oriente, e in un certo periodo probabilmente in tutto il mondo, si era astenuto dal lanciare verso di loro il bacio che era il gesto di riverenza. Poiché il suo cuore era stato toccato da vera riverenza per il suo unico Oggetto degno, il Dio che è Spirito; e cedere a questi elementi miserabili sarebbe stato un crimine contro la coscienza, un'infedeltà pratica, una negazione del Dio di lassù. Se siamo mai stati istruiti e addestrati in una fede spirituale, non possiamo cadere nel mero formalismo -- una confusione del simbolo esterno con la realtà vivente -- senza una negazione della nostra coscienza spirituale, una trasformazione della luce dentro di noi in tenebre. Inchinarsi davanti alla mera potenza e bellezza rivelate nella natura, ignorando Dio come Autore sia della natura che della legge morale: o fare del culto un mero godimento sensuale piuttosto che un esercizio spirituale; sono tentazioni sottili del nostro tempo analoghe a quelle di Giobbe. La nostra visione della Natura è religiosa solo quando cerchiamo attraverso il suo mezzo sensibile il soprasensibile, il morale, il divino (confrontate il nobile sermone di Mozley sulla "Natura")
3. Odio per i nemici. (versetto 29, e segg.) Aveva vissuto alla luce di una moralità altissima. Il principio generale dell'antica moralità era: "Ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico", sia tra gli ebrei che tra i gentili. "Occhio per occhio, dente per dente", era la massima della giustizia selvaggia dei primi tempi. Anche il grande Aristotele dice, nella sua "Etica": "Coloro che non sono adirati quando dovrebbero esserlo, sembrano creature deboli; sopportare gli insulti e trascurare i propri amici è parte dello schiavo" ('Eth. Nic.,' 4:5). "Il primo dovere della giustizia", dice Cicerone, "è quello di non nuocere a nessuno, a meno che non sia provocato da un torto" ('Off.,' 1:7). Confrontiamo con questo la dolce morale del Cielo. La Legge di Mosè ordinava che se un uomo incontrava l'asino del suo nemico o il suo bue si era smarrito, doveva sicuramente riportarlo da lui.Ester 23:4 Gli uomini non dovevano vendicarsi, né portare rancore contro gli altri, ma amare il loro prossimo come se stessi.Levitico 19:18 Troviamo specialmente questa dottrina predicata nel Libro dei Proverbi: "Non dire tu, io renderò il male; ma spera nel Signore, ed egli ti salverà";Levitico 20:22 "Non rallegrarti quando il tuo nemico cade, e il tuo cuore non si rallegri quando inciampa";Levitico 24:17 "Se il tuo nemico ha fame, dagli del pane da mangiare; e se ha sete, dategli da bere". Giobbe non aveva contaminato la sua bocca con maledizioni che imprecavano la morte sui suoi nemici. Né la sua morale era stata meramente negativa, che è tutto ciò che molti sembrano in grado di concepire dei propri doveri verso il prossimo. Era stato ospitale e generoso (Versetti. 31, 32). La "gente della sua tenda", gli abitanti della sua dimora, non dovevano mai lamentarsi del cibo scarso, della scarsità di beni comuni, alla sua tavola. Non lasciò che lo straniero passasse la notte per strada, ma aprì le porte al viandante. "Nessun burbero portiere si trovava in stato di colpevolezza, per respingere implorando la carestia dalla porta.... La sua casa era nota a tutta la carovana di vagabondi. Lui rimproverava le loro peregrinazioni, ma alleviava il loro dolore"
Confronta le storie dell'ospitalità di Abramo a Mature. Lot è a Sodoma, del vecchio a Ghihea.Genesi 18; Ebrei 13:2; Giuda 19:15 - e segg. Tra i popoli che conducevano una vita instabile e vagabonda, l'ospitalità divenne necessariamente uno dei principali doveri verso il prossimo; e ci sono molti aneddoti popolari arabi sulla punizione divina degli inospitali. Wetstein racconta che mentre esplorava il lago Ram, la fontana del Giordano, i beduini gli chiesero se non avesse sentito parlare dell'origine del lago; e raccontava che molti secoli fa vi sorgeva un fiorente villaggio. Una sera arrivò un povero viaggiatore, mentre gli uomini erano seduti insieme nella piazza aperta del villaggio, e pregò di cenare e di alloggiare. Rifiutarono; e quando disse che stava morendo di fame, una vecchia gli tese una zolla di terra e lo cacciò dal villaggio. L'uomo si recò al villaggio di Nimra lì vicino, dove fu accolto. Il mattino seguente fu trovato un lago dove sorgeva il villaggio vicino. Le condizioni della vita moderna sono diverse. Il posto dell'ospitalità nella scala dei doveri sociali è cambiato. Ma per tutti coloro che hanno a sufficienza e da risparmiare dei beni di questo mondo, rimane aperto un vasto campo di beneficenza cristiana e di raffinata cultura nella pratica di un'ospitalità sincera e discriminante. La lezione modello su questo argomento è in Luca
1. È una profonda lezione che nessun uomo è più povero nonostante tutte le spese dell'amore. È l'abitudine di accumulare inutilmente che svuota il cuore. Quando gli affetti sono centrati sul granaio, o sul contatore, o sulla banca, o sui campi, la ricchezza dell'uomo è immaginaria, non reale. La vera ricchezza risiede nel potere dell'autosufficienza per la nostra condizione esteriore e dell'avere qualcosa per gli altri. "Usate l'ospitalità senza rancore"; "Dio ama chi dona allegramente". "Il mondo mi insegna che è una follia lasciare ciò che posso portare con me; Il cristianesimo mi insegna che ciò che dono caritatevolmente mentre vivo posso portarlo con me dopo la morte; l'esperienza mi insegna che quello che mi lascio alle spalle lo perdo. Porterò con me donando quel tesoro che il mondano perde conservandolo; e così, mentre il suo cadavere non porterà altro che un lenzuolo nella sua tomba, io sarò più ricco sottoterra di quanto non lo fossi sopra" (Bishop Hall)
2. Ipocrisia e occultamento dei peccati. (Versetti 33-40) La via dell'uomo (o di "Adamo") è quella di nascondere la colpa, e di assumere una facciata ipocrita. Il motivo di tale occultamento è suggerito nel versetto 34: la paura della grande moltitudine, o delle famiglie più nobili che erano uguali e associate. Così può una coscienza sporca mettere un peso sulla lingua; come nel racconto di Plutarco di Demostene, che, avendo preso una tangente, si rifiutò di parlare nell'assemblea, presentandosi lì con la gola cotta e lamentandosi di un quinsy; al che uno gridò: "Non soffre di un quinsy alla gola, ma di un quinsy al denaro". "Le vesti una volta strappate rischiano di essere strappate su ogni chiodo e su ogni rovo, e i bicchieri una volta incrinati si rompono presto; Questo è il nome di un brav'uomo, un tempo macchiato di giusto rimprovero. Dopo l'approvazione di Dio e la testimonianza della mia coscienza, cercherò una buona reputazione tra gli uomini; non nascondendo le colpe per timore che fossero conosciute a mia vergogna, ma evitando tutti i peccati per non meritarlo. È difficile fare il bene, a meno che non si sia reputati buoni" (Bishop Hall)
3. Rinnovate proteste. Magari avesse qualcuno che ascoltasse questa sua garanzia di innocenza! Pensa a Dio e desidera la sua interferenza giudiziaria in suo favore. "Ecco, ecco la mia calligrafia; mi risponda l'Onnipotente". Come se dicesse: "Ecco l'originale della mia giustificazione, con la mia firma attaccata. Questa è la mia difesa documentaria; che l'Onnipotente lo provi, e che sia dato il suo giudizio" D'altra parte, volesse che avesse l'accusa, la dichiarazione per così dire dell'accusa contro di lui (Versetto 35). Qui pensa a Dio come al suo Accusatore, e desidera sapere cosa ha contro di lui! Se avesse avuto questo documento, lo avrebbe portato come un segno d'onore sulla sua spalla,
per l'idea, comp. - Isaia 9:4; 22:22 o come un diadema per la sua testa. Tale è la trionfante coscienza dell'innocenza. Avrebbe dichiarato a Dio il numero dei suoi passi, non avrebbe nascosto nulla, ma avrebbe confessato tutto a Lui. Si avvicinava a lui come un principe, con passo maestoso e portamento imperturbabile, come si addice a uno la cui coscienza è pulita (Versetto 37). Infine, con un'ulteriore luce di memoria che ora lampeggia nella sua mente alla fine della sua protesta, egli dà un esempio speciale della sua libertà dalla colpa del sangue. La sua non era stata una vita che contenesse azioni come quella di Acab a Nabot.1Re 21:1 Nessun crimine così spaventoso fu la causa delle sue sofferenze. "Se la mia terra grida contro di me" -- per vendetta, a causa di qualche crimine contro un precedente possessore -- "e i suoi solchi piangono; se ho sperperato la sua forza, il suo frutto e il suo prodotto, senza compenso, e ho stroncato la vita del suo possessore", con la violenza, "invece del grano spuntino spine, e invece dell'orzo puzzolenti zizzanie". Quella consapevolezza dell'onniscienza di Dio, che incute terrore nel peccatore segreto, è un conforto per il cuore del sincero figlio di Dio. L'alba spaventa il ladro, ma rallegra il viaggiatore onesto. Tu che sei sincero, Dio vede in te quella sincerità che gli altri non possono discernere; sì, spesso egli vede più sincerità nel tuo cuore di quanto tu possa discernere da solo, Questo può sostenere gli spiriti cadenti di un'anima sconsolata quando le bocche nere degli uomini, temprate dall'ignoranza e dal pregiudizio, si apriranno in duri discorsi contro di lui. Quanto severamente, anche se ciecamente, giudicano i cuori degli uomini! Ma qui l'anima sincera può consolarsi quando, da una parte, può riflettere sulla propria integrità, e dall'altra sull'infinita conoscenza infallibile di Dio, e dire: "In verità, gli uomini mi accusano di questo e di quello, come di cuore falso e ipocrita, ma il mio Dio sa il contrario". Come Daniele, confidando in Dio, fu al sicuro dalla bocca dei leoni, così tu, avendo fede nell'onniscienza di Dio e traendo conforto da essa, puoi sfidare le bocche più crudeli dei tuoi persecutori. Quando un uomo è accusato di tradimento verso il suo principe, e sa che il suo principe è pienamente sicuro della sua innocenza, riderà di tutte queste accuse per disprezzarle. È così con Dio e con un cuore sincero. In mezzo a tutte le calunnie ti riconoscerà per innocente, come fece con Giobbe, quando i suoi amici, con molta speciosa pietà, lo accusarono di ipocrisia. Perciò affida la tua via al Dio che tutto vede, a quel Dio che conosce tutte le tue vie; il quale vede le tue uscite e le tue entrate, e va continuamente avanti e indietro davanti a te, e un giorno renderà testimonianza e porrà il suo sigillo alla tua integrità. Consolati considerando la sua onniscienza, da cui Dio non giudica come giudica l'uomo, ma giudica con giustizia; e mantieni salda la tua integrità che giace segreta nel cuore, la cui lode è di Dio, e non dell'uomo (Sud)
OMULIE di R. GREEN Versetti 1-40. - La coscienza dell'integrità
La soluzione divina dell'enigma della vita umana viene elaborata in questo poema, anche se a volte sembra che l'intreccio sia diventato sempre più confuso. Il caso, come esposto in questi tre capitoli, è la condensazione di tutto fino a dove è arrivato. Si attende ancora la soluzione. Giobbe era nella ricchezza, nella dignità e nell'onore; ora è gettato nell'ignominia e nella sofferenza. Eppure è giusto, questa, almeno, è la sua convinzione; e in questo capitolo fa il suo appello ai fatti della sua storia e invita all'esame e al giudizio se viene trovato colpevole. Questo è il progresso della scrittura fino al momento presente. I suoi compagni sono sconcertati. Essi non conoscono altra spiegazione di tale sofferenza che il peccato profondo e nascosto. Sarà ancora dimostrato che i pii soffrono - "colui che tu ami è malato" - anche se il mondo aspetterà a lungo una spiegazione verbale; e anche ora il grido non sale mai al cielo: "Perché mi tratti così?" L'appello di Giobbe alla rettitudine della sua vita e alla sua perfetta integrità si riferisce a tutta la sua condotta e alle varie condizioni in cui è stato posto. La testimonianza divina esteriore, che egli è "un uomo perfetto e teso", ha la sua eco nel petto di Giobbe. Perciò egli fa il suo appello
IO ALLA SUA CASTITÀ. Egli rivolge il suo appello alla vista di Colui che tutto indaga, a colui che vede "le mie vie" e conta "tutti i miei passi"
II ALLA SUA VERIDICITÀ E GIUSTIZIA
III ALLA SUA PUREZZA DI CONDOTTA
IV ALLA SUA FEDELTÀ
V ALLA SUA GIUSTIZIA IMPARZIALE
VI ALLA SUA INCROLLABILE RETTITUDINE
VII ALLA SUA CARITÀ E COMPASSIONE
VIII ALLA SUA LIBERTÀ DALL'INDEBITA FIDUCIA NELLE SUE RICCHEZZE
IX ALLA SUA LIBERTÀ DALL'IDOLATRIA
X ALLA SUA LIBERTÀ DALL'ODIO E DAI MALTRATTAMENTI, ANCHE DEI SUOI NEMICI
XI ALLA SUA GENTILEZZA E OSPITALITÀ
XII ALLA SUA ESENZIONE DAL PECCATO NASCOSTO O APERTO. Non nascondeva alcuna iniquità nel suo seno e quindi non temeva la presenza degli uomini. L'ipocrisia non era il suo fallimento. Egli fa il suo ultimo appello alla sua onestà e rettitudine di trattare anche con un riferimento alla sua fedeltà agli stessi campi che possedeva. Un uomo del genere avrebbe potuto desiderare un vero giudizio, un orecchio aperto in cui riversare il suo lamento. Un uomo del genere può ben sottoporsi al giudizio di Geova, sapendo che "l'Onnipotente risponderà per me". In tal modo Giobbe rivendica la sua integrità e si appella al più alto tribunale. - R.G
2 Che parte di Dio c'è infatti dall'alto? Il significato sembra essere: "Poiché quale parte in Dio ci sarebbe per me dall'alto, se dovessi agire così?" cioè se dovessi nutrire e indulgere segretamente alle mie concupiscenze. L'impurità, forse, più di ogni altro peccato, separa Dio, che è "dagli occhi più puri che contemplare l'iniquità".
Habacuc 1:13 E quale eredità dell'Onnipotente dall'alto! Che cosa erediterei, cioè che cosa riceverei, dall'alto, se fossi così peccatore? Il versetto successivo dà la risposta:
3 Non è forse la distruzione per gli empi? L'eredità dei malvagi è la "distruzione", la rovina sia dell'anima che del corpo. Questo è ciò che dovrei aspettarmi se mi arrendessi alla schiavitù della lussuria e della concupiscenza. E una strana punizione per gli operatori di iniquità? La rara parola neker (rkg), tradotta qui con "strana punizione", sembra significare "alienazione da Dio" -- essere trasformato da amico di Dio in suo nemico (comp. Buxtorf, 'Lexicon Hebraicum et Chaldaicum,' che spiega rkg con "alienatio; " e il commento di Schultens suGiobbe 31:3), "Necer, a Deo alienatio")
4 Non vede egli le mie vie e non conta tutti i miei passi?
vedi - Giobbe 7:18-20 - ; e sotto, - Giobbe 34:21 - . Confronta anche - Salmi 139:3, Proverbi 5:21, 15:3 - , ss.
OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 4.- La vigilanza di Dio
I È LA SUA CONCENTRAZIONE SULLA CONDOTTA. Dio vede le vie di Giobbe. Non si limita all'osservazione delle azioni esteriori, perché legge il cuore degli uomini e giudica dal corso della vita interiore. Tuttavia, è dalle azioni di un uomo, comprese le azioni interne, che Dio giudica un uomo. Ciò che interessa di più al nostro grande Maestro è come esercitiamo la nostra volontà, in che modo scegliamo di camminare, come diamo forma alla nostra condotta quotidiana. Poco gli importa delle nostre opinioni e delle nostre emozioni, se non nella misura in cui queste guidano e influenzano il nostro comportamento. Se, quindi, Dio apprezza principalmente la condotta, la condotta dovrebbe essere di primaria importanza per noi. Qualunque altra cosa ci possa preoccupare, la nostra prima preoccupazione dovrebbe essere quella di vedere che le nostre vie sono giuste
II LA SUA ASSOLUTA ACCURATEZZA. Giobbe dice che Dio conta tutti i suoi passi. Perciò Dio prende nota di ciascuno di loro. Nessun passo falso può sfuggire alla sua attenzione. Il piccolo scivolone non è inosservato da Dio. Ci vede inciampare quando non cadiamo e osserva come ci allontaniamo per un breve periodo, anche se poi torniamo sulla retta via. Questa verità ha un lato incoraggiante. Dio sa quanti passi abbiamo fatto; perciò, se il cammino è lungo e faticoso, egli non si è dimenticato di noi, e può darci riposo e forza. Egli sa quanti passi dobbiamo ancora fare; Perciò Egli ci darà una sufficiente provvista di grazia, sia che la strada sia lunga o breve, e non si aspetterà da noi più di quanto la lunghezza o la brevità della vita permettano
III IL SUO MOVENTE SUGGERITORE. Dio non guarda come una spia, come Satana quando era ansioso di scoprire qualche debolezza in Giobbe per informare contro di lui;Giobbe 1:7-10 né con alcun disegno di rovina, come Satana che ora va in giro come un leone ruggente che cerca chi possa divorare; Né con fredda curiosità, divertendosi con le debolezze dei suoi figli, né con l'intuizione puramente giudiziaria, cercando la verità e trattando lealmente, ma senza simpatia o interesse per le sue creature. Dio osserva con il più profondo interesse, con l'interesse dell'amore. La sua vigilanza è come quella della madre che si china sulla culla, notando attentamente ogni sintomo mutevole nel suo bambino malato
IV I SUOI RISULTATI FINALI. Dio non veglia per nulla. È più di un ispettore; Egli agisce in base a ciò che vede, e il suo osservare è seguito dal suo agire
1. Il peccato non può rimanere impunito. Non c'è modo di sfuggire all'occhio del grande Osservatore degli uomini. L'idea sciocca che la segretezza possa trovare una via d'uscita è solo un'illusione quando abbiamo a che fare con uno che sa tutto, a cui tutti i segreti sono aperti
2. Il bisogno non può soffrire di negligenza. I poveri e i sofferenti sono dimenticati tra gli uomini, e i miserabili scompaiono dalla vista dopo essere caduti nelle avversità, perché le grandi città nascondono moltitudini di sofferenti sconosciuti e solitari. Eppure Dio conta ogni passo doloroso sul sentiero della delusione e, poiché sa tutto, darà sicuramente l'aiuto necessario. Poiché vide la condizione degli uomini, provvide alla loro guarigione mediante la redenzione mediante il dono di suo Figlio, W.F.A
5 se ho camminato con vanità, o se il mio piede si è affrettato a ingannare. "Se sono stato una menzogna vivente, cioè se, sotto una bella dimostrazione di pietà e rettitudine di vita, sono stato, come voi miei amici supponete, un ingannatore e un ipocrita, nascondendo i miei peccati segreti con una semplice pretesa di fare il bene, allora prima vengo smascherato meglio è. Lasciami pesare", ss. La dolorosa accusa di ipocrisia è stata fatta ripetutamente dagli amici di Giobbe durante il colloquio,Giobbe 4:7-9; 8:6,12; 11:4-6,11-14; 15:30-35; 18:5-21; 20:5-29 - , ss. e ha profondamente afflitto il patriarca. È un'accusa così facile da fare, e così impossibile da confutare. Tutto ciò che l'uomo giusto, così falsamente accusato, può fare è appellarsi a Dio: "Tu, Dio, sai. Tu, Dio, un giorno farai vedere la verità"
6 Lasciami pesare su una bilancia uniforme; letteralmente, lascia che lui (cioè Dio) mi pesi sulla bilancia della giustizia. L'uso di queste immagini da parte degli egiziani è già stato notato.
vedi il commento su - Giobbe 6:2 È una parte essenziale di ogni rappresentazione egiziana del giudizio finale delle anime da parte di Osiride. I meriti di ogni uomo sono formalmente pesati su una bilancia, che è accuratamente raffigurata, ed egli è giudicato di conseguenza. Giobbe chiede che ciò possa essere fatto nel suo caso, immediatamente o in ogni caso alla fine. Vuole che l'atto sia compiuto, affinché Dio conosca la sua integrità, o meglio, la riconosca. (Così il professor Leo.) Giobbe non ha dubbi che un'indagine approfondita sul suo caso porterà a un riconoscimento e alla proclamazione della sua innocenza
Un equilibrio equilibrato
Il lavoro desidera solo essere pesato su una bilancia equilibrata. Sente che i suoi amici lo hanno giudicato in modo tutt'altro che equo, e ora desidera ardentemente la vera giustizia di Dio
LA GIUSTIZIA DI UN EQUILIBRIO EQUO È MOLTO DESIDERABILE. Gli uomini hanno avuto una visione molto ristretta della giustizia, una visione così ristretta da essere praticamente falsa e fallace. La giustizia è stata considerata come il potere che punisce il peccato, e anche se, naturalmente, questo è vero, non si tratta di una descrizione della vera natura e del suo carattere ultimo, ma solo di una dichiarazione di una delle sue funzioni speciali, una funzione che non esisterebbe se il peccato non fosse entrato nel mondo. Eppure la giustizia avrebbe ampio campo se non ci fosse la malvagità. Non è come il boia, la cui occupazione scomparirebbe con la cessazione dell'illegalità. Il diritto è rettitudine. È il principio che insiste sul vedere fatto il bene. Ogni amante del bene deve desiderare di vedere fiorire un tale principio. Tra uomo e uomo la giustizia è equità. Quando diciamo che Dio agisce con giustizia, sottintendiamo che egli agisce in modo equo. Questo potrebbe non significare uguaglianza. Perché caricare un mulo con lo stesso fardello che metteremmo sul dorso di un elefante non è affatto un trattamento equo. L'equità non è uguaglianza. Ma è un modo di trattare in modo adeguato e proporzionato ogni individuo
II LA GIUSTIZIA DI UN EQUILIBRIO EQUO È RARA TRA GLI UOMINI. Giobbe non lo vide, e perciò lo desiderava molto. Molte cose falsificano la bilancia della giustizia
1. Pregiudizio. La verità dovrebbe essere su un lato della bilancia, come nella leggenda egizia di pesare le anime dei morti. Ma il pregiudizio o riduce il peso della verità e quindi ne diminuisce il valore, o aggiunge il proprio peso
2. Interesse personale. La giustizia dovrebbe essere imparziale; ma gli uomini non lo sono. Un puro distacco della mente è molto difficile da acquisire. Invece di considerare il merito, le persone tengono conto di ciò che gli piace o di ciò che può essere vantaggioso per loro
3. Ignoranza. Quando c'è la massima genuinità del desiderio di pesare giustamente, possiamo commettere un errore semplicemente perché non mettiamo tutti i fatti sulla bilancia
III LA GIUSTIZIA DI UN EQUILIBRIO EQUILIBRATO SI TROVA PRESSO DIO
1. Equità pura. Non permette a nessun pregiudizio di deformare il suo giudizio, a nessun interesse personale di pervertire il suo verdetto. Dio è perfettamente giusto nel suo carattere. Perciò egli può giudicare gli uomini con giustizia. Essendo egli stesso giusto, non è mai spinto ad agire diversamente che rettamente
2. Conoscenza. Dio non commette nessuno degli errori non intenzionali che sono così comuni tra gli uomini. Tutta l'intricata massa di eventi viene dipanata dal suo sguardo perfettamente penetrante. Quando disperiamo di avere un caso veramente visto dai nostri simili, possiamo alzare gli occhi al grande Giudice di tutta la terra ed essere certi che egli conosce tutto. Certamente, allora, è molto necessario stare con la giustizia di Dio, affinché questo possa vendicarci e non condannarci. Ma solo la giustizia data da Dio in Cristo può renderci possibile questo. - W.F.A
7 Se il mio passo si è allontanato. Se; cioè, in qualsiasi momento mi sono consapevolmente e volontariamente allontanato dalla via dei tuoi comandamenti, come mi sono stati resi noti da uomini pii o dalla tua legge scritta nel mio cuore, allora lascia che seguano le conseguenze menzionate nel versetto successivo. O se il mio cuore ha camminato secondo i miei occhi, e se di conseguenza qualche macchia si è attaccata alle mie mani, cioè se mi sono reso colpevole di qualche atto di peccato. Va ricordato che Giobbe ha la testimonianza di Dio stesso del fatto che era "un uomo perfetto e retto, che temeva Dio e fuggiva il male.Giobbe 2:3 #Giobbe 31:8
Allora lasciami seminare e lascia che un altro mangi.
comp. - Giobbe 5:5; Levitico 26:16; Deuteronomio 28:33,51 - , ss. L'espressione è proverbiale. sì, la mia progenie sia sradicata; piuttosto, il mio prodotto, o il prodotto del mio campo (vedi la Versione Riveduta)
9 Se il mio cuore è stato sedotto da una donna; piuttosto, adescato o allettato da una donna. Se, cioè, mi sono lasciato sedurre in qualsiasi momento dalle astuzie di una "donna straniera",Proverbi 5:3 6:24 - , ss. e ho ceduto fino al punto di seguirla; e se ho teso un'imboscata alla porta del mio prossimo, aspettando l'opportunità di entrare senza essere visto, mentre il buon uomo è lontanoProverbi 7:19 Giobbe non sta parlando di ciò che ha fatto, ma di ciò che gli uomini possono sospettare che abbia fatto
10 Allora lascia che mia moglie si affidi a un'altra; Cioè: "Che la moglie del mio seno sia portata così in basso da essere costretta a fare il lavoro servile di macinare il grano nella casa di un'altra donna". La condizione delle schiave che macinavano il grano era considerata il punto più basso della schiavitù domestica.
vedi - Ester 11:5; Isaia 47:2 E gli altri si inchinino su di lei. Essi, cioè, rivendichino il diritto del padrone e la riducano all'estrema degradazione. Ci sarebbe una giusta nemesi in questa punizione di un adultero.
vedi - 2Samuele 12:11 #Giobbe 31:11
Perché questo è un crimine odioso. Il delitto di adulterio sovverte il rapporto familiare, sul quale è piaciuto a Dio di erigere l'intero tessuto della società umana. Perciò nella legge ebraica l'adulterio era considerato un reato capitale,Levitico 20:10 Deuteronomio 22:22 sia nella donna che nell'uomo. Tra le altre nazioni l'adultera era comunemente punita con la morte, ma l'adultera ne usciva impunemente. Nelle comunità moderne l'adulterio è per lo più considerato non come un crimine, ma come un torto civile, a causa del quale si procede contro l'adultero. È un'iniquità essere puniti dai giudici; letteralmente, è un'iniquità dei giudici, cioè una di quelle di cui i giudici prendono atto
Un crimine efferato
Giobbe considera giustamente l'adulterio come un crimine efferato che merita una punizione;
IL GRANDE MALE DI QUESTO CRIMINE. Contiene in sé una combinazione di vari tipi di malvagità terribili
1. Infedeltà. Marito e moglie hanno giurato di essere fedeli l'uno all'altra. L'adulterio è una violazione dei voti matrimoniali. Anche se la purezza non fosse stata originariamente vincolante, l'assunzione volontaria del giogo del matrimonio l'avrebbe resa tale. Il peccato di infedeltà al vincolo matrimoniale è quello di aver infranto una promessa solennissima
2. Crudeltà. Questo non è un peccato che può essere commesso interamente per conto proprio. Un torto grave e irreparabile viene fatto ad un altro. Per amore del piacere egoistico, una casa, che avrebbe potuto essere un centro di amore e di gioia, viene fatta a pezzi da una gelosia oltraggiata e resa miserabile con il totale naufragio delle speranze della giovinezza
3. Impurità. Alcuni hanno pensato che, dato che la felicità non sempre accompagna il matrimonio, l'"amore libero" sarebbe stato più desiderabile. Si dimentica che il termine stesso è un termine improprio. Non può esistere vero amore senza costanza e fedeltà. Quando queste virtù vengono rimosse, ciò che viene chiamato amore è, nel migliore dei casi, una fantasia passeggera; nel peggiore dei casi è una passione ripugnante. L'anima dell'adultero è macchiata e corrotta
4. Ateismo. Questo grande peccato oscura la visione di Dio. Implica una violazione di un'istituzione divina, ed è quindi infedeltà a Dio così come a un compagno umano. L'anima dell'adultero è perduta per la vita di santità e il vero servizio di Dio
II IL GIUSTO TRATTAMENTO DI QUESTO CRIMINE
1. Non con l'abolizione del matrimonio. Questo non è che il rifugio della disperazione. In alcuni ambienti si dice che il matrimonio è un fallimento. Ma ovunque si tratti di un fallimento, alcuni dei suoi ingredienti necessari sono stati trascurati. Se non c'è vero amore, se manca la simpatia, se non si pratica la tolleranza reciproca, l'intima unione tra marito e moglie deve portare a litigi perpetui. Ma quello che vogliamo è elevare il livello del matrimonio. L'abolizione del matrimonio per tutta la vita è praticamente l'abolizione della più sacra istituzione cristiana: la famiglia. Deve aprire le porte del vizio permettendo suggerimenti, di licenze che sono ora, almeno in una certa misura, tenuti a freno dalla coscienza sociale che rispetta il vincolo matrimoniale
2. Con la forma più efficace di riprovazione. Giobbe considerava un'iniquità essere punito dai giudici. Questo era il vecchio metodo ebraico, e i puritani del New England tentarono di riportarlo in vita. Ma grandi difficoltà si frappongono all'avvio di procedimenti penali per adulterio. Inoltre, non è compito dello Stato punire il vizio, ma prevenire le ingiurie dirette o indirette. Ora, sebbene l'adulterio sia un'offesa, non è chiaro il corso per un trattamento legale di esso come tale. Ma questo non significa che il vizio debba passare inosservato. Merita il più severo stigma sociale. Giace sotto l'ira di Dio. Dovrebbe essere prevenuto per quanto possibile con un'educazione saggia e pura dei giovani e l'inculcazione di princìpi di purezza sociale
12 Poiché è un fuoco che consuma fino alla perdizione; cioè è una cosa che fa scendere l'ira di Dio su un uomo, così che "nella sua ira si accende un fuoco che brucerà fino all'inferno più basso".Deuteronomio 32:22 Confrontate la frase su Davide per la sua grande trasgressione.2Samuele 12:9-12 E sradicherebbe tutto il mio raccolto, cioè "distruggerebbe tutto il mio patrimonio", sia inducendomi a sprecare le mie sostanze per il mio compagno nel peccato, sia facendo scendere i giudizi di Dio su di me fino alla mia rovina temporale
13 Se disprezzassi la causa del mio servo o della mia serva. Giobbe ora nega un quarto peccato: l'oppressione dei suoi dipendenti. Elifaz lo aveva generalmente accusato di durezza e crudeltà nei suoi rapporti verso quelli più deboli di lui,Giobbe 22:5-9 ma non aveva particolarmente indicato questo tipo di oppressione. Poiché, tuttavia, questa era la forma più comune del vizio, Giobbe ritiene giusto disconoscerla, prima di dedicarsi alle diverse accuse mosse da Elifaz. Non ha maltrattato i suoi schiavi, né maschi né femmine. Egli non ha "disprezzato la loro causa", ma le ha dato piena considerazione e attenzione; egli li ha uditi quando contendevano con lui; Egli ha permesso loro di "contendere"; è stato un padrone giusto e non duro. La schiavitù di cui parla è evidentemente di un tipo in base al quale lo schiavo aveva certi diritti, come lo era anche sotto la Legge mosaica.Esodo 21:2-11 #Giobbe 31:14
Versetti 14, 15.-Che cosa farò dunque quando Dio sorgerà? Giobbe considera Dio come il Vendicatore e il Campione di tutti gli oppressi. Se fosse stato duro e crudele con i suoi dipendenti, avrebbe provocato l'ira di Dio, e Dio si sarebbe sicuramente "alzato" un giorno per punire. Che cosa poteva dunque fare lui? Che cosa se non sottomettersi in silenzio? Quando verrà a trovarmi, che cosa gli risponderò? Non ci poteva essere una valida difesa. Lo schiavo era ancora un uomo, un fratello, una creatura di Dio, alla pari del suo padrone. Non lo ha forse fatto colui che mi ha fatto nel grembo materno? E non ci ha forse uno solo fatto nel grembo materno? Dio "ha fatto di un solo stato d'animo tutte le nazioni degli uomini", e tutti i singoli me, "perché abitino sulla faccia della terra". Tutti hanno dei diritti, in un certo senso uguali. Tutti hanno diritto a un trattamento giusto, a un trattamento gentile, a un trattamento misericordioso. Giobbe è in anticipo sulla sua età nel riconoscere la sostanziale uguaglianza dello schiavo con l'uomo libero, che altrimenti sarebbe stata a malapena insegnata da nessuno fino alla promulgazione del vangelo.
vedi 1Tm 6:2; Fm 1:16 #Giobbe 31:16
Se ho trattenuto i poveri dal loro desiderio. Come Elifaz aveva sostenuto,Giobbe 22:6,7 e come Giobbe aveva già negato.Giobbe 29:12,16 Il dovere di soccorrere i poveri, solennemente ingiunto al popolo d'Israele nella Legge,Deuteronomio 15:7-11 era generalmente ammesso dalle nazioni civili dell'antichità. In Egitto si insisteva particolarmente su questo. "I doveri dell'Egiziano verso l'umanità", dice il dottor Birch, "consistevano nel dare pane agli affamati, da bere agli assetati, vestire agli ignudi, usare l'olio dai feriti e seppellire i morti" ('Egypt from the Early Times', p. 46). O hanno fatto venir meno gli occhi della vedova. "Tu hai rimandato le vedove a mani vuote", fu una delle accuse di Elifaz.Giobbe 22:9 "Ho fatto cantare di gioia il cuore della vedova", rispose Giobbe.Giobbe 29:13 La debolezza della vedova è sempre stata sentita per darle un diritto speciale sulla benevolenza dell'uomo.
vedi - Ester 22:22; Deuteronomio 14:29; 16:11,14; 24:19; 26:12,13; Salmi 146:9; Proverbi 15:25; Isaia 1:17; Geremia 7:6 - ; Malachia3:5; 1T 5:16; - Giudici 1:27);
17 O ho mangiato io solo il mio boccone, e l'orfano non ne ha mangiato. Con la vedova, l'orfano è di solito congiunto, come oggetto uguale di compassione.
vedi - Esodo 22:22; Deuteronomio 10:18; Salmi 68:5; Isaia 1:17; Geremia 22:3; Ezechiele 32:7; Zaccaria 7:10 - , ss. Elifaz aveva accusato in modo speciale Giobbe di oppressione degli orfani,Giobbe 22:9 e la sua accusa era stata negata da Giobbe.Giobbe 29:12 Egli afferma ora di aver sempre condiviso il suo pane con gli orfani, e di averli resi partecipi della sua abbondanza
18 Fin dalla mia giovinezza, infatti, egli è stato allevato con me, come presso un padre, e io l'ho guidata fin dal grembo di mia madre; cioè ho sempre, da quando ho memoria, protetto l'orfano e fatto del mio meglio per aiutare la vedova. Fin dai miei primi anni di vita ho avuto l'abitudine di comportarmi in questo modo. Il linguaggio è esagerato; ma aveva, senza dubbio, una base di fatto su cui poggiare. Giobbe fu allevato in questi principi
19 Se ho visto qualcuno perire per mancanza di vestito.Giobbe 22:6 - , dove Elifaz tassa Giobbe per tale azione; e, sul dovere di vestire gli ignudi, vedi - Isaia 58:7 Ezechiele 18:7,16 Matteo 25:36 O qualsiasi povero senza copertura. Un parallelismo pleonastico
20 Se i suoi lombi non mi hanno benedetto,
vedi sopra, - Giobbe 29:11,13 e se non si è riscaldato con il vello delle mie pecore. Vestito, cioè, con un abito filato con la lana prodotta dalle mie pecore. Un grande sceicco come Giobbe teneva in serbo molti di questi indumenti, pronti per essere dati a coloro che erano nudi o mal vestiti, quando venivano sotto la sua osservazione.Isaia 58:7 #Giobbe 31:21
Se ho alzato la mano contro l'orfano, cioè se l'ho oppresso in qualche modo. Quando vidi il mio aiuto al cancello, cioè quando ne ebbi il potere, quando vidi i miei amici e i miei seguaci radunati in forze al cancello dove si stavano giudicando le cause. Il torto e il furto che i poveri subiscono in Oriente sono sempre stati in gran parte dovuti al fallimento della giustizia nei tribunali, dove il potere, e non il diritto, ha la meglio
22 Allora lasci cadere il mio braccio (o meglio, la mia spalla) dalla scapola. Giobbe fu, forse, indotto a fare questa imprecazione piuttosto strana dal fatto che, nella malattia di cui soffriva, porzioni di osso a volte si staccano e si staccano. E il mio braccio si spezzerà con l'osso. Il mio avambraccio, cioè, si stacca dall'osso della parte superiore del braccio, e si stacca da esso
23 Perché la distruzione da parte di Dio era per me un terrore. Non avrei potuto, cioè, agire nel modo che Elifaz mi aveva accusato, poiché ero sempre stato timorato di Dio, e avrei dovuto essere dissuaso, se non altro, almeno dal timore della vendetta divina. E a causa della sua altezza non ho potuto sopportare. La maestà e l'eccellenza di Dio sono tali che non avrei potuto avere il volto di resistergli. Se! se avessi iniziato un corso di vita come Elifaz mi aveva affidato,Giobbe 22:5-9 non avrei potuto persistere in esso
24 Se ho fatto dell'oro la mia speranza. Questo è un peccato di cui il patriarca non era stato direttamente accusato. Ma era stato più o meno insinuato.
vedi - Giobbe 15:28; 20:10,15,19; 22:24 - , ss.) Può anche, forse, aver sentito una certa inclinazione in tal senso. o hai detto all'oro fino: Tu sei la mia fiducia.
Sulla fiducia che l'uomo malvagio confida nelle ricchezze, vedi - Salmi 49:6; 52:7; 62:10; Marco 10:24; Luca 12:16-19
La speranza dell'oro
Giobbe qui ci ricorda il "Libro dei Morti" egiziano, in cui l'anima, convocata davanti ai suoi giudici, recita una lunga lista di peccati e si dichiara innocente di tutti loro. In questo capitolo il patriarca passa sopra a molti tipi di malvagità e invoca la giusta punizione se si è reso colpevole di qualcuno di essi. La sua auto-rivendicazione gli è stata imposta dalle ripetute false accuse dei suoi amici. Sappiamo che Giobbe non era privo della coscienza del peccato; ma non era colpevole dei crimini e delle grandi azioni di malvagità che Boon gli era stato accusato. Tra le altre cose malvagie, egli ripudia onestamente di riporre la sua speranza e la sua fiducia nell'oro
I IL FASCINO DELLA SPERANZA DELL'ORO. Questa speranza ha un grande influsso sugli uomini. Non è in alcun modo limitato ai proprietari di ricchezza. I poveri danno troppo peso alla speranza dell'oro che bramano, mentre i ricchi sopravvalutano ciò che è alla loro portata. La passione per l'oro impazzisce agli scavi; Ma si trova nei sobri percorsi della vita aziendale. Consideriamo le sue fonti
1. Ampio potere d'acquisto. L'oro non è ricercato per il suo luccichio. Il vecchio avaro che infilava la mano nelle sue borse di monete con gioia selvaggia si è estinto. L'adoratore moderno dell'oro è troppo saggio per accumulare il suo denaro inutilmente. Ma che il denaro venga speso o meno, è considerato un bene potenziale. Compra tutte le materie prime visibili. La gente arriva a pensare che tutto ciò che vuole può essere ottenuto con l'oro
2. Materialismo. L'abitudine di impietrirsi con le cose terrene sembra aumentare il valore dell'oro cancellando alla vista tutto ciò che è sopra la terra. I cieli si perdono di vista e l'universo si restringe nel cerchio degli oggetti che possono essere procurati con il denaro
II LA FATALITÀ DELLA SPERANZA DELL'ORO. Il fascino è fatale; attira la rovina
1. Abbassa l'anima. L'adoratore viene sempre assimilato al suo idolo. Chi adora l'oro arriva ad avere un cuore duro e terreno come il metallo di cui è schiavo. Così tutte le qualità spirituali più raffinate vengono schiacciate e spente, e un sordido appetito per il denaro domina l'uomo interiore
2. Incoraggia l'egoismo. La speranza è per la propria vendita Lo vediamo nel vizio spaventosamente prevalente del gioco d'azzardo. Il giocatore d'azzardo infatuato è intossicato da un'eccitazione la cui radice è pura avidità, egoismo spietato. I suoi guadagni non sono produzioni, che si aggiungono alla ricchezza del mondo, ma semplicemente e unicamente ciò che si può ottenere dai beni di altre persone. Tutto il suo profitto è fatto dalla perdita di altre persone. Il gioco d'azzardo è il vizio più antisociale
3. Porta al crimine. L'oro è considerato più della verità o del dovere, o dei diritti del prossimo
4. È disonorevole per Dio. Dio è la vera Speranza dei suoi figli. Quando gli uomini si convertono da lui all'oro, si convertono all'idolo e sono infedeli al loro Signore
5. Finisce con una delusione. L'oro non può comprare le cose migliori: la pace della mente, la purezza, l'amore, il paradiso. Mida è un fallimento alla fine. Dobbiamo imparare a vedere i limiti dell'utilità del denaro, e guardare al di là di essi per trovare la nostra vera speranza e fiducia in ciò che è migliore dell'oro: le imperscrutabili fiches di Cristo
25 Se mi rallegravo perché la mia ricchezza era grande e perché la mia mano aveva ricevuto molto. Giobbe ritiene che sia sbagliato anche solo prendersi cura della ricchezza. Sembra quasi anticipare il detto di San Paolo, che "la cupidigia è idolatria";Colossesi 3:5 e quindi passa senza pausa da questo tipo di adorazione delle creature ad altre comuni ai suoi giorni (Versetti. 26, 27). che egli disconosce allo stesso modo
26 Se vedessi il sole quando splendeva, letteralmente, la luce, cioè la grande luce che Dio ha fatto per governare il giorno.Genesi 1:16 L'adorazione del sole, la forma meno ignobile di idolatria, era largamente diffusa in Oriente e in Egitto fin da tempi molto remoti. Secondo il punto di vista di alcuni, la religione degli Egiziani era poco più che un complicato culto del sole dal suo inizio fino alla sua ultima fase. "Le nozioni religiose degli Egiziani", dice il dottor Birch, "erano principalmente connesse con il culto del sole, con il quale in un periodo successivo furono collegate tutte le principali divinità. Come Hag, o Harmachis, rappresentava il sole giovanile o nascente; come Ra, il mezzogiorno; e come Turn. il sole al tramonto. Secondo le nozioni egiziane, quel dio galleggiava in una barca attraverso il cielo o l'etere celeste, e scendeva nelle regioni oscure della notte, o Ade. Molte divinità assistevano al suo passaggio o erano connesse con il suo culto, e gli dèi Amen e Khepr, che rappresentavano il dio invisibile e autoprodotto, erano identificati con il sole" ('Egypt from the Early Times,' Introduction, pp. 9., 10.). Anche coloro che non si spingono fino a questo punto ammettono che il culto solare era, in ogni caso, un elemento molto importante nel culto dell'Egitto (vedi l'autore "History of Ancient Egypt", vol. 1, pp. 342-364). Nella religione babilonese e assira la posizione del dio-sole era preminente, ma ancora, come San, o Shamas, occupava un posto importante, ed era l'oggetto principale di venerazione religiosa per un vasto corpo di adoratori ('Ancient Monarchies,' vol. 1. pp. 126-128; vol. 2. pp. 17, 18). Nel sistema vedico il sole rappresentava Mitra, e in quello zoroastriano Mitra, in entrambi i quali occupava una posizione elevata. Presso gli Arabi si dice che il sole, adorato come Orotal, fosse anticamente l'unico dio, sebbene fosse accompagnato da un principio femminile chiamato Alilat (Erode, 3:8). O la luna che cammina luminosa. L'adorazione della luna ha. Nella maggior parte dei paesi in cui ha prevalso, è stato del tutto secondario e subordinato a quello del sole. In Egitto. mentre nove divinità sono più o meno identificate con il luminare solare, si può dire che solo due, Khons e Thoth, rappresentino la luna. Nei sistemi vedici e zoroastriani la luna, chiamata Soma, o Hems, quasi abbandonò la religione popolare, in ogni caso come dio lunare. Nell'Arabiun, Alilat, una dea, probabilmente rappresentava la luna, così come Ashtoreth, una dea, nel Pheonician. In Assiria, tuttavia, e in Babilonia, l'adorazione della luna occupava una posizione più elevata, Sin, il dio-luna, aveva la precedenza su Shamas, il dio-sole, ed era un personaggio molto più importante (vedi 'Ancient Monarchies', vol. 1. pp. 123-126; vol. 2. pp. 16, 17). Così sia l'adorazione della luna che quella del sole erano prevalenti tra tutti, o quasi tutti, i vicini di Giobbe
27 E il mio cuore è stato segretamente sedotto, o la mia bocca ha baciato la mia mano. Il peccato del cuore è posto al primo posto, poiché le fens et origo mali' sono la radice spirituale della questione. Da ciò segue naturalmente l'atto esteriore che, nel caso dell'idolatria, era comunemente l'atto esattamente espresso dalla parola "adore": il movimento della mano verso la bocca in segno di riverenza e onore (vedi Plinio, Hist. Nat., 28:2, "Inter adorandum dexteram ad osculum referimus, et totum corpus circumagimus"; e Minucio Felice, ott., 2, Caecilius, simulacro Serapidis denotato, ut vulgus superstitiosum solet, manum ori admovens osculum labiis pressit")
28 Anche questa era un'iniquità che doveva essere punita dal giudice (vedi il commento al versetto 11, adfin.). Da questa espressione si deduce giustamente che, nel paese e nell'epoca di Giobbe, il tipo di idolatria che è qui menzionato era praticato da alcuni, e anche che era legalmente punibile. Poiché avrei rinnegato il Dio che è lassù. L'adorazione di qualsiasi altro dio oltre al Dio supremo è, in pratica, ateismo, poiché "nessun uomo può servire a due padroni". Inoltre, stabilire due dèi indipendenti significa distruggere l'idea di Dio, che implica la supremazia su ogni altro essere
29 Se mi rallegravo della distruzione di colui che mi odiava. "Se in qualsiasi momento sono stato malevolo, se ho augurato il male agli altri, e mi sono rallegrato quando il male si è abbattuto su di loro, essendo (come si esprimevano i Greci) επιχαιρεκακος -- se ho agito così anche nel caso del mio nemico -- allora", ss. L'apodosi è carente, ma può essere supplita da qualsiasi imprecazione appropriata (vedi Versetti. 8, 10, 22, 40). O mi sono innalzato -- cioè mi sono gonfiato ed esaltato -- quando il male lo ha trovato. Nel vecchio mondo gli uomini generalmente si consideravano pienamente autorizzati a esultare per la caduta di un nemico e a trionfare su di lui con parole di contumelia e di disprezzo.
comp. - Giuda 5:19-31, Salmi 18:37-42, Isaia 10:8-14 - , ss. Sembra che ci sia solo un altro passaggio nell'Antico Testamento, oltre al presente, in cui viene mostrata la disposizione contraria. Questo èProverbi 17:5), dove lo scrittore dichiara che "chi si rallegra delle calamità non sarà impunito"
30 Né ho permesso che la mia bocca peccasse augurando una maledizione alla sua anima. Molto meno, intende Giobbe, sono andato oltre il pensiero per la parola, e ho imprecato una maledizione su di lui con la mia bocca, come la maggior parte delle donne è verso i loro nemici.
vedi - 2Samuele 16:5, 1Samuele 17:43; Neemia 13:25, Salmi 109:28; Geremia 15:10 - , ss.) #Giobbe 31:31
Se gli uomini della mia tenda non dicessero: Oh, se avessimo della sua carne, non sazieremmo. Un passaggio molto oscuro, ma probabilmente da collegare con il versetto successivo, in cui Giobbe si vanta della sua ospitalità. Traduci: Se gli uomini della mia tenda non dicessero: Chi può trovare un uomo che non si sia saziato del suo cibo? L'apodosi è carente, come nel versetto 28
32 Lo straniero non si fermò per strada; cioè: "Non permisi a nessuno straniero che mi fosse venuto in mente di alloggiare per la strada, ma, come Abraamo,Genesi 18:2-8 uscii da lui, e lo invitai a entrare, per partecipare alla mia ospitalità". Questa è ancora la pratica degli sceicchi arabi in Siria, Palestina e nei paesi adiacenti (vedi "Holy Land and the Bible" del Dr. Cunningham Geikie, vol. 1, p. 283). Ma io aprii le mie porte al viaggiatore, letteralmente, alla strada, cioè "la mia casa cedette sulla strada e io tenni aperta la porta di casa". Confronta la Mishna, "Sia la tua casa aperta sulla strada" ('Pirke Aboth,' §5)
33 Se coprissi le mie trasgressioni come Adamo, o, alla maniera degli uomini, non mi sembra probabile che Giobbe avesse una tale conoscenza della condotta di Adamo nel giardino dell'Eden da rendere naturale o probabile un'allusione ad essa in questo luogo. Le tradizioni religiose dei Caldei, che ricordano la guerra in cielo, il Diluvio, la costruzione della Torre di Babele e la confusione delle lingue, non contengono alcuna menzione di Adamo o del Paradiso. Né, per quanto ne so, c'è, tra le altre antiche leggende, un parallelo con la storia della Caduta come narrata inGenesi 4). Tanto meno il dettaglio subordinato di Adamo che si nasconde fa la sua comparsa in nessuno di essi. La traduzione marginale, "alla maniera degli uomini", è quindi, credo, da preferire. Nascondendo la mia iniquità nel mio seno. Ciò non è particolarmente pertinente al caso di Adamo, che «si nascose alla presenza del Signore Dio tra gli alberi del giardino».Genesi 4:8
Versetti 33, 34.- La vergogna dell'esposizione pubblica
Giobbe chiede se ha nascosto il suo peccato e si è sottratto all'esposizione pubblica per paura della moltitudine. Al contrario, è stato franco e senza paura, osando affrontare il mondo perché è vero e onesto
IO, IL COLPEVOLE, HO PAURA DI ESSERE ESPOSTO PUBBLICAMENTE. Questo è un sentimento comune. È "alla maniera degli uomini". È stato visto in Adamo che si nasconde in giardino. La vergogna segue il peccato. Il senso di colpa crea vigliaccheria. Colui che ha tenuto la testa alta nella sua innocenza non osa guardare i suoi simili quando ha commesso un crimine. Ogni occhio sembra seguirlo con sospetto. La sua immaginazione trasforma il passante più indifferente in un detective. La paura amplifica l'importanza delle sciocchezze, fino a quando gli eventi più piccoli sembrano essere anelli di una catena che sta trascinando il miserabile criminale verso la rovina. Si sente intrappolato in una rete e non sa da che parte girarsi per liberarsi
II NON C'È ALCUN VALORE MORALE NELLA PAURA DI ESSERE ESPOSTI PUBBLICAMENTE. Il peccatore non è cosciente dell'indegnità interiore, o almeno questo non è il suo sentimento più forte. Tutto ciò che teme è l'esposizione pubblica. Non è pentito del suo peccato; Si vergogna solo della sua disgrazia. Inoltre, sebbene abbia tanta paura di essere scoperto dall'uomo, non ha alcun pensiero che l'occhio di Dio sia su di lui, e non si preoccupa che Dio lo disapprovi. Il suo unico pensiero è per i suoi simili, l'opinione del mondo. Questa paura è del tutto bassa ed egoistica. Non scaturisce dalla coscienza; Si occupa solo delle conseguenze della malvagità, non della malvagità stessa. Non ha alcun riguardo per la legge oltraggiata; Pensa solo alla punizione minacciosa. Tale punizione può tradursi in sanzioni visibili. Il criminale può dover andare in prigione o al patibolo, o quando la folla cattura la sua vittima può "linciarlo". Il terrore di una miserabile creatura che si nasconde dall'attesa vendetta del popolo deve essere un'agonia terribile. Tuttavia, non c'è nulla che tocchi la natura superiore in questo. Forse, però, la paura è solo di uno stigma sociale. L'uomo che era stato in una posizione d'onore si trova oggetto di disprezzo universale. La vergogna è insopportabile. Si morde la testa per la vergogna. È miseramente egoista nella sua degradazione
III È UNA COSA FELICE NON AVERE OCCASIONE PER LA VERGOGNA DI ESSERE ESPOSTI PUBBLICAMENTE. Alcuni uomini sono così immersi nella malvagità che sono al di sotto della vergogna, così familiari con la disgrazia che non la sentono. Senza dubbio sarebbe un passo avanti per questi uomini risvegliarsi alla consapevolezza della loro condizione abietta. Ma per coloro che non sono persi in ogni senso della pubblica decenza, è certamente bene essere in grado di distinguersi coraggiosamente davanti al mondo e non temere l'indagine. Eppure, anche quando questo può essere fatto, ci possono essere malintesi che portano a false accuse, o ci possono essere peccati mondani che i nostri simili non condannano. Perciò colui che si ricorda di dover rendere conto di sé a Dio non si accontenterà di ottenere l'approvazione dei suoi simili, né si abbatterà nella disperazione se la perde, finché avrà il sorriso del suo supremo Maestro. Quando la coscienza di un uomo è pulita verso il Cielo, non deve temere di essere esposto pubblicamente. Può incontrare il disprezzo sociale, come i martiri. Ma anche se questo può essere doloroso per lui, può essere calmo e paziente, sapendo che alla fine Dio rivendicherà il diritto. - W.F.A
34 Ho forse temuto una grande moltitudine! piuttosto, perché temevo la grande folla o la grande assemblea, cioè il raduno del popolo alla porta in occasioni di affari pubblici. Se Giobbe fosse stato consapevole di tutti i peccati grandi e atroci, non avrebbe condotto la vita aperta e pubblica che, prima delle sue calamità, aveva sempre condotto;Giobbe 29:7-10,21-25 avrebbe avuto paura di comparire alle riunioni pubbliche, per timore che i suoi peccati fossero resi noti, e avrebbe attirato su di lui il disprezzo e il disprezzo, invece del rispetto e delle acclamazioni a cui era abituato. O il disprezzo delle famiglie mi terrorizzava? piuttosto, e il disprezzo delle famiglie mi terrorizzava. Il disprezzo delle tribù e delle famiglie riunite, che si sarebbe potuto riversare su di lui in tali riunioni, sarebbe stato del tutto sufficiente a impedirgli di parteciparvi. Se per caso si fosse trovato in una situazione e avesse visto di essere guardato con disapprovazione, doveva aver taciuto per evitare di essere osservato. La prudenza avrebbe consigliato quell'astensione più completa che è implicita nella frase, e non sarebbe uscita dalla porta; cioè "sono rimasto a casa mia"
35 Oh, quello mi sentirebbe! Cioè, oh, se avessi l'opportunità di invocare la mia causa, di presentare la mia causa davanti a un giusto giudice di avere accuse apertamente mosse contro di me, e di avere "uno" per ascoltare la mia risposta ad esse! Giobbe non considera i suoi "confortatori" come persone del genere. Sono prevenuti; si sono persino fatti suoi accusatori. Ecco, il mio desiderio è che l'Onnipotente mi risponda; piuttosto, ecco, ecco la mia firma, lascio che l'Onnipotente mi risponda. Questo passaggio è tra parentesi. Giobbe preferirebbe essere giudicato da Dio, se fosse possibile, e quindi respinge il desiderio. Ecco la sua supplica nei capitoli 29-31; Ed ecco la sua attestazione a voce, che equivale alla sua firma. E che il mio avversario aveva scritto un libro; oppure, aveva scritto un atto d'accusa contro di me. Giobbe avrebbe voluto che le cose fossero messe in discussione. In mancanza di un processo e di una sentenza divini, cosa che egli non può aspettarsi, gli basterebbe che il suo imputato tirasse fuori formalmente la sua lista di accuse, e gliene presentasse una copia, dandogli così l'opportunità di rispondere. Se ciò fosse fatto, allora (egli dice)
L'atto d'accusa
Giobbe desidera qualcosa di simile a un'accusa legale. La sua esperienza suggerisce confusione, incertezza, irregolarità. Pone "il suo segno", e ora vuole che il suo Avversario -- che, secondo il pensiero di Giobbe, non può essere altri che il suo Giudice, Dio -- elabori un atto d'accusa affinché possa sapere una volta per tutte quali accuse sono state mosse contro di lui
L 'UOMO NON RIESCE A CAPIRE IL MODO IN CUI DIO AGISCE CON LUI. Questo pensiero ricorre ripetutamente nel Libro di Giobbe; È una delle grandi lezioni del poema. Ora possiamo vedere che Giobbe stava giudicando male Dio quasi quanto i tre amici stavano giudicando male Giobbe. Ma a quel tempo non era possibile per il patriarca comprendere il proposito divino nelle sue sofferenze. Se avesse saputo tutto, gran parte del grazioso disegno del suo processo sarebbe stato frustrato. L'oscurità stessa era una condizione necessaria per mettere alla prova la fede. Mentre stiamo sopportando un processo, raramente riusciamo a vedere il problema di esso. Il nostro sguardo è quasi limitato all'immediato presente. Inoltre, ci sono conseguenze future dell'attuale trattamento di Dio nei nostri confronti che non potremmo veramente comprendere se fossero visibili per noi. Il bambino non è in grado di valorizzare la sua educazione e di apprezzarne i buoni risultati. Il paziente non è in grado di comprendere il trattamento medico o chirurgico a cui è costretto. Mentre camminiamo per fede, dobbiamo imparare ad aspettarci dispensazioni della provvidenza che sono del tutto al di là della nostra comprensione
II È NATURALE DESIDERARE UNA SPIEGAZIONE DEL MODO IN CUI DIO HA TRATTATO L'UOMO
1. Che i dubbi possano essere eliminati. È difficile non diffidare di Dio quando sembra che abbia a che fare con noi. Se solo volesse far rotolare indietro le nuvole, saremmo tranquilli
2. Per la nostra guida. Dio ci sta accusando di peccato? Dobbiamo prendere i suoi castighi come punizioni? Allora quali sono i peccati in noi che egli disapprova di più?
III DIO NON PUNISCE SENZA PERMETTERCI DI VEDERE I MOTIVI DELLA SUA AZIONE. Giobbe desiderava ardentemente un'accusa. Voleva vedere le accuse contro di lui in bianco e nero,
1. Quando siamo colpevoli, la coscienza rivelerà il fatto. Sarebbe mostruoso condannare e punire il criminale senza nemmeno fargli sapere del reato di cui è accusato. Non osiamo attribuire una tale ingiustizia a Dio. Ha instillato in noi una voce accusatrice che riecheggia le sue accuse. Se cerchiamo la luce e la guida della coscienza, dobbiamo essere in grado di vedere come abbiamo peccato e come siamo caduti sotto l'ira di Dio
2. Quando non si deve trovare la coscienza della colpa, la sofferenza non può essere per la punizione del peccato. Siamo tutti consapevoli del peccato, ma il peccato può essere perdonato; potremmo non allontanarci da Dio, ma aderire a Lui, anche se con la debolezza e il peccato nel cuore, pur sempre con fedele adesione. Allora Dio non punirà. Se, quindi, il colpo cade, è per qualche motivo diverso da quello penale. Di conseguenza, non dobbiamo cercare ansiosamente qualche malvagità invisibile e insospettata. Giobbe commise un errore nel chiedere un'incriminazione. Non ce n'era, semplicemente perché non c'era alcun motivo per farlo. Le coscienze troppo scrupolose sospettano l'ira del Cielo quando la graziosa purificazione del ramo fecondo è in realtà un segno dell'apprezzamento che l'agricoltore ne ha per esso. - W.F.A
36 Certo, lo prenderei sulle mie spalle -- il posto d'onore
vedi - Isaia 9:6; 22:22 -- e me lo legherei come una corona, cioè adornerei il mio capo, come con un diadema
37 Gli avrei dichiarato il numero dei miei passi; cioè non nasconderei nulla. Divulgherei volentieri ogni atto della mia vita. Darei una risposta piena e completa all'accusa in ogni particolare. Come un principe vorrei avvicinarmi a lui. Non ci dovrebbe essere timidezza o rabbrividimento da parte mia. Affronterei coraggiosamente il mio accusatore e mi comporterei come un principe in sua presenza
38 Versetti Si suppone generalmente che questi versetti, con l'eccezione dell'ultima frase del versetto 40, siano fuori luogo. Come terminazione, formano un anti-climax e indeboliscono notevolmente la perorazione. Il loro posto sembrerebbe essere tra i Versetti. 32 e 33
Se la mia terra grida contro di me, cioè se la mia terra rinnega la mia proprietà, come se fosse stata acquisita per torto o rapina. Se anche i solchi si lamentano, o, piangono, come se fossero stati strappati ai loro legittimi proprietari e afferrati da un estraneo. L'apodosi è nel versetto 40
39 Se ne ho mangiato i frutti senza denaro, cioè senza acquisire un titolo su di essi mediante acquisto. O hanno causato la perdita della vita ai suoi proprietari. O con la violenza vera e propria o privandoli dei mezzi di sostentamento.
vedi il commento su - Giobbe 29:13 Giobbe era stato accusato di rapina e oppressione sia da ZofarGiobbe 20:12-19 che da Elifaz.Giobbe 22:5-9 Non era stato, tuttavia, accusato di omicidio vero e proprio
40 Crescano cardi invece di grano e vongole invece di orzo. Allora fa' che io sia adeguatamente punito trovando che la terra, di cui sono stato ingiustamente posseduto, non produce altro che cardi (o spine) ed erbacce nocive, come le vongole (Versione Autorizzata) o la cicuta (Professor Lee). Le parole di Giobbe sono finite. Questo può essere considerato sia come la conclusione di Giobbe del suo lungo discorso, sia come un'osservazione dell'autore. Nel complesso, la prima tesi è da preferire
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