Giobbe 32

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 32

Il palcoscenico è sgombro, perché Giobbe e i suoi tre amici si sono seduti, e né lui né loro hanno più nulla da dire; è quindi molto opportuno che un moderatore si interponga, ed Elihu è l'uomo. In questo capitolo abbiamo,

I. Qualche racconto su di lui, sulla sua discendenza, sulla sua presenza a questa disputa e sui suoi sentimenti al riguardo, Giobbe 32:1-5.

II. Le scuse che fece per la sua audace impresa di affrontare una questione che era stata così ampiamente e dottamente discussa dai suoi superiori. Supplica,

1. Che, sebbene non avesse l'esperienza di un vecchio, tuttavia aveva l'intelligenza di un uomo, Giobbe 32:6-10.

2. Che aveva pazientemente ascoltato tutto ciò che avevano da dire, Giobbe 32:11-13.

3. Che aveva qualcosa di nuovo da offrire, Giobbe 32:14-17.

4. Che la sua mente era piena di questa faccenda, e che sarebbe stato un ristoro per lui darle sfogo, Giobbe 32:18-20.

5. Che era deciso a parlare in modo imparziale, Giobbe 32:21-22. E parlò così bene di questa faccenda che Giobbe non gli rispose, e Dio non gli diede alcun rimprovero quando fermò sia Giobbe stesso che gli altri suoi tre amici.

Ver. 1. fino alla Ver. 5.

Di solito i giovani sono i disputanti e i vecchi i moderatori; Ma qui, quando i vecchi erano i litiganti, come rimprovero a loro per il loro calore indecoroso, un giovane viene innalzato per essere il moderatore. Erano presenti diversi amici di Giobbe, che vennero a fargli visita e a ricevere istruzioni. Ora eccoci qui,

I. Il motivo per cui i suoi tre amici ora tacevano. Essi cessarono di rispondergli e gli lasciarono dire la parola, perché era giusto ai suoi occhi. Questa fu la ragione per cui non dissero altro, perché non serviva a nulla discutere con un uomo che era così supponente, Giobbe 32:1. Quelli che sono presuntuosi sono davvero difficili da affrontare; c'è più speranza di uno stolto (uno stolto di Dio) che di coloro che sono stolti di loro propria creazione, Proverbi 26:12. Ma non giudicarono equamente riguardo a Giobbe: egli era veramente giusto davanti a Dio, e non giusto solo ai suoi occhi; cosicché è stato solo per salvare il proprio credito che hanno fatto di questo la ragione del loro silenzio, come fanno comunemente i litiganti irritati quando si trovano a terra e non sono disposti a riconoscersi incapaci di fare bene la loro parte.

II. Le ragioni per cui Eliu, il quarto, ora parlò. Il suo nome Elihu significa Mio Dio è lui. Tutti avevano cercato invano di convincere Giobbe, ma il mio Dio è colui che può e vuole farlo, e alla fine lo ha fatto: solo Lui può aprire l'intelletto. Si dice che fosse un Buzita, da Buz, il secondo figlio di Nahor (Genesi 22:21), e della stirpe di Ram, cioè Aram (così alcuni), da cui discesero i Siri o Aramiti e furono denominati, Genesi 22:21 == della stirpe di Abramo; così la parafrasi caldea, supponendo che egli sia stato chiamato prima Rama, l'alto, poi Abramo, un alto padre, e infine Abramo, l'alto padre di una moltitudine. Eliu non era così conosciuto come gli altri, e quindi è descritto in modo più particolareggiato così.

1. Eliu parlò perché era arrabbiato e pensava di avere buone ragioni per esserlo. Quando ebbe fatto le sue osservazioni sulla disputa, non se ne andò a calunniare i contendenti, colpendoli segretamente con una lingua maligna e censoria, ma ciò che aveva da dire lo avrebbe detto davanti ai loro volti, affinché potessero vendicarsi, se avessero potuto.

(1.) Era adirato con Giobbe, perché pensava di non parlare di Dio con tanta riverenza come avrebbe dovuto; e questo era troppo vero (Giobbe 32:2): Egli si giustificò più di Dio, cioè, si preoccupò più cura e fatica di liberarsi dall'accusa di ingiustizia nell'essere così afflitto che di scagionare Dio dall'accusa di ingiustizia nell'affliggerlo, come se si preoccupasse più del proprio onore che di quello di Dio; mentre avrebbe dovuto, in primo luogo, giustificare Dio e purificare la sua gloria, e allora avrebbe potuto benissimo lasciare che la sua reputazione cambiasse da sola. Nota: Un cuore misericordioso è geloso dell'onore di Dio, e non può non essere adirato quando ciò viene trascurato o rimandato, o quando viene fatto del male. Né è una violazione della legge della mansuetudine arrabbiarsi con i nostri amici quando sono offensivi per Dio. Vattene via da me, Satana, dice Cristo a Simone. Eliu riteneva che Giobbe fosse un brav'uomo, eppure non diceva come diceva quando pensava di dire male: è un complimento troppo grande per i nostri amici non dire loro delle loro colpe.

(2.) Era arrabbiato con i suoi amici perché pensava che non si fossero comportati così caritatevolmente verso Giobbe come avrebbero dovuto fare (Giobbe 32:3): Non avevano trovato risposta, eppure avevano condannato Giobbe. Lo avevano giudicato un ipocrita, un uomo malvagio, e non si sarebbero ritirati da quella sentenza che lo riguardava; eppure non potevano provarlo, né confutare le prove che produceva della sua integrità. Non riuscirono a fare bene le premesse, eppure tennero ferma la conclusione. Non avevano alcuna risposta da dare alle sue argomentazioni, eppure non cedevano, ma, a torto o a ragione, lo abbattevano; E questo non era giusto. Raramente si comincia una lite, e più raramente si porta avanti una lite fino alla fine di questa, in cui non c'è una colpa da entrambe le parti. Elihu, che divenne un moderatore, non prese parte a nessuno dei due, ma era ugualmente scontento degli errori e della cattiva gestione di entrambi. Coloro che cercano seriamente la verità devono quindi essere imparziali nei loro giudizi riguardo ai contendenti, e non rigettare ciò che è vero e buono da entrambe le parti per amore di ciò che è sbagliato, né approvare o difendere ciò che è sbagliato per amore di ciò che è vero e buono, ma devono imparare a distinguere tra il prezioso e il vile.

2. Eliu parlò perché pensava che fosse tempo di parlare, e che ora, finalmente, fosse arrivato il suo turno, Giobbe 32:4-5.

(1.) Aveva aspettato i discorsi di Giobbe, lo aveva pazientemente ascoltato, fino a quando le parole di Giobbe non erano finite.

(2.) Aveva aspettato il silenzio dei suoi amici, in modo che, come non lo interrompeva, così non glielo impediva, non perché fossero più saggi di lui, ma perché erano più vecchi di lui, e quindi la compagnia si aspettava che parlassero per primi; ed Eliu era molto modesto, e non si offrì in alcun modo di privarli del loro privilegio. Alcune regole di precedenza devono essere osservate, per il mantenimento dell'ordine. Sebbene il vero onore interiore accompagni la vera saggezza e il vero valore, tuttavia, poiché ogni uomo penserà se stesso o il suo amico il più saggio e il più degno, ciò non può fornire alcuna regola certa per l'onore cerimoniale esteriore, che quindi deve accompagnare l'anzianità o l'età o l'ufficio; E questo rispetto possono essere meglio esibiti dai più anziani perché lo hanno pagato quando erano giovani, e i giovani possono essere pagati meglio perché lo avranno quando diventeranno anziani.

6 Ver. 6. fino alla Ver. 14.

Elihu qui sembra essere stato,

I. Un uomo di grande modestia e umiltà. Sebbene fosse un giovane e un uomo di capacità, ma non impertinente, sicuro di sé e presuntuoso: il suo volto brillava e, come Mosè, non lo sapeva, il che lo faceva risplendere ancora di più. Sia osservato da tutti, specialmente dai giovani, come degno della loro imitazione,

1. Quanta diffidenza aveva di se stesso e del proprio giudizio (Giobbe 32:6):

"Sono giovane, e quindi ho avuto paura, e non ho osato mostrarti la mia opinione, per paura di sbagliarmi o di fare ciò che non mi si addice."

Era così attento a tutto ciò che accadeva e applicava la sua mente così strettamente a ciò che udiva, che si era formato in se stesso un giudizio su di esso. Non lo trascurava come estraneo, né lo rifiutava come intricato; ma, per quanto la cosa gli fosse chiara, aveva paura di pensarci, perché differiva nei suoi sentimenti da quelli che erano più vecchi di lui. Nota: Ci conviene essere sospettosi del nostro giudizio in questioni di dubbia disputa, essere pronti ad ascoltare i sentimenti degli altri e lenti a dire i nostri, specialmente quando andiamo contro il giudizio di coloro per i quali, in base alla loro scienza e pietà, abbiamo giustamente una venerazione.

2. Quanta deferenza egli tributava ai suoi anziani e quali grandi speranze aveva da loro, (Giobbe 32:7): Io ho detto: I giorni devono parlare. Si noti che l'età e l'esperienza danno all'uomo un grande vantaggio nel giudicare le cose, sia perché forniscono all'uomo molto più materiale su cui lavorare per i suoi pensieri, sia perché maturano e migliorano le facilità con cui deve lavorare, il che è una buona ragione per cui i vecchi dovrebbero sforzarsi sia di imparare se stessi che di insegnare agli altri (altrimenti i vantaggi della loro età sono un rimprovero per loro). e perché i giovani dovrebbero partecipare secondo le loro istruzioni. È un buon alloggio presso un vecchio discepolo, == Atti 21:16; Tito 2:4. La modestia di Eliu si manifestava nella paziente attenzione che dedicava a ciò che dicevano i suoi anziani, Giobbe 32:11-12. Aspettava le loro parole come uno che si aspetta molto da loro, in accordo con l'opinione che aveva di quegli uomini seri. Ascoltò le loro ragioni, per poterne cogliere il significato e comprendere appieno quale fosse la tendenza del loro discorso e quale la forza dei loro argomenti. Si occupava di loro con diligenza e cura, e questo,

(1.) Anche se erano lenti e impiegavano molto tempo per cercare cosa dire. Benché dovessero spesso cercare materia e parole, si fermassero ed esitassero, e non fossero pronti al loro lavoro, tuttavia egli trascurò ciò e prestò orecchio alle loro ragioni, che, se davvero convincenti, non avrebbe ritenuto meno per gli svantaggi della loro consegna.

(2.) Sebbene scherzassero e non ne facessero nulla, sebbene nessuno di loro rispondesse alle parole di Giobbe né dicesse ciò che era giusto per convincerlo, tuttavia egli si occupò di loro, nella speranza che alla fine avrebbero portato la questione a un punto. Spesso dobbiamo essere disposti ad ascoltare ciò che non ci piace, altrimenti non possiamo provare tutte le cose. Supplica la sua paziente presenza ai loro discorsi,

[1.] Come ciò che gli dava diritto a sua volta alla libertà di parola e gli dava il potere di richiedere la loro attenzione. Hanc veniam petimusque damusque vicissim: questa libertà che ci concediamo e chiediamo reciprocamente. Coloro che hanno udito possono parlare e coloro che hanno imparato possono insegnare.

[2.] Come ciò che gli permetteva di giudicare ciò che avevano detto. Aveva osservato ciò a cui miravano, e quindi sapeva cosa rispondere. Conosciamoci a fondo i sentimenti dei nostri fratelli prima di biasimarli; perché chi risponde a una questione prima di averla ascoltata, o quando l'ha sentita solo a metà, è follia e vergogna per lui, e lo rivela impertinente e imperioso.

II. Un uomo di grande buon senso e coraggio, che sapeva bene quando e come parlare, come quando e come tacere. Sebbene avesse così tanto rispetto per i suoi amici da non interromperli con il suo parlare, tuttavia aveva così tanto riguardo per la verità e la giustizia (i suoi migliori amici) da non tradirli con il suo silenzio. Supplica coraggiosamente,

1. Che l'uomo è una creatura razionale, e quindi che ogni uomo ha per sé un giudizio di discrezione e dovrebbe essere concesso a sua volta la libertà di parola. Intende la stessa cosa che intendeva Giobbe (Giobbe 12:3, Ma io ho intendimento come te) quando dice (Giobbe 32:8): Ma c'è uno spirito nell'uomo; solo che lo esprime un po' più modestamente, che un uomo ha l'intelletto come un altro, e nessuno può pretendere di avere il monopolio della ragione o di assorbirne tutto il commercio. Se avesse voluto dire che io ho la rivelazione come te (come alcuni la capiscono), l'avrebbe provata; ma, se intendeva solo che io ho la ragione quanto te, non possono negarlo, perché è l'onore di ogni uomo, e non è presunzione rivendicarlo, né potrebbero contraddire la sua deduzione da essa (Giobbe 32:10): Perciò ascoltatemi. Impara qui,

(1.) Che l'anima è uno spirito, né materiale né dipendente dalla materia, ma capace di conversare con le cose spirituali, che non sono oggetto dei sensi.

(2.) È uno spirito comprensivo. È in grado di scoprire e ricevere la verità, di discutere e ragionare su di essa, e di dirigere e governare di conseguenza.

(3.) Questo spirito che ha intendimento è in ogni uomo; è la luce che illumina ogni uomo, == Giovanni 1:9.

(4.) È l'ispirazione dell'Onnipotente che ci dà questo spirito comprensivo; poiché egli è il Padre degli spiriti e la fonte dell'intelligenza. Vedere Genesi 2:7; Ecclesiaste 12:7; Zaccaria 12:1.

2. Che coloro che sono avanzati al di sopra degli altri in grandezza e gravità non sempre li superano proporzionalmente in conoscenza e saggezza (Giobbe 32:9): I grandi uomini non sono sempre saggi; È un peccato che lo fossero, perché allora non avrebbero mai fatto del male con la loro grandezza e avrebbero fatto tanto più bene con la loro saggezza. Gli uomini dovrebbero essere preferiti per la loro saggezza, e coloro che sono in onore e potere hanno più bisogno di saggezza e hanno la più grande opportunità di migliorare in essa; E tuttavia non ne consegue che i grandi uomini siano sempre saggi, e quindi è follia sottoscrivere i dettami di chiunque abbia una fede implicita. Gli anziani non sempre capiscono il giudizio; Anche loro possono sbagliarsi, e quindi non devono aspettarsi di portare ogni pensiero all'obbedienza a loro: anzi, quindi non devono prenderlo come un affronto da contraddire, ma piuttosto prenderlo come una gentilezza da essere istruiti, dai loro giovani: Perciò ho detto: Ascoltami, == Giobbe 32:10. Dobbiamo essere disposti ad ascoltare la ragione da coloro che sono in ogni modo inferiori a noi, e a cedere ad essa. Chi ha un buon occhio può vedere più lontano su un terreno pianeggiante di quanto non possa farlo chi è cieco dalla cima della montagna più alta. Meglio un bambino povero e saggio che un re vecchio e stolto, == Ecclesiaste 4:13.

3. Che era necessario che qualcosa fosse detto, che l'impostazione di questa controversia in una vera luce, che, da tutto ciò che era stato detto fino ad ora, era solo resa più intricata e perplessa (Giobbe 32:13):

"Devo parlare affinché tu non dica: Abbiamo scoperto la sapienza, affinché tu non pensi che il tuo argomento contro Giobbe sia conclusivo e irrefutabile, e che Giobbe non possa essere convinto e umiliato da nessun altro argomento che non sia il tuo, che Dio abbatte lui e non l'uomo, che dalle sue straordinarie afflizioni sembra che Dio sia il suo nemico, e quindi è certamente un uomo malvagio. Devo dimostrarvi che questa è un'ipotesi falsa e che Giobbe può essere convinto senza sostenerla". Oppure: "Affinché tu non pensi di aver trovato la via più saggia, di non ragionare più con lui, ma lasci che sia Dio a spingerlo giù".

È tempo di parlare quando sentiamo avanzare e contestare errori, specialmente con il pretesto di sostenere la causa di Dio con essi. È tempo di parlare quando i giudizi di Dio sono garantiti per il patrocinio dell'orgoglio e della passione degli uomini e per le loro ingiuste e poco caritatevoli censure verso i loro fratelli; allora dobbiamo parlare a nome di Dio.

4. Che aveva qualcosa di nuovo da offrire e che si sarebbe sforzato di gestire la disputa in un modo migliore di quanto fosse stato gestito fino ad allora, Giobbe 32:14. Pensa di potersi aspettare un'udienza favorevole; per

(1.) Egli non risponderà alle proteste di Giobbe sulla sua integrità, ma ne ammette la verità, e quindi non si interpone come suo nemico:

"Egli non ha diretto le sue parole contro di me. Non ho nulla da dire contro lo scopo principale del suo discorso, né mi discosto dai suoi principi. Ho solo un gentile rimprovero da dargli per le sue espressioni appassionate".

(2.) Egli non ripeterà i loro argomenti, né seguirà i loro principi:

«Né gli risponderò con i tuoi discorsi, non con la stessa cosa, perché se dicessi solo ciò che è stato detto, potrei giustamente essere messo a tacere come impertinente, né nello stesso modo; Io stesso non mi renderò colpevole di quella rabbia verso di lui che non mi piace in te".

La controversia che è già stata pienamente risolta un uomo saggio la lascerà stare, a meno che non riesca a emendare e migliorare ciò che è stato fatto; perché dovrebbe agire agere, fare ciò che è già stato fatto?

15 Ver. 15. fino alla Ver. 22.

Tre cose qui si scusano per l'interposizione di Elihu in questa controversia che era già stata sostenuta da tali acuti e dotti contendenti:

1. Che il palcoscenico era sgombro e che non fece irruzione in nessuno dei dirigenti da entrambe le parti: erano stupiti == (Giobbe 32:15); essi si fermarono e non risposero più, == Giobbe 32:16. Non solo smisero di parlare, ma rimasero fermi, per sentire se qualcuno della compagnia avrebbe detto quello che pensavano, così che (come diciamo noi) gli fu dato spazio e correttezza. Sembravano non essere pienamente soddisfatti di ciò che avevano detto, altrimenti avrebbero aggiornato la corte e non sarebbero rimasti fermi, aspettando ciò che sarebbe stato offerto ulteriormente. E perciò dissi == (Giobbe 32:17):

"Risponderò anch'io alla mia parte. Non posso pretendere di dare una sentenza definitiva; no, il giudizio è del Signore, e da lui si deve determinare chi ha ragione e chi ha torto; ma, poiché ciascuno di voi ha mostrato la sua opinione, anch'io mostrerò la mia, e lascerò che essa prenda la sua sorte con gli altri".

Quando ciò che viene offerto, anche dai più meschini, viene offerto con tanta modestia, è un peccato, ma dovrebbe essere ascoltato e considerato in modo equo. Non vedo alcun inconveniente nel supporre che Elihu qui scopra di essere lo scrittore di questo libro, e che qui scriva come uno storico, riferendo la questione dei fatti, che, dopo aver espresso la loro attenzione nei versetti precedenti, essi rimasero stupiti, smisero di bisbigliare tra loro, non contraddicevano la libertà di parola che desiderava, ma si fermò ad ascoltare ciò che avrebbe detto, essendo molto sorpreso dall'ammirevole miscuglio di audacia e modestia che appariva nella sua prefazione.

2. Che era a disagio, e persino nel dolore, per essere liberato dai suoi pensieri su questo argomento. Devono dargli il permesso di parlare, perché non può trattenersi; mentre medita il fuoco arde == (Salmi 39:3), chiuso nelle sue ossa, come parla il profeta, Geremia 20:9. Mai allattò, quando i suoi seni erano ingozzati, così a lungo da farseli tirare come fece Eliu per esprimere la sua mente riguardo al caso di Giobbe, Giobbe 32:18-20. Se qualcuno dei contendenti avesse colpito quella che pensava fosse la canna giusta, sarebbe rimasto contento in silenzio; ma, quando pensò che tutti se lo fossero perso, fu ansioso di cimentarsi. Supplica,

(1.) Che aveva molto da dire:

"Sono pieno di materia, avendo attentamente ascoltato tutto ciò che è stato detto finora, e avendo fatto le mie riflessioni su di esso."

Quando gli uomini anziani sono asciugati, e hanno speso il loro bestiame, discorrendo sulla divina Provvidenza, Dio può suscitare altri, anche giovani, e riempirli di materia per l'edificazione della sua chiesa; perché è un argomento che non può mai essere esaurito, anche se coloro che ne parlano possono.

(2.) Che era nella necessità di dirlo:

"Lo spirito dentro di me non solo mi istruisce su ciò che devo dire, ma mi spinge a dirlo; così che se non ho sfogato (in un tale fermento sono i miei pensieri) scoppierò come bottiglie di vino nuovo quando sta lavorando",

19 . Vedete quale grande dolore è per un buon ministro essere messo a tacere e messo all'angolo; egli è pieno di materia, pieno di Cristo, pieno di cielo, e parlerebbe di queste cose per il bene degli altri, ma potrebbe non farlo.

(3.) Che sarebbe un sollievo e una soddisfazione per lui liberare la sua mente (Giobbe 32:20): Parlerò, affinché io possa essere ristorato, non solo per poter essere alleviato dal dolore di soffocare i miei pensieri, ma per poter avere il piacere di sforzarmi, secondo il mio posto e le mie capacità, di fare il bene. È un grande ristoro per un brav'uomo avere la libertà di parlare per la gloria di Dio e l'edificazione degli altri.

3. Che era deciso a dire, con tutta la libertà e la sincerità possibili, ciò che pensava fosse vero, non ciò che pensava sarebbe piaciuto (Giobbe 32:21-22):

"Non accetto la persona di nessuno, come fanno i giudici parziali, che mirano ad arricchirsi, non a fare giustizia. Sono deciso a non adulare nessuno".

Non avrebbe nemmeno parlato diversamente da come pensava,

(1.) In compassione verso Giobbe, poiché era povero e afflitto, non avrebbe reso il suo caso migliore di quanto realmente pensasse, per paura di aumentare il suo dolore;

"ma, che lo sopporti come può, gli sarà detta la verità."

Coloro che sono nell'afflizione non devono essere lusingati, ma trattati fedelmente. Quando l'afflizione è su qualcuno, è stolta pietà soffrire il peccato anche su di loro (Levitico 19:17), perché questa è la peggiore aggiunta che possa esserci alla loro afflizione. Non darai spregiudichere, più di quanto disprezzi, un povero per la sua causa == (Esodo 23:3), né considerare uno sguardo triste più di un grande sguardo, in modo da pervertire la giustizia, perché questo è accettare le persone. O

(2.) In omaggio agli amici di Giobbe, perché erano in prosperità e reputazione. Non si aspettino che egli dica come hanno detto loro, non più di quanto egli fosse convinto che dicono bene, né applauda i loro dettami per amore della loro dignità. No, anche se Eliu è un giovane e, in base alla sua preferenza, non dissimulerà la verità per corteggiare il favore dei grandi uomini. È una buona decisione quella che ha preso...

"So che non si devono dare titoli lusinghieri agli uomini; Non mi sono mai abituato a un linguaggio lusinghiero";

ed è una buona ragione che egli dà per quella risoluzione: così facendo il mio Creatore mi porterebbe presto via. È bene mantenersi in soggezione con un santo timore dei giudizi di Dio. Colui che ci ha fatti ci porterà via nella sua ira se non ci comportiamo come dovremmo. Egli odia ogni dissimulazione e adulazione, e presto metterà a tacere le labbra bugiarde e taglierà le labbra lusinghiere, == Salmi 12:3. Più osserviamo da vicino la maestà di Dio come nostro Creatore, e più temiamo la sua ira e la sua giustizia, meno saremo in pericolo di un peccato che teme o adula gli uomini.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe32&versioni[]=CommentarioHenry

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommhenrycompleto&v1=JB32_1