Giobbe 32

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 32

Essendo i tre amici di Giobbe messi a tacere, e non avendo più nulla da rispondergli, Eliu, della cui discendenza si dà qualche resoconto, spettatore e uditore dell'intera disputa fra loro, si alza come moderatore, ed esprime una certa rabbia sia contro di loro che contro Giobbe, Giobbe 32:1-5 ; si scusa per essersi impegnato in questa controversia, a causa della sua giovane età, e del fatto che sono avanti negli anni, Giobbe 32:6,7 ; ma poiché c'è uno spirito nell'uomo, che dà intelligenza agli uomini di ogni età, e gli anziani non sono sempre saggi, desidera che lo ascoltino mentre esprimeva i suoi sentimenti sull'argomento in discussione, Giobbe 32:8-10 ; e spera di essere ascoltato pazientemente, poiché ha aspettato che avessero detto tutto quello che avevano da dire, e se ne è occupato attentamente, e che non è riuscito a convincere Giobbe; e questo fu costretto a dire, affinché non fossero saggi nella loro presunzione, e attribuissero agli uomini ciò che appartiene a Dio, Giobbe 32:11-13 ; propone di adottare con Giobbe un metodo nuovo, diverso dal loro; ed ora che udendo tutto ciò da un giovane, furono pieni di stupore e colpiti dal silenzio; e dopo aver aspettato un po' per vedere se avrebbero detto qualcosa o no, decise di fare il suo turno e mostrare anche la sua opinione, Giobbe 32:14-17 ; e tanto più perché era pieno di argomenti, desiderava proporli, e si sentiva a disagio finché non li ebbe esposti; e che era deciso a fare con ogni imparzialità e integrità, Giobbe 32:18-22

Versetto 1. E questi tre uomini smisero di rispondere a Giobbe:

I suoi tre amici, Elifaz il Temanita, Bildad lo Shuita e Zofar il Naamatita, che vennero a visitarlo e a confortarlo nelle sue afflizioni; ma inconsapevolmente furono indotti a una polemica con lui, provocata da alcune sue espressioni avventate e impazienti; la quale controversia era stata portata avanti tra loro per un tempo considerevole, ma ora cadde; Si stancarono di esso, e ora si riposavano come fanno gli uomini di sabato, come significa la parola; si sedettero e non risposero alla rivendicazione di Giobbe su se stesso, non curandosi di darsi ulteriori problemi, o di insistere più e più a lungo sul punto, percependo che era tutto inutile: o "e questi tre uomini cessarono", ecc. le ultime parole del capitolo precedente sono: "le parole di Giobbe sono finite, Giobbe 31:40 ; e la "e" copulativa li collega a loro, e mostra che anche questi uomini avevano finito di parlare; così che la disputa fu chiusa tra Giobbe e loro, e la via fu libera per un altro disputante che avrebbe ritenuto opportuno entrare, come fece Elihu, dopo il menzionato

perché [era] giusto ai suoi propri occhi; Alcuni lo prendono per esprimere lo stato della questione tra loro, rendendo le parole: "che era giusto", ecc.. L'idea che i suoi amici avevano di lui era che era giusto per conto suo, e come professava di essere, e poteva sembrare così agli altri; ma era un uomo malvagio e ipocrita, come dimostravano le sue afflizioni; questo punto si erano sforzati di dimostrarlo, ma, dopo che Giobbe ebbe rivendicato a lungo e chiaramente la sua integrità, cessarono di difenderlo: altri suppongono che le parole siano una deduzione di Giobbe dal loro silenzio: "perciò era giusto", ecc. essi non gli risposero, egli concluse di essere scagionato e scagionato dall'accusa che gli avevano mosso; ma piuttosto, secondo la nostra versione, contengono una ragione per cui hanno cessato di rispondergli; perché lo ritenevano presuntuoso, ostinato, ostinato e incorreggibile; non aperto alla convinzione, insistendo rigidamente sulla propria innocenza, non ammettendo di essere colpevole di alcun peccato o peccati, che erano la causa delle sue afflizioni; altrimenti, nell'articolo della giustificazione davanti a Dio, Giobbe non era un uomo ipocrita, né era così accusato dai suoi amici; dire che lo era è abusare del suo carattere, ed è contrario a ciò che Dio stesso ha dato di lui; né lo avrebbe lodato così altamente da suggerire che non ci fosse nessuno come lui sulla terra, quando di tutti gli uomini del mondo non ce n'è nessuno più abominevole per Dio di un uomo ipocrita; vedi Isaia 65:4; Luca 16:15; 18:14. È contrario alla conoscenza e alla fede di Giobbe in Cristo, come suo Redentore vivente, Giobbe 19:25 ; e a molte espressioni chiare e forti, confessando il suo peccato, negando la perfezione e dichiarandosi non auto-giustiziatore, Giobbe 7:20 9:2,20,31-33

2 Versetto 2. Allora si accese l'ira di Elihu, figlio di Barachel il Buzita,

Non è facile dire chi fosse sia contro Giobbe che contro i suoi tre amici, per le ragioni che verranno date a posteriori, chi fosse questa persona; essi lo sviliscono troppo, che lo fanno diventare Balaam l'indovino, secondo la tradizione dei Giudei, perché né il tempo in cui visse, né il suo carattere saranno d'accordo con lui; quest'uomo visse prima dei tempi di Balaam; ed essendo anche un santo uomo buono, che tutti i suoi discorsi mostrano: e troppo esaltano colui che lo fa essere Cristo; perché, sebbene alcune frasi, essendo forzate, possano sembrare concordare con lui, e alcune cose nel significato del suo nome, e dei nomi dei suoi antenati, possano essere pensate per rispondergli; Elihu significa: "il mio Dio è lui"; il figlio di Barachel, "il figlio del Dio benedetto"; della stirpe di Ram, della linea alta e santa; il Buzita, "disprezzato" e rimproverato; tuttavia ci sono altre cose che non si possono dire di lui, come in particolare in Giobbe 32:22 ; inoltre, sembra che il Messia sia parlato da lui come di un'altra persona, Giobbe 33:23,24 ; è molto probabile che fosse uno dei parenti di Giobbe che era venuto a trovarlo nelle sue malinconiche circostanze, fosse stato uno spettatore e un ascoltatore di tutta la disputa tra Giobbe e i suoi amici, della cui gestione era non poco dispiaciuto; egli è descritto dalla sua discendenza, quando gli altri tre amici di Giobbe non lo sono, perché era un giovane, e non era conosciuto come loro: e questo serve a mostrare la verità di questa storia, che non è un semplice apologo, o favola morale, ma un fatto reale; anche se non si può facilmente determinare chi fosse suo padre Barachel il Buzita; è probabile che fosse un discendente di Buz, figlio di Nahor, fratello di Abramo, Genesi 22:20,21 ; di questa opinione sono Aben Esdra e Ben Gersom; a meno che non si possa pensare che fosse così chiamato dalla città di Buz, di cui potrebbe essere un abitante, menzionato insieme a Dedan e Tema, Geremia 25:23, luoghi in Edom o Idumea, dove o vicino a cui Giobbe viveva:

della stirpe di Ram; secondo il Targum, della stirpe di Abramo, in cui è seguito da altri scrittori ebrei; e alcuni addirittura lo considerano Isacco, figlio di Abramo; Aben Esdra pensa di essere lo stesso con Ram, il padre di Amminadab, Rut 4:19 ; ma è abbondantemente troppo tardi perché quest'uomo sia della sua stirpe; altri lo considerano lo stesso con Aram, figlio di Kemuel, fratello di Buz, Genesi 22:21 ; questi nomi vengono utilizzati l'uno per l'altro, aggiungendo o rimuovendo una lettera; vedere Matteo 1:3 ; rispetto a Rut 4:19 ;

contro Giobbe si accese la sua ira, perché giustificò se stesso piuttosto che Dio; non che si sia fatto più giusto di Dio, non avrebbe mai potuto pensare o dire così, vedi Giobbe 4:17 ; né che fosse proprio davanti a lui o accanto a lui; perché lo era in senso evangelico, anche se non in senso giuridico; ed Eliu non sarebbe stato dispiaciuto di lui per averlo affermato; non negava che Giobbe fosse un uomo giusto agli occhi di Dio; né che fosse giusto e giusto agli occhi di Dio, rispetto alla controversia tra lui e i suoi amici; né lo biasimò per essersi giustificato dalle loro accuse; ma che si giustificava "più" di Dio; così gli scrittori ebrei generalmente lo rendono : egli passò più tempo, e insistette più a lungo sulla propria giustificazione che sulla giustificazione di Dio nei rapporti della sua provvidenza con lui; era più attento al proprio carattere e alla propria reputazione che all'onore di Dio, e alla gloria della sua giustizia; disse più per se stesso che per Dio; e questo dispiacque a Elihu; diede questo bene l'uomo si preoccupa che, sebbene Giobbe non abbia accusato direttamente Dio di ingiustizia nei suoi rapporti con lui, tuttavia di conseguenza; e si esprimeva in un linguaggio che avrebbe sostenuto una tale costruzione, che fosse o meno il suo vero senso; e sentirlo lamentarsi così pesantemente di Dio, e allo stesso tempo dilungarsi così tanto sulla propria innocenza, e importunare in modo così audace e audace di avere udienza della sua causa; queste cose, osservate da Elihu, sollevarono la sua collera e la sua indignazione

3 Versetto 3. Anche contro i suoi tre amici si accese la sua ira,

Non prese parte da nessuna delle due parti, ma biasimò entrambe e si assunse il compito di essere un moderatore tra loro e di trattare con loro in modo imparziale: ciò che gli dispiacque grandemente e sollevò il suo spirito contro i tre amici di Giobbe fu:

perché non avevano trovato risposta; Erano a corto di uno, di uno sufficiente; Tutti gli avevano risposto a turno più e più volte, ma senza nulla di preciso, non con nulla di conclusivo e convincente; e in particolare riuscirono a trovare e a non dare risposta all'ultima rivendicazione di se stesso da parte di Giobbe:

e [eppure] aveva condannato Giobbe; come un uomo molto malvagio e ipocrita, per nessun'altra ragione se non perché era afflitto; e persistevano ancora nel loro sentimento, sebbene Giobbe si fosse così completamente scagionato e li avesse messi a tacere completamente; questo esasperava Elihu, vedendo che quegli uomini conservavano un sentimento così irragionevole, pronunciavano una frase così avventata, e tuttavia non potevano rispondere alla difesa di Giobbe di se stesso. Jarchi dice che questo luogo è una delle correzioni degli scribi, essendo stato precedentemente scritto "Dio" invece di "Giobbe"; come se si sentisse che Eliu si era irritato con loro, perché con il loro silenzio avevano condannato il Signore, non rivendicando il suo onore e la sua gloria come si conveniva a loro; ma Aben Esdra dichiara la sua ignoranza di quella correzione, e osserva che coloro che lo dicono sapevano cosa gli era nascosto

4 Versetto 4. Elihu aveva aspettato che Giobbe avesse parlato,

Cessò di parlare, finché non si fu espresso così: "Le parole di Giobbe sono finite", Giobbe 31:40 : e attese anche che i suoi tre amici avessero detto tutto ciò che avevano da dire, e che qui è supposto e sottinteso, come appare da ciò che segue:

perché [erano] più anziani di lui; Si può aggiungere, dal testo originale, "in" o "come due giorni"; essi avevano vissuto nel mondo più a lungo di lui, e quindi non lo presero in carico per parlare finché non ebbero finito; egli, come divenne un giovane, era veloce a sentire, e lento a parlare; che fossero vecchi, appare da ciò che dice Elifaz: Giobbe 15:10

5 Versetto 5. Quando Elihu vide che non c'era risposta sulla bocca di questi tre uomini,

Questa potrebbe essere definita una risposta; anzi, quando si accorse che erano del tutto perplessi e messi a tacere, sebbene fossero uomini di età ed esperienza, e ritenuti saggi e sapienti:

allora la sua ira si accese; il suo spirito fu risvegliato; il suo cuore era caldo dentro di lui; ardeva d'ira contro quegli uomini; Era tutto in fiamme, per così dire, e voleva sfogare il suo risentimento

6 Versetto 6. Elihu, figlio di Barachel, il Buzita, rispose e disse:

Poiché non c'era risposta in essi, si assume la responsabilità di dargliene una lui stesso; ma prima si scusa a causa della sua giovane età:

Io [sono] giovane e voi [siete] molto vecchi; o "pochi giorni"; pochi giorni, relativamente parlando, era vissuto nel mondo; o "piccolo", o "poco come due giorni"; vi era rimasto solo poco tempo, e quindi si poteva pensare che avesse poca conoscenza ed esperienza; mentre erano vecchi, anche molto vecchi; con loro c'erano i vecchi e i capelli grigi, Giobbe 15:10 ; nei quali ci si sarebbe potuto aspettare c'era molta saggezza e conoscenza:

perciò ebbi paura e non osai mostrare la mia opinione; dichiara ciò che conosceva delle cose in discussione, affinché non appaia meschino, piccolo e spregevole; o esprimere i suoi sentimenti al riguardo, per timore che parlasse male, e non solo offendesse, ma facesse più male che bene: la prima di queste parole, in lingua araba, come osserva Aben Esdra, significa tornare indietro; è usata per i vermi, che, per paura, si allontanano dagli uomini; così meschina era l'opinione che egli aveva di se stesso, e un tale senso della propria debolezza, che non solo lo trattenne, ma lo indusse persino a ritirarsi, e a tenersi fuori dalla disputa, e a prendere le distanze da essa, invece di essere pronto a impegnarsi in essa: un commentatore ebreo lo parafrasa

"Mi sono umiliato come uno che va sul suo ventre";

riferendosi ai vermi che si abbassano e strisciano sul ventre, o alla postura prostrata degli uomini che si umiliano ai loro superiori

7 Versetto 7. Ho detto, i giorni dovrebbero parlare,

Cioè, uomini di giorni, di molti giorni, che hanno vissuto molti giorni e anni nel mondo: l'uomo in comune non è che di pochi giorni, anche i più a cui gli uomini arrivano sono pochi; e alcuni in verità sono pochissimi, in confronto ai quali si può dire che altri sono uomini di giorni, o che hanno vissuto molti giorni; e a costoro spetta parlare, è il loro posto, né devono essere impediti o interrotti; si dovrebbe permettere loro di parlare, né si dovrebbe essere impediti; ed è loro dovere parlare e istruire i giovani, e tutto ciò che è sotto di loro; e ci si potrebbe ragionevolmente aspettare che quando parleranno sarà per lo scopo, e per il profitto e l'edificazione:

e una moltitudine di anni dovrebbe insegnare la saggezza; cioè, tali su cui molti sono passati; Si può pensare che, avendo avuto l'opportunità di fare la loro osservazione sulle cose, e di accrescere l'esperienza, e di fare tesoro di una riserva di conoscenza, dovrebbero essere molto capaci, e anzi le uniche persone adatte a insegnare agli altri la saggezza; o la saggezza naturale, o la conoscenza delle cose naturali; o la sapienza divina, la conoscenza di Dio, delle sue perfezioni e provvidenze; e la saggezza interiore, spirituale ed evangelica, che risiede nella conoscenza di sé di un uomo; nella conoscenza di Dio in Cristo; nella conoscenza di Cristo e del Vangelo di Cristo, e delle sue verità: questo era un sentimento che Elihu aveva nutrito degli uomini antichi, e questo lo aveva trattenuto dall'entrare prima in questo dibattito tra Giobbe e i suoi amici; essendo tutti suoi superiori in età e, come da allora giudicò, anche in sapienza e conoscenza

8 Versetto 8. Ma [c'è] uno spirito nell'uomo,

Sembra che questa sia una correzione del suo precedente sentimento, la cui considerazione gli diede incoraggiamento, sebbene giovane, a dichiarare la sua opinione, poiché c'è uno spirito negli uomini, sia giovani che vecchi, e dovunque ciò sia, c'è una capacità di parlare e una capacità di insegnare la saggezza, che non è legata all'età, ma può trovarla nei giovani come nei vecchi: alcuni con ciò intendono l'anima razionale, o spirito, che è immateriale, immortale, è di Dio ed è nell'uomo; e piuttosto si pensa che questo sia inteso, perché è in ogni uomo, per mezzo del quale egli ha conoscenza di molte cose, naturali e divine, e in particolare è capace di provare e giudicare le cose, di discernere la differenza tra una cosa e l'altra, e di ragionare e discutere su di esse; e poiché Eliu lo notò, ed essendo egli consapevole di avere in sé un tale spirito, fu incoraggiato a impegnarsi nel dibattito, sebbene fosse giovane; ma se si intende un tale spirito, le parole possono essere rese in tale senso, in verità, veramente, davvero "c'è [un tale spirito razionale] nell'uomo", che lo rende capace di conoscere molte cose, "ma l'ispirazione dell'Onnipotente", ecc.; Non è a causa dei poteri e delle facoltà razionali dell'anima dell'uomo, e del loro uso, che un uomo diventa capace di insegnare agli altri la saggezza; ma alla sua anima o spirito essendo ispirato dall'Onnipotente; e costuione, giovane o vecchio che sia, in cui Dio soffia, ed è sotto la sua ispirazione, è l'uomo adatto a impegnarsi in tale opera: sebbene io pensi piuttosto che in questa prima frase si intenda lo spirito di Dio, e così Jarchi; che è uno Spirito increato, infinito ed eterno; è da Dio ed è posto negli uomini; poiché egli non è naturalmente negli uomini, né in tutti; e dove egli è, gli è dato, e là dimora; ed è da lui che gli uomini hanno la loro sapienza e conoscenza; è lui che fa conoscere agli uomini se stessi, che scruta le cose profonde di Dio e le rivela agli uomini, e che è lo spirito di sapienza e di rivelazione nella conoscenza di Cristo, e conduce a tutta la verità, come è in lui; sebbene qui si intenda piuttosto lo Spirito nei suoi doni, che nella sua grazia salvifica spirituale; e così non indica tutti gli uomini buoni in comune, ma coloro che sono favoriti con i doni dello spirito superiori agli altri; e così il Targum lo interpreta secondo lo spirito di profezia; e su chiunque questo ripode, giovane o vecchio, è degno di insegnare agli uomini la sapienza:

e l'ispirazione dell'Onnipotente dà loro intelligenza; non l'anima dell'uomo, o il soffio di Dio ispirato da lui, che è la candela del Signore, che scruta le parti interiori degli uomini; poiché ciò lo lascia senza comprensione delle cose della massima importanza: piuttosto, come il Targum, la Parola di Dio, la Parola essenziale, il Figlio di Dio, che dà l'intelligenza delle cose migliori, 1 Giovanni 5:20 ; ma, meglio, lo Spirito di Dio, dal quale le Scritture sono state ispirate, e che è soffiato negli uomini, Giovanni 20:22 ; ed è per loro uno spirito di comprensione; Infatti, sebbene l'uomo abbia intendimento delle cose naturali, tuttavia non delle cose spirituali; avere una comprensione di loro è il dono speciale di Dio, ed è in particolare l'opera dello Spirito di Dio: Elihu avendo ora qualche ragione per credere di avere lo Spirito di Dio, e di essere sotto la sua ispirazione, e di essere stato favorito con la conoscenza e l'intelligenza da lui, è incoraggiato, sebbene giovane, a interporsi in questa disputa tra Giobbe e i suoi amici, e dichiarare la sua opinione sulla questione in discussione; e che lo porta a fare un'osservazione un po' diversa dal suo sentimento precedente, come segue

9 Versetto 9. I grandi uomini non sono [sempre] saggi,

Uomini di grandezza e dignità, come potrebbero esserlo gli amici di Giobbe, i ricchi, gli onorevoli e i nobili; si pensa che l'apostolo si riferisca a questo, almeno per esprimere il sentimento in esso contenuto, 1Corinzi 1:26 ; o i grandi in quantità, i molti, la moltitudine; e quindi non devono essere seguiti nei principi o nella pratica; o che sono grandi in anni, ben colpiti nell'età, hanno vissuto a lungo nel mondo, così alcune versioni; o sono dottori, maestri di altri, maestri in Israele, come Nicodemo, e tuttavia ignoranti; tutti questi possono essere sapienti nelle cose naturali, civili e mondane, anche se non è sempre così; ma non sapienti e sapienti nelle cose divine e spirituali, in particolare in coloro che rispettano le cause e le ragioni dei rapporti provvidenziali di Dio con gli uomini, affliggendo i giusti e permettendo ai malvagi di prosperare, che è spiegato più ampiamente nella prossima frase:

né gli anziani comprendono il giudizio; ciò che è giusto e ciò che è sbagliato, la differenza tra la verità e l'errore, e in particolare i giudizi di Dio, che sono imperscrutabili, e le sue vie non possono essere scoperte; anche per comprenderli in modo da osservare e riconoscere in essi la sua sovranità, sapienza, verità e fedeltà

10 Versetto 10. Perciò ho detto: Ascoltami,

Tu, o Giobbe, e ciascuno di voi i suoi amici, perché la parola è singolare; benché io non sia che un giovane, tuttavia, se ho lo Spirito di Dio e sono sotto l'ispirazione dell'Onnipotente, potrei essere in grado di dirvi qualcosa che valga la pena di essere ascoltato:

Anch'io mostrerò la mia opinione; perché, sebbene per un po' di tempo fosse timoroso e timoroso di farlo, per timore di sbagliare e di esporsi, tuttavia, dopo aver debitamente soppesato e considerato le cose di cui sopra, era deciso a farlo

11 Versetto 11. Ecco, ho aspettato le tue parole,

Con grande desiderio, con grande entusiasmo e serietà, nella speranza di incontrare argomenti pienamente soddisfacenti e convincenti; egli attese che loro, come la pioggia, e l'ultima pioggia, fossero ravvivati, rinfrescati ed edificati con essa; e attese pazientemente che avessero finito di parlare:

Ho prestato orecchio alle vostre ragioni, o "intelligenze", mi sono sforzato di entrare nel senso e nel significato delle loro parole, non solo ho prestato attenzione a ciò che dicevano, ma a ciò che egli pensava che volessero dire: alcuni non sono così felici nelle loro espressioni; eppure, da ciò che dicono, con molta attenzione si può capire a cosa mirano, qual è la loro deriva e il loro disegno; Eliu fu attento a raggiungere questo non solo per udire le loro parole, ma per penetrare, se possibile, nel loro significato:

mentre cercavate che cosa dire; perché non risposero subito a Giobbe, e non dissero subito ciò che veniva in mente, ma si presero il tempo di riflettere sulle cose e di cercare gli argomenti più forti per confutare Giobbe e rafforzare la loro causa; è molto probabile che facessero una pausa alla fine di ogni discorso di Giobbe, e considerassero ciò che era giusto dire in risposta, e, forse, si consultassero l'un l'altro

12 Versetto 12. sì, ho assistito a te,

Molto da vicino, con grande applicazione e diligenza, sforzandomi di entrare, per così dire, in loro, e comprendere a fondo il significato di ciò che dicevano:

ed ecco, [non c'erano] nessuno di voi che convincesse Giobbe; il che non era dovuto alla sua ostinazione, ma alla mancanza di prove in loro, nelle loro parole e nei loro argomenti; avevano dato grande peso a Giobbe, in particolare a Elifaz, Giobbe 22:5-9 ; ma poi fallirono nella loro dimostrazione; Non hanno prodotto nulla a sostegno delle loro accuse:

[o] che rispose alle sue parole; gli argomenti e le ragioni che ha addotto per dimostrare la sua innocenza e rettitudine, o gli esempi che ha prodotto, dimostrando che Dio spesso affliggeva gli uomini buoni e permetteva ai malvagi di prosperare; e quindi non si poteva trarre alcun argomento dai rapporti di Dio con gli uomini, provando che erano di questo o dell'altro carattere, uomini buoni o cattivi

13 Versetto 13. Affinché non diate: "Abbiamo trovato la sapienza,

Furono abbandonati a se stessi, e non furono istruiti ad adottare i metodi appropriati per convincere Giobbe e rispondere alle sue argomentazioni; per timore che siano saggi nelle loro presunzioni e attribuiscano troppo a se stessi; o Eliu disse loro questo, che non avevano condannato Giobbe, benché lo avessero condannato, né risposto ai suoi argomenti, sebbene avessero smesso di parlare; e questo fu costretto a dire, e ciò per la ragione sopra osservata: poiché ogni sapienza viene da Dio, e non può essere scoperta o acquistata dagli uomini; non la sapienza naturale, che non è degli uomini, ma di Dio, e specialmente la sapienza soprannaturale, o la conoscenza delle cose divine e spirituali, e la ragione dei rapporti di Dio con i figli degli uomini nel modo diverso che egli fa, vedi Giobbe 28:12,13,20,28 ;

Dio lo ha abbattuto, non l'uomo: alcuni pensano che Elihu dica questo in riferimento a se stesso, di cui Dio si servirebbe come strumento per convincere Giobbe e rispondere alle sue argomentazioni; e che egli attribuirebbe questo non a se stesso, ma a Dio; essi presero una via naturale per convincere Giobbe, che fallì, che non fossero orgogliosi della loro sapienza; egli avrebbe dovuto adottare un metodo più divino e spirituale. e, se ci riuscisse, darebbe tutta la gloria a Dio, e non attribuirebbe nulla a se stesso: come nella convinzione e conversione di un peccatore, sebbene i ministri siano strumenti, non è per la potenza o la potenza degli uomini, ma per lo Spirito del Signore degli eserciti; è Dio che spinge l'uomo verso il basso per una vana opinione che ha di se stesso; che lo convince del peccato, che lo toglie dalla sua giustizia, e lo umilia, e lo depone ai suoi piedi: ma sembrano piuttosto essere le parole degli amici di Giobbe, come riferito da Eliu; e il senso è in relazione al primo, o che trovarono che era il metodo più saggio che potessero adottare con Giobbe di tacere, e lasciarlo a se stesso, per non aggiungere alla sua afflizione; su; a cui Jarchi propende, che lo parafrasa,

"Abbiamo trovato la sapienza con il nostro silenzio, per non provocarlo più";

il quale, se ha ragione, mostra più tenerezza e compassione di quanto non avessero espresso fino ad allora, e risponde più o meno al consiglio dato 2Corinzi 2:6,7 ; oppure il loro significato è che hanno trovato il modo migliore e più saggio per lasciarlo con Dio, essendo egli così ostinato e incorreggibile che nessuno tranne Dio poteva muoverlo; Non era in potere degli uomini, o delle parole usate dagli uomini, di renderlo sensibile alle cose; o piuttosto il significato è che Eliu fu costretto a dire loro che nessuno di loro aveva convinto Giobbe, o risposto ai suoi argomenti, per timore che dicessero: "Abbiamo trovato un argomento saggio e forte, che prova l'accusa mossa contro di lui, che deve essere un uomo malvagio e ipocrita, poiché Dio lo ha così duramente afflitto, e lo spinse giù da tutta la sua grandezza e dignità; cosa che nessun uomo avrebbe mai potuto fare, e Dio non l'avrebbe fatto, se non fosse stato l'uomo che supponiamo che fosse; ora il punto di vista di Eliu è quello di osservare loro che non c'era nulla in questo argomento convincente, in cui immaginavano che risiedesse tanta saggezza. Le afflizioni di Giobbe, in verità, venivano da Dio, e non dagli uomini; e che spesso possiede lui stesso; ma questa non era una prova o un argomento del fatto che fosse un uomo malvagio: il signor Broughton rende le parole:

"lo lancia l'Onnipotente, non l'uomo."

14 Versetto 14. Ora egli non ha rivolto le [sue] parole contro di me,

Cioè, Giobbe non aveva rivolto il suo discorso a lui, né aveva sollevato i suoi argomenti contro di lui; non aveva schierato se stesso e le sue parole in battaglia contro di lui, come significa la parola; non lo aveva frustato e irritato come aveva fatto con loro; e perciò entrò nella disputa calmo e non provocato, non avendo in vista altro che la verità, la gloria di Dio e il bene di Giobbe; e quindi speravano in un successo migliore di quello che avevano avuto:

né gli risponderò con i tuoi discorsi; Propose di prendere da loro un metodo nuovo e diverso, come fece; poiché non accusa mai Giobbe di alcun peccato o peccati, o di una condotta di vita peccaminosa, prima che quelle afflizioni lo colpissero, e come causa di esse; egli si accorge solo di ciò che non andava in lui dopo le sue afflizioni, e di ciò che gli è caduto nel calore di questa controversia, discorsi avventati e sconvenienti, che riflettevano sull'onore e la giustizia di Dio; e se faceva uso di parole e argomenti simili ai loro, ancora per un altro scopo, e in modo più mite e gentile

15 Versetto 15. Erano stupiti,

Erano come persone fulminate, molto sorprese e stupite di sentire un giovane parlare in questo modo:

Non risposero più; poiché avevano cessato di rispondere a Giobbe, non si impegnarono a rispondere a Elihu, il quale aveva detto loro chiaramente che i loro argomenti non erano convincenti, che le loro risposte non erano risposte e che avevano fatto una cosa sbagliata condannando Giobbe senza prove; e ciò che pensavano fosse la loro più grande saggezza e il loro argomento più forte, non aveva né saggezza né forza; cioè, che fu tratto dalle sue dolorose afflizioni per mano di Dio,

Smisero di parlare; o le parole si allontanavano da loro, come Jarchi; la loro parola li abbandonò, sembravano privarli: il signor Broughton rende il tutto,

"Si ritraggono, non parlano più, i discorsi si allontanano da loro".

16 Versetto 16. Quando uno aveva aspettato,

Per osservare se avrebbero risposto a ciò che aveva detto, o se avrebbero obiettato al suo coinvolgimento nella controversia:

perché non parlavano; erano muti come pesci:

ma si fermò; come statue, non avevano il potere di muoversi, né di sedersi né di andarsene, ma erano come se tutta la vita, il senso e il movimento fossero scomparsi da esse:

[e] non rispose più; o per niente; perché non sembra che gli avessero dato alcuna risposta prima, così come non ora

17 Versetto 17. [Ho detto], risponderò anch'io da parte mia,

O a sua volta dare una risposta a Giobbe; ciò che avevano dato era del tutto insufficiente e inadatto:

Anch'io mostrerò la mia opinione; conoscenza, o sentimento; Per un po' di tempo ebbe paura di farlo, ma, dopo un'attenta e seria considerazione delle cose, decise di farlo, e ora lo ripete, per assicurarsi che lo avrebbe fatto; le ragioni che seguono

18 Versetto 18. Perché io sono pieno di materia,

O "pieno di parole"; non di semplici parole, tali che non hanno nulla di solido e sostanziale in esse; questo è il carattere di uno stolto, Ecclesiaste 10:14 ; né Elihu era un uomo loquace e loquace, come Giobbe è accusato di essere, un uomo pieno di chiacchiere, Giobbe 11:2 ; ma era pieno di parole, che avevano pienezza di materia in esse, che erano allo scopo, e contenevano forti ragionamenti e solidi argomenti; la sua mente ne era piena, e poteva facilmente riempirsi la bocca di esse, e non era facile finché non le aveva pronunciate: così si può dire che un abile ministro della parola è pieno di parole, delle sane parole del nostro Signore Gesù, di utili dottrine, quando la parola di Cristo abita riccamente in lui, e ha un ricco tesoro in un vaso di creta, è pieno della benedizione del Vangelo di Cristo; ha una vasta conoscenza delle verità del Vangelo, una vera esperienza di esse nel cuore, grandi doni per esprimerle agli altri, ed è pieno di potenza e dello Spirito di Dio per proclamarle, come lo era questo brav'uomo:

lo Spirito dentro di me mi costringe, o "lo spirito del mio ventre"; alludendo al vento che vi è represso, che, a meno che non venga espulso, dà grande disagio e dolore: o intende lo Spirito di Dio dentro di lui, come in Giobbe 32:8, dal quale i profeti furono ispirati e parlarono, dal quale i ministri ordinari della parola sono qualificati per il loro lavoro, e dal quale sono condotti alla verità tutta intera, e che li spinge e li obbliga a dire ciò che sanno; c'è la necessità su di loro di predicare il Vangelo interamente e fedelmente, e guai a loro se non lo fanno: oppure il suo stesso spirito, influenzato e azionato dallo Spirito di Dio; come lo spirito dell'apostolo Paolo fu suscitato in lui per parlare, quando vide l'idolatria e la superstizione del popolo di Atene, Atti 17:16 ; così l'amore a Dio e a Cristo e alle anime degli uomini, l'onore di Dio e l'interesse della religione costringono i ministri di Cristo a parlare in suo nome, nonostante tutta l'opposizione che viene loro fatta e il biasimo che viene loro imposto

19 Versetto 19. Ecco, il mio ventre è come il vino che non ha sfogo,

O, "non è aperto", come una bottiglia di vino, come Ben Gersom, che è fermato vicino, e il vino in essa contenuto nuovo; che è molto adatto a fermentare, e dovrebbe essere sfogato; così il Targum,

"come vino nuovo, che non viene aperto":

allo stesso modo lo interpretano Jarchi e Bar Tzemach; con queste parole Elihu illustra, con una metafora tratta dal vino nuovo messo in otri e fermato ermeticamente, ciò che prima aveva espresso in modo più letterale e appropriato, e così nella seguente frase:

è pronto a scoppiare come bottiglie nuove; O forse potrebbe essere reso meglio: "Come le bottiglie di vino nuovo"; perché le bottiglie nuove non sono così inclini a scoppiare come quelle vecchie, e specialmente quando contengono vino nuovo; le bottiglie degli antichi, e nei paesi orientali, essendo fatte di pelle, il che si accorda meglio con ciò che dice nostro Signore, Matteo 9:17 ; con il suo ventre intende la sua mente, che era piena di materia, e quella materia la paragona al vino nuovo in otri, ben chiusi, che hanno bisogno di sfogo, e rischiano di scoppiare: la dottrina del Vangelo è come il vino, Cantici 7:9 ; al vino pulito e pulito, privo di ogni mescolanza umana; al vino di buon sapore e di gradevole gusto, come il Vangelo lo è per coloro che hanno cambiato sapore; al vino generoso, che ravviva, ristora e conforta; tutto ciò che ha effetto hanno le dottrine del Vangelo, quando sono accompagnate da un'influenza divina: e può essere paragonato al vino nuovo; non che sia una dottrina nuova e innovativa, è il Vangelo eterno, reso noto immediatamente dopo la caduta di Adamo, e fu ordinato davanti al mondo per la nostra gloria; ma perché è stato rivelato di recente, o di recente, sotto la dispensazione del Vangelo, più chiaramente: i ministri della parola sono come vasi, in cui è messa; non sono che vasi, anche vasi terreni, e non hanno altro che ciò che vi è messo dentro; e sono come vasi bloccati, quando sono stretti in se stessi, o rinchiusi dal Signore, da non poter uscire liberamente nel loro ministero, e quando qualsiasi restrizione esterna è imposta su di loro da magistrati persecutori, e quando non c'è per loro una porta aperta nella Provvidenza; il che dà loro grande dolore e disagio, e, qualunque sia la conseguenza, sono stanchi di sopportare, e non possono rimanere, ma devono dire le cose che vedono e sanno; vedi Geremia 20:9 Atti 4:18,20

20 Versetto 20. Parlerò, per essere ristorato,

Affinché la sua mente potesse essere resa tranquilla; la materia di cui era pieno vi si posava addosso con molto peso, lo premeva forte e gli dava dolore; e perciò decide di dire quello che pensa, e di liberarsi: così un ministro della parola parla a volte per il ristoro degli altri, essendo il Vangelo una parola a tempo opportuno per le anime stanche, il pane per gli affamati, le bevande per gli assetati, persino il vino per coloro che hanno il cuore pesante; e specialmente è ristoratore quando l'amore di Dio è sparso nel cuore per mezzo di esso, e la presenza di Dio è goduta sotto di esso; e a volte parla per ristorarsi con gli altri, Romani 15:32 ; e sia così, l'uno o l'altro, tuttavia un ministro fedele tranquillizza la sua mente, scarica la sua coscienza ed è puro dal sangue di tutti, quando dichiara veramente e pienamente l'intero consiglio di Dio, per quanto ne è a conoscenza:

Aprirò le mie labbra e risponderò; parlare liberamente e con franchezza di ciò che aveva in mente, e che aveva da dire, e che giudicava sarebbe stata una risposta sufficiente a Giobbe; L'apertura delle sue labbra è una frase da lui usata in allusione all'apertura di una bottiglia, piena di vino nuovo, la metafora prima da lui espressa

21 Versetto 21. Non permettere, ti prego, che io accetti la persona di un uomo,

Né la persona di Giobbe, a causa della sua povertà e afflizione, indulgeva troppo alla pietà e alla commiserazione, e pretendeva di ottenere un buon nome dagli altri per questo; né le persone dei suoi tre amici, a causa della loro ricchezza e grandezza; poiché né le persone dei poveri, né quelle dei ricchi devono essere considerate nel giudizio, o nella decisione di qualsiasi questione tra loro, ma si deve badare alla verità e alla giustizia; vedi Esodo 23:3; Levitico 19:15. Elihu era deciso con se stesso a non rispettare la persona di nessuno, e spera che Giobbe e i suoi amici lo sopportino e lo giustifichino per questo motivo:

né che io dia titoli lusinghieri agli uomini; non intende titoli di onore e di rispetto civile, che appartengono agli uomini, e sono di uso comune tra gli uomini, secondo le diverse condizioni di vita in cui gli uomini si trovano; poiché l'onore deve essere dato a chi è dovuto; e non è adulazione dare agli uomini i loro titoli propri e usuali, come non lo era nell'evangelista Luca e nell'apostolo Paolo, Luca 1:3 Atti 26:25 ; ma egli intende quei titoli che non appartengono agli uomini, e sono inadatti a loro, e dati loro solo a titolo di adulazione; come chiamare un uomo saggio e prudente quando è il contrario; o un uomo santo, giusto e buono, quando è molto malvagio. Eliu era deciso a non recitare una parte del genere, e sperava che le persone con cui aveva a che fare non avrebbero preso male il fatto che egli avesse parlato chiaramente e liberamente della sua mente, e avesse chiamato le cose con il loro nome; non devono aspettarsi di essere da lui complimentati con i caratteri di saggio e prudente, giusto e buono, se non gli sembravano tali. Secondo Ben Gersom il senso è che non nascondeva il nome di un uomo sotto gli epiteti, ma lo chiamava con il suo nome proprio; non volle fare come avevano fatto per mezzo di Giobbe, il quale, sotto nome nascosto, intendeva lui; come quando descrivevano un uomo malvagio e ipocrita, lo progettavano, ma non lo dicevano con parole esplicite; ora Elihu suggerisce che, se Giobbe o gli sembra che abbiano agito una parte sbagliata, dovrebbe dirglielo chiaramente e dire: "Tu sei l'uomo

22 Versetto 22. Perché so che non devo dare titoli lusinghieri,

Non era stato allevato in quel modo, né gli era stato insegnato a usarli; non si era abituato a loro, né li conosceva né li approvava; né poteva in coscienza darglieli;

[così facendo], il mio Creatore mi avrebbe presto portato via; essendo un tale atto di malvagità, così abominevole per lui, e così altamente risentito da lui, che potevo giustamente aspettarmi che, come poteva, mi colpisse subito a morte; proprio come Anania e Saffira furono colpiti a morte per aver mentito, Atti 5:5,10 : o sapeva che sarebbe stato poco tempo al massimo, e che sarebbe stato tolto dal mondo con la morte, quando doveva comparire davanti al suo Creatore, al suo Giudice, al quale doveva rendere conto delle sue parole, così come delle sue azioni; Il timore reverenziale di questo essere continuamente nella sua mente non gli avrebbe permesso di adulare nessuno. Alcuni lo rendono "mi brucerà", come in 2Samuele 5:21 ; così Aben Esdra e Ben Gersom, cioè, nel fuoco dell'inferno; vedi Salmi 12:2,3

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