Giobbe 33

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 33

In questo capitolo Elihu si rivolge a Giobbe stesso, e supplica la sua attenzione a ciò che aveva da dirgli, e offre diverse cose per indurlo a farlo; e si raccomanda come uno che era secondo il suo desiderio, al posto di Dio, un uomo simile a lui, e di cui non aveva motivo di aver paura, Giobbe 33:1-7 ; e poi lo accusa di cose che lui stesso aveva udito, di parole che gli erano cadute nel corso della sua polemica con i suoi amici; in cui insisteva troppo e troppo fortemente sulla propria innocenza e purezza, e lasciava riempire riflessioni molto indebite e sconvenienti sui rapporti di Dio con lui, Giobbe 33:8-11 ; al che egli dà una risposta osservando la superiore grandezza di Dio verso l'uomo, e la sua sovranità su di lui, non essendo responsabile verso di lui di nulla da lui fatto; e quindi l'uomo dovrebbe essere silenzioso e sottomesso a lui, Giobbe 33:12,13 ; eppure, sebbene sia così grande e così assoluto e incontrollabile, e non sia obbligato a rendere conto dei suoi affari all'uomo, e delle ragioni di essi; eppure egli accondiscende in vari modi e mezzi a istruirlo nella sua mente e nella sua volontà, e anche con queste stesse cose di cui ci si lamenta; e quindi non dovrebbe essere trattato come se fosse scortese e ostile agli uomini; a volte lo fa con sogni e visioni, quando apre le orecchie degli uomini, e suggella loro istruzioni, e con questa visione, per trattenerli dai loro propositi e azioni malvagie, e per indebolire il loro orgoglio e umiliarli, e preservarli dalla rovina, Giobbe 33:14-18 ; e talvolta con provvidenze castigate e afflittive, che sono descritte, Giobbe 33:19-22 ; e che diventano insegnanti; attraverso l'interposizione di un messaggero divino, e sulla preghiera dell'uomo afflitto a Dio, e l'umiliazione davanti a lui, Dio è misericordioso e favorevole a lui, e lo libera; che è spesso il disegno e l'uso che egli fa delle dispense castighi, Giobbe 33:23-30 ; e il capitolo si conclude con la supplica di notare e considerare bene ciò che gli era stato detto, e di rispondere se poteva o riteneva opportuno; in caso contrario, di prestare silenziosamente attenzione a ciò che aveva da dirgli per la sua istruzione, Giobbe 33:31-33

Versetto 1. Perciò, Giobbe, ti prego, ascolta i miei discorsi,

Nel capitolo precedente, Elihu rivolse il suo discorso principalmente ai tre amici di Giobbe, qui a Giobbe stesso, e ciò per nome; che nessuno dei suoi amici in tutti i loro discorsi usava mai; e in modo umile e supplicante supplica la sua attenzione per ciò che stava per consegnare, e ciò per ragioni che il suo discorso ai suoi amici poteva fornirgli; e quindi inizia il suo discorso con "perciò", vedendo che non ha preso le parti dei suoi tre amici, ma li ha biasimati; e perché aveva in sé lo Spirito di Dio, ed era pieno di materia, e inquieto finché non l'ebbe sfogato; e che si proponeva di pronunciare in modo semplice e fedele, con sincerità e senza adulazione; per tutti questi motivi lo supplica di dargli ascolto diligente e attento:

e ascolta tutte le mie parole; non solo ad alcuni di loro, ma a tutti; Dimostra la sua candida e costante attenzione, per ascoltarlo, tutto ciò che aveva da dire, con pazienza e senza interruzione; e poi giudicare la verità, la forza e la pertinenza di essi; il che non sarebbe in grado di fare così bene, se non li avesse uditi tutti; perché a volte la prova, l'evidenza e la dimostrazione di una cosa non dipendono da un solo argomento, ma da molti messi insieme; Ciascuno di essi da solo è insufficiente, almeno può sembrare, quando tutti considerati insieme danno piena soddisfazione

2 Versetto 2. Ecco, ora ho aperto la mia bocca,

Cominciò a parlare per dare sfogo alla pienezza della materia che era in lui, che lo rendeva, come otri di vino nuovo, pronto a scoppiare; e poiché aveva aperto le labbra, per poter parlare e ristorarsi, desidera che Giobbe lo ascolti, e offre le stesse cose alla sua considerazione per indurlo a ciò:

La mia lingua ha parlato nella mia bocca, ma la lingua di ogni uomo non parla forse nella sua bocca quando parla? C'è forse qualcosa di singolare e peculiare in questo, che possa suscitare l'attenzione? può essere tradotto: "nel mio palato"; che, come è uno strumento di parola, così di gustare e provare il cibo, vedi Giobbe 6:30 12:11 ; e il senso di Elihu è: che aveva riflettuto a fondo su ciò che doveva dire, aveva ben soppesato ciò che doveva dire e non doveva pronunciare nulla di crudo, rozzo e non digerito; aveva assaggiato le sue parole, per discernere se in esse c'era qualcosa di perverso o no

3 Versetto 3. Le mie parole saranno della rettitudine del mio cuore,

Non che la rettitudine del suo cuore, o la sua integrità personale, debbano essere l'argomento del suo discorso; ma ciò che avrebbe dovuto dire sarebbe stato dentro o fuori dalla rettitudine del suo cuore, con ogni sincerità e fedeltà; quali sarebbero stati i veri sentimenti della sua mente, e non procedere da un cuore doppio o insincero:

e le mie labbra proferiranno chiaramente la conoscenza; quale conoscenza avesse di Dio, e delle perfezioni della sua natura, e delle sue opere di natura e di grazia, e dei suoi rapporti in modo provvidenziale con i figli degli uomini; e quale conoscenza avesse di Cristo, della sua persona, del suo ufficio e della sua grazia, di cui si parla in qualche modo in questo capitolo; e questo tipo di conoscenza deve essere espressa, pubblicata e resa nota per il bene degli altri; e non essere nascosto, né nascosto, né trattenuto, come in una prigione, nell'ingiustizia; e di essere pronunciato in modo chiaro, semplice e distinto, con parole intelligibili e facili da capire; e non in termini ambigui, o in parole di doppio significato; o che sono astrusi e intricati, e servono piuttosto a rendere più oscuri e oscuri i misteri della Provvidenza e della grazia che a spiegarli; L'integrità del cuore e la perspicacia del linguaggio servono molto a raccomandare un oratore, ed entrambe sono espresse in questo versetto

4 Versetto 4. Lo Spirito di Dio mi ha fatto,

Come uomo; così ogni uomo è fatto da Dio, e non da se stesso; Padre, Figlio e Spirito sono i suoi Creatori o Creatori, come leggiamo di loro al plurale, Salmi 149:2; Ecclesiaste 12:1 ; e questa è una prova della divinità dello Spirito, che non si preoccupò solo della creazione di tutte le cose, adornando i cieli e muovendosi sulla faccia delle acque sulla terra; ma nella formazione dell'uomo:

e il soffio del potente mi ha dato la vita; lo stesso vale per lo Spirito di Dio, l'allusione è alla creazione dell'uomo all'inizio, quando Dio soffiò in lui l'alito della vita, ed egli divenne un'anima vivente: la vita naturale viene da Dio, è il Dio della nostra vita, dona tutte le misericordie della vita, e per mezzo di lui questa vita è preservata; e il tutto è l'effetto della potenza onnipotente: ora questo è osservato da Elihu a Giobbe, per incoraggiarlo ad attenderlo senza paura, poiché era un uomo, una creatura di Dio, com'era: si può capire dalla sua formazione spirituale, lo Spirito di Dio ricrea gli uomini, o li rende uomini nuovi, nuove creature; ciò avviene nella rigenerazione, che è l'opera dello Spirito Santo; quindi la rigenerazione e il rinnovamento dello Spirito Santo sono messi insieme; ed essendo un'opera di potenza onnipotente, è la prova della divinità dello Spirito di Dio; è lui che vivifica gli uomini morti nei falli e nei peccati, e li rende viventi a Dio; che appare dai loro respiri spirituali secondo le cose divine, e dall'esercizio dei loro sensi spirituali, e dal loro compimento di azioni spirituali; e ora Elihu, essendo un uomo rigenerato e vivificato dallo Spirito, poteva più giustamente reclamare l'attenzione di Giobbe, poiché ciò che doveva dire era ciò che aveva udito, sentito e visto, come uomo buono, uno che aveva un'esperienza delle cose divine e spirituali

5 Versetto 5. Se puoi rispondermi,

Cioè, quando ebbe finito di parlare, dopo averlo ascoltato; Se pensava di potergli rispondere, gli dava piena libertà di farlo, e gli suggeriva tacitamente di ascoltarlo con attenzione e sincerità, come gli aveva chiesto:

metti ordine davanti a me, metti ordine davanti a me; mettili nella migliore forma e ordine che puoi per la tua autodifesa, e spianali contro di me; mettili, per così dire, in schieramento di battaglia contro di me; dona loro tutta l'intensità, la forza e tre di cui sei capace:

alzarsi; non per venerazione verso di lui, ma per denotare libertà e audacia in se stesso; una presentazione di se stesso con audacia, e in piedi e mantenendo la sua posizione: le espressioni sono militari; Il signor Broughton lo rende "resisti"

6 Versetto 6. Ecco, io sono secondo il tuo desiderio in luogo di Dio,

Così alcune persone sono, come magistrati civili, i ministri della parola, i profeti dell'Antico Testamento e gli apostoli del Nuovo; vedere 2Corinzi 5:20 ; e così, in un certo senso, fu Elihu; si impegna ad essere un avvocato di Dio, a rivendicare la sua giustizia nei suoi rapporti con i figli degli uomini, e a liberarlo dall'accusa di severità verso di loro, e di duro uso di loro, e in particolare di Giobbe; e che egli cercò, come in vece di Dio, di riconciliarsi con i suoi provvidenziali rapporti con lui; di sopportare pazientemente le sue afflizioni e di aspettarne l'uscita: o "Io sono come te"; così il Targum e Ben Gersom lo interpretano; uno che appartiene a Dio, una creatura di Dio, una creatura mortale fragile e peccatrice, come lo era Giobbe, e che deve rendere conto a Dio; uno che gli apparteneva sia come Dio della natura e della provvidenza, sia della grazia; e un tale Giobbe sembrava aver voluto, per disputare il punto in questione; vedi Giobbe 9:32,33 ;

anch'io sono formato dall'argilla; alludendo al vasaio, che, da una massa o da un pezzo di argilla davanti a lui, ne taglia un pezzo per farne un vaso di Dio è il vasaio, gli uomini sono come argilla nelle sue mani, i loro corpi sono corpi di argilla, case di argilla, che hanno le loro fondamenta nella polvere; si può fare riferimento alla formazione originale dell'uomo, Genesi 2:7, e può denotare non tanto l'inquinamento della sua natura, essendo l'argilla contaminante, ma la fragilità dell'uomo, un vaso fatto di argilla essendo fragile e facilmente rompente; vedi Giobbe 4:19 10:9 13:12 Isaia 64:8

7 Versetto 7. Ecco, il mio terrore non ti spaventerà,

Avvicinarsi, partecipare a un dibattito e parlare liberamente; questo Giobbe aveva desiderato, e desiderato da Dio che la sua paura non lo terrorizzasse, e il suo terrore non lo facesse paura, e allora potesse parlare e ragionare liberamente con lui, Giobbe 9:34,35; 13:21,22 ; ora Giobbe non aveva nulla da temere da Elihu, era un uomo e non Dio, presso il quale non c'era una terribile maestà, come presso Dio; non era che una zolla d'argilla e non aveva nulla in sé o intorno a sé che gli incutesse terrore; Non era un grande personaggio, come un re o un principe, né in alcuna autorità civile, né aveva l'età per suscitare timore reverenziale, tanto meno poteva iniettare terrore e terrore:

e la mia mano non sarà pesante su di te; che non deve essere inteso letteralmente; Giobbe non poteva aver paura di ciò, né Elihu colpevole di tale maleducazione; ma in senso figurato, affinché non cercasse di affliggerlo e affliggerlo, né di aggravare la sua afflizione, e di renderla più pesante, con parole dure, severe riflessioni e crudeli rimproveri; sembra riferirsi a Giobbe 13:21 ; il Targum è,

"il mio fardello sul tempo non sarà pesante";

Promette di non aggravare le cose, ma di renderle facili quanto vogliono ammettere

8 Versetto 8. Certo, tu hai parlato al mio orecchio,

Dopo la prefazione di cui sopra, Elihu procede al punto in questione, e lancia un'accusa contro Giobbe; che egli riprese, non per sospetto e congettura, né per rapporto, né per accuse ricevute da altri, ma per ciò che aveva udito con le proprie orecchie, a meno che non si sbagliasse di grosso, cosa che pensava di non essere:

e ho udito la voce delle [tue] parole; il loro suono, chiaro e distinto, e ne prese il significato, come credeva veramente:

[dicendo]; come segue

9 Versetto 9. Sono puro senza trasgressione,

Questo, con ciò che segue, dovrebbe essere dedotto da Giobbe 10:6,7; 13:23; 27:5,6 ; poiché questo non è detto da nessuna parte da Giobbe con parole esplicite; anche se penso piuttosto, dal momento che Elihu afferma così perentoriamente che furono pronunciate al suo orecchio, che queste parole e le seguenti uscirono dalle labbra di Giobbe, nella controversia con i suoi amici, sebbene non siano state registrate; poiché non dobbiamo supporre che tutto ciò che è stato detto da entrambe le parti sia conservato, ma solo quanto lo Spirito Santo ha ritenuto opportuno: nessun uomo è naturalmente puro, o libero dal peccato; l'uomo è uscito puro dalle mani di Dio, per mezzo del peccato è diventato impuro. Questa impurità si propaga per generazione naturale, ed è in tutto senza eccezione. Giobbe si esprime chiaramente su questo punto, e in modo d'accordo con esso, Giobbe 14:4 ; né alcun uomo è puro da se stesso, o attraverso qualsiasi cosa sia in grado di fare, in senso morale, cerimoniale o evangelico, per rendersi puro; come con le azioni morali, con le abluzioni cerimoniali e i sacrifici, o con la sottomissione alle ordinanze evangeliche, o anche con le proprie lacrime, il pentimento e l'umiliazione. Giobbe sembrava chiaramente e pienamente consapevole di ciò, Giobbe 9:30,31 ; vedi Proverbi 20:9; Geremia 2:22 ; eppure ci sono alcune persone che sono pure per mezzo del sangue di Cristo, nel quale sono lavate e che purifica da ogni peccato; e per la giustizia di Cristo imputata a loro, in cui appaiono senza macchia né ruga, né alcuna cosa del genere; e per la sentenza di giustificazione pronunciata su di loro, per la quale parola pronunciata sono tutti puri; e per la grazia di Dio concessa loro, l'acqua pura che è spruzzata su di loro, mediante la quale sono purificati da ogni impurità, e quindi si dice che hanno cuore puro e mani pure; e se Giobbe lo intendeva in questo senso, poiché aveva conoscenza del suo Redentore vivente, senza dubbio era tale, Giobbe 19:25 : ma non "senza trasgressione": senza trasgressione imputata egli era, e tali sono tutti coloro le cui persone sono giustificate e i loro peccati perdonati; a quelli Dio non imputa il peccato, Salmi 32:1,2 ; ma non sono senza l'essere né il commettere il peccato; poiché nessun uomo, nemmeno il migliore degli uomini, ne è libero in questo senso. Giobbe potrebbe essere libero dai peccati più grossolani della vita, ma non dal peccato interiore e dalle sue azioni; lo troviamo confessare il peccato e rinnegare la perfezione, Giobbe 7:20; 9:20 ;

Io [sono] innocente; così era, per quanto riguarda le accuse mosse contro di lui dai suoi amici, o le cose di cui si insinuava che fosse colpevole, come ipocrisia, ecc. o per aver fatto del male alle persone e alle proprietà degli uomini, o rispetto a grossolane enormità, da cui si era sufficientemente liberato in Giobbe 31:1-40 ; ma non così innocente da essere libero da ogni peccato, come Adamo era nel suo stato di innocenza, il che è contrario alle sue stesse dichiarazioni nei passaggi prima citati; alcuni, come osserva Aben Esdra, interpretano la parola "coperto", e come avente lo stesso significato di Salmi 32:1 ; e in questo senso era vero di Giobbe, che le sue iniquità erano coperte; e altri del suo essere coperto di giustizia, di giustizia civile, come in Giobbe 29:14 ; il che era vero per l'esercizio di essa; e in senso evangelico era coperto con la giustizia giustificante di Cristo; il Targum rende la parola " lavato", com'era in senso spirituale. Jarchi lo interpreta "asciugato" o "strofinato", e altri pettinato e spazzolato, e quindi "ordinato" e "pulito", che è il senso di diverse versioni:

né [c'è] iniquità in me; in senso evangelico non ce n'è nessuno nei credenti in Cristo; le loro iniquità sono state rimosse da loro a lui, e sono state eliminate e terminate da lui; né devono essere visti con l'occhio della giustizia vendicativa; Dio li ha gettati dietro la sua schiena e negli abissi del mare, per non essere mai più visti; ma allora c'è in loro l'iniquità, considerata in se stessi; Il fatto che gli uomini dicano di non averne mostra orgoglio e ignoranza, ed è incompatibile con la verità della grazia. Se Giobbe deve essere inteso in queste espressioni in senso evangelico, o rispetto ai peccati più grossolani della vita, o a una condotta viziosa della vita (e in verità in nessun altro senso può essere ben compreso, coerente con se stesso), non è da biasimare per ciò che ha detto, e mi sembra che Elihu non lo biasimi per aver detto queste cose in sua difesa; ma per aver insistito così tanto e così a lungo sulla sua innocenza e purezza, e sulla sua vita immacolata; e soprattutto per unire ad essa riflessioni indebite e sconvenienti sul Signore, per affliggere una persona così santa e giusta, come segue

10 Versetto 10. Ecco, egli trova occasioni contro di me,

Cioè, cercati per trovarli; così Giobbe in alcuni punti suggerisce che Dio si informò sui suoi peccati, e li cercò diligentemente, per poter avere qualcosa da portare contro di lui; e poiché non poteva trovare grandi peccati, grossolane enormità, cercò peccati minori; così alcuni rendono la parola "barcollare", "vacillare"; fragilità, mancanze e infermità; e poiché negli ultimi tempi non riusciva a trovarne alcuno di natura molto odiosa, tornò indietro fino ai peccati della sua giovinezza; vedi Giobbe 10:6; 13:26 ; e questo per litigare con lui; e così il signor Broughton rende le parole: "ecco, egli litiga contro di me"; o che potrebbe avere una giusta ragione per allontanarsi da lui, o per rompere con lui, o per rompere l'amicizia con lui, o per farlo a pezzi nel suo patrimonio, nella sua famiglia e nella sua salute; tutti i sensi che alcuni osservano le parole porteranno: ma sarebbe inutile che Dio cercasse per trovare occasioni contro gli uomini; c'è abbastanza a portata di mano, i peccati che li circondano; e rappresentare il Signore come se trattasse in questo modo gli uomini buoni è rappresentarlo come se agisse in modo contrario alle dichiarazioni e ai metodi della sua grazia; sì, come facendo ciò che gli uomini malvagi fanno agli uomini buoni, come i nemici di Davide, Daniele e Geremia fecero loro; anzi, proprio come fa Satana stesso, che va in giro e cerca e raccoglie accuse contro i santi; si deve ammettere che questa è un'espressione molto irriverente e disdicevole di Giobbe, e per la quale meritava di essere aspramente rimproverato, così come per alcune successive, e per le quali in seguito fu completamente umiliato:

egli mi considera suo nemico; Lo aveva detto spesso, ma molto a torto; vedi Gill in "Giobbe 13:24 ", e vedi Gill in "Giobbe 16:9", e vedi Gill in "Giobbe 19:11"

11 Versetto 11. Ha messo i miei piedi nei ceppi,

Anche questo aveva detto: Giobbe 13:27 ; con ciò avrebbe suggerito non solo che le sue afflizioni erano dolorose e vergognose, e dalle quali non poteva districarsi, essendone strettamente incatenato; ma che gli erano state inflitte come punizioni, ed era stato trattato come un criminale, come un malfattore, che si era reso colpevole di qualche nota violazione della legge:

egli spiana tutti i miei sentieri; Li guardò attentamente, li contò e li contò ; anche questo aveva detto, Giobbe 13:27; 14:16; 31:4 ; intendendo non solo i suoi sentieri e passi naturali e civili, ma anche quelli morali, che non poteva camminare minimamente storto, ma subito fu segnato e osservato, Giobbe 10:14 ; ma sebbene Dio si accorga dei peccati del suo popolo e li castighi per essi, tuttavia non li segna in stretta giustizia, perché, se lo facesse, non potrebbero stare davanti a lui, Salmi 130:3

12 Versetto 12. Ecco, in questo tu non sei giusto,

Qui inizia la risposta di Elihu, che non nega che Giobbe fosse un uomo giusto, sia davanti a Dio in senso evangelico, sia davanti agli uomini in senso morale; non si dilungava per sminuire il carattere generale di Giobbe, come un uomo che viveva sobriamente, rettamente e piamente nel mondo; ma in questo non era giusto, né è da giustificare, rispetto a questa cosa, non poteva assolverlo dal fare ciò che era sbagliato; vale a dire, insistere così tanto sulla propria innocenza, e con essa affrontare tali riflessioni disdicevoli e indebite sui rapporti di Dio con lui; non ha dato a Dio ciò che gli è dovuto, non gli ha reso giustizia rappresentandolo in questa luce; non ha detto né fatto la cosa giusta, così il signor Broughton traduce le parole:

"ecco, qui non sei nel giusto";

vedi Giobbe 32:2 ;

Io ti risponderò; o "Devo dirtelo"; come lo stesso scrittore rende le parole, riuscendo a renderle chiare e chiare:

che Dio è più grande dell'uomo, più grande di qualsiasi uomo, del più grande degli uomini, famoso per potenza, sapienza o giustizia; egli non è solo più grande nella sua potenza, fedeltà, bontà, grazia e misericordia, ma nella sua santità e giustizia, sapienza e conoscenza; e quindi non può mai fare né una cosa ingiusta, né una non saggia; e per l'uomo, che è sia peccatore che ignorante, anche il migliore in confronto a lui, per accusarlo alla sua sbarra, è molto arrogante e presuntuoso; poiché egli sa meglio di chiunque altro ciò che deve fare e quali sono le sue ragioni per farlo, ed è giusto in tutte le sue vie e santo in tutte le sue opere

13 Versetto 13. Perché combatti contro di lui?

Una creatura contro il Creatore, un uomo contro il suo Creatore, l'argilla contro il vasaio; Quanto è assurdo e stupido questo! e un pezzo di debolezza e follia era in lui il desiderio di litigare la questione con Dio, e disputare con lui, come faceva spesso, quando gli uomini non possono rispondergli uno su mille, come egli stesso ammetteva, Giobbe 9:3,4 ; ed è molto peccaminoso e criminale rimproverarsi con Dio, o lamentarsi di lui, a causa di alcuno dei suoi rapporti con i figli degli uomini, così come è vano e infruttuoso:

poiché non rende conto di nessuna delle sue cose; egli è un Essere sovrano, e fa ciò che vuole nella natura, nella provvidenza e nella grazia, e non è responsabile verso nessuno di ciò che fa; nelle cose temporali, egli fa tutto secondo il consiglio della sua volontà; elargisce ricchezze e onori, ricchezze e salute, doni di saggezza e conoscenza naturale ad alcuni, e li nega ad altri; e ciascuno di questi è suo, ed egli può farne ciò che vuole: così similmente nelle cose spirituali, egli ama, sceglie, redime, rigenera, chiama con la sua grazia e porta alla gloria chi ritiene opportuno; le benedizioni della grazia e della gloria sono sue, ed egli le dispone come sembra bene ai suoi occhi; e sotto ogni aspetto agisce secondo la sua volontà in cielo e in terra; nessuno può fermargli la mano, o impedirgli di fare il suo piacere; e nessuno dovrebbe dirgli: Che cosa fai? O perché fai così? o, in tal caso, non è tenuto a fornire alcuna motivazione per tale azione. Alcuni ritengono che questa fosse la cosa per cui Giobbe si sforzò e discusse con Dio, che non lo fece, e perché non rese conto di tutte le sue cose, né rispose a tutte le sue parole; e in particolare non gli mostrò perché contendeva con lui; e altri pensano che il significato sia che Dio non rivela tutti i suoi segreti agli uomini, ma solo quanto ritiene opportuno conoscerli; le cose segrete appartengono a lui e le cose rivelate agli uomini; i segreti della sua stessa natura, e i modi di sussistenza delle Persone divine nella Divinità, le ragioni segrete della divina predestinazione degli uomini alla vita o alla morte, e dei suoi rapporti con gli uomini in modo provvidenziale, affliggendo i giusti e permettendo ai malvagi di prosperare

14 Versetto 14. Poiché Dio parla una volta, sì, due volte,

Oppure, "ma Dio parla"; sebbene non sia tenuto a rendere conto delle sue cose, e delle ragioni del suo agire in un modo di provvidenza o di grazia; tuttavia tale è la sua condiscendenza e bontà, che egli fa uso di vari modi e mezzi per far conoscere la sua mente e la sua volontà nelle sue dispensazioni, se gli uomini fossero attenti a loro; parla una volta, in sogni e visioni, come in Giobbe 33:15 ; e due volte, o una seconda volta, con castighi, come in Giobbe 33:18 ; oppure parla spesso, ancora e ancora, vedi Salmi 62:11 ; dà linea su linea e precetto su precetto; se una via non ha effetto, ne prenderà un'altra; e se un avvertimento e un'ammonizione non sono sufficienti, ne darà un altro; cosicché, sebbene sia un Essere sovrano, e non debba rendere conto a nessuno, tuttavia non agisce la parte scortese e ostile che Giobbe aveva suggerito:

[eppure l'uomo] non lo percepisce: la voce di Dio che parla in un modo o nell'altro; non dà ascolto all'ammonimento dato in sogno o in visione, né ode la verga di castigo, e colui che l'ha stabilito; è sordo a tutte le istruzioni; non comprende la mente e il significato di Dio nelle sue dispensazioni; il che non è dovuto alla mancanza di mezzi di conoscenza, ma alla cecità e all'ignoranza della sua mente, all'ottusità dell'udito, alla negligenza e alla disattenzione, e al prevalere del peccato e della corruzione: le parole, eppure l'uomo, sono un supplemento al testo, e non in esso, e alcune versioni ne sono prive, e comprendono tutto Dio, rendendo le parole così: Dio parla una volta, e una seconda volta non lo ripete; così la Vulgata latina, il siriaco e le versioni arabe: o non la rivede, o non la vedrà [k]; a cui concorda il Targum,

"e una seconda volta non ha bisogno di guardarlo";

e la cui resa, come si adatta al contesto, è così più gradevole agli accenti; ma è diversamente applicato, da alcuni alla sufficienza della parola di Dio, che Dio ha subito fatto conoscere tutta la verità, e non c'è bisogno di farlo una seconda volta; ma è certo che Dio parlò ai padri per mezzo dei profeti in vari momenti, e in modi diversi; sebbene in verità in questi ultimi giorni egli abbia espresso subito tutta la sua mente e la sua volontà per mezzo di suo Figlio, così che non c'è da aspettarsi alcuna rivelazione futura; ma sebbene questo sia vero ora, non lo era ai tempi di Elihu: da altri si riferisce ai rapporti di Dio con un uomo orgoglioso, che lo chiama a rendere conto delle sue azioni, al quale parla una volta, e lo rimprovera per la sua audacia; ma una seconda volta non lo guarderà, né porterà il suo orgoglio e la sua insolenza: e per mezzo di altri agli inalterabili decreti e propositi di Dio; Ciò che ha detto o determinato nella sua mente eterna è fatto immediatamente, e rimane invariabilmente fisso; Non ha bisogno di ripensarci una seconda volta, o di rivedere i suoi primi pensieri e disegni, o di riconsiderarli, che sia opportuno modificarli o meno, sono subito così saggiamente formati; ed egli ha tutte le cose davanti a sé in un'unica visione nella sua mente onnicomprensiva, così che non può assolutamente accadere nulla di imprevisto da lui, che impedisca l'esecuzione dei suoi propositi, o lo induca a fare alcun cambiamento in essi; Nessun nuovo pensiero, risoluzione o scopo può sorgere nella sua mente, presso la quale non c'è variabilità, né ombra di svolta. Questo concorda bene con la sua sovranità, espressa in Giobbe 33:13, e porta in sé una forte ragione che rafforza ciò che vi è detto. Sebbene alcuni prendano il significato di questo, che Dio parla una volta a un uomo, e lo ammonisce e lo rimprovera come era solito fare, nel modo espresso nel versetto seguente; e se non ci bada, non gli parla una seconda volta in quel modo, o non più con le parole, ma ora con colpi o castighi

15 Versetto 15. In un sogno, in una visione della notte,

Cioè, Dio parla agli uomini in questo modo, e che in quei tempi era il suo modo più consueto; vedi Giobbe 4:12,13 ; a volte parlava a un profeta, a una persona che ricopre un ufficio pubblico, e gli faceva conoscere in questo modo la sua mente e la sua volontà, per poterla trasmettere ad altri, Numeri 12:6 ; e a volte direttamente e immediatamente alle persone stesse, come fece con Abimelec e Labano, Genesi 20:3; 31:24 ;

quando il sonno profondo giace sugli uomini, addormentati sul letto; il primo denota un sonno veloce, pesante e profondo, quando i sensi sono tutti chiusi a chiave, e non c'è la minima attenzione per qualsiasi oggetto esterno; il secondo un sonno leggero, quando un uomo è tra il sonno e la veglia; e ora in un momento del genere, quando era sdraiato sul suo letto nella stagione notturna, era consuetudine che Dio venisse a lui in modo visionario, e imprimesse le cose nella sua mente; quando era distolta dai pensieri e dalle preoccupazioni mondane e terrene, ed era calma e serena, e così adatta a ricevere le intimazioni e le istruzioni che potevano essere date in questo modo; vedi Salmi 4:4. Giobbe ebbe i suoi sogni e le sue visioni notturne, anche se sembra che non ne abbia tratto alcun beneficio, o che li abbia compresi, ma ne fu spaventato e terrorizzato, Giobbe 7:14 ; cosa che Eliu può avere un certo rispetto

16 Versetto 16. Poi apre le orecchie degli uomini,

Non le orecchie del suo corpo, che rimangono chiuse mentre le cose gli vengono presentate alla mente in sogno o in visione, ma le sue orecchie interne; È lo stesso con l'apertura del cuore o della comprensione per prestare attenzione e ricevere le cose consegnate in questo modo visionario:

e sigilla la loro istruzione; manda a casa l'istruzione data in questo modo, e la imprime nella mente, in modo che sia ben ricordata quando è sveglia, non solo i sogni stessi, ma le lezioni insegnate e apprese lì, come si può osservare nei casi di Abimelec e Labano, Genesi 20:3 31:24 ; la parola significa "castigo" così come istruzione, essendo questo un modo in cui Dio insegna e istruisce gli uomini, Salmi 94:12 ; e così potrebbe essere il senso, che Dio in un sogno o visione fa sapere agli uomini, che se non considerano ciò che dice loro, e non si pentono dei loro mali, e si allontanerà da loro, li correggerà e li castigherà, e di questo li assicura; e possono aspettarne l'adempimento certo, affinché egli punisca le loro trasgressioni con una verga e le loro iniquità con percosse; le cose che sono sigillate essendo sicure e solide. Il signor Broughton rende le parole "e imprime il motivo per cui sono castigati".

17 Versetto 17. per allontanare l'uomo dal suo proposito,

O "lavoro", la sua opera malvagia, come il Targum, sia che egli abbia iniziato a fare, sia che si sia proposto di fare. Così Abimelec e Labano furono trattenuti dalle loro intenzioni da un'ammonizione divina in sogno, l'uno dal prendere la moglie di Abramo, come egli intendeva, e l'altro dal fare del male a Giacobbe, che egli aveva progettato:

e nascondere l'orgoglio all'uomo; perdonando i suoi peccati, nei quali c'è sempre orgoglio, così alcuni; il perdono del peccato si esprime coprendolo, Salmi 32:1 ; o piuttosto reprimendolo, indebolendolo e impedendolo; e ciò non permettendo a uomini vanitosi e superbi di compiere le loro imprese, ma obbligandoli a sottomettersi alla volontà di Dio e ad umiliarsi sotto la sua potente mano. Questi sono i fini proposti e che sono realizzati attraverso il Signore che parla agli uomini in sogno, aprendo loro le orecchie e mandando loro istruzioni; e altri anche per il loro buon seguito

18 Versetto 18. Trattiene l'anima sua dalla fossa,

O, "affinché egli possa trattenersi"; poiché questo è un altro fine e uso del discorso di Dio agli uomini; è per preservarli per il momento dal scendere nella tomba, la fossa della corruzione e della distruzione; così chiamata perché i corpi degli uomini, essendo lì deposti, corrotti e sono interamente distrutti dai vermi, e si trasformeranno in marciume e polvere; e per preservarli dall'abisso dell'abisso della rovina e della distruzione eterne; poiché il popolo del Signore è da lui ripreso, affinché non sia condannato con il mondo, 1Corinzi 11:32 ;

e la sua vita dal perire di spada; per mezzo della spada degli uomini, che è uno dei dolorosi giudizi di Dio; o con la spada del magistrato civile, l'uomo a cui si parla essendo avvertito da Dio di commettere questi peccati, il che lo porterebbe nelle mani di costui; o dalla spada della giustizia divina; Jarchi lo interpreta della spada dell'angelo della morte; la parola significa un'arma missiva, come un dardo; così il signor Broughton rende le parole, "e la sua vita dall'andare sul dardo": o, come dice un'altra versione, "affinché non continui sotto il lancio dei dardi"; i dardi di un nemico in guerra, o i dardi infuocati di Satana, Efesini 6:16

19 Versetto 19. Egli è castigato con dolore sul suo letto,

Questo sembra essere un altro modo, in cui Dio, secondo i suoi eterni propositi, parla agli uomini, come suggerisce la parola "anche"; vale a dire, dalle afflizioni, e talvolta dolorose; che hanno voce in loro, e gli uomini di saggezza le daranno ascolto, Michea 6:9. Il dolore qui non significa dolore della mente, o uno spirito ferito, che è molto afflittivo, angosciante e intollerabile; ma il dolore del corpo, come mostra la frase successiva; e questo durava sul letto, essendo così grande da confinare un uomo nel suo letto, o è ciò che sentiva lì, dove poteva sperare di agio e riposo; vedi Giobbe 7:13 ;

e la moltitudine delle sue ossa con forte [dolore]; non con uno leggero, ma molto forte, come quelli che si sentivano quelli che si rosicchiavano la lingua per il dolore, Apocalisse 16:10. Jarchi lo interpreta, la moltitudine delle sue ossa, che sono forti; sebbene siano robusti e forti, eppure pieni di squisito dolore; e non uno, o pochi di loro, ma una moltitudine di loro, come ce ne sono una moltitudine nel corpo di un uomo; anche tutti, come si lamenta Ezechia, il che deve essere davvero molto straziante, Isaia 38:13 ; e che era il caso di Giobbe; non solo la sua carne soffriva, a causa delle piaghe e delle ulcere che gravano su di lui, ma le sue ossa erano trafitte in lui, e i suoi tendini non avevano riposo, ed era pieno di agitarsi avanti e indietro, Giobbe 7:3,4 30:17 ; e in questo modo fu, come lo sono gli altri uomini buoni, ripreso e castigato dal Signore; e in che modo gli aveva parlato, come fa con gli altri, e di cosa si doveva badare; e poiché tali afflizioni dolorose non sono altro che castighi paterni, dovrebbero essere sopportate pazientemente, e la voce di Dio in esse ascoltata, e tra non molto non ci sarà più dolore: il "Cetib", o scrittura testuale, è: "la contesa delle sue ossa è forte"; attraverso il dolore, o con cui Dio combatte con gli uomini; Seguiamo la lettura marginale

20 Versetto 20. così che la sua vita aborre il pane,

Per la forza del dolore perde l'appetito per il cibo, e ne subisce persino la nausea; lo detesta come la cosa più abominevole e sporca che si possa pensare; anche il pane, così necessario per il sostentamento della vita umana, così fortificante per il cuore dell'uomo, e ciò di cui ogni giorno ha bisogno, e per cui dovrebbe pregare, e di cui la salute non si stanca mai; Può essere messo per tutti gli alimenti comuni e utili:

e la sua anima cibo prelibato; il più ricco e delizioso; come le tavole dei grandi e dei ricchi sono fornite con: "cibo del desiderio"; o cibo desiderabile, secondo che può essere reso; vedi Daniele 10:3 ; come nel tempo della salute l'appetito brama e desidera, e si nutre di delizia e piacere, ma ora ha la massima avversione. I dolori e le malattie del corpo spesso producono una tale nausea negli uomini, Salmi 107:17,18, e fu il caso di Giobbe, Giobbe 3:24 6:7

21 Versetto 21. La sua carne si è consumata, così non si vede,

Tutto se n'era andato, non si vedeva più, nient'altro che pelle e ossa; e questo in parte per la veemenza di un forte dolore, e in parte per la nausea del cibo; non potendo assumere nulla per il nutrimento e il sostegno dei liquidi, e quindi abbastanza emaciato:

e le sue ossa sporgono, che prima erano coperte di carne e di grasso, così che non si vedevano; ma ora che la carne e il grasso si consumano, sembra che si siano alzati in un'altura e si siano fatti vedere; questo fu anche il caso di Giobbe, ridotto a un semplice scheletro, Giobbe 19:20. Elihu, in questa descrizione di un uomo afflitto, sembra avere principalmente in mente Giobbe, e con ciò gli avrebbe fatto capire che Dio era stato, e gli stava parlando con quelle afflizioni, alle quali avrebbe fatto bene a mettere in guardia

22 Versetto 22. sì, l'anima sua si avvicina alla tomba,

Non l'anima, propriamente e propriamente parlando, perché quella non lo fa, né viene deposta nel sepolcro alla morte, ma ritorna a Dio che l'ha data; piuttosto il corpo, per il quale a volte è messo, e di cui ciò che è qui detto è vero, vedi Salmi 16:10 ; o la persona del malato, la cui malattia è così minacciosa, ogni speranza è svanita, ed egli è abbandonato dai suoi medici e amici, e sembra essere alla bocca della tomba, e questo è pronto per lui, ed egli è sull'orlo di ciò; quali erano le apprensioni che Giobbe aveva di se stesso, Giobbe 17:1 ; vedi Salmi 88:3, 107:17 ;

e la sua vita ai distruttori; gli angeli distruttori, come Aben Esdra, e così la versione dei Settanta: o distruggere le malattie, e così lo rende il signor Broughton, "per uccidere le malattie"; o può essere ai vermi, che distruggono il corpo nella tomba, e di cui Giobbe era consapevole sarebbe diventato rapidamente il suo caso, Giobbe 19:26 ; sebbene alcuni lo interpretino di coloro che uccidono, o di coloro che sono morti, con i quali sono deposti coloro che muoiono; o di morti corporee ed eterne, e degli orrori e dei terrori di entrambi, con i quali le persone in tali circostanze sono talvolta angosciate

23 Versetto 23. Se c'è un messaggero con lui,

O angelo, o con Dio, come alcuni pensano, o piuttosto con l'uomo malato; con ciò si intende messaggero non un angelo per natura, un angelo creato, anche se a volte tali sono i messaggeri di Dio, inviati da lui per commissioni agli uomini, sono interpreti delle cose per loro, come Gabriele lo fu per Daniele, dei quali sono migliaia, e che possono essere utili agli uomini malati per il loro conforto e istruzione, poiché è certo che assistono i santi nei loro momenti di morte; tuttavia ciò non prova che essi debbano essere invocati come mediatori tra Dio e gli uomini: ma piuttosto è designato un ministro della parola, che è per ufficio un angelo, un "messaggero" di Cristo e delle chiese; un "interprete" delle Scritture e della mente di Dio in esse; e un ministro spirituale, evangelico, fedele, è scarso e raro, uno tra mille; e il suo compito è quello di visitare i malati e di osservare la "rettitudine" e la fedeltà di Dio nell'affliggerli, affinché possano tranquillamente sottomettersi e sopportare pazientemente l'afflizione; e di indirizzarli per la loro pace e conforto alla rettitudine o giustizia di Cristo, per la loro giustificazione davanti a Dio; e mostrare loro ciò che è giusto che facciano nelle loro attuali circostanze; sia che il malato sia stupido e insensibile alla sua situazione e al suo bisogno di giustizia, sia che sia un uomo veramente misericordioso, ma che si affanna sotto dubbi e timori circa la verità della grazia in lui, la rettitudine del suo cuore e il suo interesse per la giustizia di Cristo: ma sembra meglio capire questo di Cristo stesso, l'angelo della presenza di Dio, il messaggero dell'alleanza, che è con il malato e lo favorisce con la sua presenza spirituale; o è "per lui" come può essere reso, è dalla sua parte, avvocato e intercessore per lui presso Dio;

un interprete della mente di suo Padre, e che egli conosce da molto tempo, giacendo nel suo seno; e delle Sacre Scritture, come lo era per i suoi discepoli riguardo a se stesso; o un "oratore", eloquente, che mai l'uomo ha parlato come lui, avendo la lingua dei dotti datagli come uomo; e che come Persona divina è l'eterna ed essenziale Parola di Dio; che ha parlato per il suo popolo nel concilio di pace e alleanza di grazia; e anche come Mediatore è l'antitipico Aronne, può parlare bene per loro in tutte le occasioni:

uno tra mille: il più importante tra diecimila, angeli o uomini; vedi Cantici 5:10 Ecclesiaste 7:28 ;

per mostrare all'uomo la sua rettitudine; il che fare è il suo ufficio di Mediatore, e specialmente di profeta, anche per mostrare la rettitudine di Dio, la rettitudine della sua natura, la giustizia richiesta nella sua santa legge; e questo Cristo ha mostrato e dichiarato nel suo essere la propiziazione per i peccati del suo popolo, Romani 3:25,26 ; mediante il suo Spirito egli mostra all'uomo, e quindi al malato, la sua mancanza di rettitudine in se stesso, il suo bisogno di giustizia da un altro; e lo porta vicino a sé, e lo mostra come perfetto, completo e conveniente; oltre a insegnare a vivere in modo sobrio, retto e pio

24 Versetto 24. Allora gli è propizio,

Al malato; o il messaggero o il ministro che è con lui, che ha pietà del suo caso e prega per lui; e da alcuni si suppone che le seguenti parole siano una sua preghiera, "liberami", ecc. poiché si trova nel Vangelo che c'è un riscatto per tali persone. Piuttosto Cristo, che è misericordioso verso l'uomo, come appare dalla sua assunzione della loro natura e dal fatto che diventa per loro un riscatto, e che sul piede della redenzione che ha "trovato" o ottenuto, vedi Ebrei 9:12 ; implora il benessere presente e la felicità futura del suo popolo, in un linguaggio come dopo espresso: "liberalo", ecc. O piuttosto Dio Padre è misericordioso verso il malato per amore del suo Figlio,

e dice: Liberalo dal scendere nella fossa; O la malattia, così il signor Broughton rende la parola, "risparmiagli (o malattia mortale) dal scendere nella fossa", la tomba, per il momento la sua malattia lo minacciava. O il ministro della parola che accompagna il malato, al quale viene chiesto di annunciargli, come Natan a Davide, e Isaia a Ezechia, che dovrebbe vivere più a lungo, e non morire per il presente: o piuttosto l'indirizzo è alla legge e alla giustizia, per lasciare liberi i redenti del Signore, e in particolare il malato è uno di loro; e non lo gettò nell'abisso dell'eterna rovina e distruzione, per la ragione seguente:

Ho trovato un riscatto; che non è altri che Cristo, il Figlio di Dio; che Geova, nella sua infinita sapienza, scoprì e stabilì per essere il riscattatore del suo popolo; egli acconsentì, e nella pienezza del tempo venne a dare la sua vita come prezzo di riscatto per molti, e per i quali ha dato se stesso come prezzo di riscatto, che è stato testimoniato a suo tempo. E questo riscatto è per tutti gli eletti di Dio, ed è da loro dal peccato, da Satana, dalla legge, dall'inferno, e la morte; e il suo ritrovamento non è dell'uomo, né lo schema di propiziazione, pace e riconciliazione da parte di Cristo, o di espiazione e soddisfazione mediante il sacrificio di Cristo, come significa la parola qui usata, un'invenzione degli uomini; ma è l'effetto di una sapienza infinita, e un piano disegnato nella mente eterna, e formato in Cristo dall'eternità; vedere 2Corinzi 5:19. Alcuni ritengono che queste parole siano state dette dal Padre al Figlio, dopo la sua nomina e il suo accordo di essere il riscattatore e il Redentore, dicendo: "Va', redimilo", ecc. perché così le parole possono essere rese; e altri pensano che siano le parole del Figlio il messaggero a suo Padre, l'avvocato con lui per il suo popolo, come osservato in precedenza

25 Versetto 25. La sua carne sarà più fresca di quella di un bambino,

Essere guariti dalla malattia e rimessi in salute, grazie alla benevolenza di Dio con lui. Questo deve essere inteso non semplicemente e assolutamente, ma comparativamente, o rispetto alla sua condizione precedente; che colui che prima era ridotto a pelle e ossa, ora è diventato grasso e grassoccio; e la cui carne era secca e appassita, ora umida, succulenta e succosa; e la cui pelle era rugosa, ora morbida e liscia, e liscia; e il cui viso era pallido, ora fiorito e rubicondo. Il Targum è,

"La sua carne è indebolita più di un bambino",

e la Vulgata latina,

"si consuma,"

Riferendosi al suo stato precedente:

ritornerà ai giorni della sua giovinezza. La sua giovinezza si rinnovò, e sembrò di nuovo giovane; divenne sano e robusto come nei suoi giorni giovanili; vedi Salmi 103:5

26 Versetto 26. Egli pregherà Dio,

Poiché il primo versetto esprime la condizione del corpo dell'uomo guarito dalla malattia, questa la struttura della sua anima e le benedizioni spirituali di cui godeva: alcuni comprendono questo della sua preghiera nel tempo della sua afflizione, e la considerano come un mezzo per la sua guarigione; e in verità un tempo di afflizione è un tempo di preghiera; e che vi porta un uomo buono, che in salute e prosperità è stato negligente nei suoi confronti; costui farà la sua domanda a Dio per la liberazione, e non alla creatura; ed è la sua misericordia e il suo privilegio che ha un Dio a cui pregare, che può e vuole aiutarlo. Ma secondo il corso e la connessione delle parole, sembra piuttosto rispettare ciò che l'uomo buono farebbe, e lo stato in cui si troverebbe dopo la sua guarigione; che supplicherebbe il Signore di renderlo grato per la misericordia ricevuta, e di accettare il suo rendimento di grazie per essa; affinché la sua afflizione possa apparire a lui santificata, e che egli sia molto migliore per questo, più santo e più umile; e che gli avrebbe manifestato la sua grazia di perdono per tutti i peccati e le trasgressioni di cui si era reso colpevole, i suoi mormorii e le sue lamentele, e ogni altra cosa durante la sua afflizione; e affinché possa fare uso della salute e della forza che gli sono state date nel servizio di Dio e per la gloria del suo nome;

ed egli gli sarà favorevole; il che, se compreso del tempo dell'afflizione, può essere interpretato come se non gli ponesse addosso più di quanto gli permettesse di sopportare, e lo sostenesse sotto di esso; di concedere la sua graziosa presenza in esso, e di prenderne nota, di visitarlo, di conoscerlo, di possederlo e di sceglierlo nella fornace dell'afflizione, e di manifestare a lui la sua cura; e della sua liberazione da essa. Ma se rispetta l'uomo come guarito dall'afflizione, denota ulteriori scoperte della speciale cura e favore di Dio verso di lui, che sono molto vivificanti e ristoratrici, rafforzanti e sostengono; e della sua graziosa accettazione della sua persona e dei suoi sacrifici di preghiera, lode e ringraziamento, per mezzo di Cristo Mediatore e messaggero del patto;

e vedrà il suo volto con gioia, cioè, o Dio che gli è favorevole, guarda con volto sorridente l'uomo ora guarito, che prima sembrava guardarlo con cipiglio sul volto, essendoci un cambiamento nelle dispensazioni esteriori della sua provvidenza verso di lui, sebbene nessuna nel suo cuore. il suo volto guarda con piacere gli uomini retti, che lo vedano o no; egli guarda il suo popolo in Cristo con la massima compiacenza e gioia, e in particolare quando vengono a lui nell'esercizio della grazia, con le loro preghiere, lodi e ringraziamenti. O l'uomo guarito dalla malattia, essendo Dio a lui favorevole, guarda con gioia il volto di Dio, che forse glielo aveva nascosto nella sua afflizione, che gli causava disordine; ma ora, mostrando il suo volto e il suo favore, provoca gioia ed esultanza, persino un giubileo nella sua anima. Lo vede in Cristo come il Dio della grazia e della pace; e attraverso di lui può venire a lui, e guardarlo in faccia con conforto e piacere, poiché nulla è più piacevole per lui della luce del suo volto;

poiché egli renderà all'uomo la sua giustizia; non il malato guarito renderà ad un altro ciò che gli è giusto e dovuto, o ciò di cui gli ha fatto torto, per cui, essendo ripreso dall'afflizione e condannato, desidera fare la restituzione, ma Dio, che renderà o restituirà all'uomo la sua giustizia, che è il fondamento della sua gioia; non rendergli secondo la sua giustizia, come il Targum, che non sarebbe che una misera ricompensa se dato rigorosamente; né restituirgli la giustizia che aveva perduto in Adamo, che non è altro che una giustizia creatura; ma la giustizia di Cristo, come il signor Broughton, che è quella dell'uomo buono o del credente in Cristo, perché operata per lui, imputata a lui, e conferita a lui come dono gratuito. Ora, sebbene questa giustizia non possa mai essere perduta, essendo eterna, tuttavia può esserci un senso di interesse per essa, che viene restituito, restaurato e reso a un uomo, quando quella giustizia gli viene nuovamente rivelata da fede a fede; la cui conseguenza è la pace e il conforto, la gioia e il trionfo

27 Versetto 27. Egli guarda gli uomini,

Secondo la nostra versione, e secondo altri interpreti, il senso è che Dio guarda gli uomini come considera tutti gli uomini in generale, le loro vie e le loro opere; e in particolare si accorge degli uomini nell'afflizione e osserva come si comportano; se sono penitenti e confessano i loro peccati, li ristabilisce in salute e fa loro del bene sia nel corpo che nell'anima. Ma la maggior parte porta il senso in un altro modo, e lo interpreta del malato guarito, che guarda i suoi amici e parenti intorno a lui, e tutti gli altri che gli capitano a tiro; di lui li circonda, come Aben Esdra spiega la parola; o accompagnerà con gli uomini, come il signor Broughton; o li mette in file, come Gersom, in ordine, come a un argine, per poterli affrontare meglio; o si dirigerà verso di loro, come il Targum; o canterà su di loro o davanti a loro, così Schultens; in modo gioioso, in uno sforzo esultante, si esprime, come segue; poiché la frase:

e [se qualcuno] dice, dovrebbe essere reso: "ed egli dirà"; fai la seguente confessione del suo riconoscimento della bontà di Dio verso di lui;

Ho peccato; contro Dio e contro l'uomo, e questa è stata la causa di tutte le mie afflizioni; Ora ne sono consapevole, e ingenuamente lo possiedo:

e pervertito [ciò che era] giusto: non hanno fatto ciò che è giusto agli occhi di Dio, né ciò che è giusto e retto tra uomo e uomo; hanno pervertito le giuste vie di Dio, si sono allontanati dai suoi comandamenti e sono andati per sentieri tortuosi, con gli operatori di iniquità; e hanno rifiutato o pervertito la giustizia e il giudizio tra gli uomini;

e non mi giova; come il peccato non nella questione; sebbene prometta profitto e vantaggio, non li cede; ma, al contrario, ne derivano molti danni e malizie

28 Versetto 28. Egli libererà la sua anima dall'entrare nella fossa,

Nella fossa della tomba; e allora l'anima è messa per l'uomo o per il corpo; o nella fossa dell'inferno o della perdizione:

e la sua vita vedrà la luce; o vivrà e godrà qui della prosperità esteriore e della luce della felicità eterna nell'aldilà; e così il Targum lo interpreta della luce superiore, o della luce superiore, persino dell'eredità dei santi nella luce. Queste parole hanno una doppia lettura; il "Keri", o lettura marginale, è ciò che seguiamo; ma il "Cetib", o lettura testuale, è: "egli ha liberato la mia anima dall'entrare nella fossa, e la mia vita vede la luce"; e che sembra essere la lettura migliore; e così le parole sono una continuazione del discorso dell'uomo guarito dalla malattia ai suoi amici; esponendo e riconoscendo, con gioia e gratitudine, la grande bontà di Dio verso di lui, che lo aveva liberato dalla tomba, e risparmiato la sua vita, e gli aveva dato di godere di grande prosperità, sia temporale che spirituale

29 Versetto 29. Ecco, tutte queste [cose] operano spesso Dio con l'uomo.] Questo è un riassunto o una ricapitolazione di ciò che precede, da Giobbe 33:15 ; Dio è un Essere operante, è sempre all'opera in modo provvidenziale: "il Padre mio opera fino ad ora", Giovanni 5:17 ; a volte nella mente degli uomini nei sogni e nelle visioni; e talvolta per afflizione; e talvolta dai suoi profeti, messaggeri e ministri della parola; Egli opera con e per mezzo di questi, e tutto secondo le operazioni e le azioni interne della sua mente, i suoi eterni propositi e decreti, che sono qui realizzati: e questi egli opera "spesso", o, come nell'originale, "due volte"; perciò, quando una volta non è sufficiente, la ripete nei sogni e nelle visioni; quando gli uomini non sono ammoniti da uno, egli viene a loro in un altro: e nelle afflizioni, quando uno non porta gli uomini al pentimento, né risponde a un buon proposito, ne manda un altro; e continua il ministero della parola, in cui attende di essere misericordioso, finché tutto il suo popolo sia portato al pentimento, e tutti i suoi fini siano esauditi da esso: e tutto questo opera "con l'uomo", il suo oggetto prediletto, la cura speciale della sua provvidenza; e per i quali la sua grande preoccupazione è la redenzione e la salvezza. Egli lavora con uomini considerati distributivamente, con vari uomini, nei diversi modi precedentemente espressi; e con gli uomini personalmente e individualmente; a uno stesso uomo è apparso spesso in sogni e visioni, e sulla stessa persona ha posato più volte la sua mano afflittrice; e allo stesso individuo ha dato linea su linea e precetto su precetto. E poiché questo è certo e si può fare affidamento sulla verità, ed è degno di nota e considerazione, oltre che è molto meraviglioso e stupefacente, che Dio si ricordi così dell'uomo e operi con lui e per lui, "ecco", o "ecco", è prefissato ad esso: i fini per i quali tutto questo è fatto seguono

30 Versetto 30. Per riportare la sua anima fuori dalla fossa,

Dalla fossa della tomba, alla cui bocca o sull'orlo del quale sembrava essere in apprensione dei suoi amici, e che aveva in sé la sentenza di morte; vedi Salmi 90:3. O "allontanarsi", o "trattenere la sua anima dalla fossa", come il signor Broughton; impedirgli di entrarvi rimuovendo il suo disordine, e riportandolo in salute, come nel caso di Ezechia, Isaia 38:17. O figurativamente, dalla fossa di uno stato non rigenerato, che può essere paragonato a una fossa o tomba, perché in essa giacciono quelli che sono morti nei falli e nei peccati; e che è un pozzo di corruzione, o uno stato corrotto: gli uomini in esso sono corrotti e corruttori, corrotti sia nei principi che nelle pratiche; ed è impuro, simile al fango e all'argilla; e molto scomoda, una fossa in cui non c'è acqua, né ristoro, né pace e conforto. Nella conversione, che talvolta si realizza con i mezzi sopra indicati, con le provvidenze afflittive, così come con il ministero della parola, le anime vengono ricondotte da qui; sono rigenerati, vivificati e risuscitati dalle tombe del peccato, e vivono spiritualmente, poiché sono anche protetti dal scendere nella fossa dell'inferno e dalla distruzione eterna:

essere illuminati dalla luce dei vivi; in senso naturale, godere della luce degli uomini viventi, la luce del sole, e vivere in salute e prosperità, che si chiama luce in opposizione all'afflizione e all'avversità, espresse dalle tenebre; vedi Ester 8:15 Salmi 112:4 Isaia 8:22. E in senso spirituale, vivere una vita spirituale, che prima erano morti nel peccato, vivere una vita di fede in Cristo come loro giustizia, e vivere una vita di santità da lui, e in novità di vita a suo onore e gloria; e di avere luce spirituale nel loro stato per natura, e nel loro recupero e salvezza per mezzo di Cristo; vedere il loro bisogno di lui, la sua adeguatezza, il suo valore e la sua eccellenza, e avere un barlume della gloria eterna; come anche in seguito di partecipare sia della vita eterna che della luce eterna, chiamata dal nostro Signore "la luce della vita", Giovanni 8:12

31 Versetto 31. Marco bene, o Giobbe,

Considerate e soppesate bene ciò che è stato detto; o piuttosto badare a ciò che è da dire ulteriormente:

ascoltatemi; a ciò che stava per dire; perché era pieno di materia e non aveva ancora sfogato tutto ciò che aveva da dire.

taci, e io parlerò; taci e non interrompere, e io continuerò il mio discorso

32 Versetto 32. Se hai qualcosa da dire, rispondimi,

Qualsiasi cosa che potesse obiettare a ciò che aveva consegnato, o qualsiasi risposta che rispondesse a ciò di cui lo aveva accusato:

parla, perché desidero giustificarti. Eliu era un leale antagonista, e gli dava libertà, tempo e spazio, per dare qualsiasi risposta ritenesse opportuna, e che avrebbe dovuto ascoltare con pazienza e attenzione: il suo punto di vista non era la vittoria, ma che la verità potesse venire fuori, e avere luogo e prevalere, non avendo a cuore nulla di più del bene di Giobbe; e poteva desiderare che sembrasse che fosse un uomo giusto sotto tutti gli aspetti, e anche in ciò in cui pensava di non essere giusto; ma se si fosse onesto a se stesso, sarebbe stato un piacere per lui

33 Versetto 33. Se no, ascoltami,

Se non avesse obiezioni da fare, né una risposta da ricambiare, allora desidera partecipare e ascoltare ciò che aveva da sottoporgli:

taci, e io ti insegnerò la sapienza. Infatti, sebbene Giobbe fosse un uomo saggio e buono, poteva diventare più saggio e più sapiente; e in verità quando viene data istruzione a un uomo saggio, egli sarà ancora più saggio, Proverbi 9:9 ; e questo può essere ricevuto a volte da persone inferiori per età e capacità. Elihu si propose di insegnargli, come fece, la saggezza naturale, morale ed evangelica, specialmente la saggezza di Dio nei suoi rapporti provvidenziali con gli uomini, e qual è la più alta saggezza dell'uomo sotto di loro; che è riconciliarsi con loro, e sottomettersi pazientemente, e temere il Signore, e stare attenti a non offenderlo, il che è sapienza e intelligenza

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