Giobbe 33

1 Pertanto, Giobbe, ti prego - Nel prossimo capitolo si rivolge ai tre amici di Giobbe. Questo è rivolto in particolare a lui.

I miei discorsi - Ebraico, “le mie parole” - מלה millâh. Questa è la parola abituale nelle lingue aramaen per esprimere un detto o un discorso, sebbene in ebraico sia solo una forma poetica. Il significato non è che avrebbe rivolto discorsi separati, o discorsi distinti, a Giobbe, ma che lo ha invitato a prestare attenzione a ciò che aveva da dire.

2 La mia lingua ha parlato nella mia bocca - Margine, "palato". Il significato è che, poiché si era azzardato a parlare, e aveva effettivamente cominciato, avrebbe pronunciato solo ciò che era degno di essere ascoltato. Questo è propriamente l'inizio della sua argomentazione, poiché tutto ciò che aveva detto prima era solo un'introduzione. La parola palato - “nel mio palato” ( בחכי b ^e chêkiy ) è qui usata per l'importanza di quell'organo nell'atto del parlare.

Forse si può anche fare riferimento al fatto che gli Ebrei facevano molto più uso degli organi inferiori dell'enunciazione - il palato e la gola, di quanto facciamo noi, e molto meno uso dei denti e delle labbra. Quindi, il loro linguaggio era fortemente gutturale.

3 Le mie parole saranno della rettitudine del mio cuore - parlerò con sincerità. Non dirò nulla che sia vuoto e ipocrita. Ciò che dirò sarà il vero suggerimento del mio cuore, ciò che sento e so essere vero. Forse Eliu era più ansioso di chiarire completamente questo punto, perché si poteva supporre che i tre amici di Giobbe si fossero esposti al sospetto di essere stati influenzati dalla passione o dal pregiudizio; che avevano mantenuto le loro opinioni per semplice ostinazione e non per convinzione; e che talvolta erano stati disposti a cavillare. Elihu afferma che tutto ciò che stava per dire sarebbe del tutto sincero.

Dichiarerà chiaramente la conoscenza - Dichiarerà le cose così come sono, e darà la vera soluzione delle difficoltà che sono state avvertite riguardo ai rapporti divini. Il suo scopo è di guardarsi completamente dal sospetto di parzialità.

4 Lo Spirito di Dio mi ha creato; - vedi le note a Giobbe 32:8. C'è un'evidente allusione in questo versetto al modo in cui l'uomo fu creato, quando Dio soffiò in lui l'alito di vita ed egli divenne un essere vivente; Genesi 2:7.

Ma non è del tutto chiaro perché Elihu accenna qui al fatto che Dio lo aveva creato, o quale sia l'incidenza di questo fatto su ciò che si proponeva di dire. La supposizione più probabile è che intenda affermare di essere, come Giobbe, un uomo; che entrambi erano formati nello stesso modo - dallo stesso respiro dell'Onnipotente, e dalla stessa argilla Giobbe 33:6; e che sebbene si fosse impegnato a parlare a Giobbe al posto di Dio Giobbe 33:6 , tuttavia Giobbe non aveva motivo di temere che sarebbe stato intimidito e confuso dalla Divina Maestà.

Aveva temuto che, se gli fosse stato permesso di portare il suo caso davanti a lui (Note, Giobbe 33:7 ), ma Eliu dice che ora non avrebbe nulla da temere. Sebbene sarebbe in effetti la stessa cosa che portare la questione davanti a Dio - dal momento che è venuto nel suo nome, e intendeva affermare i veri principi del suo governo, tuttavia Giobbe avrebbe anche davvero condotto la causa con un uomo come lui, e potrebbe, senza timore, entrare con la massima libertà nella dichiarazione delle sue opinioni.

5 Se puoi rispondermi - Il significato di questo versetto è questo: “La controversia tra te e me, se scegli di rispondere, sarà condotta nel modo più equo e nei termini più eguali. Non cercherò, come hanno fatto i tuoi tre amici, di sommergerti di rimproveri; né cercherò di intimidirti come farebbe Dio, in modo che tu non possa rispondere. Sono un uomo come te e desidero che se si può dire qualcosa contro ciò che devo avanzare, venga offerto con la massima equità e libertà".

Alzati - Cioè, "mantieni la tua posizione, a meno che tu non sia convinto dalle mie argomentazioni. Non desidero portare nulla con la mera autorità o potere".

6 Ecco, io sono secondo la tua volontà al posto di Dio - Margine, come in ebraico "bocca". La bocca è ciò con cui esprimiamo i nostri desideri, e la parola qui equivale a desiderare. Alcuni, tuttavia, lo hanno reso in modo diverso. Umbreit lo traduce, ich bin, wie du, von Gott - Io sono, come tu sei, da Dio. Quindi Noyes: "Io, come te, sono una creatura di Dio". Wemyss, "Io sono tuo uguale agli occhi di Dio.

Coverdale, "Ecco, davanti a Dio sono proprio come te, perché sono modellato e fatto dello stesso stampo". La Vulgata lo rende: “Ecco, Dio ha fatto me come ha fatto te; e della stessa argilla sono formato”. Così la Settanta: "Io sono formato dall'argilla come te, e noi siamo formati dalla stessa". Questa interpretazione sembra essere richiesta anche dal parallelismo, dove dice di essere stato fatto della stessa argilla con Giobbe; cioè che era un uomo come lui.

Tuttavia, mi sembra, che il significato giusto e ovvio dell'ebraico sia quello espresso nella nostra versione comune. L'ebraico è, לאל כפיך הן־אני כפי hēn'ănı̂y k ^e piykā lā'ĕl - "ecco, io sono, secondo la tua bocca (parola, o desiderio) per Dio;" cioè, io sono al suo posto; parlo in suo nome; Sono così incaricato da lui che puoi ritenerti che in realtà parli con lui quando ti rivolgi al suo ambasciatore.

Questo sarà anche in accordo con ciò che è detto in Giobbe 33:7 , e con ciò che Giobbe aveva così ardentemente desiderato, che gli fosse permesso di portare la sua causa direttamente davanti a Dio; vedi le note a Giobbe 13:3.

Anch'io sono formato dall'argilla - Margine, "tagliato". La figura è tratta dall'atto del vasaio, che taglia una porzione di argilla che modella in un vaso, e qui c'è una chiara allusione all'affermazione nella Genesi, che Dio ha fatto l'uomo dalla polvere della terra. Il significato a questo proposito è: “Sebbene io sia al posto di Dio e parli nel suo nome, tuttavia sono anche un uomo, fatto della stessa fragile materia come te. In me, quindi, non c'è nulla che ti intimorisca o ti sconcerta come ci sarebbe se Dio parlasse da solo».

7 Ecco, il mio terrore non ti deve spaventare - Giobbe aveva ardentemente desiderato portare la sua causa direttamente davanti a Dio, ma aveva espresso la preoccupazione che lo avrebbe intimidito con sua maestà, così che non sarebbe stato in grado di gestire la sua richiesta con la calma e autocontrollo che erano desiderabili. Aveva, quindi, espresso come suo sincero desiderio, che se gli fosse stato permesso, Dio non avrebbe approfittato della sua maestà e potenza per confonderlo; vedi le note a Giobbe 13:21.

Elihu ora dice che il desiderio di Giobbe in questo potrebbe essere ampiamente soddisfatto. Sebbene parlasse in nome di Dio, e si potrebbe ritenere che il caso fosse giustamente portato davanti a lui, tuttavia era anche un uomo. Era il compagno, l'uguale a Giobbe. Era fatto della stessa argilla e non poteva intimorirlo come avrebbe potuto fare l'Onnipotente stesso. Ci sarebbe, quindi, nel suo caso, tutto il vantaggio di portare la causa direttamente a Dio, e tuttavia nessuno degli svantaggi che Giobbe ha percepito, e che deve derivare quando un semplice uomo si è impegnato a gestire la propria causa con l'Onnipotente.

Né la mia mano sarà pesante su di te - Alludendo, evidentemente, a ciò che Giobbe aveva detto, Giobbe 13:21 , che la mano di Dio era pesante su di lui, così che non poteva condurre la sua causa in modo tale da fare giustizia a se stesso. Aveva dunque chiesto (vedi le note in quel luogo), come favore speciale, se gli fosse permesso di portare la sua causa davanti a Dio, che la sua mano fosse così alleggerita da poter esporre i suoi argomenti con forza che richiedevano.

Elihu dice ora che quel desiderio potrebbe essere soddisfatto. Sebbene fosse al posto di Dio, tuttavia era un uomo e la sua mano non sarebbe stata su di lui per schiacciarlo in modo che non potesse rendere giustizia a se stesso. Il sostantivo reso “mano” ( אכף 'ekeph ) non ricorre altrove. Il verbo אכף 'âkaph ricorre una volta in Proverbi 16:26 , dove è reso "brama" - "Chi lavora, lavora per se stesso; poiché la sua bocca lo brama da lui” - dove il margine è piegato a.

La parola in arabo significa condurre una bestia da soma; piegare, far piegare sotto un guinzaglio; e poi spingere, incalzare; e quindi significa "la sua bocca, cioè la fame, lo spinge o lo spinge a lavorare". Allo stesso modo il significato della parola qui ( אכף 'ekeph ) può essere un piombo o un fardello, che significa “il mio piombo, cioè, il mio peso, dignità, autorità, non sarà gravoso o opprimente per te.

Ma il luogo parallelo in Giobbe 13:21 , è "mano", e questo significato sembra essere richiesto qui. Kimchi suppone che sia lo stesso di כף kaph - mano, e la Settanta l'ha resa così, ἡ χείρ μου hē cheir mou.

Alla luce del discorso di Elihu fino ad ora, non possiamo fare a meno di notare che c'è molto di unico, e soprattutto che egli rivendica con decisione l'ispirazione. Sebbene parlasse per Dio, tuttavia era nella natura umana, e Giobbe poteva parlargli come un amico, intimorito e non spaventato da qualsiasi timore di travolgente maestà e potere.

Non appare su quali basi Elihu fondasse queste alte pretese, e la sua pretesa nei loro confronti è tanto più notevole fin dalla sua giovinezza. Non richiede l'aiuto di una fantasia molto viva immaginare una somiglianza tra lui e il Signore Gesù - il grande mediatore tra Dio e l'uomo - e fosse quel modo di interpretazione che si diletta di trovare ovunque tipi e figure un modo che potrebbe essere confermato, non c'è nessun personaggio nell'Antico Testamento che suggerirebbe più ovviamente quello del Redentore del personaggio di Elihu.

La sua relativa giovinezza, la sua modestia, la sua umiltà, lo suggerirebbero. Il fatto che venga a esprimere i suoi sentimenti laddove l'età e la saggezza non erano riuscite a suggerire la verità, e quando i finti saggi erano confusi e messi a tacere, lo suggerirebbe. Il fatto che pretende di essere al posto di Dio, e che una causa potrebbe essere gestita davanti a lui come se fosse davanti a Dio e tuttavia che era un uomo come gli altri, e che nessun vantaggio sarebbe tratto da intimidire da mera maestà e potere, sono tutte circostanze che costituirebbero una forte e vivida somiglianza.

Ma non vedo alcuna prova che questo fosse il disegno dell'introduzione del personaggio di Elihu, e per quanto interessante possa essere il confronto, e per quanto desiderabile possa sembrare che si trovi che il libro di Giobbe contenga qualche riferimento alla grande opera di mediazione, ma le giuste e severe leggi dell'interpretazione escludono tale riferimento in assenza di prove, e non ci permettono di deliziarci nelle concezioni della fantasia, per quanto pie possano essere le riflessioni, o di ricercare caratteri tipici in cui lo Spirito di l'ispirazione non le ha rivelate come tali, per quanto interessante o edificante possa essere la contemplazione.

8 Sicuramente hai parlato nel mio udito - Margine, come in ebraico "orecchie". Ciò dimostra che Eliu era stato presente durante il dibattito e aveva ascoltato con attenzione quanto era stato detto. Ora riprende il punto principale su cui supponeva che Giobbe avesse sbagliato: il tentativo di giustificarsi. Dichiara di addurre le stesse parole che aveva usato, e nega ogni disegno di giudicare per semplice sentito dire.

9 Sono puro - sono puro e santo.

Senza trasgressione - Giobbe non aveva usato proprio queste espressioni, né aveva inteso sostenere di essere assolutamente esente dal peccato; vedi Giobbe 9:20. Aveva sostenuto di non essere imputabile delle trasgressioni di cui i suoi tre amici sostenevano che fosse colpevole, e nel farlo aveva usato un linguaggio forte, e un linguaggio che sembrava persino implicare che fosse senza trasgressione; vedi Giobbe 9:30; Giobbe 10:7; Giobbe 13:23; Giobbe 16:17.

Io sono innocente - La parola usata qui ( חף chaph ) deriva dal verbo חפף chophaph - coprire, proteggere; e anche, come significato secondario, dall'arabo, strofinare, asciugare; lavare via; lavare. Quindi, denota ciò che è pulito, lavato, puro - e poi innocente. La parola si verifica solo in questo luogo. Non è il linguaggio esatto che aveva usato Giobbe, e sembra che gli sia stata fatta un'ingiustizia nel dire che aveva usato tale linguaggio. Elihu significa, senza dubbio, che aveva usato un linguaggio che implicava questo, o che era equivalente ad esso.

10 Ecco, trova occasioni contro di me - Cioè, Dio. Questo non è esattamente il linguaggio di Giobbe, anche se molto di ciò che aveva detto sembrava implicarlo. L'idea è che Dio ha cercato l'opportunità di opporsi a lui; che desiderava trovare in lui qualche motivo o ragione per punirlo; che desiderava essergli ostile, ed era strettamente all'erta per trovare un'opportunità che giustificasse il suo recare calamità su di lui.

La parola resa “occasioni” - תנואה t ^e nu'ah, è da נוא nu 'nel Hiphil, הניא hāniy' - ai rifiuti, il declino; ostacolare, frenare, Numeri 30:6 , Numeri 30:9 , Numeri 30:12; e quindi, il sostantivo significa un trattenimento, un ritiro, un'alienazione; e quindi, l'idea è che Dio ha cercato di essere alienato da Giobbe.

La Vulgata lo rende: "Egli cerca denunce ( querales ) contro di me". La Settanta, μέμψιν mempsin - accusa. Umbreit, Feindshaft, inimicizia. Quindi Gesenius e Noyes. “Mi considera suo nemico”. Questo è il linguaggio che aveva usato Giobbe; vedi Giobbe 19:11.

11 Ha messo i miei piedi nei ceppi - Anche questo è il linguaggio che aveva usato Giobbe; vedi Giobbe 13:27. "Egli commercializza tutti i miei percorsi;" in Giobbe 13:27 , "Tu guardi angusto a tutti i miei sentieri;" vedere le note a quel verso.

12 Ecco, in questo tu non sei giusto - In questa visione di Dio, e in queste riflessioni sul suo carattere e governo. Tale linguaggio riguardo alla Divinità non può essere rivendicato; tali opinioni non possono essere giuste. Non può essere che voglia essere nemico dell'uomo; che osserva con occhio geloso ogni movimento per trovare qualcosa che lo giustifichi nel portare gravi calamità sulle sue creature, o che si ponga a spiare il modo in cui va l'uomo, per scoprire qualcosa che farà in modo che lo tratti come un nemico.

Non si può negare che Giobbe si fosse abbandonato al linguaggio facendo sostanzialmente tali rappresentazioni di Dio, e che avesse così dato occasione al rimprovero di Eliu. Si può altrettanto poco negare che tali pensieri passano frequentemente attraverso le menti degli afflitti, sebbene non li esprimano a parole, né è meno dubbio che debbano essere subito banditi dall'anima. Non possono essere vere.

Non può essere che Dio consideri e tratti così le sue creature; che desidera trovare in loro "l'occasione" per rendere appropriato per lui portare calamità su di loro, o che desidera considerarli come suoi nemici.

Ti risponderò - Cioè, dimostrerò che questa visione è ingiusta". Lo fa nei versi successivi, affermando quello che suppone essere il vero disegno delle afflizioni, e mostrando che Dio in queste prove aveva un oggetto buono e benevolo.

Che - - כי Kiy. Piuttosto, "perché" o "per". L'obiettivo non è mostrare che Dio era più grande dell'uomo - perché questo non poteva essere una questione di informazione, ma mostrare che poiché era molto al di sopra dell'uomo aveva oggetti grandi ed elevati nei suoi rapporti con lui, e l'uomo dovrebbe sottomettersi a lui senza lamentarsi.

Dio è più grande dell'uomo - Il significato di questo è che l'uomo dovrebbe supporre che Dio abbia buone ragioni per tutto ciò che fa e che potrebbe non essere qualificato per comprendere la ragione delle sue azioni. Dovrebbe quindi acconsentire alle sue disposizioni e non mettere in discussione l'equità dei rapporti divini. In tutte le nostre prove è bene ricordare che Dio è più grande di noi. Lui sa cosa è meglio; e sebbene possiamo non essere in grado di vedere la ragione delle sue azioni, tuttavia ci conviene accettare la sua saggezza superiore.

13 Perché lotti contro di lui? - Rifiutando di sottomettersi a lui, e mettendo in discussione la sua saggezza e bontà.

Perché non dà conto di nessuna delle sue questioni - Margine, come in ebraico "non risponde". L'idea è che è tanto inutile quanto improprio contendere con Dio. Fa il suo piacere e tratta con l'uomo come ritiene migliore e giusto. La ragione delle sue azioni non afferma, né l'uomo ha alcun potere di estorcergli una dichiarazione delle cause per cui ci affligge. Questo è ancora vero. La ragione delle sue azioni non fa spesso conoscere agli afflitti, ed è impossibile conoscere ora le cause per cui ha portato su di noi la calamità di cui siamo visitati.

Le ragioni generali per cui gli uomini sono afflitti possono essere meglio conosciute ora di quanto lo fossero al tempo di Elihu, poiché rivelazioni successive hanno gettato molta luce su questo argomento. Ma quando viene e ci affligge come individui; quando porta via un figlio amato; quando abbatte i giovani, i vigorosi, gli utili ei pii, spesso è impossibile capire perché lo abbia fatto.

Tutto ciò che possiamo fare allora è sottometterci alla sua volontà sovrana e credere che, sebbene non possiamo vedere le ragioni per cui l'ha fatto, ciò non prova che non ci siano ragioni, o che non ci sia mai permesso di capire loro. Siamo tenuti a sottometterci alla sua volontà, non alla nostra ragione; acconsentire perché lo fa, non perché lo vediamo giusto. Se comprendessimo sempre le ragioni per cui ci affligge, la nostra rassegnazione non sarebbe alla volontà di Dio, ma alla nostra stessa conoscenza di ciò che è giusto; e Dio, quindi, passa spesso davanti a noi nelle nuvole e nella fitta oscurità per vedere se abbiamo sufficiente fiducia in lui per credere che fa bene, anche quando non possiamo vedere o capire la ragione delle sue azioni.

Quindi un bambino ripone la massima fiducia in un genitore, quando crede che il genitore farà bene, anche se non riesce a capire perché lo fa, e il genitore non sceglie di farglielo sapere. Non potrebbe un padre vedere ragioni per ciò che fa che un figlio non potrebbe capire, o che potrebbe essere giusto che gli nasconda?

14 Perché Dio parla una volta - Lo scopo di ciò che viene detto qui è mostrare la ragione per cui Dio porta afflizione alle persone, o spiegare i principi del suo governo che Elihu supponeva fosse stato tristemente frainteso da Giobbe e dai suoi amici. Il motivo per cui porta afflizione, dice Elihu, è perché tutti gli altri mezzi per reclamare e trattenere le persone falliscono. Comunica loro la sua volontà; parla loro ancora e ancora in sogni e visioni; li avverte dell'errore del loro corso Giobbe 33:14 , e quando tutto questo è inefficace li porta afflizione.

Li depone sul letto dove devono riflettere, e dove c'è speranza che possano essere recuperati e riformati, Giobbe 33:18.

Sì, due volte - Non lo ammonisce solo una volta. Ripete l'ammonizione quando l'uomo si rifiuta di ascoltarlo la prima volta, e prende tutti i metodi che può con l'ammonimento e l'avvertimento per sottrarlo al suo malvagio proposito e per preservarlo dalla rovina.

Eppure l'uomo non lo percepisce - O, piuttosto, "Anche se non lo percepisce né si occupa di esso". Sebbene il peccatore sia incurante dell'ammonimento, tuttavia Dio lo ripete e si sforza di salvarlo dalla commissione dei crimini che lo porterebbero alla rovina. Questo è progettato per mostrare la pazienza e la tolleranza di Dio e quanti mezzi impiega per salvare il peccatore dalla rovina. Sulla verità di ciò che Elihu dice qui, non può esserci differenza di opinione.

È uno dei grandi principi dell'amministrazione divina che il peccatore sia spesso avvertito, anche se non ne dà ascolto; e che Dio manda ripetuti ammonimenti anche quando gli uomini non li guarderanno, ma sono intenti alla propria rovina.

15 In sogno - Questo era uno dei metodi con cui si faceva conoscere la volontà di Dio nei primi periodi del mondo; vedi le note a Giobbe 4:12. E per un resoconto più completo di questo modo di comunicare la volontà divina, vedi l'introduzione a Isaia, sezione 7 (2).

In una visione notturna - Appunti, Giobbe 4:13; confrontare l'introduzione a Isaia, sezione 7 (4).

Quando il sonno profondo cade sugli uomini - Questo può essere progettato per intimare più distintamente che proveniva da Dio. Non era l'effetto di un riposo disturbato e interrotto; non le fantasie che vengono alla mente tra il sonno e la veglia, ma le visite dello Spirito divino nel più profondo riposo della notte. La parola resa “sonno profondo” ( תרדמה tardêmâh ) è quella che denota il riposo più profondo.

Non è semplicemente il sonno, ma è il sonno del tipo più sano - quel tipo quando di solito non sogniamo; vedi le note a Giobbe 4:13. Il Caldeo l'ha qui reso correttamente, עמקתא שינתא - il sonno profondo. La Settanta lo rende, δεινὸς φόβος deinos phobos - orrore spaventoso. Il siriaco rende questo versetto: “Non insegna con le labbra; da sogni e visioni notturne”, ecc.

Nei sonni sul letto - La parola tradotta “ sonni ” ( בתנומה bit ^e nûmâh ) significa sonno leggero, in contrapposizione a un riposo molto profondo. La nostra parola sonno trasmette l'idea esatta. Il significato dell'insieme è che Dio parla alle persone quando i loro sensi sono bloccati nel riposo - allo stesso modo nel sonno profondo quando di solito non sognano, e nei sonni dolci e leggeri quando il sonno si interrompe facilmente.

In che modo, tuttavia, avrebbero dovuto distinguere tali comunicazioni dai sogni ordinari, non abbiamo informazioni. È appena il caso di notare che ciò che è detto qui e altrove nelle Scritture a proposito dei sogni, non è giustificato per riporre in essi alcuna fiducia ora come se fossero rivelazioni dal cielo.

16 Quindi apre le orecchie degli uomini - Margine, come in ebraico "rivela" o "scopre". L'idea è che poi riveli all'orecchio dell'uomo importanti ammonimenti o consigli. Comunica verità preziose. Non dobbiamo intendere questo come dire che il dormiente ode effettivamente Dio parlare, ma poiché l'orecchio è l'organo dell'udito, è impiegato qui per indicare che Dio poi comunica la Sua volontà agli esseri umani. In che modo abbia avuto accesso alle anime delle persone tramite i sogni, è impossibile da spiegare.

E sigilla la loro istruzione - letteralmente, "Nella loro ammonizione egli sigilla;" oppure appone un sigillo. L'idea è che renda l'ammonizione o l'istruzione sicura come se vi fosse apposto un sigillo. Un sigillo ratificava o confermava un contratto, un testamento o un atto, e qui il senso è che le comunicazioni di Dio all'anima erano ferme come se fossero state ratificate allo stesso modo. O forse può significare che gli avvertimenti di Dio sono stati comunicati all'anima come una lettera sigillata o un messaggio sconosciuto a nessun altro; cioè, sono state fatte privatamente all'individuo stesso nei sonni della notte.

Altri hanno inteso la parola resa istruzione, come denota castigo, o punizione, e secondo tale spiegazione il significato sarebbe che egli annunziasse loro una certa punizione se fossero rimasti nel peccato; lo rese loro sicuro come se fosse ratificato da un sigillo. Quindi Rosenmuller e Mercer. Schultens suppone che sia equivalente a ispirarli, o comunica l'istruzione per ispirazione come se fosse confermata e ratificata da un sigillo.

Egli osserva che la parola araba hhatham è spesso usata nel Corano, nel senso di ispirare. La Settanta lo rende, ἀυτοὺς ἐξεφόβησεν autous exephobēsen - “egli li terrorizza” - dove evidentemente leggono יחתם y ^e chathēm invece di יחתם yachthom. Il senso è che Dio comunica gli avvertimenti alle persone sui loro letti, in modo solenne e impressionante come se fosse ratificato con un sigillo e reso il più sicuro possibile.

17 Che possa allontanare l'uomo dal suo scopo - Margine, "lavoro". Il senso è chiaro. Dio progetta di avvertirlo delle conseguenze dell'esecuzione di un piano di iniquità. Lo allarma mostrandogli che il suo corso porterà alla punizione e rappresentandogli nelle visioni notturne, i terribili mali del mondo futuro in cui sta per precipitare. L'obiettivo è di dissuaderlo dal commettere l'atto di colpa che aveva contemplato e di indirizzarlo verso i sentieri della rettitudine.

È irragionevole supporre che la stessa cosa possa accadere ora, e che Dio possa avere uno scopo nei sogni che spesso visitano l'uomo che ha formato un piano di iniquità, o che sta vivendo una vita di peccato? Non si può dubitare che tali persone abbiano spesso sogni allarmanti; che questi sogni sono tali da dissuaderli dal commettere la loro malvagità contemplata; e che in effetti non di rado lo fanno.

Che cosa ci impedirà di supporre che Dio intenda che il lavoro della mente, quando i sensi sono chiusi nel riposo, sia il mezzo per allarmare i colpevoli e per indurli alla riflessione? Perché la mente non dovrebbe in tal modo essere ammonitrice di se stessa, e diventare allora lo strumento per frenare i colpevoli, proprio come con i suoi ragionamenti sobri e le sue riflessioni quando è sveglio? Molti uomini malvagi sono stati fermati in una carriera di malvagità da un sogno spaventoso; e non pochi sono stati portati a un grado di riflessione che ha portato a una sana conversione dall'allarme provocato nella mente dall'avere le conseguenze di una carriera di malvagità tracciata nelle visioni della notte.

Il caso del colonnello Gardiner non può essere dimenticato, anche se in quel caso si trattava più di una "visione notturna" che di un sogno. Stava meditando un atto di malvagità. ed era solo nella sua stanza in attesa dell'ora stabilita. Nel silenzio della notte, e nella solitudine della sua stanza, gli sembrava di vedere il Salvatore in croce. Questo punto di vista, tuttavia, si può spiegare, lo trattenne dall'atto di malvagità contemplato, e divenne un uomo eminentemente pio; vedere la vita del colonnello di Doddridge.

giardiniere. La mente, con tutte le sue facoltà, è sotto il controllo di Dio, e nessuno può dimostrare che egli non faccia delle sue azioni, anche nei vagabondaggi di un sogno, il mezzo progettato per controllare il peccatore e per salvare l'anima.

E nascondi l'orgoglio all'uomo - Probabilmente la cosa particolare a cui Elihu si riferiva qui, era l'orgoglio e l'arroganza verso Dio; o un comportamento insolente verso di lui, e una fiducia nei propri meriti. Questa era la cosa particolare in Giobbe che Elihu sembra aver pensato richiedesse un'avversione all'anima, e probabilmente intendeva insinuare che tutte le persone avevano tali comunicazioni da Dio tramite i sogni da salvarle da tale arroganza.

18 Trattiene la sua anima dalla fossa - La parola anima in ebraico è spesso equivalente a sé, e l'idea è che in questo modo trattiene l'uomo dalla fossa. Lo scopo di questi avvertimenti è di impedirgli di precipitarsi verso la propria distruzione. La parola tradotta “pit” - שׁחת shachath, significa propriamente un pozzo, o trabocchetto, in cui le trappole sono previste per gli animali selvatici; Salmi 7:15; Salmi 9:15; poi una cisterna che è fangosa; Giobbe 9:31; una prigione, Isaia 51:14; poi la tomba, o sepolcro, come spesso una caverna; Giobbe 17:13; Salmi 30:9; vedi Giobbe 33:28 , Giobbe 33:30.

Evidentemente significa qui la tomba, e il senso è che Dio mette così in guardia le persone dal seguire una condotta che le condurrebbe alla distruzione, o porrebbe rapidamente fine alle loro vite.

E la sua vita dalla morte per la spada - Margine, "passando". Il significato dell'ebraico potrebbe essere "per evitare che la sua vita passi di spada"; come se la spada fosse il mezzo con cui la vita o l'anima passava dal corpo. La parola resa qui spada - שׁלח shelach deriva da שׁלח shâlach - lanciare, scagliare, scagliare, e il riferimento è piuttosto a qualcosa inviato, come una freccia, un dardo, un giavellotto, che a una spada.

Il senso non è materialmente vario, e l'idea a cui si fa riferimento è quella di una morte violenta. Il significato è che Dio con questi avvertimenti impedirebbe a un uomo un corso di vita tale da condurre a una morte violenta, sia per punizione per il suo crimine, sia per essere stroncato in guerra.

19 È castigato anche con il dolore - Come un altro mezzo per controllarlo e trattenerlo dalla commissione del peccato. Quando gli avvertimenti della notte falliscono, e quando è piegato a una vita di peccato, allora Dio lo pone su un letto di dolore, e lì è portato a riflettere. Lì ha l'opportunità di pensare alla sua vita ea tutte le conseguenze che devono derivare da una carriera di iniquità. Ciò comporta l'inchiesta principale davanti ai contendenti.

Era il motivo per cui le persone erano afflitte. I tre amici di Giobbe avevano detto che era una prova completa di malvagità, e che quando i professati pii erano afflitti era dimostrativo di insincerità e ipocrisia. Giobbe aveva messo in dubbio questa posizione e aveva dimostrato che non poteva essere così, ma non sapeva ancora perché lo fosse. Elihu ora dice che l'afflizione fa parte di un governo disciplinare; che è uno dei mezzi che Dio adotta, quando gli avvertimenti sono inefficaci, per trattenere le persone e portarle alla riflessione e al pentimento. Questa sembra essere stata una visione quasi del tutto nuova per loro.

E la moltitudine delle sue ossa con forte dolore - Le ossa, come è stato prima osservato, si supponeva potesse essere la sede del dolore più acuto; vedi le note a Giobbe 30:17; confronta Giobbe 20:11; Giobbe 7:15; Giobbe 30:30. Il significato qui è che la cornice è stata tormentata da un'intensa sofferenza per ammonire gli uomini del peccato, per salvarli dall'immergersi in una trasgressione più profonda e per portarli al pentimento.

20 In modo che la sua vita aborrisca il pane - È un effetto comune della malattia togliere l'appetito. Elihu qui lo considera come parte della sana disciplina del sofferente. Non ha alcun gusto per le comodità della vita.

E la sua carne delicata dell'anima - Margine, "carne del desiderio". L'ebraico è "cibo del desiderio". La parola resa “carne” ( מאכל ma'ăkâl ) non indica solo cibo animale, ma qualsiasi tipo di cibo. Quindi è stata usata la parola inglese antico meat. L'idea è che il malato detesta il cibo più delicato. Fa parte della sua disciplina che il piacere che aveva nei giorni della sua salute ora gli sia tolto.

21 La sua carne è consumata, che non può essere vista - Si consuma. La sua carne, un tempo vigorosa, bella e bella, ora scompare. Questa non è una semplice descrizione della natura della sua malattia, ma è una descrizione delle disposizioni disciplinari di Dio. È una parte importante della sua afflizione, come parte della disciplina, che la sua carne svanisca e che il suo aspetto sia così cambiato che diventa ripugnante alla vista.

E le sue ossa che non si vedevano, sporgono - Le sue ossa erano prima invisibili. Erano accuratamente nascosti dal muscolo tondeggiante e dal grasso che riempiva gli interstizi, in modo che non fossero offensivi alla vista. Ma ora si vedono le protuberanze delle sue ossa, perché Dio lo ha ridotto allo stato di scheletro. Questo è uno degli effetti comuni della malattia, e questo mostra la forza della disciplina che Dio contempla.

Le parti del corpo umano che in salute sono accuratamente nascoste alla vista, in quanto antiestetiche, diventano ora prominenti e non possono più essere nascoste. Un progetto è quello di umiliarci; togliere l'orgoglio che deliziava l'arto tondo e levigato, la rosa sulla guancia, il labbro rubino e la fronte liscia; e per mostrarci cosa saremo presto nella tomba.

22 Sì, la sua anima si avvicina alla tomba - Cioè, lo fa lui stesso, poiché la parola anima è spesso usata per denotare sé.

E la sua vita per i distruttori - - לממתים lammitiym. letteralmente, "a quelli che causano la morte". L'interpretazione comunemente data di questo è "gli angeli della morte" che avrebbero dovuto venire a chiudere la vita umana; confronta 2 Samuele 24:16. Ma probabilmente si riferisce a malattie e dolori come aventi il ​​potere di porre fine alla vita ed essendo la causa della fine della vita. Il significato è che l'afflitto si avvicina molto a quelle sofferenze acute che interrompono la vita, e che per personificazione sono qui rappresentate come le artefici della morte.

23 Se c'è un messaggero con lui - Questa parte del discorso di Elihu ha dato luogo a una diversità di opinioni appena minore, ea discussioni appena minori, rispetto al celebre passo in Giobbe 19:25. Quasi ogni interprete ha avuto una visione speciale del suo significato e, naturalmente, è molto difficile, se non impossibile, determinarne il vero senso.

Prima che siano specificate le opinioni che sono state trattenute, e fatto un tentativo di determinare il vero senso del passaggio, può essere interessante vedere come è presentato nelle versioni antiche e quale luce vi gettano. La Vulgata lo rende: “Se c'è per lui un angelo che parla, uno di migliaia, che possa annunziare la giustizia dell'uomo; ne avrà compassione e dirà: Liberalo che non discenda nella corruzione: l'ho trovato nel quale gli sarò propizio” - inveni in quo ei propitier.

I traduttori dei Settanta lo rendono: "Se ci sono mille angeli della morte ( ἄγγελοι θανατηφόροι angeloi thanatēforoi ), nessuno di loro può ferirlo mortalmente ( τρώσῃ ἀυτόν trōsē auton ). Se deciderà in cuor suo di volgersi al Signore, quando avrà mostrato all'uomo la sua accusa contro di lui, e mostrato la sua follia, lo sosterrà affinché non muoia e rinnovi il suo corpo, come intonacare un muro ( ὥσπερ ἀλοιφην ἐπὶ τοίχου hōsper aloifēn epi toichou ), e riempirà le sue ossa di midollo e renderà la sua carne morbida come un bambino.

Il Caldeo lo rende: “Se c'è merito זכותא z-kwt-' in lui, si prepara un angelo, un consolatore ( פרקליטא , Paraclito, gr. παρύκλητος paraklētos ), uno tra mille accusatori ( קטיגוריא , gr. κατήγορός katēgoros ), per annunziare all'uomo la sua rettitudine.

Ed egli lo risparmia, e dice: Riscattalo, affinché non scenda alla corruzione; Ho trovato un riscatto". Schultens ha diviso le opinioni che sono state nutrite del passaggio in tre classi. Loro sono,

I. Le opinioni di coloro che suppongono che dal messaggero, o angelo, qui si faccia riferimento a un uomo. Di coloro che hanno questa opinione, egli enumera non meno di sette classi. Sono come questi:

(1) coloro che ritengono che l'uomo a cui si fa riferimento sia un distinto istruttore inviato ai malati per insegnare loro la volontà di Dio, opinione di Munster e Isidorus;

(2) coloro che lo riferiscono a un profeta, come Junius et Tremillius:

(3) Codurco suppone che si faccia riferimento al caso di Abimelec, che si ammalò a causa di Sara, e che l'uomo a cui si fa riferimento fosse un profeta, che gli annunciò che Dio era giusto; Genesi 20.

Il 4° e il 5° caso variano leggermente da quelli specificati.

(6) Coloro che ritengono che Elihu si riferisse a se stesso come all'angelo, o messaggero, che Dio aveva inviato per far conoscere a Giobbe la verità riguardo al governo divino e il motivo per cui affligge le persone. Di questa opinione era Gusset, e possiamo aggiungere che questa è l'opinione di Umbreit.

(7) Coloro che suppongono che sia destinato qualche fedele servitore di Dio, senza specificare chi, che si reca ai malati e agli afflitti, e annunzia loro il motivo delle divine dispense.

II. La seconda classe di opinioni è che qui si fa riferimento a un angelo e che il significato è che Dio impiega esseri angelici per comunicare la Sua volontà alle persone, e specialmente agli afflitti, per far conoscere loro il motivo per cui sono afflitti e la certezza che è disposto a mostrare loro misericordia se si pentiranno. Di coloro che detengono questo, Schultens cita

(1) la Settanta che la rende "gli angeli della morte";

(2) il parafrasista caldeo, che lo intende dell'angelo consolatore” - il Paraclito;

(3) l'opinione di Mercer, che suppone che si riferisca a un buon angelo, il quale, sebbene ce ne siano mille di una descrizione contraria, se annuncia la volontà di Dio e mostra la vera ragione per cui affligge le persone, può essere i mezzi per recuperarli;

(4) l'opinione di Clerc, che la considera una mera ipotesi di Elihu, dicendo che, supponendo che un angelo visiti così le persone, queste potrebbero essere reclamate;

(5) l'opinione di Grozio, che suppone che si riferisca ad angeli considerati mediatori, che svolgono il loro ufficio di mediazione in due modi: ammonendo le persone e pregando per loro. Questa era anche l'opinione di Maimonide.

(6) L'opinione di Girolamo, che suppone che si riferisca all'angelo che sta alla presenza di Dio, e che è impiegato da lui nell'ammonire e correggere l'umanità.

III. La terza classe di opinioni è costituita da coloro che la riferiscono al Messia. Di coloro che hanno sostenuto questa opinione, si possono citare: Cocceius - naturalmente; Calovins, Sehmidius e Agostino. In questa diversità di sentimenti è difficile, se non impossibile, determinare il vero significato del brano. Il sentimento generale è davvero semplice. È che Dio visita le persone afflitte per trattenerle dal peccato e per correggerle quando hanno sbagliato.

Non è per ostilità nei loro confronti; non per semplice giustizia; non perché si diletta nelle loro sofferenze; e non perché voglia tagliarli fuori. Possono soffrire molto e a lungo, come aveva fatto Giobbe. senza conoscere il vero motivo per cui è stato fatto. Possono formare visioni errate del disegno dell'amministrazione divina e supporre che Dio sia severo e duro. Ma se verrà un messaggero, in tali circostanze, che spiegherà la ragione delle azioni divine e mostrerà al sofferente su quali principi Dio infligge dolore; e se il sofferente ascolta il messaggio e acconsente ai rapporti divini, allora Dio sarebbe disposto a essere misericordioso.

Direbbe che era soddisfatto; lo scopo dell'afflizione era compiuto, ed egli avrebbe ristabilito l'afflitto in salute, e gli avrebbe conferito le più soddisfacenti prove del suo proprio favore. Un esame delle parole e delle frasi particolari che ricorrono nel brano può chiarire più chiaramente questa idea generale e condurci alla sua vera interpretazione. La parola tradotta “messaggero” מלאך mal'âk, è quella che di solito è impiegata per denotare un angelo. Significa, correttamente, colui che è inviato, da לאך , per l'invio; e viene applicato

(1) a un inviato, o un messaggero, vedi Giobbe 1:14; confronta 1 Samuele 16:19;

(2) a un messaggero inviato da Dio, come ad es.

(a) agli angeli, poiché gli angeli erano impiegati in messaggi di misericordia o di giudizio per l'umanità, Es 23:20 ; 2 Samuele 24:16 ,

(b) a un profeta inviato da Dio, Aggeo 1:13; Malachia 3:1;

(c) a un sacerdote; Ecclesiaste 5:6; Malachia 2:7. È reso qui da Girolamo, angelo, e dai Settanta, angeli che portano la morte.

Per quanto riguarda la parola, può applicarsi a qualsiasi messaggero inviato da Dio, che sia un angelo, un profeta o il Messia; chiunque fosse incaricato di spiegare all'uomo il motivo per cui venivano inviate le afflizioni, e di comunicare la certezza che Dio era pronto a perdonare.

Un interprete - Cioè, un interprete di angeli o un messaggero che dovrebbe essere un interprete. La parola מליץ mēliyts, deriva da לוץ lûts, “balbettare”; parlare in una lingua barbara; e poi nell'Hiphil, far capire una lingua straniera, o spiegare; interpretare. Quindi significa colui che spiega o interpreta ciò che era oscuro; e può significare qui colui che spiega al sofferente i veri principi dell'amministrazione divina, o che interpreta il disegno dei rapporti divini.

In 2 Cronache 32:31 , è reso "ambasciatori" - riferendosi agli ambasciatori che vennero da Babilonia a Ezechia - reso a margine, interpreti; in Isaia 43:27 , è reso maestri, a margine interpreti, riferendosi ai maestri di religione degli ebrei, ovvero coloro che erano incaricati di spiegare la legge di Dio.

Gesenius suppone che qui significhi lo stesso di intercessore, o internuncius, e che la frase denoti un angelo intercedere, o uno che intercede presso Dio per le persone. Ma non c'è nessun caso in cui la parola מליץ mēliyts sia così impiegata, e tale interpretazione non è richiesta qui dalla connessione. L'idea contenuta nella parola qui è spiegata immediatamente da Elihu stesso.

La parola denota colui che avrebbe "mostrato all'uomo la sua rettitudine"; cioè, chi sarebbe in grado di rivendicare la giustizia di Dio e spiegare le sue azioni. Questa parola, inoltre, può quindi essere applicabile a un profeta, un saggio, un angelo o il Messia - a chiunque sia in grado di spiegare e interpretare le azioni divine. Per quanto riguarda la lingua, non c'è motivo per cui non dovrebbe essere applicata a Elihu stesso.

Uno tra mille - Uno come difficilmente spereresti di trovare tra mille; cioè uno che era dotato di una conoscenza delle vie di Dio, e che era qualificato per questo lavoro in modo molto più eminente della massa della gente. Abbiamo ora una frase simile per denotare un uomo eminente per saggezza, apprendimento, abilità o valore morale. Questo linguaggio è quello che sarebbe più propriamente applicabile a un messaggero umano.

Difficilmente si penserebbe di fare tali distinzioni tra gli esseri angelici, o di insinuare che qualcuno di loro potrebbe non essere qualificato per portare un messaggio all'uomo, o che fosse necessario fare una tale selezione come implica la frase qui per spiegare i rapporti di Dio.

Mostrare all'uomo la sua rettitudine - Questo è l'ufficio che doveva svolgere l'interprete-messaggero. La “rettitudine” qui riferita, suppongo, è quella di Dio, e significa la rettitudine delle sue azioni; o, in senso più generale, la giustizia del suo carattere, l'equità della sua amministrazione. Così spiegato, significherebbe che il messaggero sarebbe venuto a dimostrare che Dio è degno di fiducia; che non è severo, severo, severo e crudele.

Si suppone che la persona afflitta non abbia una visione chiara su questo punto, ma consideri Dio severo e spietato. Eliu in questo indubbiamente aveva Giobbe nei suoi occhi, come visioni divertenti di Dio che erano tutt'altro che corrette. Ciò che era necessario, disse, era che venisse qualcuno che potesse mostrare al sofferente che Dio è degno di fiducia e che il suo carattere è del tutto retto. Il prof. Lee interpreta questo come riferito interamente al Messia e come denotante la “giustizia che questo Mediatore ha il potere di dare o imputare a coloro che debitamente la cercano; e così, come Mediatore, tra Dio e l'uomo, per renderlo loro dovuto, mediante il riscatto così trovato, offerto e accettato”.

Noyes lo spiega come "il suo dovere"; cioè, «ciò che la ragione e la religione richiedono a un uomo nella sua situazione; pentimento, sottomissione e preghiera a Dio per il perdono”. Ma mi sembra più naturale riferirlo ai grandi principi del governo divino, come degno di fiducia. Quei principi che era desiderabile dovevano essere spiegati in modo da ispirare tale fiducia, e in particolare questo era ciò che Elihu supponeva fosse necessario a Giobbe.

Nel complesso, quindi, sembra probabile che Elihu, in questo passaggio, tramite il messaggero che menziona, si riferisse a qualcuno che doveva svolgere l'ufficio che lui stesso si proponeva di svolgere - un uomo che conosceva bene i principi dell'amministrazione divina; chi potrebbe spiegare le ragioni per cui le persone soffrono; chi potrebbe presentare tali considerazioni che dovrebbero condurre il sofferente al vero pentimento; e chi poteva assicurargli la divina misericordia. Le ragioni di questa interpretazione possono essere riassunte in poche parole. Loro sono:

(1) Che questo è tutto ciò che è giusto e necessariamente implicato nel linguaggio, o che tale interpretazione incontra l'ovvio significato di tutte le espressioni e non lascia nulla di inspiegabile.

(2) È in accordo con ciò che Elihu supponeva essere il punto di vista di Giobbe. Lo considerava come se avesse apprensioni improprie del governo di Dio e dei motivi per cui gli venivano inviate afflizioni. Aveva ascoltato pazientemente tutto quello che aveva da dire; lo aveva sentito pronunciare molte cose che sembravano essere nello spirito di lamentele e mormorii; ed era evidente a Eliu che non aveva avuto le giuste apprensioni del disegno delle prove, e che non avevano prodotto il giusto effetto sulla sua mente. Aveva ancora bisogno di qualcuno - un interprete inviato da Dio - che spiegasse tutto questo e presentasse punti di vista che lo portassero a riporre fiducia in Dio come Dio di misericordia ed equità.

(3) Si accorda con il carattere che Elihu aveva assunto e che ha sempre mantenuto. Ha professato di venire da Dio, Giobbe 32:8. Era al posto di Dio, Giobbe 33:6. Venne a spiegare l'intera faccenda che aveva suscitato un dibattito così lungo e così caldo, un dibattito che aveva ascoltato con attenzione, e dove né Giobbe né i suoi amici avevano affermato i veri principi dell'amministrazione divina.

Rappresentare se stesso ora noi che abbiamo un indizio sul motivo per cui Dio affligge le persone in questo modo, e come essere qualificato per spiegare, l'argomento sconcertante, era in accordo con il carattere che ha mantenuto.

(4) Si accorda con l'effetto che voleva produrre sulla mente di Giobbe. Voleva portarlo a confidare in Dio; per mostrargli che tutti questi misteriosi affari avevano lo scopo di riportarlo al suo Creatore e di riportare pace e fiducia nel suo seno agitato e turbato.

Mentre Eliu, quindi, avanza una proposta generale, non dubito che intendesse rappresentare se stesso come un tale messaggero inviato da Dio; e sebbene in tutto il suo discorso manifestasse quasi l'estremo della modestia, tuttavia si considerava qualificato per svelare il mistero. Che si riferisca al Messia non si può dimostrare, ed è improbabile perché

(1) Non è applicato a lui da nessuna parte nel Nuovo Testamento - una considerazione non certo decisiva, ma di una certa forza, poiché non è molto sicuro applicargli passaggi dell'Antico Testamento senza tale autorità. Almeno, sia ripudiata e respinta la regola generale, che si supponga che ogni passaggio abbia un riferimento tale che si possa eventualmente far valere per lui, o dove si possa usare il linguaggio per descrivere la sua persona e i suoi uffici.

(2) L'opera dell'“interprete”, dell'“angelo” o del “messaggero”, a cui si fa riferimento qui, non è quella del Messia. L'effetto che Elihu dice sarebbe prodotto sarebbe che la vita del sofferente sarebbe stata risparmiata, la sua malattia rimossa e la sua carne restaurata con freschezza infantile. Ma questo non è il lavoro che il Redentore è venuto a compiere, e non è quello che effettivamente fa.

(3) L'argomento qui discusso non è applicabile all'opera del Messia. Si tratta qui solo di una domanda sul disegno dell'afflizione. Questo era il punto da spiegare; e la spiegazione era ciò che era necessario e ciò che si proponeva di fare. Ma questa non è l'opera speciale del Messia. Il suo era un ufficio molto più grande e più ampio; e anche se questo fosse stato tutto il suo lavoro, come avrebbe incontrato il punto in discussione il riferimento ad esso? Sono quindi incline all'opinione che Elihu avesse se stesso particolarmente nella sua opinione, e che intendesse rappresentare se stesso come colui che in quel momento sosteneva il carattere di un messaggero inviato da Dio per spiegare importanti principi della sua amministrazione.

24 Allora gli fa grazia - Cioè, supponendo che ascolti e consideri ciò che comunica il messaggero di Dio. Se comprende bene le ragioni dell'amministrazione divina, e vi acconsente, e se invoca Dio in modo appropriato Giobbe 33:26 , gli mostrerà misericordia e lo risparmierà.

Oppure può significare che Dio in effetti gli fa grazia inviandogli un messaggero che può venire e dirgli che è scopo divino risparmiarlo; che è soddisfatto e lo salverà dalla morte. Se un tale messaggero venisse ad annunciare la misericordia di Dio, allora ritornerebbe al rigore dei suoi giorni precedenti, e sarebbe completamente riportato alla sua precedente prosperità. Elihu si riferisce probabilmente a qualche metodo di comunicazione, mediante il quale la volontà di Dio è stata resa nota al sofferente, e mediante la quale gli è stato detto che era disegno di Dio non distruggerlo, ma disciplinarlo e salvarlo.

Liberalo - ebraico, פדעהו pâda‛hû, "riscattalo". La parola qui usata ( פדע pâda‛ ) significa propriamente “lasciare andare, liberare”; e poi “comprare sciolto”; cioè, "riscattare, riscattare per un prezzo". A volte è usato nel senso generale di liberare o consegnare, senza riferimento a un prezzo, confrontare Deuteronomio 7:8; Geremia 15:21; Salmi 34:22; Giobbe 6:23; ma di solito si fa riferimento a un prezzo, oa qualche corrispettivo di valore, espresso o implicito; confronta le note di Isaia 43:3.

Qui viene espressa l'idea appropriata, poiché si dice, come motivo per redimerlo o salvarlo: "Ho trovato un riscatto". Cioè, il “riscatto” è la preziosa considerazione per la quale doveva essere salvato dalla morte.

Dalla discesa alla fossa - La tomba, il mondo delle tenebre. Note, Giobbe 33:18. Cioè, lo avrebbe tenuto in vita e lo avrebbe riportato in salute. È possibile che con la parola fossa qui ci sia un riferimento a un luogo di punizione, o alle dimore dei morti come luoghi di oscurità e di orrore soprattutto nel caso dei malvagi, ma l'interpretazione più probabile è che si riferisce solo alla morte.

Ho trovato - Cioè, c'è un riscatto; oppure, ho visto una ragione per cui non dovrebbe morire. L'idea è che Dio stesse cercando una ragione per la quale sarebbe stato opportuno liberare il sofferente e restituirgli i consueti pegni del suo favore e che un tale riscatto fosse apparso ora. Non c'era ora necessità perché quelle sofferenze dovessero essere prolungate, e lui avrebbe potuto ristabilirlo costantemente in salute.

Un riscatto - Margine, o "un'espiazione". Ebraico, כפר kôpher. Sul significato di questa parola, vedi le note a Isaia 43:3. L'espressione qui significa che c'era qualcosa che poteva essere considerata una considerazione preziosa, o una ragione per cui il malato non doveva essere ulteriormente afflitto, e perché doveva essere preservato dalla discesa nella tomba.

Quale fosse quel prezzo, o corrispettivo di valore, non è specificato; e quale fosse l'idea reale che Elihu vi attaccò, è ora impossibile determinarlo con certezza. La connessione ci porterebbe piuttosto a supporre che fosse qualcosa che si vedeva nel malato stesso; qualche cambiamento fatto nella sua mente dalle sue prove; qualche prova di acquiescenza al governo di Dio, e qualche manifestazione di vero pentimento, che era la ragione per cui il colpo di punizione doveva essere rimosso e il sofferente doveva essere salvato dalla morte. Questo potrebbe essere chiamato da Elihu "un riscatto" - usando la parola in un senso molto ampio.

Non c'è dubbio che un tale "fatto" si verifica spesso. Dio pone la sua mano sui suoi figli erranti ed erranti. Egli porta su di loro afflizioni che li consegnerebbero alla tomba, se non fossero frenate. Quelle afflizioni sono effettive nel caso. Sono i mezzi del vero pentimento; richiamano il viandante; lo portano a riporre la sua fiducia in Dio, ea cercare di nuovo in lui la sua felicità; e questo risultato delle sue prove è una ragione per cui non dovrebbero estendersi oltre.

Lo scopo dell'afflizione è stato raggiunto, e la penitenza del sofferente è una ragione sufficiente per alleggerire la mano dell'afflizione e riportarlo di nuovo alla salute e alla prosperità. Questa non è propriamente un'espiazione, o un riscatto, nel senso in cui la parola è ora tecnicamente usata, ma la parola ebraica usata qui non sarebbe impiegata in modo inappropriato per trasmettere tale idea. Così, in Esodo 32:30 , si dice che l'intercessione di Mosè sia quella mediante la quale sarebbe stata fatta l'espiazione per il peccato del popolo.

“Mosè disse al popolo: Avete peccato un grande peccato; e ora salirò al Signore; forse che mi farà l'espiazione ( אכפרה ' ^e kapharah, da כפר kaphar ), per il vostro peccato “. Qui, è evidente che l'atto di Mosè nell'intercedere doveva essere la ragione pubblica, o il "riscatto", per cui non dovevano essere puniti.

Così l'audacia, lo zelo e la fedeltà di Fineas nel resistere all'idolatria e nel punire coloro che ne erano stati colpevoli, sono chiamati l'espiazione o il riscatto per cui la piaga fu fermata e l'ira di Dio rimossa dal suo popolo ; Numeri 25:12 , “Ecco, io do a lui il mio patto di pace, perché era zelante per il suo Dio e ha fatto un'espiazione ( ויכפר vaykâphar ) per i figli d'Israele.

"Settanta, ἐξιλάσατο exilasato. In questo senso ampio, il pentimento del malato potrebbe essere considerato la copertura, il riscatto o la ragione pubblica per cui dovrebbe essere restaurato.

Quella parola significa letteralmente ciò che copre o copre qualsiasi cosa; e poi un'espiazione o espiazione, come tale copertura. Vedi Genesi 20:16; Esodo 21:30. Cocceio, Calovius e altri suppongono che il riferimento qui sia al Messia e all'espiazione da lui compiuta.

Schultens suppone che abbia lo stesso riferimento per anticipazione, cioè che Dio aveva proposto un tale riscatto e che in virtù dell'espiazione promessa e prefigurata, ora poteva mostrare misericordia. Ma non si può dimostrare che Elihu avesse un tale riferimento; e sebbene fosse indubbiamente vero che Dio ha progettato di mostrare misericordia alle persone solo attraverso quell'espiazione, e che era, ed è, solo da questo che la liberazione è mai data a un sofferente, tuttavia, non ne consegue che Elihu abbia compreso appieno questo .

La verità generale che Dio era misericordioso, e che il pentimento del malato sarebbe stato seguito da una liberazione dalla sofferenza, era tutto ciò che si può ragionevolmente supporre di essere stato compreso a questo punto. periodo del mondo. Ora sappiamo il motivo, il modo e l'entità del riscatto; e prendendo le parole nel loro senso più ampio, possiamo andare da tutti coloro che soffrono e dire che possono essere redenti dallo scendere nelle camere oscure della fossa eterna, poiché Dio ha trovato un riscatto. Una preziosa considerazione è stata offerta, nel sangue del Redentore, che è un'ampia ragione per cui non dovrebbero essere consegnati all'inferno, se sono veramente pentiti.

25 La sua carne sarà più fresca di quella di un bambino - Margine, "infanzia". Il significato è ovvio. Sarebbe tornato in salute. La calamità che era stata portata su di lui per motivi di disciplina sarebbe stata rimossa. Questa era la teoria di Eliu riguardo alle afflizioni, e senza dubbio intendeva che doveva essere applicata a Giobbe. Se ora, comprendendo la natura e il disegno dell'afflizione, si rivolgesse a Dio, sarebbe di nuovo guarito e godrebbe della salute e del rigore della sua giovinezza.

Non dobbiamo supporre che questo sia universalmente vero, sebbene sia indubbiamente spesso un fatto ora, che se coloro che sono afflitti diventano veramente pentiti e invocano Dio, l'afflizione sarà rimossa. Avrà raggiunto il suo scopo e potrà essere ritirato. Quindi, coloro che pregano che le loro afflizioni possano essere ritirate, preghino prima di poter realizzare sul proprio cuore l'effetto che Dio ha progettato, producendo in loro la penitenza, la morte per il mondo e l'umiliazione, e poi che la sua mano possa essere ritirata .

Tornerà ai giorni della sua giovinezza - Cioè, alla salute e al rigore.

26 Pregherà Dio... - Cioè, quando comprenderà pienamente il disegno dell'afflizione; e quando la sua mente è portata a un appropriato stato di penitenza per la sua condotta passata, allora troverà Dio misericordioso e pronto a mostrargli gentilezza.

E vedrà il suo volto con gioia - Il volto di Dio. Cioè, potrà ammirarlo con pace e conforto. Questo linguaggio è simile a quello che è così frequentemente impiegato nelle Scritture, in cui si dice che Dio innalzi su di noi la luce del suo volto. Il significato qui è che l'uomo afflitto sarebbe nuovamente autorizzato a guardare per fede a Dio, essendo riconciliato con lui, e non vedrebbe nel suo volto alcun segno di dispiacere.

Poiché egli renderà all'uomo la sua giustizia, lo tratterà con giustizia ed equità. Quando vedrà prove di penitenza, lo tratterà di conseguenza; e se nell'afflitto discerne la vera pietà, lo considererà e lo tratterà come suo amico. Il significato è che se nel sofferente c'è un amore sincero per Dio, non gli sarà indifferente, ma lo tratterà come se lo possedesse.

Questo è ancora vero, e universalmente vero. Se c'è nel cuore di chi è afflitto una vera pietà, Dio non lo tratterà come un peccatore impenitente, ma gli manifesterà la sua misericordia, e gli mostrerà i favori che concede solo ai suoi amici.

27 Guarda gli uomini - Margine, "oppure, guarderà gli uomini e dirà: ho peccato". Umbreit rende questo, Nun singter er jubelnd zu den Menschen - "ora canta con gioia tra gli uomini". Quindi Noyes: "Egli canterà tra gli uomini e dirà". Prof. Lee "Egli considererà pienamente o dichiarerà diritto agli uomini, in modo che si possa dire, ho peccato". Coverdale, “Un tale rispetto ha per gli uomini. Perciò un uomo confessi e dica: ho offeso.

La Settanta lo rende, Εἷτα τὸτε άπιμέμψεται ἄνθρωπος άυτος ἑαυτῳ Eita tote apomempsetai anthrōpos autos heautō, "allora l'uomo si biasimerà ", ecc. Queste varie interpretazioni derivano dalla differenza di significato attribuita alla parola ebraica ישׁר yāshor.

Secondo la nostra interpretazione, deriva da שׁיר shı̂yr, "cantare", e quindi il significato sarebbe "canta davanti agli uomini", e quindi il riferimento sarebbe al sofferente, nel senso che avrebbe occasione di gioire tra uomini. Vedi Gesenius sulla parola. Secondo l'altro punto di vista, la parola deriva da שׁור shûr, “guardarsi intorno”; “prendersi cura o riguardare”; e secondo questo il riferimento è a Dio, nel senso che osserva attentamente e attentamente le persone in tali circostanze, e, se vede prove che c'è vera penitenza, ha compassione e salva. Certamente questa idea si accorda meglio della prima con la portata del passo, e mi sembra da ritenersi corretta.

E se qualcuno dice, ho peccato - ebraico "E dice", cioè, se il sofferente, sotto la pressione delle sue afflizioni, è disposto a confessare le sue colpe, allora Dio è pronto a mostrargli misericordia. Questo è in accordo con ciò che Elihu si proponeva di dichiarare del disegno delle afflizioni, che erano destinate a portare le persone alla riflessione e ad essere un mezzo di sana disciplina. Non c'è dubbio che intendesse dire che tutto questo dovrebbe essere inteso da Giobbe come applicabile a se stesso, poiché intende manifestamente essere inteso come se dicesse che non aveva visto in lui l'evidenza di una mente pentita, come pensava che le afflizioni fossero progettate produrre.

E pervertito ciò che era giusto - Cioè, per quanto riguarda le operazioni e le opinioni del governo divino. Aveva tenuto un errore, o aveva nutrito errate apprensioni del carattere divino. Oppure può significare che aveva trattato ingiustamente le persone a contatto con loro.

E non mi è servito - La parola usata qui ( שׁוה shâvâh ) significa propriamente essere pari o livellato; poi essere uguale, o di pari valore; e qui può significare che ora vedeva che non era vantaggioso per lui aver fatto male, poiché gli procurava una tale punizione, o il beneficio che riceveva dalla sua vita di malvagità non era equivalente al dolore che aveva stato chiamato a soffrire in conseguenza di esso.

Questa è l'interpretazione comune. Rosenmuller, tuttavia, ne suggerisce un altro, e cioè che egli progetta con questo linguaggio di esprimere il suo senso della divina misericordia, e che significa “le mie afflizioni non sono in alcun modo uguali ai miei meriti. Non sono stato punito come avrei potuto essere giustamente, perché Dio si è interposto per risparmiarmi». Mi sembra, tuttavia, che la prima interpretazione si accordi meglio con il significato delle parole e la portata del passaggio.

Sarebbe allora il riflesso di un uomo sul letto della sofferenza, che il corso della vita che lo ha portato lì era stato seguito senza alcun vantaggio, ma era stato il mezzo per farlo precipitare in meritati dolori. da cui poteva essere salvato solo per grazia di Dio.

28 Egli libererà la sua anima - Margine, "Ha liberato la mia anima". Ci sono diverse letture qui nel testo, che danno luogo a questa diversità di interpretazione. La lettura attuale nel testo è נפשׁי nepheshay - “la mia anima”; e per questo è da considerarsi come il linguaggio del sofferente che celebra la misericordia di Dio, ed è un linguaggio che si ricollega alla confessione del versetto precedente: «Ho peccato; Non ho trovato alcun vantaggio; ed egli mi ha liberato dalla morte.

” Molti manoscritti, tuttavia, leggono נפשׁו nepheshô - “la sua anima”; e secondo questo, il linguaggio sarebbe quello di Eliu, dicendo che in quelle circostanze Dio lo avrebbe liberato quando avesse fatto una confessione adeguata del suo peccato. Il senso è essenzialmente lo stesso. La Vulgata dice: "Egli libererà la sua anima"; la Settanta, "Salva la mia anima".

Dall'entrare nella fossa - Note Giobbe 33:18.

E la sua vita vedrà la luce - Qui c'è la stessa varietà di letture che avviene a proposito della parola anima. L'attuale testo ebraico è ( חיתי chayātay ) “la mia vita”; molti manoscritti leggono ( חיתו chayāto ), “la sua vita.” La frase "vedere la luce" equivale a vivere. La morte era rappresentata come una discesa in regioni dove non c'era raggio di luce.

Vedi Giobbe 3:5; Giobbe 10:21.

29 Ecco, tutte queste cose opera Dio - Cioè, prende tutti questi metodi per avvertire le persone e per riprenderle dalle loro vie malvagie.

Spesso - ebraico come a margine, due, tre volte. Questo può essere preso sia dai nostri traduttori, per denotare un numero indefinito, nel senso che Dio coglie spesso l'occasione per avvertire le persone, e ripete l'ammonimento quando lo ignorano, o più probabilmente Elihu si riferisce qui ai metodi particolari che aveva specificato, e che erano in numero di tre. Primo, avvertimenti nelle visioni notturne, Giobbe 33:14.

Secondo, afflizioni, Giobbe 33:19. Terzo, il messaggero che Dio ha inviato per far conoscere al sofferente il disegno dell'afflizione e per assicurargli che potesse tornare a Dio, Giobbe 33:23. Così la intende la Settanta, che la rese, ὁδοὺς τρεῖς hodous treis - tre modi, riferendosi ai tre metodi che Elihu aveva specificato.

30 Per riportare la sua anima dalla fossa - Per impedirgli di scendere nella tomba e nel mondo oscuro sottostante. Prende questi metodi per avvertire le persone, in modo che non possano portare distruzione su se stesse. Vedi Giobbe 33:18.

Essere illuminato con la luce dei viventi - Che possa ancora godersi la vita e non scendere nel mondo delle ombre.

31 Nota bene, o Giobbe, ascoltami... - Elihu si propone di insinuare che aveva molto altro da dire che richiedeva molta attenzione. Pregò, quindi, che Giobbe lo ascoltasse con pazienza.

32 Se hai qualcosa da dire, rispondimi - Nel versetto precedente, Elihu aveva chiesto che Giobbe ascoltasse tutto ciò che aveva da dire. Eppure qui, in considerazione di quanto aveva detto, gli chiede che se ci fosse qualcosa da cui dissentiva, ora esprimerebbe il suo dissenso. Possiamo supporre che si sia fermato a questa parte del suo discorso, e poiché ciò che aveva detto si riferiva in particolare a Giobbe, sentiva che era giusto che avesse l'opportunità di rispondere.

Poiché desidero giustificarti, ti farei giustizia. Non pervertirei ciò che hai detto, né attribuirei a te opinioni errate o motivi impropri. Forse potrebbe essere incluso anche un desiderio di vendicarlo, se possibile. Non voleva disputare per disputare, né biasimarlo se poteva evitarlo, ma il suo scopo era la verità; e se poteva, desiderava rivendicare il carattere di Giobbe dalle aspersioni che gli erano state gettate.

33 Se no, ascoltami... - Se non è stato detto nulla da cui dissenti, allora ascoltami, e ti spiegherò ulteriormente l'argomento sconcertante che ha suscitato tante discussioni. Queste osservazioni di Elihu implicano una grande fiducia nella verità di ciò che aveva da dire, ma non sono arroganti e irrispettosi. Tratta Giobbe con la massima deferenza; è disposto ad ascoltare tutto ciò che potrebbe essere detto in opposizione alle sue opinioni ed è desideroso di non ferire i suoi sentimenti o fare ingiustizia alla sua causa.

Si può supporre che si sia fermato qui, per dare a Giobbe l'opportunità di replicare, ma poiché non ha fatto osservazioni, ha ripreso il suo discorso nel capitolo successivo. Le opinioni che aveva espresso erano evidentemente nuove per Giobbe, ed erano del tutto in disaccordo con quelle dei suoi tre amici, e sembrano essere state accolte da tutti con profondo e rispettoso silenzio.

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