Giobbe 32
1 Un nuovo personaggio viene ora introdotto sulla scena, che parla in un nuovo stile e quasi in una nuova lingua. Di lui non è stata fatta alcuna menzione precedente; non si tiene conto in seguito delle sue argomentazioni; e nulla è detto di lui nella sezione storica con cui si conclude l'opera. Non c'è quindi da stupirsi che sia stata fatta qualche eccezione alla genuinità dell'intero passaggioGiobbe 32-37), o che sia stato considerato da molti eccellenti critici come un'interpolazione nel Libro di Giobbe, fatta da uno che non era l'autore originale, in una data considerevolmente più tarda rispetto al resto della composizione delle tessere. Una modifica di questa visione estrema è suggerita da M. Renan, il quale pensa che l'autore originale possa aver aggiunto il passaggio nella sua vecchiaia. Questo punto di vista è degno di considerazione. L'argomento è stato discusso a lungo nell'Introduzione, per cui non c'è bisogno di dire altro qui. Ci troviamo di fronte al fatto che il passo è divenuto in noi come una parte sostanziale del Libro di Giobbe, in tutti i manoscritti ebraici che sono giunti fino ai nostri giorni, così come in tutte le versioni antiche: la Settanta, la Sirica, la Caldea, l'Araba, l'Etiopica, la Vulgata, ss. Eliminarlo, quindi, sarebbe una misura troppo audace, anche se alcuni moderni non si sono tirati indietro dal farlo
Versetti Il discorso di Eliu è preceduto da una breve introduzione in prosa semplice, che spiega chi era e fornisce le ragioni che lo spinsero a farsi avanti a questo punto del dialogo. Così questi tre uomini smisero di rispondere a Giobbe. Zofar era stato messo a tacere in precedenza. Elifaz e Bildad sentirono ora di non avere più nulla da dire. Avevano esaurito le armi del loro arsenale senza alcun effetto ed erano consapevoli che non si sarebbe guadagnato nulla con la semplice reiterazione. Tutti i loro sforzi erano volti a convincere Giobbe del peccato; E non era ancora convinto: rimaneva retto ai suoi stessi occhi
Versetti 1-5. - L'intervento di Elihu
I LA SCONFITTA DEGLI AMICI. "Così questi tre uomini" - Elifaz, Bildad e Zofar - «cessarono di rispondere a Giobbe», cioè non risposero ai lamenti e alle proteste che egli pronunciò nella sua parabola
1. Il motivo che forse hanno attribuito al loro silenzio. "Perché egli", cioè Giobbe, "era giusto ai suoi propri occhi". Se questo era poco accurato nel senso strettamente teologico dell'espressione, dal momento che Giobbe aveva più di una volta riconosciuto di essere un peccatore,Giobbe 7:20 9:2,3 e aveva persino sottoscritto il sentimento di Elifaz e dei suoi associati che nessun uomo mortale può essere giusto davanti a Dio,Giobbe 9:20 14:3,4 è tuttavia difficile scagionare completamente il patriarca dall'accusa qui rivolta contro di lui; perché, sebbene giusto al punto di essere libero da trasgressioni flagranti, cosa che i suoi amici sostenevano non fosse, e sinceramente devoto alle vie della santità, come Dio stesso aveva testimoniato,Giobbe 1:1 tuttavia insisteva sulla sua irreprensibilità di vita e sulla rettitudine di carattere con tale pertinacia da oltrepassare i limiti della vera umiltà, adducendo questi come un motivo o una ragione per cui Dio avrebbe dovuto trattarlo in modo diverso da ciò che aveva fatto, e così, per così dire, costruendo su di essi una pretesa di merito, o auto-giustizia dinanzi a Dio
2. Il motivo che hanno dimenticato di assegnare per il loro silenzio. "Perché non avevano trovato risposta", cioè a Giobbe. Per questa spiegazione della loro condotta siamo debitori all'osservazione di Elihu, un nuovo interlocutore che appare sulla scena. Incapaci di convincere Giobbe dell'immoralità e dell'ipocrisia, essi erano allo stesso modo, a giudizio di Eliu, incompetenti a rispondere alle sue argomentazioni e proteste. Senza dubbio la questione non si presentò così alla contemplazione degli amici. Secondo la loro teologia, Giobbe, essendo un grande sofferente, deve essere stato un grande peccatore; e qualsiasi dichiarazione contraria da parte sua dimostrava solo che non era stato sufficientemente umiliato davanti a Dio, e si stava abbandonando all'autoinganno. Questo, tuttavia, come spiegò Giobbe, fallì completamente nella sua applicabilità a lui, la cui vita passata di immacolata purezza, fervente pietà e instancabile filantropia dava una cospicua dimostrazione della falsità delle loro accuse, e la cui coscienza presente non lo rimproverava di non venir meno al dovere, ma piuttosto proclamava ad alta voce il carattere risoluto, la bellezza incontaminata e la sincerità non mescolata della sua integrità verso il Cielo. Ma, poiché il nostrum sopra citato era l'unico specifico che rimaneva nella farmacopea degli amici, essi abbandonarono giudiziosamente il caso come al di là della loro competenza. Avevano speso tutte le armi della loro faretra senza rovesciare il loro antagonista; e, di conseguenza, con lodevole prudenza, osservando una discreta reticenza sul motivo segreto del loro comportamento, si ritirarono dalla contesa
II L'INTERPOSIZIONE DI ELIHU. "Allora si accese l'ira di Elihu, figlio di Barachel il Buzita, della stirpe di Ram."
1. La personalità di Elihu. Dettagli come questi: riguardanti il nome (Elihu, equivalente a "Egli è il mio Dio"), la discendenza (figlio di Barachel, o "Dio benedice"), il paese (il buzita), probabilmente un discendente di Nahor attraverso il suo secondo figlio,Genesi 22:21 e quindi di origine aramsea, sebbene per nascita un arabo, Buz essendo menzionato con Dedan e Tema come città di Idumea al tempo di,Geremia 25:23 parenti
della famiglia di Ram, altrimenti sconosciuti, a meno che non siano collegati con Aram, figlio di Sem, - Genesi 10:23 - , fratello di Buz, - Genesi 22:21 - , o il nonno di Nahshon, confronta - Numeri 1:7 - con - 1Cronache 2:9,10 -sbarazzarsi della presunzione patristica che il nuovo interlocutore fosse Gesù Cristo. Allo stesso modo, però, escludono l'ipotesi (Cox) che egli fosse semplicemente uno dei giovani della città di Giobbe. Essi suggeriscono piuttosto che "apparteneva a una famiglia che aveva conservato la conoscenza dell'Iddio del cielo" (Cook); e, infatti, quando si considera che Elihu afferma chiaramente di parlare sotto l'impulso divino,Giobbe 32:8; 33:4 si propone come risposta alla richiesta spesso ripetuta da Giobbe di un uomo di giorni,Giobbe 33:6 e dispiega visioni della verità divina riguardo al carattere riparatore dell'afflizione e alla dottrina dell'espiazioneGiobbe 33:14-30 che sembrano anticipazioni delle scoperte del Vangelo, è difficile resistere alla deduzione che in Elihu abbiamo un giovane profeta arabo che era stato provvidenzialmente portato sulla scena, come lo erano gli amici, e fu spinto al momento opportuno a emettere certi giudizi preliminari sulla causa allora pendente
2. L'ora della sua apparizione. Siamo inclini a pensare che, come risultato della lotta di lingue tra il patriarca e i suoi amici, che possiamo anche supporre che Eliu avesse ascoltato, la cittadella dell'integrità di Giobbe, se non in pericolo di essere catturata, fu in ogni caso scossa bruscamente, e che la vittoria, nel grande dibattito fondamentale o nella controversia del poema, pendeva dalla parte del diavolo Ma come Dio non lascia mai il suo popolo nell'ora del bisogno, così neppure Giobbe fu lasciato prigioniero dall'astuzia di Satana. E di conseguenza Elihu è a questo punto introdotto sul palcoscenico
3. Lo scopo della sua introduzione
(1) Completezza dottrinale. Considerata come una discussione teologica, nulla avrebbe potuto essere meno soddisfacente della posizione delle cose alla fine del monologo di Giobbe. Da un lato, gli amici si erano sfiniti nel tentativo di dimostrare la loro particolare teoria senza convincere Giobbe. D'altra parte, Giobbe aveva pronunciato le sue ultime parole senza convertirle al suo modo di pensare. Da un lato, rimasero esattamente com'erano, sia per quanto riguarda la verità del loro dogma sia per quanto riguarda la sua relazione con il caso di Giobbe. D'altra parte, Giobbe stesso era irrimediabilmente invischiato in un futile tentativo di riconciliare la contraddizione apparentemente insolubile che esisteva tra la sua sorte esteriore e la sua condizione interiore. Per quanto riguardava il giusto rapporto tra la sofferenza e il peccato, nessuno dei contendenti l'aveva scoperto. Di tanto in tanto, infatti, sembrava che Giobbe ne avesse un'occhiata,Giobbe 23:10 come fece anche Elifaz;Giobbe 5:17 ma per la maggior parte gli usi riparatori, correttivi, benefici, pedagogici delle avversità non erano compresi. Questa visione dell'afflizione, quindi, richiedeva di essere esposta in modo prominente, se la poesia voleva essere riscattata da un'accusa di incompletezza, di iniziare un problema a cui non poteva rispondere, di proporre un enigma che non poteva risolvere; e ciò fu fatto incaricando Elihu di diradare le nebbie dottrinali che si erano addensate intorno alla mente altrimenti acuta di Giobbe, non meno che intorno agli intelletti meno penetranti dei suoi amici
(2) Unità drammatica. Ritornando al problema che sta alla base del poema, la controversia rappresentata come esistente tra Dio e Satana, e solennemente messa alla prova nella persona di Giobbe, non era se l'uomo, stando da solo e senza aiuto sulla piattaforma della natura, potesse mantenere la sua integrità verso il Cielo, ma se l'uomo potesse farlo sulla piattaforma della grazia. Era necessario, quindi, che, proprio nel momento in cui Giobbe sembrava essere sul punto di cedere, ricevesse l'assistenza che la grazia poteva impartire; e questo, di nuovo, fu fatto da Elihu, il quale, parlando per impulso divino, "mette davanti a Giobbe una visione più chiara, più completa e più accurata del carattere divino e dei modi di procedere nel trattare con i figli degli uomini, e quindi cerca di rafforzarlo nella sua lotta con i suoi amici, e di impedirgli di soccombere sotto le temprazioni del nemico" (vedi "British and Foreign Evangelical Review" ottobre 1872, art. "Il problema di Giobbe", del reverendo T. Whitelaw, M.A.). Così l'interlocuzione di Elihu non è tanto "ciò che Giobbe aveva ripetutamente chiesto, una confutazione delle sue opinioni, non effettuata da una schiacciante manifestazione del potere divino, ma da un razionale "argomento umano" (Can. Cook, in 'Speaker's Commentary'), o "il verdetto umano sulla controversia tra Giobbe e gli amici, che vogliamo sentire quasi quanto il verdetto divino" (Cox), come l'illuminazione speciale che la grazia divina doveva spargere sul problema agitato tra lui e loro, illuminazione che gli fu trasmessa attraverso lo strumento di Elihu, come ora è più ampiamente e luminosamente spiegata a noi nel vangelo
4. Lo spirito del suo intervento
(1) La sua ira si accese. Il fatto che Elihu avesse ceduto a un'ingiustificata ebollizione di rabbia, se tale era l'opinione adottata della sua appassionata eccitazione, non era una prova che egli parlava sotto ispirazione più di quanto non lo fosse il fatto che facesse uso di aramaismi e commettesse certe irregolarità di stile. "È bene essere zelantemente colpiti in una cosa buona", e l'indignazione di Eliu fu ampiamente giustificata dalla condotta di Giobbe prima (Versetto 2), e poi degli amici (Versetto 3). Ancora
(2) la sua modestia era evidente. Lo stile di severa animadversion adottato da molti commentatori, sia antichi che moderni, nello stigmatizzare Elihu come "un emblema di arroganza fiduciosa" (Gregorio Magno), come esempio dell'oratore ambizioso (Strigei), come "arrogante e audace" (Herder), come "un prater presuntuoso" (Umbreit), e i suoi discorsi come "i discorsi deboli e sconclusionati di un ragazzo", è del tutto ingiustificato. Non solo aveva aspettato rispettosamente che i suoi anziani avessero concluso le loro dispute (vex. 4), ma con molta umiltà attribuiva qualsiasi valore i suoi contributi potessero possedere, non all'intrinseca eccellenza del suo genio, ma al fatto della sua ispirazione (versetto 8), che lo rendeva poco più che il portavoce del Cielo
Imparare:
1. È un segno di vera saggezza sapere quando tacere
2. È particolarmente conveniente per i giovani essere deferenti verso i loro anziani
3. È del tutto possibile che gli uomini buoni siano giusti ai propri occhi
4. È comunemente il caso che di due controversialisti entrambi abbiano torto
5. Non è sconveniente per i giovani nemmeno essere gelosi dell'onore divino
6. Non è peccato per i giovani che conoscono la verità istruire gli anziani che non la conoscono
7. È giusto che coloro che parlano per Dio siano innalzati al di sopra del timore dell'uomo
8. È certo che Dio non permette mai che i santi siano tentati senza rafforzarli con la grazia e l'insegnamento divini
9. È osservabile che il soccorso celeste giunge agli uomini soprattutto quando le risorse umane sono esaurite
OMELIE DI E. JOHNSON versetto 1-37:24.- Elihu e il suo discorso
Nella persona del giovane Elihu si fa avanti un nuovo oratore, che fa da mediatore tra Giobbe e i suoi amici. Più calmo e più giusto di entrambi, egli prende la parola quando "l'ingegno e la ragione" da entrambe le parti sono finiti; mostra la debolezza degli amici, ma allo stesso tempo rimprovera Giobbe per i suoi discorsi selvaggi del passato, e confuta alcuni dei suoi errori. Così prepara la via per la comparsa di Geova stesso. Nei capitoli 32 e 33, dopo una lunga introduzione, egli avanza un argomento a favore della verità che l'uomo non può stimarsi puro e giusto alla presenza di Dio
versetto 1-33:7. - Apparizione di Elihu: i motivi del suo discorso
IO IL SUO CARATTERE INDICAVA. (Versetti 1-6) In pochi tocchi il temperamento e lo spirito di questo nuovo altoparlante sono messi davanti a noi
1. La sua calda pietà, che non poteva tollerare la fiducia e lo spirito autogiustificante di Giobbe. Il suo senso della grandezza di Dio e della sua santità è così profondo che non riesce a sopportare quello che sembra essere l'atteggiamento audace e superbo della creatura. Sembra che il suo sentimento sia: "Sia Dio verace e ogni uomo bugiardo!"
2. Il suo spirito di giustizia, che si indignò per l'ingiustizia degli amici, che ritenevano Giobbe colpevole, e lo condannarono senza poter dare risposta alla sua supplica. Si tratta di due elementi grandiosi in un carattere nobile. Senza zelo per Dio e per la sua giustizia, la nostra simpatia per i sofferenti può degenerare in un sentimentalismo malato e immorale. Ma senza il sentimento per i torti degli oppressi, senza la passione per la giustizia, il nostro zelo per Dio diventerà un fuoco empio e pernicioso. Quest'ultima è stata la causa di molte di quelle terribili persecuzioni che hanno deturpato la storia del mondo. Stiamo attenti nel nostro spirito e nel nostro temperamento a questi estremi, ed evitiamo di disonorare Dio con una debole pietà per la semplice sofferenza, o di essere crudeli con gli uomini per zelo verso Dio. Lo zelo è un buon servitore, ma un cattivo padrone; la sorgente di gesta eroiche o di crimini orribili
3. La sua modestia e il suo rispetto, dimostrati dal suo silenzio in presenza dei suoi anziani, finché desideravano parlare. Come l'ombra di una figura in un quadro, così la modestia conferisce forza e bellezza al personaggio; Aggiunge alla virtù il fascino che la castità aggiunge alla bellezza. Ma c'è un limite ad ogni grazia; e la modestia diventa una debolezza se porta un uomo a nascondere la verità al mondo, o a tenere la bocca chiusa whoa flue "parola a tempo" dovrebbe essere pronunciata
II LA SPIEGAZIONE DELL'INTERFERENZA DI ELIU (Versetti 6-10) Il suo modesto senso della propria giovinezza e il suo rispetto per la loro età lo trattenevano in presenza dei suoi anziani. Ma, d'altra parte, la coscienza e l'ispirazione della verità di Dio in lui lo spingevano a parlare. Questo piccolo frammento è molto istruttivo e fornisce diverse lezioni importanti. C'è una lezione di prudenza e di tatto. L'oratore dovrebbe sempre cercare di guadagnare la buona volontà del suo uditorio, mettendo da parte ogni apparenza di presunzione o presunzione, con testimonianze di grazioso rispetto per il suo uditorio. Specialmente questa regola dovrebbe essere tenuta a mente da coloro che hanno le verità più importanti da trasmettere. Prima di seminare il seme si sradichino le erbacce malate e si dissodi bene il terreno. Dobbiamo cercare di ammorbidire le menti dei nostri ascoltatori come preparazione per impressionarli. Agostino dice: "Colui che si sforza di persuadere gli altri al bene non dovrebbe trascurare nessuna di queste tre cose: compiacere, insegnare, influenzare le loro menti; così sarà ascoltato con gioia, intelligenza, ubbidienza". Ma più alta di queste è la lezione della coscienziosità: l'attenzione alla voce interiore. Lo Spirito di Dio trova la sua eco più vera nella coscienza. Tutte le distinzioni di persone e di età svaniscono di fronte a questa suprema verità. La sapienza infatti non dipende dall'età, ma dall'illuminazione divina. Buon per noi se riusciamo a dimenticare in presenza di chi stiamo parlando, se più giovane o più anziano, più ricco o più povero, più saggio o più ignorante, perché assorbito come Elihu nel senso della verità di Dio e nel desiderio della sua gloria. "Nessuno disprezzi la tua giovinezza". Se i giovani hanno una solida conoscenza delle cose divine, l'anziano non deve vergognarsi di ascoltarle e di imparare da esse
III LA GIUSTIFICAZIONE DELL'INTERFERENZA DI ELIU. (Versetti 11-22) In questo passaggio il suo carattere e il suo spirito sono ulteriormente dispiegati in punti che sono degni di ammirazione e imitazione
1. Il suo amore per la ragione: Aspettava con ansia di sentire una risposta soddisfacente dagli amici alle chiare argomentazioni e alle dichiarazioni di Giobbe per auto-rivendicazione. Si aspettava che lo avrebbero confutato o che avrebbero ammesso candidamente di essere stati coinvolti nella lotta. "Abbiamo trovato sapienza (in Giobbe); Dio può colpire lui, non l'uomo". La sua saggezza è così superiore alla nostra che Dio solo può scacciarlo dal campo (versetto 13). Questa è una lezione sulla morale della controversia. Incontra il tuo antagonista con la resina per ragione; e, quando non puoi più farlo, sii disposto a farti battere. La ragionevolezza e il candore, il desiderio di persuadere gli altri o di essere persuasi della verità, questa è la cavalleria della controversia; Questi sono i gioielli che brillano in mezzo alla nuvola delle parole; le preziose gocce di balsamo che queste guerre dolorose distillano. Una cupa cospirazione del silenzio è il rifugio e la fortezza del disonorevole e del codardo
2. La sua profondità di cuore. Eliu non è convinto da Giobbe; La sua mente pullula di materia di verità profonda e vivente. La sua non è una logica superficiale della scuola, che cade impotente sul vero cuore armato della giustizia della sua causa. Il suo non è un fulmine sciocco, sparato presto, e lo lascia impotente. Il suo petto è come un otre di vino nuovo; Egli sta prorompendo per dire tutto ciò che l'esperienza e la riflessione gli hanno insegnato riguardo alle verità della vita. "Dall'abbondanza del cuore la bocca parla". Raccogliamo l'istruzione del tempo, accumuliamo una buona riserva di ricordi del cuore, in modo da poter avere sempre una parola buona e utile da pronunciare a suo tempo. Prendiamoci cura di quegli impulsi forti che sono veri e puri prima di parlare; ma non esitate mai a parlare quando siamo consapevoli che Dio ci sta ispirando. Per essere guidati dallo Spirito, dobbiamo camminare nello Spirito
3. La sua sincerità senza paura. Non ha rispetto per le persone quando si tratta della verità, per quanto sia reverenziale in presenza dei suoi anziani. Egli non lusingherà; Non capisce l'arte di base. Il timore di Dio è davanti ai suoi occhi. "Gli adulatori sono il peggior tipo di traditori", dice Sir Walter Raleigh. Chi è fedele a Dio e a se stesso non stillerà mai questo veleno dalla sua lingua. In Elihu, quindi, abbiamo l'immagine di ciò che un uomo dovrebbe essere, di ciò che tutti dovremmo desiderare in un amico: equità, onore, candore; simpatia e affetto fondati sull'unico fondamento sicuro, l'amore per la verità, la pietà verso Dio
IV APPELLO SPECIALE DI ELIHU A GIOBBE PER UN'UDIENZA PAZIENTE.Giobbe 33:1-7 Qui vediamo i seguenti tratti:
1. Intensa serietà. (Versetti 1, 2) Perché queste parole iniziali, che potrebbero sembrare alle nostre orecchie occidentali come un "menare il can per l'aia", sono in realtà frasi orientali con le quali l'oratore richiama la più solenne attenzione su ciò che sta per pronunciare, e dà il massimo peso a ciò che sta per dire. Queste formule iniziali si trovano inMatteo 5:2; Atti 10:34; 2Corinzi 6:11). Sia chiaro in un modo o nell'altro a coloro che ascoltano che intendiamo quello che diciamo, che non stiamo parlando per riempire il tempo, o usando le parole per nascondere il vuoto del pensiero
2. Sincerità perfetta. (versetto 3) I suoi detti sono le espressioni dirette del suo cuore, molto diverse dai luoghi comuni stantii e di seconda mano dei tre amici. La vera eloquenza, come la sostanza di ogni virtù e di ogni arte, è nel cuore. Il proiettile trova la sua strada verso il bersaglio, secondo l'antica leggenda, che è stato immerso per la prima volta nel sangue del tiratore. Le parole che vengono dal cuore arriveranno al cuore
3. Il senso di dipendenza da Dio (Versetto 4), per ogni luce e sapienza, che, mentre rende un uomo umile, lo rende veramente fiducioso e forte. Lo Spirito di Dio lo ha creato. Tuttavia, egli non si appella a nessuna ispirazione speciale, ma semplicemente a quella genuina saggezza umana, a quel buon senso che egli riconosce essere un dono divino. È un segno di vera pietà possedere la presenza dello Spirito Divino in tutti i doni ordinari e straordinari dell'intelligenza. È questo che castiga, addolcisce e santifica l'uso di ogni brillante talento della mente e del cuore
4. Sentimento di amicizia. (Versetti 6, 7) Egli non pretende di essere più vicino a Dio del prossimo che è sorto per confortarlo e istruirlo. È fatto della stessa argilla, modellata dalla mano del Divino Vasaio. Perciò Giobbe non deve temere una lotta impari con Elihu come ha fatto con Dio. Vorrei che tutti gli insegnanti se ne ricordassero! Le distinzioni artificiali della vita, come principe o contadino, letterato o illetterato, significano ben poco; quelli del talento, del carattere e della realizzazione hanno un certo valore; ma la costituzione comune che Dio ci ha dato è il grande motivo di appello, la grande fonte dell'autorità. Questi sono i migliori insegnanti che leggono e interpretano più profondamente questa natura comune; e ogni verità deve infine essere certificata, non dall'ipse dixit di un insegnante dogmatizzante, ma dall'espressione del cuore e della coscienza universali
OMULIE di R. GREEN Versetti 1-22. - La voce della fiducia in se stessi giovanile
Ci avviciniamo ora alla soluzione del mistero, allo scioglimento del nodo, alla fine della controversia. I tre amici di Giobbe non sono riusciti a convincerlo che sta subendo le conseguenze benefiche del male; e non è riuscito a convincerli della sua integrità. Ora un amico più giovane parla con rabbia accesa perché i tre amici "non avevano trovato risposta". Parla con l'indebita sicurezza della gioventù; Ma egli intreccia molte parole di verità e saggezza nel suo discorso, dalle quali possiamo ricavarne alcune per la nostra guida. Con qualche esitazione e un chiaro riferimento alle pretese dell'età, Elihu rivela tuttavia l'impaziente fiducia in se stesso della giovinezza. Anche se la verità può essere dalla sua parte, la fiducia in se stessi giovanile è un errore. L'errore si manifesta qui come tante volte altrove
In un'indebita supposizione dell'uguaglianza con l'età, si presume che lo "spirito" che è "nell'uomo" e "l'ispirazione dell'Onnipotente", dia loro "intelligenza" allo stesso modo. Almeno Elihu si mette al loro livello, anche se in seguito afferma la loro inferiorità
II IN UN DISPREZZO DEGLI INSEGNAMENTI DELL'EPOCA. Così le labbra giovani sono pronte ad affermare: "I grandi uomini non sono sempre saggi, né i vecchi comprendono il giudizio"
III IN UN'INGIUSTIFICATA FIDUCIA IN SE STESSI. Quanto è pronta la gioventù a dare il suo giudizio! "Anch'io mostrerò la mia opinione"
IV NEL DESIDERIO DI DARE ESPRESSIONE ALLE OPINIONI. "Sono pieno di materia, lo spirito dentro di me mi costringe", ecc
V IN UNA PRESUNZIONE DI LIBERTÀ DA PREGIUDIZIO. « Cantici che non si devono dare titoli lusinghieri». Così parla la gioventù in una fiducia che è così spesso l'effetto dell'ignoranza e dell'inesperienza. Il vero atteggiamento per i giovani è
(1) umiltà e umiltà;
(2) capacità di insegnamento;
(3) pazienza;
(4) riverente riguardo per l'età e per i consigli dell'esperienza. - R.G
OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 1.- Silenzio dopo la tempesta
I tre amici confortarono prima Giobbe con sette giorni di silenzio.Giobbe 2:13 Essi ricadono nel silenzio dopo la loro dolorosa polemica con l'uomo sofferente. Proviamo un senso di sollievo e respiriamo liberamente ora che le loro illusioni dogmatiche sono finite e abbiamo il silenzio dopo la tempesta
È SAGGIO SAPERE QUANDO TACERE. Non possiamo attribuire molta di questa saggezza ai tre amici. Sarebbero stati più lodevoli se l'avessero praticato per tutto il tempo. Tuttavia, non erano del tutto insensati e senza cuore. Furono in grado di capire alla fine che non ci sarebbero state altre parole per il loro caso. Fa parte dell'arte di parlare e percepire il momento in cui si smette di parlare. È difficile per molte persone porre fine alle loro parole. Notiamo alcune volte in cui è possibile mettere a tacere il nostro discorso
1. Quando non abbiamo più da dire. Un uomo dovrebbe parlare solo perché ha qualcosa da dire, mai perché deve dire qualcosa
2. Quando le nostre parole non vengono ascoltate. Se parliamo a orecchie disattente sprechiamo il nostro fiato. È vano pronunciare parole che i nostri ascoltatori non possono o non vogliono assorbire
3. Quando le nostre parole non vengono accettate. Se non riusciamo a persuadere gli uomini con ciò che diciamo, non lo faremo con la mera reiterazione. Potremmo riscontrare che nessuna parola commuoverà i nostri ascoltatori; poi si sprecano altre parole su di loro. Se non siamo affatto in sintonia con il nostro pubblico, non possiamo giovargli aggiungendo parole a parole
4. Quando è arrivato il momento di agire. Non sarà saggio per il generale arringare i suoi uomini quando il nemico è già sul campo. Le parole hanno il loro posto; ma questo non significa usurpare il posto delle azioni
5. Quando un altro dovrebbe essere ascoltato. Elihu ha aspettato pazientemente mentre i vecchi parlavano. Ora è arrivato il suo momento. Le persone loquaci sono tentate di essere egoiste. San Paolo ordinò che quando molti volevano parlare nella chiesa di Corinto, ognuno avesse il suo turno, e uno cedesse il posto all'altro.1Corinzi 14:30
IL SILENZIO È PIÙ PREZIOSO QUANDO SEGUE UNA TEMPESTA. Questo secondo silenzio non ha la bellezza del primo silenzio di simpatia. Ma per certi versi ha un significato più profondo
1. È un sollievo dalle polemiche angoscianti. È doloroso litigare perennemente con i nostri amici. Quando la polemica si trasforma in parole rabbiose, la cosa migliore è interromperla e ricadere nel silenzio
2. Offre tempo per la riflessione. Se è stato detto qualcosa che vale la pena ricordare, è bene che la gente abbia il tempo di pensarci su. Probabilmente i nostri servizi religiosi sarebbero più fruttuosi se solo le persone avessero la pazienza di concedersi delle pause per la meditazione tranquilla
3. È un mezzo per stabilire la pace. Quando le parole non fanno che irritare, la pace sarà meglio assicurata dal silenzio. Se i tre amici desideravano riconciliarsi con Giobbe, la cosa più saggia da fare era aspettare che l'ardore della discussione si calmasse
4. È di per sé una benedizione. Altre voci parlano nel silenzio. Allora il mondo invisibile si avvicina a noi. Dopo che la tempesta è stata messa a tacere, i cieli si aprono. Tutti abbiamo bisogno di più silenzio, soprattutto dopo momenti di tensione e difficoltà
2 Allora si accese l'ira di Elihu. Il nome "Eliu" non era raro fra gli israeliti. Si trova tra gli antenati di Samuele,1Samuele 1:1 tra i leviti corhiti del tempo di Davide,1Cronache 26:7 e come variante di Eliab, uno dei fratelli di Davide1Cronache 27:8 Il significato della parola era: "Egli è il mio Dio" (awhyla). Figlio di Barachal. Barachel è anche un nome significativo. Significa "Benedici, o Dio" o "Dio benedice" (la rb). Entrambi i nomi implicano che il nuovo interlocutore appartenesse a una famiglia di monoteisti. La Buzita. "Huz" e "Buz" erano fratelli, figli di Nahor, fratello di Abraamo, e di Malea, figlia di Haran.Genesi 11:29 22:20,21 Della stirpe di Ram. Con "Ram" dobbiamo probabilmente intendere "Aram", che era il figlio di Kemuel, un fratello di Huz e Buz.
Sulla connessione di Huz e Buz con le tribù arabe di Khazu e Bazu, vedi il commento a - Giobbe 1:1 Contro Giobbe si accese la sua ira, perché giustificò se stesso anziché Dio. Eliu era ben intenzionato; e forse non sorprende che fosse rimasto scioccato da alcune espressioni di Giobbe. Giobbe stesso si era scusato per loro;Giobbe 6:26 e certamente si avvicinarono pericolosamente a tassare Dio con l'ingiustizia.
vedi - Giobbe 40:8 Ma bisogna ricordare che alla fine Dio giustifica le parole di Giobbe, mentre condanna quelle dei suoi "consolatori". «La mia ira si è accesa contro di te, dice a Elifaz, contro di te e contro i tuoi due amici, perché non avete detto di me ciò che è giusto, come ha detto il mio servo Giobbe».Giobbe 42:7
Ververs 2, 3.- Elihu il giovane
Raggiungiamo ora un altro atto del dramma. La fastidiosa polemica tra Giobbe e i suoi tre amici è finita. All'improvviso e in modo del tutto inaspettato un nuovo personaggio appare sul palco. Non dobbiamo preoccuparci della questione se l'episodio di Eliu fosse una parte originale del poema o se sia stato inserito successivamente dall'autore o anche da un'altra mano. Possiamo essere grati di averlo, e possiamo fare uso delle sue lezioni con fiducia; poiché non sappiamo chi sia stato l'autore di alcuna parte del Libro di Giobbe, eppure troviamo la grande opera viva di ispirazione divina e ricca di lezioni spirituali. Consideriamo il carattere di Elihu. La maggior parte delle opinioni contraddittorie sono state espresse su di lui
IO SONO UN GIOVANE. Gli anziani hanno parlato; Ora è il momento dei giovani. La saggezza non risiede interamente nell'età. Al giorno d'oggi la libertà americana sta eliminando le restrizioni antiquate sulla gioventù, e i giovani stanno godendo di un'importanza che una volta si riteneva non dovesse essere conveniente. Se il cambiamento sia del tutto vantaggioso può essere seriamente messo in discussione. Ma sicuramente non è privo di alcuni vantaggi. C'è uno slancio, una freschezza e una vivacità che solo i giovani possono apportare alla vita; Tutto il mondo dovrebbe essere grato per il vigore disinvolto che accompagna l'attività giovanile, perché tutto il mondo è migliore per questo
Elihu attese con modestia mentre i vecchi parlavano, eppure c'è un tocco di satira nel suo tono di umiltà. Perché, in effetti, ha un disprezzo supremo per i luoghi comuni e ronzanti dei consiglieri più anziani. Anche Giobbe cade sotto la sua frusta. Colpisce dappertutto. È estremamente difficile per i giovani credere di non essere infallibili. La fiducia che è naturale per i giovani tende a trasformarsi in censura
III UN UOMO DALLA VISTA ACUTA. Eliu aveva qualche motivo per la sua fiducia. Poteva vedere che i tre amici avevano commesso un errore molto oltraggioso. Anche Giobbe era in errore. Elihu si fa avanti con una nuova verità. Gli amici non dovrebbero accusare Giobbe; Giobbe non dovrebbe accusare Dio. Le sofferenze di Giobbe non erano affatto penali; erano medicinali. Così questo giovane solleva la questione a un nuovo stadio. È lui che introduce il grande pensiero del carattere disciplinare della sofferenza
IV UN UOMO ISPIRATO. Eliu rivendicò un'ispirazione diretta, non una che è peculiare di veggenti come Elifaz, e che giunge in una visione sorprendente, ma una che è concessa all'uomo in quanto uomo. Egli stesso afferma di avere una parte di questa ispirazione. Così anche lui avrebbe parlato per Dio; E in una certa misura ha ragione. Da qui la verità e il valore delle sue parole. Possiamo raggiungere la verità solo quando tocchiamo Dio. Dobbiamo essere liberi dalle massime mondane e dai pregiudizi egoistici, e aperti alla voce del Cielo, se vogliamo possedere la verità divina
3 La sua ira si accese anche contro i suoi tre amici, perché non avevano trovato risposta. Eliu pensò che i ragionamenti e le lamentele di Giobbe ammettessero di ricevere una risposta soddisfacente, e si arrabbiò che i tre "amici" non avessero dato la giusta risposta. Eppure aveva condannato Giobbe. Lo avevano condannato per motivi errati e per peccati che non aveva commesso.Giobbe 22:6-9 Elihu lo condanna altrettanto,Giobbe 33:9-12 34:7-9 - , ss. ma per ragioni completamente diverse
4 Ora Elihu aveva aspettato che Giobbe avesse parlato; piuttosto, per parlare a Giobbe (vedi la Versione Riveduta) Egli aveva aspettato con impazienza che i tre speciali "amici" avessero detto la loro, e potessero farsi avanti senza manifesta presunzione. Perché erano più grandi di lui.
Sul rispetto reso all'età in questo momento nel paese in cui Giobbe viveva, vedi il commento su - Giobbe 29:8 #Giobbe 32:5
Quando Elihu vide che non c'era risposta sulla bocca di questi tre uomini, allora la sua ira si accese confronta Versetto 3 e il commento)
6 Versetti 6-22. - Inizia ora il discorso di Eliu. Nel presente capitolo, dopo un breve exordium apologetico, scusando la sua giovinezza (Versetti. 6-9), egli si rivolge esclusivamente agli amici di Giobbe. Li ha ascoltati attentamente e ha soppesato le loro parole (versetti 11, 12). ma non ha trovato in essi nulla che confutasse Giobbe. Non avevano "trovato la sapienza", non avevano "sconfitto Giobbe", alla fine erano stati "stupiti e non avevano avuto più una parola da dire" (versetti 13-16). Eliu, perciò, supplirà alla loro mancanza; Ha taciuto a fatica, ed è pieno di pensieri, ai quali vorrebbe dare voce (Versetti. 17-20). In tutto ciò che dice non mostrerà alcun favoritismo: "non accetterà la persona di nessuno", "non darà titoli lusinghieri", ma esprimerà sinceramente ciò in cui crede (Versetti. 21, 22). Elihu, figlio di Barachel il Buzita, rispose e disse: "Io sono giovane e voi siete molto vecchi". Possiamo solo indovinare l'età esatta di Giobbe e dei suoi amici. Dal fatto che Dio alla fine "diede a Giobbe il doppio di quanto aveva prima"Giobbe 42:10 e dall'ulteriore fatto che visse, dopo aver recuperato la sua prosperità, centoquarant'anni,Giobbe 42:16 è stato ipotizzato che avesse settant'anni al momento del suo incontro con i suoi amici, e che morì all'età di duecentodieci anni. Ma questo è chiaramente abbastanza incerto. Forse non aveva molto più di cinquant'anni quando le sue calamità si abbatterono su di lui. Se così fosse, l'età dei suoi amici non avrebbe dovuto superare i sessanta o i settant'anni. Forse Eliu stesso non aveva più di trent'anni. Perciò ho avuto paura e non ho osato mostrarvi la mia opinione, anzi mi sono trattenuto e ho avuto paura di dire ciò che sapevo in vostra presenza. Eliu sarebbe stato considerato eccessivamente insistente e presuntuoso se si fosse avventurato a farsi avanti fino a quando i suoi superiori non avessero terminato il loro colloquio
Versetti 6-22. - Le scuse di Elihu
I LE RAGIONI DELLA SUA PRECEDENTE RETICENZA. Eliu era stato un ascoltatore attento della controversia che Giobbe aveva intrapreso con i suoi tre amici, "aspettando Giobbe con le parole" (versetto 4), cioè ansioso di riversare in parole gli argomenti che tremavano sulle sue labbra; e ora dichiara che due cose lo avevano trattenuto dall'unirsi prima alla discussione
1. Un modesto rispetto per la loro età superiore. Lui era solo un giovane (letteralmente, "pochi anni"), mentre loro erano molto vecchi. Il loro aspetto venerabile gli aveva ispirato un tale timore reverenziale che temeva di esprimere la sua opinione in loro presenza. I giovani nei tempi moderni non sono sempre così deferenti nei confronti dei loro anziani. Ma seniores priores è una massima che dovrebbe essere di applicazione universale. Anche se in ogni momento è disdicevole e impertinente per un giovane interrompere o precedere un anziano nella conversazione, è un segno speciale di maleducazione nelle discussioni religiose per un ragazzo inesperto 'mostrare la sua opinione' prima che uomini di età matura abbiano espresso la loro. Gesù, all'età di dodici anni, tra i dottori nel tempio, non esprimeva le sue convinzioni, ma "ascoltava e interrogava"
2. Un'alta stima per la loro superiore conoscenza. Pensava che la vecchiaia, con la sua ricca esperienza, avrebbe dovuto avere pensieri saggi e ponderati, incommensurabilmente più degni di essere ascoltati di qualsiasi sentimento rozzo e giudizio immaturo che potesse pronunciare. Un giovane che misura così accuratamente l'importanza relativa della saggezza dell'età e delle "opinioni" della gioventù è un fenomeno raro. È caratteristico della gioventù, sebbene nata come un puledro d'asino selvatico, immaginarsi saggia come Salomone. Per la maggior parte, l'educazione di una vita intera è necessaria per consentire a chiunque di raccogliere con successo i frutti maturi della saggezza; E anche allora, la saggezza che si raccoglie è principalmente questa, che ciò che si conosce non è nulla in confronto a ciò di cui si è ignoranti. Si possono trovare esempi occasionali di talento straordinario, di immensa erudizione, di genio straordinario, nella giovinezza; Ma la saggezza matura, cioè la conoscenza accuratamente verificata, ben digerita, abilmente organizzata, è preminentemente la proprietà dell'età
II I MOTIVI DELLA SUA ATTUALE INTERFERENZA. A giustificazione del suo comportamento, egli offre le seguenti considerazioni
1. Che la vera saggezza nella sua ultima analisi è un'ispirazione del Cielo. "In verità è lo spirito nell'uomo [letteralmente, 'uomo debole, debole, mortale'] e il soffio di Shaddai che dà loro [cioè l'uomo collettivamente] la comprensione" (Versetto 8). Vale a dire, la vita umana in tutti i suoi settori -- fisico, intellettuale, spirituale -- non è un'evoluzione o uno sviluppo dalla materia morta, ma è la creazione dello Spirito di Dio.Genesi 2:7 È il soffio dell'Onnipotente che sostiene il principio pensante nell'uomo non meno del principio dell'esistenza puramente animale. Quindi l'intuizione spirituale, la penetrazione intellettuale, la comprensione religiosa, ha la sua origine piuttosto dall'interno che dall'esterno. Dipende non tanto da circostanze accidentali, come l'età, la capacità, l'opportunità, quanto dall'influenza vivificante dello Spirito vivificante e illuminante. Anzi, dimostra la possibilità di una comunicazione soprannaturale della saggezza a chiunque Shaddai voglia, e su qualsiasi tema gli piaccia. Essa dimostra che nessun uomo può giustamente, o senza presunzione, rivendicare il monopolio della saggezza. La dottrina di Elihu, che ogni intelligenza nell'uomo, e molto più ogni comprensione spirituale, procede da un afflato divino che respira quando, dove e come vuole, era la dottrina del Faraone, di Mosè, di Neemia, di Isaia, di Cristo, di San Paolo, di San Paolo, e di San Giovanni.1Giovanni 2:20
2. Che la vera saggezza non è necessariamente proprietà dell'età. "I grandi uomini non sono sempre saggi, né gli anziani comprendono il giudizio" (versetto 9). Questo era un passo avanti rispetto al pensiero precedente. Non solo la saggezza non era proprietà solo dell'età; I discorsi che aveva ascoltato lo avevano dolorosamente convinto che non era affatto una caratteristica dell'età. Questa testimonianza è vera. Se gli spiriti giovanili abbondano tra tutti i ranghi e le classi della società, purtroppo non mancano gli ottusi invecchiati. In parte per mancanza di capacità, in parte per un'istruzione insufficiente, in parte per negligenza prolungata, molti arrivano alla vecchiaia senza acquisire saggezza e talvolta senza possedere buon senso. Non è, quindi, sbagliato che giovani uomini di pietà e di cultura si offrano di istruire queste persone nella verità divina o nell'informazione secolare; Solo anche a costoro conviene ai giovani manifestare la cortesia e la deferenza che sono sempre dovute all'età
3. Che in particolare gli anziani prima di lui non avevano mostrato un alto grado di saggezza. Aveva ascoltato le loro "intelligenze", cioè le loro spiegazioni sull'argomento in discussione, e aveva esaminato attentamente le risposte con cui si erano sforzati di convincere e mettere a tacere Giobbe; ma in nessun caso avevano combattuto lealmente la sua posizione. Non era ragionevole dire: "Ecco! abbiamo trovato la sapienza", ed eccolo qui: "Dio lo spinge giù, non l'uomo", così che da questa sua punizione deduciamo la sua colpa (Versetto 13); Perché questo è stato esattamente il punto in discussione durante l'intero corso della discussione. Né, ancora, era ragionevole affermare che il loro dogma fosse la saggezza assoluta, sebbene Giobbe fosse di temperamento così ostinato che solo Dio poteva convincerlo, poiché ovviamente l'uomo non poteva. Questo, ancora una volta, significava porre completamente la questione; e, in mancanza di argomentazione, di abusare dell'avvocato dell'attore. Le parole di Giobbe devono essere contrastate in modo equo e onesto. Ma questi vecchi predicatori non capivano la faccenda. Una ben nota interpretazione del versetto 13 fa dire a Elihu che solo Dio poteva rovesciare Giobbe, mentre in realtà intende dire che solo un genio non comune come lui (Elihu) possedeva poteva sconfiggere un disputante così ostinato come Giobbe (Umbreit); ma questo significa dare la peggiore interpretazione possibile al linguaggio che può legittimamente significare che, a giudizio di Elihu, la posizione di Giobbe non poteva essere cambiata dalla saggezza semplicemente umana, ma richiedeva la luce dell'ispirazione che stava per riversare sul tema
4. Che il contributo che si proponeva di offrire era del tutto fresco e originale. La posizione che intendeva occupare non era quella contro cui Giobbe aveva già diretto i suoi attacchi; né gli argomenti che intendeva usare per confutare il patriarca erano venuti in mente a nessuno degli amici. I nuovi pensieri che Elihu si proponeva di introdurre nella discussione riguardavano principalmente il carattere disciplinare dell'afflizione; ed è dubbio che una tale visione delle tribolazioni della vita avrebbe potuto venire in mente a qualcuno senza la rivelazione divina. L'interpretazione che induce Elihu a dire che, poiché non era stato personalmente interessato al dibattito che Giobbe e gli amici avevano condotto, fu in grado sia di emettere un verdetto imparziale sul punto in questione, sia di mantenere un temperamento più equo di quello che essi, gli amici, erano stati in grado di fare, anche se forse ammissibile, non è così forte o appropriato
5. Che la forza delle sue convinzioni non avrebbe più ammesso il suo silenzio. La verità si era impadronita di lui con tanta potenza, e così a lungo si era sforzato di trattenerla, che ora la sua anima (letteralmente, "il suo ventre", come sede delle emozioni spirituali) sembrava un otre alla vigilia di scoppiare attraverso la fermentazione del liquore che conteneva (versetti 17-19). Così ogni idea nata dal Cielo, a chiunque sia comunicata per la prima volta, si sforza irresistibilmente di esprimersi. Per un certo periodo il pensiero vivente può essere tenuto in sospeso, accuratamente isolato dal mondo in generale, ma alla fine arriva un momento in cui afferma la sua supremazia concessa dal Cielo sulla mente dell'uomo che l'ha ricevuta, e, rifiutando di essere nascosto più a lungo, alla fine spinge quella mente a pronunciare il messaggio impartito da Dio. Così la Parola del Signore era nel cuore di Geremia come un fuoco ardente chiuso nelle sue ossa.Geremia 20:9 Allora i SS. Pietro e Giovanni dissero al Sinedrio che non potevano fare a meno di dire le cose che avevano visto e udito. Così San Paolo sentì che gli era stata imposta la necessità di predicare il vangelo. Così Maometto proclamò alle rozze tribù arabe di un giorno successivo la sublime scoperta dell'unità di Dio; e Lutero non poté nascondere la verità che lo Spirito di Dio aveva fatto balenare nella sua anima sulla scala di Pilato, che "il giusto vivrà per fede". Così, quando Dio dà a un uomo -- profeta, poeta, predicatore, scrittore, inventore, scopritore o uomo di genio in generale -- una nuova idea, ciò lo mette a disagio finché non è stato liberato, portato alla nascita, per così dire, e mandato a vagare per il mondo nella sua missione progettata dal Cielo. Se il possessore di una tale idea vuole avere agio e conforto nella sua anima, deve darle voce. Come dice Eliu, deve parlare per essere ristorato
III IL CARATTERE DELLA SUA PROSSIMA DICHIARAZIONE. I due versetti conclusivi sono da alcuni intesi come contenenti un'ulteriore ragione per l'interposizione di Elihu, vale a dire che il continuo silenzio avrebbe dimostrato una deferenza così meschina e vigliacca verso l'autorità meramente umana, che egli non poteva sperare di sfuggire alla punizione per esso per mano di Dio ('Commentario dell'oratore'; Cox); ma sembra preferibile considerarli come esponenti in primo luogo i principi che intendeva osservare nella sua proposta di interlocuzione e, in secondo luogo, le ragioni o gli argomenti su cui si basavano quei principi (Delitzsch, Carey, Fry, ss.)
1. I principi che intendeva osservare. Questi erano:
(1) La più stretta imparzialità tra uomo e uomo: "Ti prego, non accettare la persona di nessuno" (Versetto 21). L'accettazione delle persone, o il favorire i grandi a spese dei piccoli, dei ricchi a spese dei poveri, dei potenti a spese dei deboli, deriva dalla vigliaccheria morale, dalla vanità intellettuale o dalla disonestà personale. Condannato nella Parola di Dio,Proverbi 18:5 è particolarmente sconveniente per i seguaci di Cristo.Giudici 2:1 Accusato da Giobbe contro gli amici,Giobbe 13:8 era un peccato che Elihu sentiva il dovere di evitare
(2) La più diretta onestà nei confronti dell'individuo stesso. «Né mi permetta di dare titoli lusinghieri a nessun uomo». A differenza dei suoi compatrioti orientali, Eliu non si sarebbe reso colpevole di adulazione o complimento verso nessuno; ma con semplicità e santa sincerità avrebbe trasmesso i sentimenti di cui era stato accusato. Così Elia predicò ad Achab,1Re 18:18 e il Battista a Erode. Così San Paolo predicò il vangelo a Corinto,2Corinzi 1:12 a Tessalonica,1Tessalonicesi 2:4 ad Atene,Atti 17:22 e altrove. Così predicarono Lutero ai principi di Germania, Latimer a Enrico VIII d'Inghilterra e John Knox a Maria Regina di Scozia
2. Le ragioni che ha addotto per il suo comportamento previsto. Questi erano estremamente credibili per lui
(1) Non aveva imparato l'arte dell'adulazione. Possedeva un'anima troppo grande, onesta e indipendente per risiedere nel seno di un cortigiano. L'adulazione era ripugnante per la sua natura. Tali anime sono scarse. Eppure non c'è segno migliore della vera nobiltà spirituale dell'incapacità di dare o ricevere le parole mielose e le cortesie servili dell'adulazione
(2) sarebbe certamente punito se commettesse la malvagità a cui si allude -- punito, secondo l'interpretazione dell'ultima frase (Carey, Fry), con il disprezzo di Dio ampiamente meritato: "Quanto poco mi stimerebbe il mio Creatore!" -- secondo un'altra traduzione (Delitzsch, Cook, Cox), con qualche manifestazione segnaletica del suo disappunto, come ad esempio con la morte improvvisa
Imparare:
1. C'è un tempo per parlare e un tempo per tacere, anche riguardo alle questioni più sacre
2. È un'alta prova di saggezza essere in grado di riconoscere da dove viene tutta la saggezza
3. È opportuno vagliare le opinioni e le dottrine anche degli uomini più anziani e più saggi; provare tutte le cose e tenere per ultimo ciò che è buono
4. Contribuirebbe largamente alla felicità del mondo se coloro che si sono impegnati a insegnare agli altri non parlassero mai finché non fossero spinti dalla forza della convinzione interiore
5. Gli uomini che muovono il mondo sono quelli le cui anime sono illuminate e infiammate dalla luce e dal fuoco delle grandi idee
6. Uno dei più grandi piaceri di cui un'anima umana possa godere sulla terra è quello di proporre e diffondere pensieri nuovi ed elevati
7. La sincerità di mente e di cuore è una qualifica indispensabile per l'insegnante di cui Dio si serve
8. La mancanza di fedeltà alla verità e a coloro che ascoltano è uno dei più grandi crimini che un predicatore possa commettere
9. Dio disprezza e punirà coloro che cedono alla paura o al favore
10. Dio può facilmente rimuovere coloro che sono infedeli alla fiducia che hanno ricevuto
Giovinezza ed età
Elihu parla con modestia in queste parole, anche se la maggior parte del suo discorso mostra che è perfettamente sicuro di sé e pieno di disprezzo per i vecchi censori di Giobbe. Non può fare a meno di ammettere almeno le distinzioni convenzionali tra le pretese e i diritti della gioventù e dell'età. Diamo un'occhiata a queste distinzioni
LA DEFERENZA È DOVUTA ALL'ETÀ. Tutti noi sentiamo che questo è appropriato, anche se l'età non sempre appare in una luce che giustifichi pienamente le sue affermazioni. Su quali basi poggia questa deferenza?
1. L'esperienza dell'età. Certo l'età ha avuto opportunità di acquistare sapienza che non sono concesse ai giovani. Se si sia fatto buon uso di tali opportunità è un'altra questione. Eppure, è quasi impossibile attraversare il mondo senza imparare qualcosa, se non altro dai propri errori
2. La maturità dell'età. C'è una certa crudezza nella giovinezza. A parte le sue acquisizioni dall'esterno, la crescita della vita interiore di un uomo dovrebbe maturare, e il tempo dovrebbe addolcire il suo temperamento
3. La dignità dell'età. L'età non è sempre dignitosa; Tuttavia, la relazione paterna implica un certo rango che si trova solo con l'aggiunta degli anni. Dobbiamo rispettare l'ordine che attribuisce un posto d'onore agli anni
4. Le conquiste dell'età. Il vecchio eroe potrebbe essere diventato un debole invalido. Eppure porta ancora le cicatrici delle battaglie dei tempi passati, e dobbiamo rispettarlo per quello che ha fatto
5. Le infermità dell'età. Questi pretendono di essere trattati con riguardo e comprensione, non di disprezzo e disprezzo sprezzante
II LA MODESTIA STA DIVENTANDO NELLA GIOVINEZZA. Questo è particolarmente adatto per due motivi
1. Le rivendicazioni dell'età. Se queste devono essere rispettate, i giovani devono fare un passo indietro per un po'. Per quanto possa desiderare di affermarsi, la gioventù si trova qui di fronte a un ostacolo che non deve essere bruscamente messo da parte. Può irritare le restrizioni e considerarle molto irragionevoli. Forse sarebbe bene che i giovani considerassero che un giorno saranno invecchiati, e avranno bisogno della considerazione mostrata per invecchiare. Nel frattempo i loro vantaggi sono maggiori di quelli degli anziani sotto molti aspetti, cosicché il tentativo di circondare con onori una sorte naturalmente malinconica di crescenti infermità è davvero una patetica confessione della perdita di molti dei solidi benefici della vita. I giovani non devono invidiare gli onori dell'età, visto che hanno i poteri, le opportunità e le delizie della soleggiata primavera della vita
2. L'imperfezione della giovinezza. Nuovi e inediti poteri promettono grandi cose, ma hanno bisogno di essere regolati e guidati. È possibile fare un danno immenso correndo avanti con ignoranza e senza circospezione. È più saggio iniziare con calma e sentire la nostra strada a poco a poco
III NÉ LA DEFERENZA DOVUTA ALL'ETÀ NÉ LA MODESTIA CHE SI ADDICONO ALLA GIOVINEZZA DOVREBBERO INTERFERIRE CON IL DOVERE. I vecchi dovrebbero stare attenti a non reprimere l'entusiasmo generoso della gioventù. Dovrebbero piuttosto piangere di averlo perso, se non è più con loro. Nessuna posizione venerabile può giustificare l'ostruzione delle buone opere. I giovani devono imparare a coniugare l'adeguata modestia con la fedeltà alla verità e al diritto. Non ci sarà progresso se si permetterà alla timidezza costituzionale dell'età di ostacolare ogni miglioramento proposto. Deferenza non significa sottomissione assoluta. Dopotutto, le conseguenze delle azioni sono molto più importanti per i giovani, che vivranno per raccoglierle, che per i vecchi, che presto lasceranno il mondo. Il futuro è per i giovani; ai giovani deve essere permesso di modellarlo. - W.F.A
7 Dissi; cioè: "Continuavo a ripetermi, quando mi è venuto il desiderio di interrompere". I giorni dovrebbero parlare. L'età dovrebbe dare saggezza, e anche la parola dei vecchi dovrebbe essere molto degna di essere curata. Eliu era stato allevato in questa convinzione, e quindi si astenne. E la moltitudine degli anni dovrebbe insegnare la saggezza. "La vecchia esperienza dovrebbe giungere a qualcosa di ceppio profetico". "Bisogna prestare attenzione", dice Aristotele, "alle semplici affermazioni non dimostrate di uomini saggi e anziani, tanto quanto alle dimostrazioni effettive di altri".Giobbe 10:12 15:10 Proverbi 16:31 #Giobbe 32:8
Ma c'è uno spirito nell'uomo. Ma, dopo tutto, non sono solo l'età e l'esperienza a rendere gli uomini saggi e capaci di insegnare agli altri. "C'è uno spirito nell'uomo";
vedi - Genesi 2:7 ed è a seconda che questo spirito sia o non sia illuminato dall'alto che gli uomini pronunciano parole di saggezza o il contrario. L'ispirazione dell'Onnipotente è questa, che dà loro intelligenza. E tale ispirazione è in potere di Dio elargire, a suo piacimento, ai vecchi o ai giovani, ai grandi della terra o a coloro che hanno poca reputazione. Da qui la conclusione di Elihu:
L'ispirazione comune dell'uomo
Elihu qui pronuncia un pensiero grande e audace. Egli si volge dai dogmi degli antichi all'attuale ispirazione divina; dall'insegnamento dell'autorità alla voce della verità nel cuore dell'uomo
IO C'È UN'ISPIRAZIONE DIVINA DELL'UOMO. Elihu ne afferma l'esistenza. I vecchi si erano irrigiditi nei pensieri, mondani e perspicaci. Se mai avevano tremato sotto il tocco dell'ispirazione, era stato in tempi passati, e avevano dimenticato l'esperienza. Ma il giovane ed entusiasta Eliu è vivo all'influenza spirituale. Qui siamo alla radice della religione, che non scaturisce dall'adorazione di Dio da parte dell'uomo, ma dal tocco di Dio con l'uomo
II QUESTA ISPIRAZIONE È PER TUTTI GLI UOMINI. Elihu non sta pensando alla visione speciale e rara del veggente che Elifaz aveva descritto come così maestosa.Giobbe 4:12-16 Sta pensando a qualcosa di più semplice, più naturale e più comune. Dio non ci insegna solo indirettamente per mezzo di profeti e messaggeri intermedi. Non si è lasciato senza testimonianza nel cuore dell'uomo. La coscienza è la voce di Dio nell'anima. La ragione nell'uomo è una scintilla del Logos, la grande Parola e Ragione di Dio. Ogni volta che gli uomini leggono la verità, sono in contatto con l'onnipresente Spirito di verità. Non viviamo in un mondo deserto da Dio, né in un mondo che viene visitato solo a rari intervalli dalle influenze Divine. Dio è più vicino a noi di quanto sospettiamo. Giobbe ha invocato Dio; Eliu mostra che Dio non è lontano'
III L'ISPIRAZIONE COMUNE DELL'UOMO SI MANIFESTA IN VARIE FORME. Essa non fa di ogni uomo un profeta, tanto meno conferisce sempre il dono dell'infallibilità. A Bezaleel era una facoltà di lavorazione artistica.Esodo 35:30-35 Sansone lo trovò una fonte di forza fisica.Giuda 13:25 Dio dà il suo Spirito nella scienza, guidando gli uomini alla verità; nell'arte, insegnando ciò che è bello, e aiutando gli uomini a distinguere tra l'arte meretoria e dannosa e l'arte vera, feconda; nella vita quotidiana, offrendo guida nella perplessità e forza nelle difficoltà; nella religione, non solo sotto le dispensazioni ebraiche e cristiane, dove in verità è più gloriosamente sviluppata, ma in ogni vita veramente religiosa. Dio non ha abbandonato l'India, né ha abbandonato la Grecia o l'Egitto. Anche in mezzo alle mostruose illusioni e alle grossolane corruzioni del paganesimo, si può scorgere la voce dolce e sommessa di Dio. Tutto ciò che è buono e vero nel mondo è un'ispirazione di Dio
IV IL CRISTIANESIMO APPROFONDISCE E VIVIFICA L'ISPIRAZIONE DELL'UOMO. Gioele predisse il tempo in cui lo Spirito di Dio sarebbe stato sparso su ogni carne,
Gle 2:28 e San Pietro affermò che quel tempo era giunto nel giorno di Pentecoste.Atti 2:16-18 San Paolo ci dice che tutti i cristiani insieme costituiscono un tempio dello Spirito Santo. Se lo Spirito di Dio si fa sentire nel mondo, molto di più deve essere goduta la misericordiosa presenza divina nella Chiesa. Ogni cristiano è, infatti, un uomo ispirato. Non è infallibile. Ma egli ha una Guida per la verità, un Consolatore nell'angustia, una Forza per il servizio e una Grazia per la santità. - W.F.A
9 I grandi uomini non sono sempre saggi: nemmeno gli anziani capiscono (sempre) il giudizio. Eliu stabilisce la legge universale, prima di applicarla al caso particolare. La vera sapienza viene da Dio, non dall'osservazione e dall'esperienza. Perciò molti uomini anziani non sono saggi; Molti uomini esperti, di grande posizione, versati negli affari, non possiedono intelligenza. È un'osservazione banale: "Con quanta poca saggezza si governa il mondo!"
10 Perciò dissi: Ascoltami. Eliu evidentemente afferma non esattamente ciò che si intende ordinariamente per ispirazione, ma che il suo spirito è divinamente illuminato, e che quindi è più competente di molti anziani a prendere parte alla controversia che è stata sollevata. Mostrerò anche la mia opinione. "Anch'io", o "anche io", cioè io, giovane come sono, "mostrerò la mia opinione" o "esprimerò ciò che so sull'argomento". Eliu non parla delle sue convinzioni come di semplici "opinioni", ma afferma di essere in possesso di effettiva "conoscenza"
11 Ecco, io aspettavo le tue parole; cioè: "Ero pieno di aspettative; Ho aspettato con impazienza di sentire cosa avresti detto". Poi, mentre parlavi, ho prestato orecchio alle tue ragioni, o ai tuoi ragionamenti; Ho fatto del mio meglio per capire cosa intendete dire, mentre voi cercavate che cosa dire. Il professor Lee traduce: "mentre esaminavate le conclusioni di Giobbe; ma la Versione Autorizzata è probabilmente corretta. Eliu significa che ascoltò attentamente mentre gli amici cercavano tutti gli argomenti che potevano pensare per confutare Giobbe
12 sì, io mi sono occupato di voi, o vi ho prestato la mia attenzione, ed ecco, non c'è stato nessuno di voi che ha convinto Giobbe, ma piuttosto che ha convinto (o confutato). O che rispondesse alle sue parole. Secondo Elihu, il valore argomentativo di tutti i lunghi discorsi dei tre amici era nullo; avevano completamente omesso di rispondere alle argomentazioni di Giobbe
13 affinché non dite: Abbiamo trovato la sapienza; oppure, badate che non dite: Abbiamo trovato la sapienza (vedi la Versione Riveduta). "Non supponere, cioè di aver trionfato nella controversia, che il tuo modo di rispondere alle lamentele di Giobbe sia quello saggio e giusto. È vero l'esatto contrario. Tu non hai sconfitto Giobbe. Al contrario, non è vinto e rimane padrone del campo. Se mai sarà sconfitto, non sarà per colpa vostra. Dio spinge verso il basso lui, non l'uomo. Una vera profezia!
vedi - Giobbe 40:1-14 #Giobbe 32:14
Ora egli non ha diretto le sue parole contro di me. Eliu pensa di poter interferire nella controversia con la migliore prospettiva di un buon risultato, dal momento che non è toccato da nessuna delle parole di Giobbe, e può quindi parlare senza passione o risentimento. Né io gli risponderò con i vostri discorsi. Sta anche per portare avanti nuovi argomenti che, evitando la linea adottata dai tre amici, possano tranquillizzare, invece di esasperare, il patriarca
15 Erano stupiti, non risposero più. Un cambiamento dalla seconda alla terza persona, forse perché sembra meno irrispettoso. O forse Elihu si allontana dai tre amici a questo punto, come suppone il professor Lee, e si rivolge a Giobbe. I "confortatori" di Giobbe, egli dice, "rimasero stupiti" dal suo ultimo discorso, e non riuscirono a trovare nulla da dire in risposta. Di conseguenza, smisero di parlare
16 Quando ebbi aspettato (perché non parlarono, ma si fermarono e non risposero più), piuttosto, come nella versione riveduta, e aspetterò perché non parlano, perché si fermano e non rispondono più? Devo aspettare che si siano ripresi e abbiano trovato qualcosa a cui rispondere? Sicuramente questo non è necessario. Né la cortesia né l'etichetta lo impongono. Specialmente quando ho aspettato così a lungo, e ho così tanto da dire, e sono così ansioso di dirlo (vedi versetti 18-20). Eliu mostra tutta l'impazienza e l'ardore di un giovane oratore (vedere il versetto 6) e sente la fiducia che i giovani uomini provano così spesso nella saggezza e nella persuasività delle loro parole.Giobbe 33:1-6 #Giobbe 32:17
Ho detto, risponderò anche alla mia parte, mostrerò anche la mia opinione. L'iniziale "ho detto" è superfluo. Elihu, dopo essersi posto la domanda: "Devo aspettare?" nel versetto 16, qui dà la risposta. Non aspetterà oltre, prenderà la parola, esprimerà la sua convinzione
18 Perché io sono pieno di materia; letteralmente, sono pieno di parole; cioè ho molto da dire. Lo spirito dentro di me mi costringe; letteralmente, lo spirito del mio ventre; cioè "i miei sentimenti ed emozioni interiori". Confronta le dichiarazioni di Zofar inGiobbe 20:2:3); e le dichiarazioni di Giobbe stesso inGiobbe 13), che egli deve parlare (Versetti. 13, 19). C'è uno stato di eccitazione interna, quando la reticenza diventa impossibile
19 Ecco, il mio ventre è come vino che non ha sfogo. Il processo di fermentazione avviene propriamente nella vasca, da cui il gas sviluppatosi nell'operazione può fuoriuscire liberamente. Quando il vino veniva messo nelle bucce prima che la fermentazione fosse completa, e il gas continuava a svilupparsi, l'effetto era che le bucce si dilatavano, poiché il gas non aveva sfiato, e quindi non di rado le bucce scoppiavano, specialmente se erano vecchie.
vedi - Matteo 9:17 È pronto a scoppiare come otri nuovi. Anche se le pelli erano nuove, subivano una distensione e sembravano "pronte a scoppiare", anche se la catastrofe reale poteva essere evitata. I sentimenti repressi di Eliu gli sembrano, se non ottengono uno sfogo, minacciare un tale risultato
20 Parlerò, per essere ristorato; piuttosto, per poter ottenere sollievo; o, secondo alcuni, "per poter respirare" (Cook, Rosenmuller). Eliu si sente quasi soffocato da sentimenti contrastanti di rabbia (Versetti. 1-3), delusione (Versetti. 11, 12) e ansia di rivendicare l'onore di Dio (Versetti. 2). Aprirò le mie labbra e risponderò. Nel resto del discorso di Eliu si cerca di "rispondere" a Giobbe (vedi cap. 33-37), con quale successo si considererà altrove
Il ristoro della parola
Eliu parlerà per essere ristorato. Vediamo alcuni modi in cui si può provare questo ristoro
I IL SENSO DI SOLLIEVO
1. Nell'enunciazione di ciò che è fortemente sentito. È difficile trattenere le emozioni potenti. La passione ispira la parola. Desideriamo dire cosa brucia nei nostri cuori. La difficoltà di esprimersi nasce spesso dalla morte dell'anima, spesso, ma non sempre, perché molti degli uomini migliori non hanno alcuna facilità di parola. Tuttavia, la strada più sicura per l'eloquenza è attraverso l'emozione
2. Nella confessione di ciò che è profondamente angosciante. È difficile nascondere un oscuro segreto. Si sa che i criminali confessano le loro azioni malvagie semplicemente perché non potevano sopportare di mantenere il silenzio su di loro. Grandi dolori trovano sollievo nell'espressione. Mentre il sofferente si reprime in un dolore di pietra, la sua ragione è in pericolo; lascialo piangere e parlare, e la peggiore angoscia o la sua anima troveranno un po' di sollievo. La preghiera in grande angoscia non è solo invocare Dio per chiedere aiuto; Significa anche alleviare l'anima sovraccarica con la parola. È molto essere in grado di aprirsi a Dio, di svelare tristi segreti al Cielo
II L'ESERCIZIO DEL POTERE. Senza dubbio il motivo inferiore del desiderio di sentire il suo potere stava influenzando Eliu, anche se egli sarebbe stato troppo vanitoso per ammetterlo. Alcune persone si dilettano a sentire il suono della propria voce. L'importanza e la pubblicità di parlare prima degli altri si è rivelata attraente. Quando l'oratore scopre di poter commuovere un uditorio con la sua eloquenza, un nuovo fascino si impadronisce di lui, e se riesce a influenzare per mezzo della parola, troverà piacere nell'impugnare uno strumento così potente. Ma c'è un grande pericolo in tutto questo, che l'oratore non idolatri la propria eloquenza e cerchi di influenzare gli altri solo per il gusto di far sentire loro il peso delle sue parole. Va ricordato che c'è grande. responsabilità nel discorso. Un'espressione affrettata può essere seguita da un lungo pentimento, quando l'oratore darà mondi per recuperare le sue parole maliziose
III IL RAGGIUNGIMENTO DEL BENE. Un brav'uomo desidererà parlare per il profitto degli altri. Colui che conosce la verità di Dio desidererà ardentemente dichiararla ad altri. Un tesoro così grande non può essere nascosto. Per amore di Cristo e per amore del mondo deve essere fatto conoscere in lungo e in largo. Il cristiano dovrebbe sentire che ha un serio obbligo di guidare gli altri a condividere quei privilegi del Vangelo di cui tutti hanno bisogno e che sono destinati a tutti. San Paolo sentì una terribile necessità e esclamò: "Guai a me se non predicassi il vangelo!". I lebbrosi di Samaria pensavano che sarebbero stati colpevoli di un grande peccato se avessero banchettato nell'accampamento dei Siri, e non fecero sapere alla città affamata che c'era abbondanza di bene fuori delle porte. Ma non è solo un dovere predicare Cristo, è una grande gioia. Il corpo può essere stanco per lo sforzo, ma l'anima sarà ristorata. C'è un'influenza incoraggiante e corroborante nel far conoscere la verità; questo è più grande quando l'opera è quella di portare la conoscenza dell'amore di Dio in Cristo agli uomini e alle donne addolorati. - W.F.A
21 Vi prego, non permettetemi di accettare la persona di un uomo. Eliu spera che, in ciò che sta per dire, non si lascerà influenzare da alcun pregiudizio personale; che non favorirà indebitamente le classi superiori né il volgo (vedi il professor Lee, sulla differenza tra vya e μda 'Book of Job', p. 444), ma tratterà tutti in modo giusto ed equo. Né mi permetta (egli dice) di dare titoli lusinghieri all'uomo. Il prof. Lee osserva a questo proposito: "La pratica orientale di dare titoli lunghi e solenni è troppo nota per aver bisogno di qualcosa che vada oltre la semplice menzione del fatto". Eliu certamente, in tutto il suo discorso, non lusinga nessuno
Versetti 21, 22.- Adulazione
Eliu promette di essere franco e schietto, di non "accettare la persona di nessuno" per perversione della verità e di non dare "titoli lusinghieri" a nessuno. Questa decisione sarebbe molto significativa in Oriente, dove il rango personale conta molto anche nelle corti di giustizia, e dove un "titolo lusinghiero" è dato come una cosa ovvia, specialmente quando si cerca qualche favore, anche se smentisce la vera opinione di chi la adula; ad esempioAtti 24:2
LE TENTAZIONI ALL'ADULAZIONE
1. Per ottenere favori. Questo è il motivo più basso con cui adulare; è senza alcuna valida scusa; il suo carattere è del tutto egoistico
2. Per evitare danni. Anche questo è un motivo egoistico; ma può essere sollecitata dalla paura e incoraggiata dalla debolezza. L'adulazione di un tiranno non è accreditabile a nessuno degli interessati; ma è uno degli effetti certi della tirannia sulle nature deboli
3. Per dare piacere. Senza alcun profondo disegno di guadagno, le persone gradevoli desiderano compiacere coloro con cui sono associate. Una certa stolta gentilezza può aiutare l'adulazione
4. Esprimere umiltà. Le persone molto umili sono tentate di attribuire agli altri buone qualità in contrasto con la propria indegnità
II IL PECCATO DI ADULAZIONE. Eliu ripudia giustamente l'idea di adulare qualcuno, anche se lo fa con un'inutile ostentazione di indipendenza. L'adulazione è cattiva in molti modi e implica molte cose malvagie
1. Falsità. Questo è il primo elemento di adulazione. Tu lodi un uomo in faccia al di là dei tuoi veri pensieri su di lui
2. Codardia. Se l'adulazione è indulgente per propiziarsi un potente tiranno, l'adulatore si umilia, e appare nel miserabile carattere di un vigliacco rabbrividito
3. Ateismo. L'adulazione dell'uomo tende a disprezzare la legge e la volontà di Dio. Se si dà troppo peso alla dignità e al rango di una persona, in realtà diventa per noi quasi un dio; corriamo il pericolo di dargli la deferenza che dovrebbe essere offerta solo al nostro Creatore
III LE CATTIVE CONSEGUENZE DELL'ADULAZIONE
1. Il rovesciamento della giustizia. Se un uomo "accetta persone" trascurerà la giustizia. Invece di considerare ciò che è giusto ed equo, l'adulatore considera ciò che è piacevole. In questo modo il diritto e l'equità sono messi da parte
2. La distruzione della fiducia. L'adulazione sarà sicuramente scoperta, e l'abitudine di adulare sarà presto riconosciuta. Allora le parole di ammirazione cessano di avere qualsiasi significato. Diventa impossibile dare un vero onore a una persona, perché questo non può essere distinto dai falsi onori che il sicofante riversa sul suo patrono. Non è più possibile sapere se l'approvazione, il sostegno e la lealtà vengono mantenuti o meno. I traditori si nascondono sotto il mantello dell'adulazione
3. L'ira di Dio. Eliu parla in modo un po' brusco del fatto che il suo Creatore lo ha portato via. È un tratto della sua fiducia in se stesso essere abbastanza a suo agio nel parlare di Dio. Eppure c'è una verità nelle sue parole. Dio non può sopportare la falsità e l'ingiustizia. Il suo favore non si conquista con l'adulazione; l'adulazione degli uomini sarà sicuramente scoperta da Dio, e quindi l'adulatore deve giacere sotto il disfavore del Cielo, anche mentre gode del favore del suo patrono terreno. - W.F.A
22 Perché non so dare titoli lusinghieri; cioè non è mia abitudine dare titoli lusinghieri, né ho alcuna conoscenza dell'arte. Dovrei aspettarmi che, se questa fosse la mia abitudine, il mio Creatore mi porterebbe via presto; mi avrebbe presto, cioè, rimosso dalla terra, come uno la cui influenza non era per il bene, ma per il male. L'adulazione è condannata da Giobbe, inGiobbe 17:5): da Davide, nei Salmi;Salmi 12:2,3; 78:36 e da Salomone, nel Libro dei Proverbi.Proverbi 2:16, 7:21, 20:19, 28:23 - , ss.
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