Giobbe 32

1 Quindi questi tre uomini smisero di rispondere a Giobbe - Ciascuno aveva avuto tre opportunità di rispondergli, sebbene nell'ultima serie della controversia Zofar fosse rimasto in silenzio. Ora tutti tacevano; e sebbene non sembrino minimamente essere stati convinti, o aver cambiato opinione, tuttavia non trovarono argomenti con cui sostenere le loro opinioni. Fu questo, tra l'altro, che indusse Elihu a riprendere l'argomento.

Poiché era giusto ai suoi stessi occhi - Umbreit esprime il senso di ciò aggiungendo "e non potevano convincerlo della sua ingiustizia". Non era solo perché era giusto nella sua stima, che hanno cessato di rispondergli; era perché i loro argomenti non avevano alcun effetto nel convincerlo, e non avevano niente di nuovo da dire. Sembrava ostinatamente deciso a mantenere la propria buona opinione di sé nonostante tutti i loro ragionamenti, e si sedettero in silenzio.

2 Allora si accese l'ira - L' ira o rabbia è comunemente rappresentata come accesa, o come ardente.

Di Elihu - Il nome Elihu ( אליהוא 'ĕlı̂yhû' ) significa "Dio è lui;" o, poiché la parola He ( הוא hû' ) è spesso usata per eminenza per denotare il vero Dio o Yahweh, il nome equivale a dire: "Dio è il mio Dio" o "il mio Dio è Yahweh". Per quale motivo gli fu dato questo nome, ora non è noto.

I nomi che venivano dati anticamente, tuttavia, erano comunemente significativi, e non era insolito incorporare il nome di Dio in quelli dati agli esseri umani. Vedi le note in Isaia 1:1. Questo nome fu probabilmente dato come espressione di pietà da parte dei suoi genitori.

Il figlio di Barachel - Il nome Barachel ברכאל bârak'êl significa "Dio benedice", ed è stato probabilmente dato anche come espressione della pietà dei suoi genitori, e per fornire nel nome stesso un prezioso motto che il bambino avrebbe ricordato. Di lui non si sa altro che il nome; e l'unica proprietà di rimarcare la filologia dei nomi deriva dal fatto che sembrano indicare l'esistenza della pietà, o della conoscenza di Dio, da parte degli antenati di Elihu.

Il Buzita - Buz era il secondo figlio di Nahor, fratello di Abramo, Genesi 22:20. Una città di nome Buz è menzionata in Geremia 25:23 , in relazione a Dedan e Tema, città dell'Arabia, ed è probabile che Barachel, il padre di Eliu, fosse di quella città. Se questo nome è stato dato al luogo dopo il figlio di Nahor, ne consegue che Elihu, e di conseguenza Giobbe, devono essere vissuti dopo il tempo di Abramo.

Della stirpe di Ram - Di Ram non si sa certamente nulla. Il Caldeo rende questo גניסת מן אברחם , della stirpe di Abramo. Alcuni hanno supposto che l'Ariete qui menzionato sia lo stesso dell'antenato di Davide menzionato in Rut 4:19 , e nella tavola genealogica in Matteo 1:3 , sotto il nome di Aram.

Altri suppongono che fosse della famiglia di Nahor, e che il nome sia lo stesso di ארם 'ărâm menzionato in Genesi 22:21. Così, per aferesi i siri sono chiamati רמים rammı̂ym, 2 Cronache 22:5 , invece di ארמים 'ărammı̂ym, come sono solitamente denominati; confronta 2 Re 8:29.

Ma non si sa nulla di certo di colui che qui viene citato. È degno di nota che l'autore del libro di Giobbe ha dato la genealogia di Elihu con una particolarità molto maggiore di quella di Giobbe o dei suoi tre amici. In effetti, non ha affatto tentato di rintracciare la loro genealogia. Di Giobbe non fa nemmeno il nome di suo padre; dei suoi tre amici cita semplicemente il luogo dove abitavano.

Rosenmuller deduce, da questa circostanza, che Elihu è lui stesso l'autore del libro, poiché, dice, è usanza dei turchi e dei persiani, nei loro poemi, di tessere, verso la fine del poema, il nome di l'autore in modo artificioso. Lo stesso punto di vista è assunto da Lightfoot, Chronica temporum et ord. Testo. VT Una circostanza del genere, tuttavia, è un argomento troppo esiguo per determinare la questione della paternità del libro.

Potrebbe essere stato che Elihu fosse meno conosciuto di uno degli altri oratori, e quindi c'era una correttezza nel menzionare più in particolare la sua famiglia. In effetti, questo fatto è moralmente certo, poiché non è menzionato, come gli altri, come "amico" di Giobbe.

Perché si è giustificato - Margine, la sua anima. Così l'ebreo; la parola נפשׁ nephesh, anima, essendo spesso usata per denotare se stessi.

Piuttosto che Dio - il prof. Lee lo rende "giustificato con Dio"; e così anche Umbreit, Good e alcuni altri. E così la Vulgata lo rende: - coram Deo. La Settanta lo rende, ἐναντίον κυρίου enantion kuriou - contro il Signore; cioè, piuttosto che il Signore. La traduzione propria dell'ebraico ( מאלהים mē'ĕlôhı̂ym ) è senza dubbio più di Dio: e questa era senza dubbio l'idea che Elihu intendeva trasmettere. Comprese che Giobbe rivendicava se stesso piuttosto che Dio; come più disposto a diffamare il carattere e il governo di Dio, che a confessare il proprio peccato.

3 Poiché non avevano trovato risposta, e tuttavia avevano condannato Giobbe - Ritenevano Giobbe colpevole, eppure non potevano addurre la prova di ciò, e rispondere a ciò che aveva detto. Continuarono a mantenere la loro opinione, sebbene taciuti nella discussione. Erano in quello stato d'animo, non raro, in cui si ostinavano a sostenere un'opinione che non potevano rivendicare, e credevano che un altro fosse colpevole, anche se non potevano provarlo.

4 Ora Elihu aveva aspettato - Margin, come in ebraico, aspettava Giobbe a parole. Il significato è chiaro, che aveva aspettato che tutti coloro che erano più grandi di lui avessero parlato.

Perché erano più grandi di lui - Margin, come in ebraico, più vecchio di giorni. Sembra che fossero tutti più vecchi di lui. Non abbiamo mezzi per determinare le loro rispettive età, anche se sembrerebbe probabile che Elifaz fosse il più anziano dei tre amici, poiché parlava per primo in modo uniforme.

6 Ed Elihu - "ha detto, io sono giovane" Margine, pochi giorni. L'ebraico è: "Io sono piccolo ( צעיר tsâ‛ı̂yr ) di giorni;" cioè io sono inesperto. Non abbiamo modo di accertare la sua età esatta, anche se è evidente che c'era una notevole disparità tra loro e lui.

E voi siete molto vecchio - ישׁישׁים yashıyshiym. La parola usata qui è probabilmente derivata dalla radice obsoleta שוש , “essere bianco, canuto”; e quindi, essere canuto, o invecchiato; confronta 2 Cronache 36:17. L'insieme dei discorsi degli amici di Giobbe sembra implicare che fossero uomini anziani.

Rivendicavano grande esperienza, e professavano di aver avuto occasioni di lunga osservazione, ed è probabile che fossero considerati come saggi, che, dalla lunga osservazione degli eventi, avevano acquisito la reputazione di grande saggezza.

Perciò avevo paura: era timido, schivo, diffidente.

E non osavo mostrarti la mia opinione - Margine, temuto. Aveva quella diffidenza a cui la modestia induce in presenza dei vecchi. Si era formato la sua opinione man mano che la discussione procedeva, ma non riteneva opportuno che una persona così giovane dovesse interferire, anche quando pensava di percepire che gli altri si sbagliavano.

7 Ho detto, i giorni dovrebbero parlare - Gli anziani dovrebbero parlare. Hanno avuto il vantaggio di una lunga osservazione del corso degli eventi; conoscono i sentimenti dei tempi passati; possono aver avuto l'opportunità di conversare con saggi illustri, ed è a loro che cerchiamo consiglio. Ciò era eminentemente in accordo con le antiche concezioni orientali di ciò che è giusto; ed è un sentimento che si accorda con ciò che è ovviamente appropriato, per quanto poco venga considerato nei tempi moderni.

È uno dei segni dell'urbanità e della vera cortesia; della prevalenza della buona educazione, della morale e della pietà, e di uno stato avanzato della società, quando si mostra rispetto ai sentimenti degli anziani. Hanno avuto l'opportunità di una lunga osservazione. Hanno conversato molto con le persone. Hanno visto i risultati di certi comportamenti e sono arrivati ​​a un periodo della vita in cui possono guardare la realtà delle cose e ora non sono influenzati dalla passione.

Restituire il rispetto per i sentimenti degli anziani, l'attenzione ai loro consigli, la venerazione per le loro persone e la deferenza per loro quando parlano, sarebbe indice di progresso nella società dei tempi moderni; e non c'è quasi nulla in cui siamo deteriorati dalla semplicità dei primi secoli, o in cui siamo rimasti indietro rispetto al mondo orientale, tanto quanto nella mancanza di questo.

8 Ma c'è uno spirito nell'uomo - Questo si riferisce evidentemente a uno spirito impartito dall'alto; uno spirito dell'Onnipotente. Il parallelismo sembra richiederlo, perché risponde alla frase "l'ispirazione dell'Onnipotente" nell'altro emistichio. Anche l'espressione ebraica qui sembra richiedere questa interpretazione. È, הוא רוח rûach hû ', lo Spirito stesso; intendendo lo stesso Spirito che dà saggezza, o lo Spirito di ispirazione.

Aveva detto, nel verso precedente, che era ragionevole aspettarsi di trovare la saggezza tra gli anziani e gli esperti. Ma in questo era rimasto deluso. Ora scopre che la saggezza non è l'attributo del rango o della posizione, ma che è il dono di Dio, e quindi può essere trovata in un giovane. Tutta la vera saggezza, è il sentimento, viene dall'alto; e dov'è l'ispirazione dell'Onnipotente, non importa se con gli anziani o con i giovani, c'è comprensione.

Elihu intende indubbiamente dire che sebbene fosse molto più giovane di loro, e sebbene, secondo la stima comune in cui erano tenuti i vecchi e i giovani, si potrebbe supporre che avesse molta meno conoscenza dei soggetti in esame, tuttavia , poiché tutta la vera saggezza viene dall'alto, potrebbe essere qualificato per parlare. La parola “spirito” qui, quindi, si riferisce allo spirito che Dio dona; e il passaggio è una prova che era una prima opinione che certi uomini fossero sotto gli insegnamenti dell'ispirazione divina. Il Caldeo lo rende נבואתא רוח , uno spirito di profezia.

E l'ispirazione dell'Onnipotente - Il respiro” dell'Onnipotente - שׁדי נשׁמה n ^e shâmâh Shadday. L'idea era che Dio soffiò questo nell'uomo e che questa saggezza fosse il soffio di Dio; confrontare Genesi 2:7; Giovanni 20:22. Settanta, πνοή pnoē, respiro, respiro.

9 I grandi uomini non sono sempre saggi - Sebbene in generale si possa cercare la saggezza in loro, tuttavia non è universalmente vero. Grandi uomini qui denotano coloro che si distinguono per rango, età, autorità.

Né gli anziani capiscono il giudizio - Cioè, non sempre lo capiscono. La parola giudizio qui significa giusto, verità. Non sempre capiscono qual è l'esatta verità riguardo all'amministrazione divina. Questa è una scusa per quello che stava per dire, e per il fatto che uno così giovane dovrebbe parlare. Sulla verità di ciò che qui diceva non c'era alcun dubbio, e quindi c'era una proprietà che anche a chi era giovane fosse permesso di esprimere la sua opinione su argomenti importanti.

11 Ho ascoltato le tue ragioni - Margine, "comprensioni". Il significato è che aveva prestato la più rispettosa attenzione alle opinioni che avevano espresso, il che implicava che era stato sempre presente e aveva ascoltato il dibattito.

Mentre cercavi cosa dire - Margine, come in ebraico, parole. È implicito qui che avevano prestato molta attenzione a ciò che avevano detto. Avevano cercato con cura tutti gli argomenti a loro disposizione per confutare Giobbe, e ancora non avevano avuto successo.

12 Nessuno di voi ha convinto Giobbe - Non c'era nessuno che producesse convinzione nella sua mente, o meglio, non c'era nessuno che lo riprendesse rispondendogli - ענה מוכיח môkiyach ‛ânâh. Furono completamente zittiti: e non avevano nulla da replicare agli argomenti che aveva avanzato, e alle sue riflessioni sul governo divino.

13 Per non dire: Abbiamo scoperto la sapienza - Cioè, questo è stato permesso e ordinato in modo tale che potesse essere manifesto che le verità che devono convincerlo provengono da Dio e non dall'uomo. Non vi era permesso di confutarlo o convincerlo, perché se lo foste sareste stati innalzati con orgoglio e vi avreste attribuito ciò che appartiene a Dio. Questo è in accordo con l'intera deriva del libro, che è quello di introdurre l'Onnipotente stesso per risolvere la controversia quando la saggezza umana fallì.

Non potevano arrogarsi l'affermazione di aver scoperto la saggezza. Erano stati completamente messi a tacere da Giobbe; non avevano il potere di cacciarlo dalle sue posizioni; non potevano spiegare i rapporti divini in modo da risolvere la grande inchiesta in cui erano stati impegnati. Elihu si propone di farlo, e di farlo in modo tale da mostrare che potrebbe essere realizzato solo da quella sapienza che viene dall'alto.

Dio lo abbatte, non l'uomo - Queste sono le parole di Elihu. Il significato è: "Solo Dio può scacciare Giobbe dalla sua posizione, e mostrargli la verità e umiliarlo. La saggezza dell'uomo fallisce. L'anziano, l'esperto e il saggio non sono stati in grado di affrontare i suoi argomenti e di farlo cadere dalle posizioni che ha preso. Quell'opera può essere compiuta solo da Dio stesso, o dalla sapienza che solo Lui può dare.

” Di conseguenza Elihu, che si propone di incontrare gli argomenti di Giobbe, non fa appello all'esperienza o all'osservazione; non fonda ciò che dice sulle massime dei saggi o sui risultati della riflessione, ma si propone di addurre i precetti di sapienza che Dio gli aveva impartito; Giobbe 33:4 , Giobbe 33:6. Altre interpretazioni sono state però date di questo versetto, ma quella sopra mi sembra la più semplice, e la più conforme allo scopo del brano.

14 Ora, non ha diretto le sue parole contro di me - Margin, "ordinato". Il significato di questa espressione è: “Posso affrontare questo argomento in modo del tutto spassionato e senza pregiudizi. Non ho avuto nessuna delle provocazioni che hai sentito tu; le sue osservazioni dure e severe non sono ricadute su di me come su di te, e posso venire all'argomento con la massima freddezza. " L'obiettivo è mostrare che non era irritato e che non avrebbe avuto la tentazione di usare parole per l'influenza della passione o altre che non trasmettessero la semplice verità. Sembra disposto ad ammettere che Giobbe aveva dato qualche occasione per osservazioni severe, dal modo in cui aveva trattato i suoi amici.

Né gli risponderò con i tuoi discorsi - Anche loro si erano sbagliati. Avevano ceduto alla passione e si erano abbandonati alla severità del linguaggio, piuttosto che seguire un semplice e tranquillo corso di discussione. Da tutto questo Eliha dice di essere libero e di poter affrontare l'argomento nella maniera più calma e spassionata. Non aveva avuto la tentazione di indulgere in un linguaggio severo come il loro, e non l'avrebbe fatto.

15 Erano stupiti - Ci sono anche le parole di Elihu, e sono destinate ad esprimere il suo stupore che i tre amici di Giobbe non gli abbiano risposto. Dice che furono completamente messi a tacere, e lo ripete per richiamare l'attenzione sul fatto straordinario che gli uomini che iniziarono con tanta fiducia, e che ancora si aggrapparono alla loro opinione, non avevano più una parola da dire. C'è qualche motivo per supporre, dal cambio di persona qui dal secondo al terzo, che Elihu si sia rivolto a coloro che erano presenti, e abbia richiamato la loro attenzione sul fatto che gli amici di Giobbe erano stati completamente messi a tacere.

Questa supposizione, tuttavia, non è assolutamente necessaria, perché non è raro nella poesia ebraica passare dalla seconda persona alla terza, specialmente dove è implicita una censura o un rimprovero; confronta Giobbe 18:4.

Hanno smesso di parlare - Margin, "rimosso i discorsi da se stessi". La lettura marginale si accorda con l'ebraico. Il senso è lo stesso della versione comune, sebbene l'ebraico sia più poetico. Non solo hanno smesso di parlare, ma hanno messo le parole a grande distanza da loro. Non potevano dire assolutamente niente. Questo fatto, che erano completamente silenziosi, fornì ampie scuse a Eliu per affrontare l'argomento.

17 Mostrerò anche la mia opinione - In questa lingua, come in Giobbe 32:6 , c'è una delicata espressione di pudore nell'ebraico che non compare nella nostra traduzione. È אף־אני 'aph 'ănı̂y - anche io. “Anche a uno così giovane e così umile come me può essere permesso di esprimere i miei sentimenti, quando i vecchi ei grandi non hanno più nulla da dire.

Non sarà un'intrusione impropria nemmeno per me parlare quando nessun altro più vecchio e onorevole lo desidera. In tutto ciò si può scorgere un grado di cortesia, e un delicato senso di decoro, che si può raccomandare all'imitazione di tutti, e specialmente dei giovani. Nei modi degli uomini pii la cui biografia è riportata nella Bibbia, c'è un grado di raffinatezza, delicatezza e cortesia, nel trattamento degli altri, come raramente si troverà anche nei ceti sociali più elevati, e tale come solo la religione può produrre. La forma esteriore può essere ottenuta dal mondo; il principio vivente si trova solo nel cuore che è intriso di amore a Dio e all'uomo.

18 Perché io sono pieno di materia - Margine, come nelle parole ebraiche”. I tre amici di Giobbe erano stati messi a tacere. Non avevano più una parola da dire. Elihu dice che per lui era vero il contrario. Era pieno di parole e si sentiva costretto a parlare. Non era perché si fosse sforzato di farlo, né perché lo faceva per pura questione di dovere, ma era così impressionato dall'argomento che sarebbe stato un sollievo per lui esprimere le sue opinioni.

Lo spirito in me - Riferendosi, probabilmente, alla convinzione che era lo Spirito divino che lo spingeva a parlare; vedi le note a Giobbe 32:8; confronta Giobbe 33:4. Un simile vincolo riguardo alla necessità di parlare, quando sotto l'influenza dello Spirito Santo, è espresso in Geremia 20:9 "La sua parola era nel mio cuore come un fuoco ardente chiuso nelle mie ossa, ed ero stanco di sopportazione, e non potevo restare;” confrontare Introduzione a Isaia, sezione 7.

La frase "dentro di me" è a margine, come in ebraico il mio ventre - dove si parla del ventre come sede della mente; vedi Giobbe 15:2. Parliamo della testa come sede dell'intelletto e del cuore come sede degli affetti. Gli ebrei avevano l'abitudine di rappresentare la regione del cuore come sede di tutte le operazioni mentali.

19 Ecco, il mio ventre è come vino che non ha sfogo - Margine, come in ebraico, “non è aperto” - לאיפתח lo' yipâthach. Il riferimento è ad una bottiglia, nella quale non c'è apertura, né sfogo per il vino in fermentazione per lavorare se stesso. È normale lasciare un piccolo foro in botti e botti quando il vino, il sidro o la birra fermentano. Ciò è necessario per evitare lo scoppio della botte.

Eliu si paragona a una bottiglia in cui era stato messo del vino nuovo, e dove non c'era sfogo per esso, e quando di conseguenza era pronto a scoppiare. Che il vino nuovo sia qui inteso è evidente dal collegamento, ed è stato così inteso dalle versioni antiche. Così lo rende Girolamo, Mustum, mosto, o vino nuovo. La Settanta, ἀσκὸς γλεύκους ζέων δεδέυενος askos gleukous zeōn dedemenos - "una bottiglia piena di vino dolce, in fermentazione, legata"; cioè che non ha sfogo.

È pronto a scoppiare come nuove bottiglie - La Settanta lo rende: "Come il mantice strappato ( ἐῤῥηγώς errēgōs ) di un fabbro". Perché questa versione è stata adottata. non è facile dirlo. Il confronto sarebbe pertinente, ma la versione non potrebbe essere ricavata dall'attuale testo ebraico. È possibile che la copia del testo ebraico che aveva la Settanta possa aver letto: הרשים - "artefici", invece di: הדשים - nuovo, e quindi il significato sarebbe "come le bottiglie, o le pelli degli artefici"; vale a dire come i loro mantici, che senza dubbio all'inizio erano semplicemente pelli di animali.

Il riferimento di Elihu è però senza dubbio a otri che venivano usati come bottiglie, e gli otri nuovi sono qui menzionati come pronti a scoppiare, non perché avessero maggiori probabilità di scoppiare di quelli vecchi - poiché non era affatto così - ma perché vi verrebbe naturalmente posto vino nuovo e non fermentato, mettendole così in pericolo. Le bottiglie in oriente, è risaputo, sono di solito fatte di pelli di capra; vedi le note a Matteo 9:17.

Il processo di produzione attualmente è questo: le pelli delle capre sono spellate intere tranne che sul collo. I fori ai piedi e alla coda sono cuciti. Vengono dapprima insaccate piene, e filtrate infilandole in piccoli ceppi e trucioli di legno di quercia; e poi si riempiono con un forte infuso di corteccia di quercia per un certo tempo, fino a che il pelo si fissi, e la pelle sufficientemente abbronzata. Si vendono a prezzi diversi, da quindici fino a cinquanta piastre.

Bibli di Robinson. Ricerca. ii. 440. Eliu, forse, non avrebbe potuto trovare un'illustrazione più sorprendente del suo significato. la menzogna non poteva più trattenersi, e quindi dava voce alle opinioni che riteneva così importanti. La parola “pancia” in questo verso ( בטן beṭen ) è resa da Umbreit e Noyes, seno. Non è improbabile che abbia questo significato e il riferimento è al fatto che in Oriente le parole sono pronunciate molto più ab imo pectore, o sono molto più gutturali che da noi. La voce sembra provenire dalla parte inferiore della gola, o dal seno, in un modo che le persone delle nazioni occidentali trovano difficile imitare.

20 Parlerò, per essere rinfrescato - Margine, "respira". Il significato è che avrebbe quindi spazio per respirare di nuovo; si sarebbe sentito sollevato.

21 Permettimi di no, ti prego - Questo non deve essere considerato come un discorso a loro, o una preghiera a Dio, ma come un'espressione della sua determinazione. È simile alla frase che usiamo quando diciamo "posso non farlo mai"; implicando lo scopo più forte possibile di non farlo. Elihu intende dire che in nessun caso userebbe parzialità o adulazione in ciò che ha detto.

Accetta la persona di qualsiasi uomo - Trattalo con parzialità. Cioè: "Non sarò influenzato dal rango, dall'età, dalla ricchezza o dall'amicizia personale, in quello che dico. Dichiarerò la verità in modo imparziale e consegnerò i miei sentimenti con tutta libertà; " vedi la frase spiegata nelle note a Giobbe 13:8.

Né permettetemi di dare titoli lusinghieri all'uomo - La parola usata qui ( כנה kânâh - non usata nel Qal, ma trovata solo nel Piel), significa rivolgersi in modo amichevole e rassicurante; parlare gentilmente con chiunque, Isaia 44:5; Isaia 45:4; e poi adulare.

Questo è, senza dubbio, il suo significato qui. Elihu dice che non sapeva come adulare nessuno. Intendeva affermare l'esatta verità; trattare ciascuno con imparzialità; e non lasciarsi influenzare dal rango o dalla ricchezza di coloro ai quali si rivolgeva. Intendeva trattare con pura e semplice verità.

22 Perché so non dare titoli lusinghieri - non so come adulare. Non è nel mio carattere; non era mia abitudine. "Così facendo." Queste parole non sono in ebraico, e rovinano molto il senso, e danno un'idea diversa da quella che era intesa da chi parla.

Il mio Creatore mi avrebbe presto portato via - O meglio, "Il mio Creatore presto mi avrebbe portato via". Cioè: “So che presto devo essere rimosso e devo stare davanti al mio Creatore. Devo rendere conto di tutto ciò che dico. Sapendo che devo andare alla realtà di un altro stato dell'essere, non posso adulare le persone. Devo dire loro la verità esatta e semplice". Non potrebbe esserci migliore prevenzione dell'adulazione di questa.

La convinzione che presto dovremo apparire davanti a Dio, dove tutti sono allo stesso livello, e dove ogni maschera sarà spogliata, e tutto apparirà così com'è, ci impedirebbe di attribuire ad altri qualità che sappiamo che non possiedono, e dal dare loro titoli che li esalteranno solo nella loro stima e nasconderanno la verità dalle loro menti. Titoli che appartengono propriamente agli uomini, e che appartengono all'ufficio, la religione non ci vieta di conferire, poiché il bene della comunità è promosso dal dovuto rispetto dei nomi e degli uffici di coloro che governano.

Ma non si risponde a buon fine nell'attribuire agli uomini titoli come mere questioni di distinzione, che servono a tenere davanti a loro l'idea dei propri talenti o importanza; o che li portano a dimenticare che, come gli altri, saranno presto “portati via” e chiamati a rinunciare al proprio conto in un altro mondo. La profonda convinzione che tutti noi presto proveremo le realtà di un letto di morte e di tomba, e che dobbiamo andare in un mondo dove non c'è illusione, e dove l'attribuzione di qualità a noi qui che non appartengono a noi non servirà a nulla, comporterebbe un desiderio di affermare sempre la semplice verità.

In base a tale convinzione, non dovremmo mai attribuire a un altro una qualità di bellezza, forza o talento, nome o titolo, da lasciarlo per un momento sotto l'inganno di se stesso. Se questa regola fosse seguita, che cambiamento produrrebbe nel mondo sociale, politico, letterario e perfino religioso!

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