Giobbe 33
1 Versetti In questo capitolo Eliu, allontanandosi dai "consolatori", si rivolge a Giobbe stesso, offrendosi di ragionare sulla questione in disputa con lui, al posto di Dio. Dopo un breve exordium (Versetti. 1-7), egli fa un'eccezione
(1) all'autoaffermazione di Giobbe (Versetti. 8, 9); e
(2) alle sue accuse contro Dio (Versetti. 10-13), che (egli dice) sono ingiuste. Successivamente egli porta avanti la sua teoria secondo cui le sofferenze inflitte da Dio sono, per lo più, castighi che procedono da uno scopo amorevole, intesi a purificare, a rafforzare, a purificare i difetti, a "salvare dalla fossa", a migliorare e a illuminare (versetti 14-24). Egli indica in quale spirito si dovrebbe ricevere il castigo (Versetti. 25-30); e conclude con una raccomandazione a Giobbe di rimanere in silenzio e di ascoltarlo, mentre allo stesso tempo esprime la volontà di ascoltare ciò che Giobbe ha da dire, se ha obiezioni da offrire (versetti 31-33). Perciò, Giobbe, ti prego, ascolta i miei discorsi; piuttosto, Giobbe, ti prego, ascolta il mio discorso (vedi la Versione Riveduta); Ad esempio: "Comunque tu mi consideri personalmente, ascolta quello che ho da dire". e ascolta tutte le mie parole. Dammi tutta la tua attenzione; non permettere che nulla di ciò che ti dico ti sfugga. Eliu è profondamente convinto dell'importanza di ciò che sta per pronunciare.Giobbe 32:8,10,17
Versetti 1-13. - Il primo discorso di Eliu aGiobbe:1) . Una denuncia del peccato di Giobbe
I ELIHU RIVELA L'ATTENZIONE DI GIOBBE. Lo fa per quattro motivi distinti
1. Che ciò che stava per dire era stato ponderato deliberatamente, accuratamente e in modo imparziale. (versetto 2) Non stava per aprire la bocca a caso o sotto una sensazione di eccitazione, ma dopo aver gustato, per così dire, ogni parola nel suo palato, una metafora che suggeriva la saggia discriminazione con cui erano stati preparati i suoi pensieri e scelto il suo linguaggio. "La bocca dello stolto effonde stoltezza, ma la lingua dei saggi usa rettamente la scienza". La condotta di Elihu è degna di essere imitata da tutti, ma specialmente dai predicatori del vangelo, che non dovrebbero mai parlare di cose sacre senza una lunga, saggia, dolorosa, premeditazione e preparazione
2. Che ciò che stava per dire sarebbe stato pronunciato con la massima sincerità. (versetto 3) Le arringhe degli amici erano state vistosamente prive di parole di rettitudine.Giobbe 6:25 Le orazioni di Eliu dovrebbero essere la rettitudine del suo cuore
(1) Dovrebbero essere verità pure e non mescolate, non fantasie o speculazioni, antiche massime o saggi apotegmi, come Elifaz, Bildad e Zofar avevano trattato, ma fatti accertati, dottrine stabilite, esperienze verificate
(2) Dovrebbero essere enunciati in modo chiaro e semplice, senza alcuna mescolanza accidentale di retorica o di eloquenza, senza alcuna grazia meretricia di linguaggio o ornamenti di dizione che servirebbero solo a nascondere la verità che pretendevano di trasmettere
(3) Dovrebbero essere intese onestamente e onorevolmente, non avanzate semplicemente per amore di discussione, o per mostrare l'abilità dell'oratore, e ancor meno con uno scopo sinistro per quanto riguarda l'ascoltatore, ma come si ritiene che abbiano un rapporto diretto e importante con l'argomento in questione. La determinazione di Eliu merita ancora una volta lo studio serio dei ministri cristiani, i quali, nel perseguire le loro sacre chiamate, dovrebbero ricordarsi di esporre la verità di Dio nuda e non adulterata, come San Paolo,1Corinzi 2:2 come San Pietro,1Pietro 4:11 e di farlo con "grande chiarezza di parola",2Corinzi 3:12 senza mai cercare di esaltare se stessi1Corinzi 2:1-5 9:16 o di piacere agli uomini,
Gal 5:11; - 1Tessalonicesi 2:4 ma sempre per glorificare Dio1Corinzi 10:31 ed edificare l'ascoltatore.1Corinzi 14:3; 2Corinzi 13:10
3. Che ciò che stava per dire era, in un certo senso, un'ispirazione dell'Onnipotente. (versetto 4) Per riscattare il linguaggio da un'accusa di superfluità, se non di presunzione, si deve ritenere che Elihu qui pretenda di essere il soggetto di un afflato divino, che eccitava così nel suo petto le convinzioni che possedeva allora da essere completamente incontenibili. Ancora una volta Eliu si erge come un modello per i messaggeri di Cristo, i quali, sebbene forse non ispirati esattamente come Elihu, dipendono tuttavia dall'insegnamento di quello stesso Spirito per una perfetta comprensione di ciò che attraverso i profeti e gli apostoli è stato rivelato,1Corinzi 2:9,10; Giovanni 16:13-15 e che dovrebbero mirare, nel rivolgersi ai loro simili sulle cose divine, avere il cuore illuminato, eccitato e riscaldato dalla luce, dal fuoco e dal calore dello Spirito Santo. Questo predicatore si avvicina molto di più all'ideale di un autentico ministro del vangelo che può in una certa misura adottare le parole di Elihu e descriversi come mosso dallo Spirito di Dio, illuminato e infiammato dal soffio dell'Onnipotente
II ELIHU CONTESTA LA CONFUTAZIONE DI GIOBBE. Giobbe aveva spesso affermato di poter respingere trionfalmente qualsiasi accusa che potesse essere mossa contro di lui.Giobbe 13:22; 23:4-7; 31:35-37 Di conseguenza, Elihu gli chiede di preparare una tale rivendicazione di se stesso come aveva detto. Supponendo che Giobbe avesse ragione, un compito del genere non dovrebbe essere difficile
1. Eliu era il tipo di antagonista che Giobbe aveva desiderato incontrare. (versetto 6) Giobbe aveva insistito sul fatto che il suo avversario invisibile non era un uomo come lui,Giobbe 9:32 e aveva chiesto l'intervento di un uomo di giorni che potesse mettere la mano su entrambi.Giobbe 9:33 In risposta, Elihu dice: "Ecco, io sono secondo la tua bocca a ['di', 'per', o 'da'] Dio", intendendo sia
(1) Sono secondo il tuo desiderio per, cioè per o al posto di Dio (Versione Autorizzata); o
(2) Io sono come te (sc. creato) da Dio (Gesenius), o ciò che sembra preferibile, sono come tu sei per Dio, cioè sto con lui nella stessa relazione con cui tu sei -- io, come te, sono la sua creatura (Carey); o, come te, appartengo a Dio (Delitzsch), cioè. Io sono un essere umano come te, modellato dalla mano di Dio, staccato dall'argilla come quando un vasaio taglia un pezzo di argilla dal pezzo più grande per costruirne un vaso o una figura umana. Il linguaggio di Eliu ricorda in modo sorprendente il racconto mosaico della creazione dell'uomo.Genesi 2:7
2. Non c'era nulla in Eliu che potesse intimidire Giobbe o impedirgli di rispondere, se avesse potuto. "Ecco, il mio terrore non ti spaventerà, né la mia mano sarà pesante su di te", letteralmente, "e il mio fardello, la mia pressione o il mio peso su di te non saranno pesanti". Giobbe non avrebbe avuto nulla che lo sopraffacesse o lo scoraggiasse nel fare la più completa esposizione del suo caso; Si sentirebbe di avere a che fare con un pari, con uno che disdegnerebbe, anche se potesse, di approfittare indebitamente del suo avversario. In Elihu ci sembra di vedere un tipo, o almeno una somiglianza, dell'Uomo Cristo Gesù, il quale, dotato di Spirito Santo senza misura, è diventato il Mediatore e il Giudice degli uomini
III ELIU DICHIARA L'OFFESA DI GIOBBE
1. Che Giobbe si giustificò. Aveva detto: "Io sono puro, senza trasgressione, sono innocente; né c'è iniquità in me" (versetto 9). Che Eliu non travisi molto il patriarca può essere dimostrato confrontando le dichiarazioni qui fatte con le dichiarazioni di Giobbe precedentemente scritte.Giobbe 9:21 10:7 12:4 16:7 Ma Elihu, si dice, non ammette sufficientemente certe altre dichiarazioni in cui Giobbe ammette una coscienza della peccaminosità naturale. L 'obiettivo di Elihu, tuttavia, non era quello di indicare le parti dei discorsi e degli appelli di Giobbe che erano dottrinalmente e praticamente corrette, ma di indicare dove Giobbe aveva oltrepassato i limiti della rettitudine e della verità; e lo fa citando ciò che considera come la sostanza delle espressioni di Giobbe stesso, come linguaggio che anche un peccatore giustificato e consapevole della propria integrità e purezza morale dovrebbe essere cauto nell'adottare, e non dovrebbe mai essere eccessivamente veemente nel mantenere
2. Che Giobbe condannò Dio. Sotto questo titolo Elihu si riferisce agli ipsissima verba del patriarca. Infinitamente geloso della propria reputazione, Giobbe era stato paurosamente sconsiderato nei confronti di quella di Dio. Risentendo con una feroce indignazione il più debole sussurro che potesse essere alitato contro di lui, non esitò a mettere sotto accusa l'Onnipotente di durezza, dicendo: "Ecco, egli trova occasioni contro di me, mi considera suo nemico. Egli mette i miei piedi nei ceppi, spiana tutti i miei sentieri", linguaggio preso direttamente dalle labbra di Giobbe.Giobbe 10:13-17 13:24-27 19:11 30:21
IV ELIHU MOSTRA L'ERRORE DI GIOBBE. Probabilmente la semplice riproduzione delle parole di Giobbe fu sufficiente a convincerlo della loro scorrettezza. Inoltre, gli viene ricordata la grandezza sovrumana di Dio, in cui, come in uno specchio, può vedere la fallacia di tutto ciò che ha sostenuto
1. L'errore di concludere che lui stesso era giusto. "Ecco, in questo non sei giusto", cioè non hai ragione di supporre di essere puro e libero dalla trasgressione, perché, anche se il tuo cuore non ti condanna, Dio è più grande del tuo cuore e conosce ogni cosa.1Giovanni 3:20 "Anche quando abbiamo fiducia davanti a Dio riguardo alla nostra integrità, la nostra fiducia può essere mal riposta, e il nostro cuore può averci ingannato" (Fry). Confronta il linguaggio di San Paolo.1Corinzi 4:4
2. La stoltezza di pensare che Dio lo considerasse un nemico. Il carattere eccelso e la potenza infinita, per non dire la grazia incommensurabile, di Dio avrebbero dovuto liberarlo da qualsiasi malinteso del genere. Se Giobbe avesse riflettuto adeguatamente sulla grandezza divina, non si sarebbe mai permesso di pensare, e tanto meno di parlare, a Dio come a un Avversario scortese e a un Aggressore sempre vigile
3. L'assurdità di aspettarsi che Dio risponda ai suoi interrogatori. Dio è un essere troppo elevato, troppo elevato e glorioso per essere messo in discussione dall'uomo. Perciò Elihu si offre per rispondere a Giobbe al posto di Dio. Perciò è assurda anche l'illusione di pensare di contendere con lui in una qualsiasi corte di giustizia, dal momento che "egli non rende conto di nessuna delle sue questioni"
Imparare:
1. Che se Elihu meritava l'attenzione di Giobbe, molto di più Cristo merita la nostra
2. Che l'umanità di Cristo offre agli uomini peccatori il più grande incoraggiamento ad accostarsi al suo trono senza paura
3. Che coloro che vengono a supplicare Cristo devono essere preparati a riconoscere le loro offese
4. Che Cristo è ben informato riguardo a tutte le trasgressioni di coloro per i quali intercede
5. Che uno dei più grandi errori che un'anima umana possa commettere è dire che Dio lo considera un nemico
6. Che la follia più profonda che una creatura finita possa perpetrare è lottare contro Dio
7. Che il tribunale più alto davanti al quale qualsiasi azione di Dio può essere portata è la sua Divinità giusta, santa e amorevole
OMULIE di R. GREEN Versetti 1-38. - La correzione divina
Nella sicurezza della sua capacità di dare saggezza a Giobbe, di correggere i suoi errori e di risolvere il mistero della sua afflizione, Elihu continua il suo discorso e invita a rispondere. "Se puoi rispondermi, metti ordine nelle tue parole davanti a me, alzati". Egli accusa Giobbe di non solo aver affermato la propria innocenza, ma di aver anche mosso accuse contro Dio. Quindi procede a rivendicare i propositi di Dio nell'afflizione umana. "Dio parla una volta, sì, due volte"; l'errore è da parte dell'uomo, che "non lo percepisce". Egli dà una visione delle correzioni Divine
IO PER QUANTO RIGUARDA IL LORO METODO. Il Dio che "è più grande dell'uomo", che opera segretamente e "non rende conto di nessuna delle sue cose", dà istruzione:
1. In sogno, nelle visioni notturne, aprendo le orecchie degli uomini e sigillando la loro istruzione
2. Dalle severità dell'afflizione; quando l'uomo è "castigato con dolore sul suo letto". Questo è applicabile a Giobbe; e il primo potrebbe essere stato menzionato gentilmente per introdurlo
II PER QUANTO RIGUARDA IL LORO SCOPO. Questo è sempre gentile. È salvare dal pericolo imminente e guidare in modo sicuro e buono
1. Trattenere l'uomo dai sentieri malvagi. "Per distoglierlo dal suo proposito"
2. Per nascondere l'orgoglio all'uomo. Per abbattere gli sguardi alti degli autocompiacenti e dei malvagi
3. Salvare dalla morte prematura e dalle armi della violenza distruttiva. Per evitare che "la sua vita perisca di spada". Il peccato tende alla morte sia per cause naturali che per violenza. Allora Elihu vede queste correzioni:
III NEL LORO FELICE RISULTATO
(1) Se il Consigliere mediatore è vicino, e la via della vita, la via retta, la via della rettitudine, deve essere indicata; e
(2) l'innamorato ritorna con pentimento, dicendo: "Ho peccato e ho pervertito ciò che era giusto"; e
(3) alzando la voce, "prega Dio";
(4) verrà la liberazione divina:
(a) in un'espressione della tolleranza divina;
(b) nell'ammissione al favore divino -- "vedrà il suo volto con gioia";
(c) in una graziosa restaurazione, liberando "la sua anima dall'entrare nella fossa" e portandola a rallegrarsi nella luce. Questa è la risposta divina al pentimento che Elihu esorta a Giobbe. Felice è ogni colpito che, tornando a Dio, trova pagato un prezzo di riscatto per la sua anima, e si rallegra di una liberazione che gli restituisce i giorni della sua giovinezza, quando "la sua medesima carne diviene più fresca di quella di un bambino". -R.G
OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 4.- L'ispirazione della creazione
Elihu assicura a Giobbe che è un uomo, creato da Dio, e che la sua stessa creazione ha lo Spirito di Dio in lui. C'è un po' di pretenziosità nel modo di fare di Elihu. Eppure ciò che dice è importante, perché non è vero solo per lui, ma per ogni uomo
L 'UOMO È FATTO DALLO SPIRITO DI DIO
1. La sua origine è al di fuori di se stesso. Tutto ciò che l'uomo può fare per se stesso, certamente non può farlo da solo. Quando torniamo alla questione delle origini, la persona più sicura di sé deve confessare che non avrebbe potuto causare il proprio essere
2. La sua origine viene da Dio. L'uomo trae la sua vita originariamente dalla Causa Prima di tutta la serie delle creature viventi. Sia che l'uomo sia stato creato immediatamente dalla polvere della terra o, come insegnano gli evoluzionisti, mediatamente, attraverso altre creature, egli, in comune con tutte le cose viventi, deriva il suo essere dal grande Genitore della natura. L'evoluzione non distrugge la creazione; Descrive solo il processo e riporta indietro il tempo dell'inizio della creazione
3. La sua origine è nello Spirito di Dio. Dapprima lo Spirito di Dio aleggiava sulla superficie delle acque.Genesi 1:2 Quando apparve l'uomo, Dio soffiò in lui lo spirito della vita.Genesi 2:7 Lo Spirito Santo è il Signore e il Datore della vita. Nella sua natura spirituale l'uomo è particolarmente legato allo Spirito di Dio. Egli è una scintilla del Sole eterno
4. La sua stessa esistenza è mantenuta dallo Spirito di Dio. L'uomo vive solo perché Dio vive in lui. Per natura la sua vita è un'ispirazione dal cielo. In qualsiasi momento, se Dio si ritirasse, l'uomo perirebbe. "In lui noi cinque, e ci muoviamo, ed esistiamo". Perciò non solo la creazione originale, ma anche la vita presente deve essere considerata ispirata da Dio
II L'ISPIRAZIONE DELLA CREAZIONE È UNA FONTE DI CONOSCENZA
1. Il Creatore può essere conosciuto per il suo lavoro. Tutta la creazione rivela Dio; ma l'uomo, la creatura più elevata, esprime più pienamente il Divino. Per noi non ci può essere rivelazione di Dio più alta di quella che viene fatta attraverso un uomo perfetto. Perciò l'incarnazione di Cristo è la nostra visione più completa del Padre. Ma tutti gli uomini sono in una certa misura rivelatori della mano che li ha fatti
2. La natura spirituale dell'uomo è un tipo di Dio. Tutta la natura rivela Dio; soli e stelle, alberi e fiori, uccelli, bestie e pesci, danno limoni del Divino; Ma lo fanno attraverso le loro strutture materiali. L'uomo rivela Dio nella costituzione della sua natura spirituale. Egli non è semplicemente l'edificio che espone le idee dell'Architetto; egli è il bambino, fatto a immagine del Padre. La sua natura spirituale è essenzialmente simile a Dio, che è Spirito. Così è fatto a immagine di Dio
3. La presenza dello Spirito di Dio è una rivelazione permanente di Dio. Dio non solo si fa conoscere con ciò che ha fatto, ma si rivela ogni giorno con la sua vita presente in mezzo a noi. La natura non è come un fossile che mostra nei suoi lineamenti morti le tracce di una vita del vecchio mondo; è uno specchio dell'attività divina. Le nostre anime stanno testimoniando Dio con la loro vitalità. La dimora di Dio in noi è una prova continua che Egli vive, che opera, che ama. Sappiamo che cosa è Dio ora da ciò che Dio sta facendo ora nel nostro cuore e nella nostra vita. - W. F. A
2 Ecco, ora ho aperto la mia bocca.
Sulla solennità della frase, "aprii la mia bocca", vedi il commento su - Giobbe 3:1 La mia lingua ha parlato nella mia bocca, letteralmente, nel mio palato. Ogni parola è stata, per così dire, gustata, cioè seriamente considerata ed esaminata in anticipo. Le mie osservazioni non saranno rozze, osservazioni estemporanee; quindi possano essere i migliori che valga la pena di occuparsene
3 Le mie parole saranno della rettitudine del mio cuore. Inoltre, qualsiasi cosa io dica sarà detta con tutta sincerità. Il mio cuore è retto e parlerò "dalla rettitudine del mio cuore", senza pretese, inganni o dissimulazioni di alcun tipo. E le mie labbra proferiranno chiaramente la scienza. Dirò solo ciò che so e cercherò di dirlo in modo semplice e chiaro, in modo che nessuno possa fraintendere il mio significato
4 Lo Spirito di Dio mi ha creato. Questo è indicato come il motivo principale per cui Giobbe dovrebbe prestare la massima attenzione alle parole di Eliu. Elihu afferma di essere vivificato e informato dallo Spirito Divino che una volta fu soffiato nell'uomo,Genesi 2:7 per mezzo del quale l'uomo divenne un'anima vivente. E il soffio dell'Onnipotente mi ha dato la vita, o, mi ha vivificato, ha originato e preservato la mia vita. Eliu, però, non afferma che le sue parole siano effettivamente ispirate, o che abbia un messaggio per Giobbe da parte dell'Onnipotente
5 Se tu puoi rispondermi; piuttosto, se puoi rispondermi (vedi la Versione Riveduta). Metti in ordine le tue parole davanti a me, alzati.
comp. - Giobbe 23:4 #Giobbe 33:6
Ecco, io sono secondo il tuo desiderio in luogo di Dio; cioè io sono l'antagonista di cui hai chiesto,Giobbe 9:33 13:19 pronto ad entrare in controversia con te, invece che con Dio. Io sono tuo uguale, una creatura come te. Anch'io sono formato dall'argilla.
comp. - Genesi 2:7 Perciò-
Versetti 6, 7.- Il mediatore umano
Eliu dichiara che il suo atteggiamento verso Dio è proprio lo stesso di Giobbe. Egli si erge come Giobbe nel rispetto di Dio. È un uomo mortale formato dall'argilla. Allora, benché Giobbe tema l'orribile e invisibile Dio, può ascoltare un simile senza timore. Se non riesce a trovare Dio nelle tenebre, può essere incoraggiato e rafforzato sentendo la presenza di un fratello-uomo. Egli può prendere le sue lezioni da Elihu in modo molto semplice e naturale come da uno come lui. In queste idee Elihu adombra ciò che può essere perfettamente realizzato in Cristo. Era un segno della fiduciosa vanità di Eliu che parlava in quel modo. Ma le sue parole, un po' superflue per quanto riguarda se stesso, lo presentavano in una luce sorprendente come un tipo del nostro Signore Gesù Cristo
ABBIAMO BISOGNO DELLA SIMPATIA UMANA NELLA RELIGIONE. Sebbene l'uomo sia fatto a immagine di Dio, e sebbene la sua stessa vita sia un'ispirazione costante e dipenda dalla presenza e dal potere di Dio, tuttavia Dio è invisibile, Dio è grande, Dio è uno Spirito infinito. L'anima dell'uomo ha fame di simpatia fraterna. Tutti noi vogliamo sentire la compagnia di qualcuno che è come noi
1. Che possiamo capire bene. Non possiamo capire un essere di una specie diversa da noi. Non riusciamo nemmeno a capire il significato del nostro cane quando ci guarda con occhi patetici, perché siamo di un'altra specie
2. Che i nostri affetti possano essere risvegliati. Amiamo naturalmente qualcuno che è affine a noi stessi. La difficoltà di amare Dio è percepire che c'è qualcosa in lui che è affine alla nostra stessa natura. Quando ci appare strano, ci allontaniamo da lui; Non possiamo tendere la mano a Lui con fiducia e gioiosa emozione
II CRISTO CI PORTA LA SIMPATIA UMANA NELLA RELIGIONE. Non dobbiamo pensare che si trovi a metà strada tra noi e Dio. Un tale Cristo sarebbe un essere mostruoso, né uno con noi né uno con Dio. Uniti al Padre dalla parte divina. nostro Signore è un Uomo perfetto dal punto di vista umano
1. Egli è intelligibile per noi. Possiamo vederlo, ascoltarlo, capirlo. E ci ha detto che quando vediamo Lui vediamo il Padre.Giovanni 14:9
2. Collega gli affetti del nostro cuore. La sua parentela lo rende possibile; il suo amore fraterno lo rende attuale; La sua grande opera e la sua morte per noi perfezionano la sua presa su di noi. Così i nostri cuori sono attirati a Dio dalla simpatia di Cristo
GLI UOMINI DOVREBBERO MOSTRARE SIMPATIA UMANA NELLA RELIGIONE. Ciò a cui Elihu mirava, ciò che Cristo ha realizzato, questo è l'ideale per noi. Senza l'ostentazione del giovane buzita, siamo chiamati a ricordare la nostra natura umana quando cerchiamo di aiutare i nostri simili in questioni religiose e in altre questioni. C'è una sorta di spiritualità bigotta che ignora l'umanità. Questo è disgustante per gli uomini, ed è la causa di molta avversione popolare per la religione. Non possiamo aiutare i nostri simili finché non ci ricordiamo di essere umani come loro: fragili, fallibili, mortali; anzi, peccatori, caduti, noi stessi bisognosi di un Salvatore. La simpatia fraterna è il primo elemento essenziale per un'utile influenza religiosa. - W.F.A
7 Il mio terrore non ti spaventerà. Tu non puoi sentirti allarmato da me; Non posso terrorizzarti, come farebbe Dio.Giobbe 6:4, 7:14, 9:34 - . ss. Né la mia mano (letteralmente, la mia sella da soma) sarà pesante su di te. Non sentirai la mia presenza come un peso, né sarai schiacciato sotto il peso delle mie parole
8 Versetti 8-12. - Terminato il suo esordio, Elihu procede a indicare ciò che biasima nei discorsi di Giobbe, e al presente nota due deviazioni dalla verità e solo dal diritto. Giobbe, dice, afferma la sua assoluta innocenza (Versetto 9); sostiene anche che Dio lo tratta duramente, come un nemico (Versetti. 10, 11). Nessuna delle due affermazioni è giustificabile
Certo, tu hai parlato secondo il mio orecchio, e io ho udito la voce delle tue parole, dicendo. Eliu non cita esattamente ciò che aveva detto Giobbe. Probabilmente intendeva essere perfettamente equo e giusto, ma in realtà esagera notevolmente la verità. Giobbe non aveva mai detto le parole che gli attribuisce nel versetto 9; nel migliore dei casi sono un'inferenza, o una deduzione, da ciò che aveva detto. E aveva detto molto dall'altra parte, cosa che Elihu trascura (vedi il commento alla Versetti. 9)
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 8-33. - Il primo discorso di Elihu: la colpa dell'uomo agli occhi di Dio
LA FIDUCIA DI GIOBBE IN HA INNOCENTI CENSURATI. (Versetti 8-11) Eliu raccoglie in breve alcune di quelle parole di Giobbe che avevano scosso il suo orecchio e scandalizzato la sua coscienza spirituale. Giobbe aveva affermato la propria purezza e aveva accusato Dio di inimicizia contro la sua persona.
confronta le parole di Giobbe, (Giobbe 9:21, 10:7, 16:17, 23:10, 27:5,6, 10:13 - , segg.; - Giobbe 19:11 30:21
II ESPOSTE LE VERE RELAZIONI DELL'UOMO CON DIO. (Versetti 12-30) Con molti accenni di esperienza interiore ed esteriore, Dio cerca di avvertire l'uomo e di portarlo a sé: Egli non è un Essere di passioni come Giobbe lo rappresenta; "Più alto di un mortale", non fa parte della sua natura schiacciare con rabbia e vendetta una creatura indifesa. Né è muto, muto, freddo alle grida e agli appelli delle sue creature, come pensa Giobbe. Parla ancora e ancora; ma la colpa è nella sordità e nell'ottusità dell'ascoltatore (Versetti. 12-14). Vengono poi descritti alcuni medi dell'istruzione divina
1. La voce della coscienza nei sogni. (Versetti 15-18) L'orecchio è aperto; la natura sensuale si placa, l'immaginazione si accende nella vita; la memoria sblocca le sue scorte; il passato suggerisce il futuro; e così i suggerimenti e gli avvertimenti sono "impressi sull'istruzione" dell'anima. Questi non sono semplicemente fatti di un'epoca passata del mondo. Se l'istruzione divina attraverso i sogni è mai stata reale, è ancora reale. Lo studio della fisiologia e della psicologia della nostra vita onirica può fornire un fondo di interesse di tipo direttamente religioso a tutti coloro che credono che la nostra natura sia in rapporto immediato con l'invisibile e il Divino. Siamo ancora protetti e confortati da Dio nei sogni. Lo scopo di queste comunicazioni è quello di trattenere l'uomo dal male; nascondergli l'orgoglio, cioè perché cessi di assecondarlo; per tenere lontana la sua anima dalla tomba; per metterlo in guardia contro la morte e tutto ciò che è mortale, contro l'arrivo improvviso del colpo mortale. Qualunque sia il punto di vista che si può avere sull'argomento delle visioni speciali e delle comunicazioni dall'altro mondo, è aperto a tutti noi osservare come nella nostra costituzione fisica non siamo mai privi di avvertimenti, presentimenti, accenni tempestivi, di dolore e malattia imminenti; come, nella nostra costituzione morale, in modo simile, gli eventi di punizione imminenti gettino le loro ombre davanti a noi, e ci sveglino dal torpore della colpa e della vergogna. Una voce gentile ci chiama sempre in questi modi a fuggire dall'ira che sta per arrivare
2. La malattia grave come visita di Dio. (Versetti 19-22) Il tamponamento è percepito come un castigo. Quando tutta la struttura è slegata, quando il dolce senso della vita si trasforma in disgusto, e il corpo si consuma, e la morte si avvicina, allora l'uomo sente la sua dipendenza da un potere superiore; poi, spesso per la prima volta, impara a pregare, a credere in Dio, a sentire la sua vicinanza e la sua bontà. Senza dubbio c'era molta superstizione nei tempi antichi riguardo al supporre che la sofferenza fosse una diretta visita dell'ira di Dio. Ma mentre ci liberiamo della superstizione, conserviamo la verità di cui è una distorsione: che in questa nostra costituzione mista l'effetto appropriato del dolore è quello di condurre la mente all'Autore di tutto ciò di cui godiamo e soffriamo. "In alcune costituzioni l'afflizione sembra particolarmente necessaria come un accenno a Dio. Alcuni alberi non prospereranno a meno che le loro radici non siano messe a nudo; o a meno che, oltre alla potatura, i loro corpi non vengano squarciati e affettati. Altri che sono troppo rigogliosi hanno bisogno che i loro fiori vengano strappati, altrimenti non produrranno nulla. Il grano di rango, se non viene mangiato tempestivamente, può dare qualcosa al granaio, ma poco al granaio. Ogni uomo può dire di ringraziare Dio per la sua facilità; ma per me, benedico Dio per i miei problemi" (Bishop Hall)
3. Il ministero degli angeli. (Versetti 23-28) Letteralmente nell'ultimo versetto i "distruttori" sono gli "angeli della morte", inviati per la loro fatale missione dall'Onnipotente. Al contrario abbiamo ora la menzione dell'angelo buono e liberatore che porta la liberazione dal destino. L'angelo ministrante si avvicina al penitente sofferente con compassione e dice: "Liberalo dal scendere nella fossa; Ho trovato un riscatto? Nelle forme dell'immaginazione poetica, viene così descritta una guarigione inaspettata da una malattia mortale. Poi la salute che ritorna copre di nuovo la sua carne con il fiore della giovinezza; il dolore svanisce dalla sua mente; È di nuovo estate nell'anima. Egli prega l'Onnipotente, ed è benignamente ascoltato e accettato; si crogiola al sole del volto di Dio; e la pace perduta è restituita alla coscienza purificata. E il cuore prorompe a cantare, poiché un nuovo canto viene messo in bocca al ristabilito: un canto di lode a Dio. E questo è il suo fardello: "Avevo peccato e pervertito il diritto; ma non mi è stato corrisposto; ha redento l'anima mia, perché non andassi nella tomba, e la mia vita vede il suo compiacimento nella luce".Isaia 22:23 - , segg.; - Isaia 51:17 Tale è la parte dell'uomo che ascolta la verga e che l'ha designata, che si inchina sotto l'afflizione solo per elevarsi alla più pura altezza della gioia spirituale. I suoi peccati sono perdonati, i suoi buoni sforzi accettati, le sue croci santificate, le sue preghiere esaudite; Tutto ciò che ha è per lui una benedizione, tutto ciò che soffre è un vantaggio
CONCLUSIONE. (Versetti 31-33) Questi sono i rapporti di Dio con l'uomo; questo è il significato di tutte le sue afflizioni. L'esperienza sigilla la verità. Lasciate che Giobbe o qualsiasi altro lo contraddica o lo confuti se vuole o può! Ma piuttosto, questa forte e profonda convinzione personale di Elihu vibrerà e risveglierà una risposta nel cuore del sofferente. C'è un contagio nella vera fede. Oh per la vittoria che vince il mondo! Una volta che ci rendiamo conto che Dio è il nostro Dio, il nostro Rifugio e la nostra Forza, il nostro attuale Aiuto nelle avversità, e la terra o l'inferno nel vano lavoro per renderci tutt'altro che beati
9 Io sono puro, senza trasgressione, sono innocente. Giobbe non aveva detto di essere "puro", né "senza trasgressione", né "innocente". Riguardo alla "purezza", aveva osservato: "Chi può trarre una cosa pura da un'impura? nemmeno uno", sottintendendo che tutti gli uomini erano impuri.
vedi - Giobbe 14:4 Riguardo alle 'trasgressioni', aveva dichiarato, "ho peccato... Perché non perdoni la mia trasgressione e non togli la mia iniquità?";Giobbe 7:20,21 e ancora: "Tu mi fai possedere le iniquità della mia giovinezza". Inoltre, aveva chiesto che gli fosse detto il numero delle sue iniquità e dei suoi peccati,Giobbe 13:23 e aveva dichiarato che Dio custodiva le sue trasgressioni e iniquità cucite e sigillate in un sacco.Giobbe 14:17 Riguardo all'"innocenza", l'unica osservazione che aveva fatto era: " Cantici che tu non mi riterrai innocente".Giobbe 9:28 Ciò che egli aveva realmente affermato era la sua rettitudine, la sua integrità, la sua "giustizia".Giobbe 12:4:16:17; 23:7; 27:5,6; 31:5-40 E questi sono esattamente ciò di cui Dio ha reso testimonianza. È chiaro, quindi, che Elihu sopravvalutava la sua disinvoltura e, quali che fossero le sue intenzioni, era praticamente ingiusto nei confronti di Giobbe quasi quanto i "confortatori". Né c'è iniquità in me. Né Giobbe aveva detto questo. Aveva spesso riconosciuto il contrario.
vedi - Giobbe 7:21; 13:26; 14:17 #Giobbe 33:10
Ecco, egli trova occasioni contro di me. Questa accusa può forse essere giustificata facendo riferimento alle lamentele di Giobbe inGiobbe 7:17-19 eGiobbe 10:3-6); ma le parole esatte non sono di Giobbe. Egli mi considera come suo nemico. Certo Giobbe lo aveva detto più di una volta.
vedi - Giobbe 16:9 Ma non può averlo creduto veramente, o la sua fiducia in Dio deve essere venuta meno. Il fatto che fino all'ultimo si sia aggrappato a Dio, si sia appellato a lui, abbia sperato di ricevere il giudizio da lui,Giobbe 31:2,6,28,35-37 è una prova sufficiente che sapeva che Dio non era realmente alienato da lui, ma che alla fine lo avrebbe riconosciuto e avrebbe rivendicato il suo carattere
11 Ha messo i miei piedi nei ceppi. Un riferimento alle parole di Giobbe inGiobbe 13:27). Lui commercializza tutti i miei sentieri.
comp. - Giobbe 31:4 eGiobbe 7:17-19 #Giobbe 33:12
Ecco, in questo non sei giusto. Non sarebbe stata certo un'accusa giusta da fare a Dio, che egli considerava Giobbe un nemico; e, per quanto riguarda le dichiarazioni di Giobbe, si deve ammettere che egli si era esposto al rimprovero di Eliu. Ma non è una "risposta" logica all'accusa di Giobbe dire, in risposta ad essa, ti risponderò, che Dio è più grande dell'uomo. La forza non costituisce il diritto, ed è un modo povero di giustificare Dio esortare a essere onnipotente e a poter fare ciò che vuole. Così Cambise fu giustificato nei suoi atti peggiori dai giudici reali (Erode, 3:31); E così in una monarchia assoluta è sempre possibile giustificare gli atti più estremi di tirannia. Certamente Dio non può agire ingiustamente; ma questo non è perché il suo fare una cosa la renda giusta, ma perché la sua giustizia è una legge alla sua volontà, ed egli non vuole mai fare nulla che non abbia precedentemente visto come giusto (vedi "Immutable Morality" di Cudworth, che merita uno studio attento, non solo dei moralisti, ma anche dei teologi)
13 Perché combatti contro di lui? Perché insisti ad assumere l'atteggiamento di chi contende con Dio, che vorrebbe entrare in polemica con lui, e costringerlo a perorare in sua difesa? Non è solo la sua onnipotenza a rendere folle tale condotta, ma la sua lontananza, la sua inaccessibilità. Non può essere costretto a rispondere; Non è sua abitudine farlo; non rende conto di nessuna delle sue cose. È presuntuoso supporre che Dio accondiscenderà a rivelarsi dal cielo e a rispondere alle tue sfide troppo audaci
14 Poiché Dio parla una volta, sì, due volte. Dio ha i suoi modi di parlare all'uomo, che non sono quelli che Giobbe si aspettava. Egli parla silenziosamente e segretamente, non con tuoni e lampi, come al Sinai,Ester 19:16-20 non con teofanie straordinarie, ma tuttavia altrettanto efficacemente. Eppure l'uomo non lo percepisce. L'uomo spesso non riconosce l'azione di Dio in questo suo silenzioso insegnamento. L'uomo vuole qualcosa di più sorprendente, di più sensazionale. Al tempo di nostro Signore, gli ebrei chiesero "un segno", "un segno dal cielo", ma non fu dato loro alcun segno del genere. Giobbe ora non capiva che Dio, che aveva invocato per rispondergli,Giobbe 10:2 13:22 23:5 - , ss. già gli parlava in vari modi: con i suoi giudizi, con i pensieri suggeriti interiormente al suo cuore, con i sogni e le visioni di cui si lamentava.Giobbe 7:14
Versetti 14-33. - Il primo discorso di Eliu aGiobbe:2) . La filosofia dell'istruzione divina
I METODI DELL'ISTRUZIONE DIVINA
1. Attraverso il mezzo dei sogni. I sogni, o visioni, a cui si fa riferimento erano rivelazioni soprannaturali impartite nei primi tempi agli uomini, quando lo spirito, probabilmente immerso nella meditazione sulle cose divine, fu gettato in un sonno profondo, come quello che cadde su Adamo alla creazione di Eva. Il fatto che i sogni notturni trovino di solito la loro base psicologica nelle idiosincrasie mentali dell'individuo, e in larga misura prestino le loro forme e i loro colori dai fenomeni dell'esistenza di veglia, non è una prova che Dio non possa averli talvolta impiegati, e non possa ancora impiegarli, come canali per impartire istruzioni agli uomini. Che erano così impiegati nei tempi antichi, non solo per istruire pagani come Abimelec,Genesi 20:6 Labano,Genesi 31:24 Faraone,Genesi 41:1 e Nabucodonosor,Daniele 4:5 ma anche santi come Abramo,Genesi 15:12 Giacobbe,Genesi 31:10 Giuseppe,Genesi 37:5 Elifaz,Giobbe 4:13 e Giuseppe marito di Maria,Matteo 1:20 è esplicitamente dichiarato nella Scrittura. Il fatto che gli uomini non siano in grado di distinguere facilmente tra i sogni e le visioni che sono le creazioni della loro immaginazione eccitata, e quelli che sono inviati dall'alto, non dimostra l'impossibilità di Dio ancora nello stesso modo soprannaturale "che apre le orecchie degli uomini e sigilla l'istruzione sulle loro anime"
2. Attraverso lo strumento dell'afflizione. Il malato descritto da Eliu vive un'esperienza simile a quella di Giobbe. La malattia che lo assale ha molte delle caratteristiche dell'elefantiasi
(1) Doloroso. "Egli è castigato anche con dolore sul suo letto" (Versetto 19), il quale, se possiamo trarre vantaggio dalle varie letture e traduzioni della frase seguente, è rappresentato come improvviso, "mentre la moltitudine delle sue membra è ancora vigorosa" (Ewald); universale, "e la moltitudine delle sue membra con forte dolore" (Authorized Version); veemente, "così che si contorce in grande agonia" (Cox); e incessante, "e con l'incessante conflitto delle sue membra" (Delitzsch); o, "e la lotta non riposa mai nelle sue ossa" (Umbreit); o, "e il travagliamento delle sue ossa è incessante" (Fry)
(2) Nauseante. "Così che la sua vita aborre il pane, e la sua anima cibo prelibato; " letteralmente, "cibo del desiderio" (Versetto 20). Il caso di IsaccoGenesi 27:4 fu eccezionale. La perdita di appetito e la nausea sono concomitanti di una condizione corporea debole e malata
(3) Deperimento. "La sua carne è consumata, che non può essere vista" -- letteralmente, "fuori dalla vista", che può anche significare "dalla bellezza, così che diventa sgradevole" (Delitzsch) -- "e le sue ossa che non sono state viste sporgono" (Versetto 21); o, secondo un'altra lettura, "le sue ossa si consumano e scompaiono" (Commentario dell'Oratore), cioè perdono la loro bella forma, finché alla fine diventa poco più di uno scheletro senza carne, senza sangue, senza midollo, emaciato
(4) Distruggere. "Sì, l'anima sua si avvicina alla tomba e la sua vita ai distruttori" (Versetto 22); sia a quegli angeli che Dio incarica di uccidere l'uomo quando rimane impenitente, sia a quegli agenti distruttivi che Dio impiega per porre fine alle funzioni vitali
3. Attraverso gli uffici amichevoli di un interprete. La parola "interprete" ha ovviamente in questo luogo il senso di "internuncius", cioè ambasciatore, o rappresentante, che comunica la volontà di un superiore, e indica l'ufficio speciale affidato al "messaggero" a cui allude Elihu come quello di far conoscere autorevolmente, come maestro o profeta incaricato dal Cielo, la volontà di Dio. Prevale la diversità di vedute sul fatto che il messaggero a cui è affidato questo compito debba essere considerato come umano, angelico o divino (vedi Esposizione), come un insegnante, un profeta o un ministro come Elihu, un essere angelico sovrumano, o l'angelo della Presenza, il Messaggero del patto. Contro la prima, non ci può essere alcuna obiezione insormontabile; solo è ovvio che in questo caso Elihu non può riferirsi a se stesso senza una straordinaria presunzione, dal momento che caratterizza il messaggero che l'uomo malato richiede come meditatore come "uno dei mille", cioè non uno dei tanti, ma uno senza pari, uno in possesso dei doni preminenti dell'intuizione e dell'insegnamento. Né è impossibile che Elihu, ricordando la lingua di Elifaz,Giobbe 4:18 possa aver pensato a un aiutante angelico; solo la clausola qualificativa, "uno di mille", determina che colui che è l'Angelo di Geova, che solo tra la miriade di schiere di angeli sta senza pari. Che un giovane profeta arabo di origine aramea abbia familiarità con l'angelo-interprete non è più notevole del fatto che l'Angelo del Signore sia conosciuto dai patriarchi
II GLI SCOPI DELL'ISTRUZIONE DIVINA
1. Per dissuadere l'uomo dal peccato. In particolare, il ritiro dell'uomo dal suo proposito (Versetto 17), letteralmente, dal suo lavoro, generalmente in senso malvagio, è mostrato come l'oggetto specifico a cui mirano gli avvertimenti soprannaturali di Dio all'anima, come ad esempio nei casi di AbimelecGenesi 20:6 e Labano;Genesi 31:24 ma ciò nonostante, l'afflizione ha lo scopo di esercitare sugli uomini malvagi un'influenza deterrente, impedendoli di peccare, come nei casi di FaraoneEsodo 7:16 e di Manasse; mentre il terzo metodo di istruzione a cui si fa riferimento, quello dell'illuminazione spirituale (sia umana che divina per quanto riguarda il suo libero arbitrio), contempla chiaramente come suo scopo, tra le altre cose, l'assoggettamento degli impulsi malvagi nell'anima e l'eliminazione delle azioni malvagie dalla vita dell'uomo.Giovanni 15:3 17:17 1Tessalonicesi 2:13 2Tm 3:16
2. Di sottrarre l'uomo all'orgoglio. L'orgoglio è l'omaggio che un'anima umana rende a se stessa, l'arrogante assunzione da parte propria di quel culto che è dovuto a Dio. Il grande peccato a cui l'uomo nell'innocenza fu tentato dal diavolo,Genesi 3:5 è sempre stato una caratteristica del cuore decaduto,Salmi 10:2 che, apparentemente dimentico della sua debolezza, è sempre alla ricerca dei sintomi della sua potenza, definendosi un geber, "un forte", un eroe valoroso, quando in realtà è un enosh, "una creatura fragile e debole" (cfr i cristiani di Laodicea). Oltre ad essere estremamente stolta in se stessa, e infinitamente pericolosa per il soggetto di essa, una tale disposizione e mente è intensamente odiosa a Dio,Salmi 101:5; Proverbi 8:13; Isaia 13:11; Geremia 50:31; 1Corinzi 1:29; Giudici 4:6 che, con il triplice ministero sopra specificato, mira alla sua completa estirpazione dal cuore umano, controllando prima le sue manifestazioni esteriori con avvertimenti provvidenziali, soprannaturale o altro, come nel caso di Agar,Genesi 16:9 Miriam e Aaronne,Numeri 12:2-10 Davide,2Samuele 24:10 ed Ezechia;2Re 20:13; 2Cronache 1:31 colpendo poi le sue radici interiori con la scure affilata dell'afflizione, come fece con il faraone,Esodo 7 - , e segg. Nabucodonosor,Daniele 4:30-34 Sennacherib;2Re 18:19-35 e infine, mediante l'esempio personale e l'insegnamento di CristoMatteo 11:29 che lo scaccia e lo nasconde dalle anime di coloro in cui tale afflizione è santificata
3. Per liberare l'uomo dall'ignoranza. Più precisamente si dichiara che questo è l' oggetto contemplato dal "Maleach Malitz". L'uomo peccatore è preminentemente nelle tenebre riguardo alla "sua rettitudine", cioè alla rettitudine e alla giustizia di Dio nei rapporti con gli individui (Carey), o, ciò che sembra preferibile, alla retta condotta dell'uomo da seguire
confronta - 1Samuele 6:12; Proverbi 14:2 -- il sentiero che dovrebbe seguire quando giace sotto la mano castigatrice di Dio; "in una parola, la via della salvezza, che egli deve prendere per liberarsi dal peccato e dalla morte, la via, cioè, del pentimento e della fede" (Delitzsch, Good, Fry, Cox e altri). In larga misura questa assenza di illuminazione morale e spirituale sulla via della salvezza spiega la durezza e l'impenitenza di cuore dell'uomo. Di conseguenza, l'amministrazione divina ha provveduto a portare l'illuminazione necessaria all'anima ottenebrata dell'uomo per mezzo di uno speciale Angelo-Interprete (prima Cristo, poi lo Spirito Santo e, sotto di loro, gli angeli o ministri delle Chiese); E il momento scelto per mandare un flusso di luce celeste sull'intelletto ottenebrato dell'uomo è la stagione dell'afflizione, quando, essendo stato abbassato il suo orgoglio, il suo cuore è diventato tenero e suscettibile all'istruzione
4. Per salvare l'uomo dalla morte. È irragionevole insistere sul fatto che Eliu non sapesse nulla di una liberazione spirituale dell'anima dalla condanna e dalla morte eterna, e che il suo linguaggio (Versetti. 18, 24, 30) riguardo alla fossa debba essere limitato esclusivamente alla tomba. D'altra parte, sarebbe altrettanto assurdo negare che Elihu alluda alla guarigione temporale e fisica di un malato come risultato dell'accettazione con penitenza e fede dell'insegnamento dell'Angelo-Interprete; come ad esempio nel caso di Ezechia, verso il quale Isaia agì in qualità di "Maleach, Malitz", e che, in risposta alle sue preghiere e alle sue lacrime, fu ristabilito in salute,Isaia 38:5 e come nei primi tempi cristiani l'invalido che chiamò gli anziani della Chiesa e ascoltò le loro istruzioni fu spinto a sperare che in risposta alla preghiera della fede Dio lo avrebbe risuscitato.Giudici 5:14,15 È probabile che entrambe le forme di liberazione fossero nella contemplazione di Elihu:
a. dell'anima dell'uomo peccatore dalla fossa della condanna di cui Davide canta,Salmi 40:2 e
b. del corpo del malato dalla fossa della corruzione in cui Ezechia guardòIsaia 38:18 -- quest'ultimo è la conseguenza e il segno del primo
III I RISULTATI DELL'ISTRUZIONE DIVINA
1. Emancipazione. Quando lo scopo a cui mirano gli avvertimenti, le afflizioni e gli insegnamenti divini è realizzato, il penitente è liberato come un prigioniero dalla sua schiavitù, come un prigioniero dalla sua prigionia, essendo questo con ogni probabilità il significato della parola tradotta "liberare", che non ricorre da nessun'altra parte; e questa emancipazione dell'anima castigata è minuziosamente descritta dall'oratore
(1) La sua fonte primaria è la grazia di Dio (Versetto 24). Al vero penitente Dio è pietosamente inclinato, considerandolo con tenera misericordia e amore ardente; e in questa emozione divina verso l'uomo ha origine ogni redenzione.Salmi 3:8; 68:19,20; 86:15; Isaia 45:21; Efesini 2:5,8; Tito 2:11 Non che Dio possa o voglia perdonare qualcuno semplicemente a causa della loro penitenza, senza l'intervento di un'espiazione; ma che, ovunque esista una vera contrizione, lì Dio è misericordioso e misericordioso, mentre non è né può essere né perdonare e benigno verso gli impenitenti e i ribelli.Isaia 1:20
(2) La sua natura essenziale è la liberazione, sia fisica che spirituale, sia temporale che eterna (vide supra), quest'ultima simboleggiata dalla prima, il recupero dell'anima al favore di Dio e la comunione con il ripristino della salute e del vigore del corpo. Il malato, ridotto dalla malattia a uno scheletro magro, debole, emaciato, trasparente, comincia a rivestirsi di carne fino a quando le sue ossa ben coperte diventano grasse e paffute, come se fosse tornato ai giorni della sua giovinezza come Naaman il Siro;2Re 5:14 e in questo gli è concesso un segno visibile del ritorno del favore di Dio
(3) Il suo meritorio fondamento è il riscatto o il prezzo di redenzione pagato per essere liberati dalla schiavitù o dalla morte,Esodo 21:30; 30:12; Isaia 42:3 quel riscatto non è il pentimento (Hofmann, Carey) o le sofferenze (Umbreit) del castigato, ma la mediazione dell'Angelo (Delitzsch, Cook, Fry), un pensiero in cui "riconosciamo prontamente un presagio del mistero svelato nel Nuovo Testamento, che Dio era in Cristo che riconciliava a sé il mondo". Dichiarare che una tale dottrina per bocca di Eliu è "un anacronismo", significa dimenticare il corpulento angelo di Eden,Genesi 3:15 e presumere gratuitamente che al di fuori della linea di discendenza della famiglia eletta nei tempi patriarcali la fede in questo sublime vangelo si fosse completamente estinta. Affermare che un tale anacronismo (cosiddetto) è "rimproverato dal senso chiaro e ovvio del passaggio stesso, e del significato e dell'intenzione del capitolo in generale" (Cox), significa dimostrare che non si è riusciti a cogliere distintamente la portata e lo scopo sia di questa particolare sezione che dell'interlocuzione di Elihu nel suo complesso. Se Eliu parlò per ispirazione, perché lo Spirito di Cristo che era in lui1Pietro 1:11 non avrebbe dovuto testimoniare in anticipo dell'opera di colui che, quando venne sulla terra, doveva dare la sua vita in riscatto per molti,Matteo 20:28 e tanto più che il ritrovamento di un tale riscatto era un'opera che trascendeva le capacità umane? e richiedendo, come è qui dichiarato, l'intervento di Dio stesso?
2. Accezione. Come risultato successivo dell'insegnamento divino, degli avvertimenti accettati, delle afflizioni santificate, delle istruzioni migliorate, il penitente sottomesso, ora ammesso nel favore divino, riceve una ricompensa per la sua giustizia, cioè una graziosa ricompensa per essersi convertito a Dio nella contrizione,
Confronta - Isaia 64:5 e per la sua retta condotta in generale, o è d'ora in poi considerato e trattato come una persona giusta o giustificata; il trattamento accordato a lui e la ricompensa conferita a lui sono lo stesso, e compreso in tre privilegi inestimabili
(1) Libero accesso al trono di Dio. "Egli pregherà Dio (versetto 26). La preghiera è il linguaggio dello spirito appena nato;Atti 9:11 una caratteristica necessaria dei figli di Dio;Romani 8:15 il dovere imperativo di tutti gli uomini;Salmi 62:8; Isaia 65:6; Luca 18:5 e un privilegio speciale dei credenti.Efesini 2:18; Ebrei 4:16; 10:22 Il strisciante perdonato gode della più completa libertà di rivolgersi a Dio in preghiera quando, dove e come vuole,Filippesi 4:6; 1Tessalonicesi 5:17 a condizione che lo faccia sempre, naturalmente, con fede,Ebrei 11:6 nel Nome di Gesù Cristo,Giovanni 14:13,14 e per cose conformi alla volontà di Dio.1Giovanni 5:14
(2) Sicuro godimento del favore di Dio. "Egli", cioè Dio, "gli sarà favorevole" e alle sue richieste. Dio non dice mai a nessuno della progenie di Giacobbe: "Cercatemi invano"Isaia 45:19 ma, al contrario, si impegna espressamente a soddisfare i desideri di coloro che lo temono.Salmi 81:10; 91:15; Isaia 65:24; Geremia 29:12; Zaccaria 13:9; Matteo 7:7; Giovanni 16:23; 1Giovanni 5:14);
"Il sacrificio degli empi è un abominio per l'Eterno, ma la preghiera degli uomini retti è il suo diletto.Proverbi 15:8 "L'Eterno è lontano dagli empi, ma egli ascolta la preghiera dei giusti".Proverbi 15:29 Si può difficilmente immaginare un incoraggiamento più grande a 'continuare istantaneamente nella preghiera'
(3) Gioia filiale alla presenza di Dio. "Egli", cioè il peccatore perdonato, "vedrà il suo", cioè il "volto di gioia" di Dio. Ora per fede venendo davanti a lui come un bambino felice che esulta nell'amore di un padre;Efesini 2:18 e nell'aldilà in cielo, quando come uno dei glorificati comparirà davanti al trono.Salmi 17:15 Apocalisse 22:4
3. Tripudio. Come EzechiaIsaia 38:20 e come Davide,Salmi 40:3; 104:33, il malato guarito e il penitente accettato prorompono in un canto. "Egli canta agli uomini e dice" (Versetto 27), il fardello del suo inno è:
(1) Un umile riconoscimento del peccato. "Avevo peccato e pervertito ciò che era giusto, e non mi è stato corrisposto". La confessione dei peccati, anche se indispensabile per il perdono,Levitico 26:40-42; Giosuè 7:19; Proverbi 28:13; Salmi 32:5; Osea 5:15; Luca 18:13; 1Giovanni 1:9 non è mai così franca, completa o fervente prima della conversione come dopo la conversione
Il peccatore giustificato vede più chiaramente del penitente appena risvegliato l'estrema efferatezza del peccato, si rende conto più acutamente della grandezza della propria colpa personale e apprezza più altamente la clemenza divina nel passare attraverso la trasgressione che avrebbe potuto giustamente punire con una punizione adeguata
(2) Un caloroso riconoscimento della grazia. Non solo egli magnifica la clemenza divina nel non ricambiargli le sue azioni malvagie, ma esalta l'amorevole benignità divina nel liberare la sua anima colpevole dalla condanna e dalla morte. "Egli ha liberato l'anima mia dalla discesa nella fossa, e la mia vita gioisce nella luce". Confronta l'inno di Davide.Salmi 103:1-5
Imparare:
1. L'estrema ansia con cui Dio cerca l'istruzione dell'uomo
2. La naturale insensibilità dell'uomo all'insegnamento divino
3. L'efficienza con cui Dio può sigillare l'istruzione nel cuore umano
4. Il debito degli uomini malvagi verso la grazia restrittiva di Dio
5. La follia e il peccato di indulgere nell'orgoglio
6. L'inevitabilità della distruzione dell'uomo a meno che Dio non intervenga per salvare
7. Il disegno benefico dell'afflizione
8. La facilità con cui Dio può distruggere la piacevolezza della vita e condurre anche l'uomo forte alla tomba
9. L'infinita misericordia di Dio nel fornire all'uomo un Angelo-Interprete e un riscatto
10. L'impossibilità per qualsiasi uomo di fuggire dalla fossa a meno che Dio non dica: "Libera"
11. La beatitudine dell'uomo i cui peccati sono perdonati e la cui trasgressione è coperta
12. L'obbligo che grava su tutti i santi di dichiarare quali grandi cose Dio ha fatto per le loro anime
Versetti 14-17. - Voci divine
I L'AVVENTO DELLE VOCI DIVINE. Elihu ci ricorda Elifaz, ma con una differenza. Entrambi gli uomini credono nelle influenze sovrumane, nei messaggi inviati da Dio, ma Elifaz racconta di una visione maestosa, di un'apparizione terribile e travolgente; Elihu, d'altra parte, si accontenta delle voci dei sogni. Dio si avvicina all'uomo in vari modi. Il più maestoso non è necessariamente il più istruttivo. I sogni sono stati continuamente riconosciuti tra i canali di comunicazione divina, ad esempio le storie di Giuseppe e Daniele e la predizione di Gioele.Gioele 2:28 È molto facile fraintendere un sogno e attribuire a un impulso divino ciò che scaturisce solo dai capricci della propria fantasia. Abbiamo bisogno di una certa certezza che le voci vengano da Dio. Ora, la prova è nel loro carattere. Tutti i pensieri santi provengono da Dio, e nessuno che sia profano. Quando veniamo visitati da un pensiero santo, sia nel sonno che nella veglia, possiamo gioire con gratitudine sapendo che Dio ci ha parlato
II LA RIPETIZIONE DELLE VOCI DIVINE. "Dio parla una volta, sì, due volte". I sogni del faraone si ripeterono.Genesi 41:32 I diversi sogni di Giuseppe ripetevano lo stesso messaggio.Genesi 37:9 Il profeta seguì il profeta con un avvertimento e una promessa per Israele. La nuova voce cristiana seguì la vecchia voce ebraica. Dio sta parlando ora, mandando un messaggio dopo l'altro nella sua provvidenza. Tutti noi abbiamo sentito Dio più di una volta. La sua è stata la Voce che ha instillato i primi ardenti desideri di bene nell'infanzia, e la sua è la voce che ha implorato in mezzo agli entusiasmi appassionati della gioventù. È risuonato nelle nostre orecchie ripetutamente tra le varie scene della vita che mettono in guardia contro il peccato e chiamano al servizio cristiano. Viene ripetuto ogni volta che si legge la Bibbia, ogni volta che si predica la verità divina, ogni volta che si risveglia la coscienza
III LA RICEZIONE DELLE VOCI DIVINE. Troppo spesso non vengono ascoltati. "L'uomo non lo percepisce". Uno stato d'animo di ottusità spirituale può far passare le voci inascoltate. Ma questa non è una condizione naturale. Il bambino piccolo non è quindi sordo. "Il cielo giace intorno a noi nella nostra infanzia". Gli anni successivi intorpidiscono le nostre percezioni, non certo per la semplice usura della vita, ma per le cose malvagie che ne derivano. La mondanità e il peccato che ci distraggono, i nemici più letali delle voci celesti, ci rendono incuranti dei messaggi di Dio
IV LO SCOPO DELLE VOCI DIVINE. Essi devono guidare e salvare. "Allontanare l'uomo dal suo proposito", quando questo scopo è malvagio o pericoloso. "Nascondere l'orgoglio all'uomo", cioè salvare l'uomo dal suo orgoglio. Quindi le voci sono un avvertimento e un deterrente. Ci ricordano il "demone" di Socrate, che, diceva, gli diceva quando non doveva fare qualcosa, ma non lo spingeva a fare nulla. Sappiamo che Dio ispira all'azione, che le voci celesti chiamano alla fatica e alla battaglia. Eppure, forse possiamo percepire che la voce interiore è più spesso una voce restrittiva che stimolante. Per lo stimolo guardiamo al Cristo vivente. Eppure la moderazione è mandata con misericordia. Dio avverte, affinché possa salvare. - W.F.A
15 In un sogno, in una visione della vista. Così Dio parlò ad Abimelec,Genesi 20:3-7 a Giacobbe,Genesi 31:11 a Labano,Genesi 31:24 a Giuseppe,Genesi 38:5,9 al faraone che Giuseppe serviva,Genesi 41:1-7 a Salomone,1Re 3:5 a Daniele,Daniele 2:19 a Nabucodonosor,Daniele 2:28 4:5-18 e a molti altri. A volte gli uomini riconoscevano tali visioni come comunicazioni divine; ma a volte, probabilmente altrettanto spesso, li consideravano semplici sogni, fantasie, fantasie, indegni di qualsiasi attenzione. Elihu sembra sostenere che le visioni divine venivano solo quando un sonno profondo scendeva sugli uomini; e similmente Elifaz, inGiobbe 4:13). Questo metodo di rivelazione sembra appartenere specialmente ai tempi più primitivi e agli stadi più antichi dei rapporti di Dio con gli uomini. Nel Nuovo Testamento i sogni fanno a malapena parte dell'economia della grazia. Nel sonno sul letto. Un'aggiunta pleonastica, che non deve essere considerata come una diminuzione della forza della clausola precedente
16 Allora egli apre gli orecchi agli uomini e sigilla la loro istruzione. In tali momenti, sostiene Elihu, Dio dà agli uomini sapienza spirituale, li istruisce, fa loro capire il suo modo di agire verso di loro e i suoi propositi riguardo a loro. Se Giobbe è perplesso riguardo alle vie dell'Onnipotente con se stesso e desidera spiegazioni, che abbia l'orecchio aperto all'insegnamento divino in tali occasioni e lo prenda seriamente a cuore. Così, forse, troverà la sua perplessità diminuita
17 Che egli (cioè Dio) possa distogliere l'uomo dal suo scopo; letteralmente, dal suo lavoro, assunto come un lavoro illecito. Elihu considera l'insegnamento divino attraverso le visioni come destinato ad elevare e purificare gli uomini. A volte Dio opera su di loro in modo tale da farli abbandonare una condotta malvagia in cui erano entrati. A volte il suo scopo è quello di salvarli dall'indulgenza in un cattivo umore in cui, senza il suo aiuto, sarebbero potuti cadere. In quest'ultimo caso egli può occasionalmente nascondere l'orgoglio all'uomo. Eliu, forse, pensa che Giobbe sia troppo orgoglioso della sua integrità
18 Egli trattiene la sua anima dalla fossa e la sua vita dal perire di spada. Con queste interposizioni Dio può anche salvare un uomo dalla completa rovina, quando, se non fosse stato per loro, si sarebbe precipitato su di essa. Può indurre una persona a rinunciare a progetti o imprese che l'avrebbero messa in pericolo, e forse l'avrebbero portata ad essere uccisa con la spada
19 Anche lui è castigato dal dolore sul suo letto. Dio parla agli uomini anche in segreto e in silenzio, in un altro modo, cioè attraverso i castighi. Affligge l'uomo forte con una grave malattia, lo fa mettere a letto, lo tormenta con il dolore e gli torce la moltitudine delle ossa con forte dolore. Ma anche in questo caso il suo proposito è gentile e amorevole
Versetti 19-22. - Castigo
Elihu si avvicina ora al suo speciale e nuovo contributo alla grande controversia. Dio si rivolge all'uomo in vari modi. Prima parla con la voce interiore calma e sommessa della coscienza. Ma quando la ripetizione di questa voce non viene ascoltata, egli procede con un altro metodo e richiama l'attenzione con la voce stimolante del castigo
LA SOFFERENZA È CASTIGO. Mentre elabora il suo pensiero, vediamo ciò che Elihu sta rendendo chiaro. La sofferenza non è la punizione vendicativa del peccato; né è opera di un maligno o anche di un essere indifferente. È mandato da Dio per la sana disciplina dei suoi figli. Senza dubbio questa disciplina è spesso resa necessaria dal peccato, e quando lo è il castigo è praticamente una punizione; ma anche allora è una punizione con un fine misericordioso. È la verga che corregge, non la forca che pone fine a una carriera senza speranza. Non vede l'ora di fare cose migliori; È direttamente progettato per aiutare, benedire e salvare. Ma spesso non è collegato al peccato. È la sana disciplina che condisce il soldato con le difficoltà
II IL CASTIGO È UN MESSAGGERO DIVINO. Il povero sofferente, "castigato anche dal dolore sul suo letto", non è abbandonato da Dio. Egli è tentato di considerare la sua afflizione come una prova che Dio lo ha abbandonato, se non è un segno che Dio è diventato il suo Nemico. Ma entrambe le idee sono sbagliate. Dio non è né nemico né negligente. La stessa sofferenza è un segno dell'attuale cura di Dio. È un processo attraverso il quale sta migliorando suo figlio. Perciò è un messaggio di misericordia. Tuttavia, non sempre è possibile discernere la misericordia nel messaggio. Tuttavia, il messaggio non è infruttuoso. Forse c'era il pericolo di avere troppa fiducia in se stessi; L'orgoglio si stava insinuando; Il successo era elevare l'anima a vette pericolose. Allora il castigo venne a abbattersi e ad umiliarsi. All'inizio questo sembrava duro e doloroso. Ma riflettendoci, si vede che è proprio la cosa necessaria per salvare la vita migliore e raffinarla
III LA SOFFERENZA DEL CASTIGO DOVREBBE SPINGERCI A DIO. Forse non gli daremmo ascolto nelle ore allegre. Ora abbiamo bisogno di lui. Le voci che sono state annegate nelle rumorose scene di piacere possono insinuarsi nelle nostre orecchie nelle solitarie veglie del dolore. Così impariamo a fidarci dell'oscurità. "Signore, nel tuo cielo azzurro non appare alcuna macchia di nuvola Svanite tutte le mie paure infedeli, solo il tuo amore sembra vero. Aiutami a ringraziarti, dunque, ti prego; Camminate nella luce e obbedite allegramente. "Signore, quando guardo in alto, le nuvole incontrano solo la mia vista; Le paure si fanno più profonde con la notte, eppure è il tuo cielo. Aiutami a confidare in te, dunque, ti prego; Aspetta nel buio e obbedisci in lacrime".- W.F.A
20 Sia che la sua vita aborrisca il pane, e la sua anima il cibo prelibato. Mangiare e bere sono detestabili per l'uomo che è disteso su un letto di malattia.
comp. Sl. 107:18, "L'anima loro aborre ogni sorta di cibo; e si avvicinano alle porte della morte" Le catene che legano alla terra cadono, e l'anima è lasciata aperta a influenze più elevate
21 La sua carne si è consumata, che non si può vedere; letteralmente, dalla vista; ma la Versione Autorizzata dà probabilmente il significato corretto. E le sue ossa che non sono state viste sporgono. Queste sono le caratteristiche generali di una malattia debilitante.
comp. Sl. 22:17, "Io posso dire a tutte le mie ossa" Tale malattia dà al sofferente il tempo di rivedere a fondo la sua vita e il condotto della mucca, e di vedere "se c'è qualche via di malvagità in lui", o qualsiasi forma particolare di peccato a cui è tentato
22 sì, la sua anima si avvicina alla tomba, e la sua vita ai distruttori. "I distruttori" sono probabilmente gli angeli ai quali è assegnato il compito di infliggere infine la morte, se i castighi minori si rivelano insufficienti.
comp. - 2Samuele 24:16,17; Salmi 78:49 - , ss. #Giobbe 33:23
Se c'è un messaggero con lui; piuttosto, un angelo (vedi la versione riveduta). Si suppone generalmente che si intenda "l'angelo del patto" e che l'intero passaggio sia messianico; ma su di esso incombe molta oscurità. Gli ebrei certamente lo comprendono messianicamente, poiché lo leggono nel grande Giorno dell'Espiazione, e usano nelle loro liturgie la preghiera: "Suscitaci il giusto interprete; dite: Ho trovato un riscatto". La conoscenza di Eliu di un Interprete, o Mediatore, uno tra mille, che avrebbe dovuto liberare l'afflitto dal scendere nella fossa, e trovare un riscatto per lui (Versetto 24), è certamente molto sorprendente; e possiamo a malapena immaginare che comprendesse tutta la forza delle sue parole; ma non può essere giusto privarli del loro significato naturale: Elihu certamente non intendeva parlare di se stesso come di un "angelo-interprete, uno tra mille; " e non è probabile che intendesse riferirsi a un aiuto meramente umano. Per mostrare all'uomo la sua rettitudine, sia per "mostrare all'uomo ciò che è giusto che egli faccia", sia per "indicare all'uomo in che cosa consista la vera giustizia"
Versetti 23-26. - Il messaggero e il riscatto
Elihu mostra che Dio ha tre modi di parlare all'uomo: con le voci interiori (Versetti. 14-18), con l'esperienza del castigo (Versetti. 19-22) e ora infine con un messaggero vivente (Versetti. 23-26)
IO, DIO, PARLA PER MEZZO DI UN MESSAGGERO. Si tratta di capire se dovremmo intendere la parola tradotta "messaggero" nel senso usuale ad esso collegato, cioè come se stesse per "angelo". Dio ha parlato attraverso angeli-messaggeri fin dai giorni di Abramo. Ma chiunque sia incaricato di un messaggio divino diventa angelo di Dio per coloro ai quali lo trasmette. Ogni profeta è il messaggero di Dio, uno che parla per Dio. L'apostolo è uno inviato da Cristo. Angeli, profeti, apostoli: sono tutti, finora, gli stessi. Sono missionari di Dio. Cristo è chiamato una volta Apostolo,Ebrei 3:1 perché anche lui è stato mandato dal Padre suo. La missione di nostro Signore sulla terra era di portare il nuovo messaggio di salvezza dal cielo e di renderlo una cosa reale e vivente tra gli uomini. Ogni vero seguace di Cristo è chiamato ad essere un messaggero di Dio per i suoi simili. Le persone ascolteranno la voce umana quando saranno sorde alle suppliche della coscienza e cieche agli insegnamenti dell'esperienza. Il vero predicatore è il messaggero di Dio. "Noi siamo ambasciatori di Cristo, come se Dio vi supplicasse per mezzo nostro: vi preghiamo in vece di Cristo: lasciatevi riconciliare con Dio".2Corinzi 5:20
II IL MESSAGGERO DI DIO PORTA UN RISCATTO. È contrario a tutto il corso della rivelazione storica, che sviluppa la verità per gradi lenti, supporre che il riscatto inteso da Eliu fosse la morte sacrificale di Cristo sulla croce. Un tale anacronismo implica una totale mancanza di prospettiva nella visione dell'interprete. Ciò nonostante, qui vengono presentate le idee essenziali del riscatto
1. Liberazione. È dovere del messaggero di Dio predicare "la liberazione ai prigionieri". Egli è più di un rivelatore di verità; Egli è un araldo di salvezza
2. Un metodo costoso. Eliu potrebbe non avere alcuna idea del prezzo della redenzione. Eppure percepisce più o meno vagamente che un riscatto deve essere pagato. Abbiamo una visione molto più chiara dell'argomento, perché possiamo leggerlo alla luce della storia. Ora sappiamo che la nostra liberazione avviene attraverso la morte di Cristo. "Il Figlio dell'uomo è venuto a dare la sua vita in riscatto per molti".Matteo 20:28
III IL RISCATTO DIVINO ASSICURA UNA LIETA ACCOGLIENZA DA PARTE DI DIO. Il messaggio può sembrare che giunga con toni severi di rabbia, dopo una preparazione del castigo di Giovanni Battista. Eppure è un vangelo. Il versetto 26 dipinge un quadro luminoso dell'uomo redento
1. Preghiera accettabile. Fino a quando non fu riscattato, la sua preghiera sembrò essere vana. Ora Dio lo ascolta con favore
2. La visione beatifica. "Vedrà il suo volto con gioia". Riconciliato con Dio, egli gioisce nella comunione con Dio
3. Restaurazione della giustizia. "Egli restituisce all'uomo la sua rettitudine". Questo è il grande risultato umano della redenzione. La liberazione dal destino non è sufficiente, non è il fine principale. La restaurazione dell'immagine di Dio rotta e contaminata alla sua bellezza originale, o più che alla sua originale, è il grande risultato dell'opera di redenzione di Cristo. - W.F.A
24 Allora egli gli fa grazia e dice. Alcuni interpretano: "Allora egli (cioè Dio) gli è misericordioso, ed egli (cioè l'angelo) dice. Altri fanno di Dio il soggetto di entrambe le clausole. Ma l'angelo è il soggetto naturale. Liberalo dallo scendere nella fossa. L'angelo mediatore si rivolge così a Dio, e aggiunge: "Ho trovato un riscatto", lasciando inspiegata la natura del riscatto. Qualche nozione di riscatto, o espiazione, è alla base dell'intera idea del sacrificio, che sembra essere stata universalmente praticata fin dai tempi più remoti dalle nazioni orientali
25 La sua carne sarà più fresca di quella di un bambino. Il castigo ha compiuto la sua opera, e il sofferente è liberato dalla morte dall'angelo mediatore, ne consegue una restaurazione della salute. Il recupero di "carne più fresca di quella di un bambino" è l'antitesi naturale della lebbra di Giobbe. Ritornerà ai giorni della sua giovinezza. La forza giovanile, il vigore giovanile, i sentimenti giovanili, torneranno. Egli sarà di nuovo come era nei giorni della sua giovinezza
26 Egli pregherà Dio, ed egli (cioè Dio) gli sarà favorevole, essendo restaurato nel favore di Dio, sarà ancora una volta in grado di rivolgersi a lui in "fervente preghiera efficace" e ottenere da lui tutto ciò che desidera. Ed egli vedrà la sua faccia con gioia. Il volto di Dio non sarà più per lui un terrore, ma egli lo guarderà con gioia ed esultanza. Poiché egli (cioè Dio) renderà all'uomo la sua giustizia. Cioè, lo renderà conto e lo renderà giusto, lo giustificherà e lo santificherà
27 Egli guarda gli uomini; piuttosto, egli (cioè il penitente ristabilito) canta davanti agli uomini. È esultante e confessa le sue precedenti offese con il cuore leggero, sentendo che ora è perdonato e restituito al favore di Dio. E se qualcuno dice: "Ho peccato e ho pervertito ciò che era giusto". Questa è una traduzione completamente errata. La costruzione dell'ebraico è abbastanza semplice, e suona così: Ed egli (il penitente) dice: Ho peccato e ho pervertito ciò che era giusto. E non mi giovò; cioè: "Non ho guadagnato nulla con le mie trasgressioni: mi hanno portato un vantaggio". Confronta la domanda di San Paolo,Romani 6:21 "Quale frutto avevate allora in quelle cose di cui ora vi vergognate?" Alcuni, tuttavia, traducono: "E non mi è stato corrisposto", il che dà anche un buon significato:
Versetti 27-30. - Il penitente ristabilito
I LE CONDIZIONI DI RESTAURO. L'uomo redento è rappresentato mentre canta un salmo riconoscente in riconoscimento della sua liberazione misericordiosa. In questo salmo egli riconosce la sua colpa e riconosce di non essere stato trattato come meritava. La colpa è un fatto da riconoscere prima di tutto. Non c'è perdono senza confessione. Anche quando un uomo viene perdonato, anche se Dio può mettere da parte la sua colpa, l'uomo non può farlo. Il pensiero di ciò da cui è stato liberato accresce la sua gratitudine e approfondisce la sua umiltà
II LO STATO DI RECUPERO. È la liberazione dalla morte, "la fossa". La morte è la punizione naturale del peccato. Ma quando Dio perdona e restaura fa di più che rimettere la pena. La salvezza è molto più di questa benedizione negativa. Il peccato ha già avvelenato la vita del peccatore. Egli è già "morto nei falli e nei peccati". Perciò ha bisogno del dono della vita. Ora, questo dono positivo arriva con la grande restaurazione delle anime nella redenzione. Dio, che per primo ha dato la vita naturale, ora dà la vita spirituale. Quindi la benedizione è interiore e personale. Non si tratta di un cambiamento dello stato dell'anima, ma di una rigenerazione dell'anima stessa
III LA FONTE DELLA REDENZIONE. Dio stesso realizza la nuova, felice condizione del penitente ristabilito. Non riusciva a rimettersi in sesto; Nessuna creatura nell'universo potrebbe dargli ciò di cui ha bisogno. Perché il male era la morte, e il requisito era il dono della vita. Solo colui che per primo ha creato la vita, e che vive sempre in tutte le sue creature, può rinnovare la vita. La rigenerazione implica un'energia Divina. Quelle forme di religione che si accontentano dell'uomo così com'è possono fare a meno di qualsiasi attività molto marcata da parte di Dio nella religione; ma quando si riconosce la rovina dell'uomo, l'elemento principale della religione deve essere non la devozione dell'uomo, ma la salvezza di Dio. Ora, questo è ciò che vediamo nella Bibbia. Lì l'uomo appare nella sua peccaminosità e impotenza, completamente inadatto al cielo, o anche alla vita terrena nella sua bellezza e fecondità, e lì Dio è visto come il potente Liberatore che viene alla scala del suo figlio indifeso
IV IL METODO DEL RINNOVO. Elihu ha parlato delle voci divine, dell'esperienza del castigo e del messaggero personale. Con questi mezzi Dio raggiunge l'uomo. Ciò che viene fatto non è qui così pienamente visto come nella successiva rivelazione del Nuovo Testamento, in cui scopriamo la croce di Cristo come la radice della nuova vita dell'uomo. Ma nel corso dei rapporti di Dio con l'uomo in tutte le epoche è stato evidente che ci sono vari processi di esperienza spirituale attraverso i quali Dio guida i penitenti che ritornano. Perciò, se il processo attuale è oscuro e misterioso e persino doloroso, abbiamo grandi incoraggiamenti a sottometterci ad esso con una fede più che paziente, con gioiosa speranza, guardando al fine che è "riportare la sua anima dalla fossa, per essere illuminata dalla luce dei viventi". -W.F.A
28 Egli libererà la sua anima dall'entrare nella fossa, e la sua vita vedrà la luce; piuttosto, come nel margine, egli ha liberato la mia anima dall'entrare nella fossa (Comp. versetto 24), e la mia vita vedrà la luce. Il penitente ristabilito sta ancora parlando
29 Ecco, tutte queste cose operano Dio spesso (letteralmente, due e tre volte) con l'uomo. Elihu, da questo punto fino alla fine del capitolo, parla in prima persona. Dio, egli dice, opera così con l'uomo, attraverso visioni o spesso attraverso castighi, non in quest'ultimo caso, vendicandosi di lui per i suoi peccati, ma guidandolo con grazia verso una mente migliore e una condizione spirituale più elevata. Questo fa parte del governo morale ordinario di Dio, e Giobbe non ha bisogno di supporre di essere trattato in modo eccezionale. Eliu ha la ragione dalla sua parte in tutto questo, e le sue parole possono aver dato a Giobbe un po' di conforto. Ma non si adattavano esattamente alla disinvoltura di Giobbe. Eliu, a meno che non fosse illuminato in modo soprannaturale, non avrebbe potuto penetrare nelle particolari circostanze del processo di Giobbe. Poteva solo cercare di far valere il suo caso in base a leggi generali, di cui non era un'illustrazione; e così, sebbene ben intenzionato e probabilmente di qualche utilità, il suo argomento non era una risposta completa alle difficoltà di Giobbe
30 Per riportare la sua anima fuori dalla fossa. Per la disciplina e la correzione, non per la vendetta, con amore e non con rabbia.Ebrei 12:5-11 - , dove la dottrina è esposta pienamente: essere illuminato dalla luce dei viventi, ovvero, affinché egli possa essere illuminato. Questo è il proposito di Dio, ordinariamente, nell'affliggere gli uomini; o, in ogni caso, una parte del suo proposito che Egli mira a illuminare le loro intelligenze, e così metterli in grado di comprendere le sue vie, e vedere chiaramente il sentiero in cui è la loro vera saggezza camminare
31 Nota bene, o Giobbe, ascoltami; Cioè: "Segna bene quello che dico. Nota e riponi nel tuo cuore". Taci, e io parlerò. Si può congetturare che Giobbe a questo punto mostrò una certa inclinazione a rompere il silenzio contro la risposta di Elihu. Ma Elihu pensò di avere ancora molto da dire, il che era importante, e non volle essere interrotto. Perciò egli bloccò le parole di Giobbe. Poi, temendo di essersi spinto troppo oltre, fece la concessione del verso successivo
32 Se hai qualcosa da dire, rispondimi. Tuttavia, cioè, se c'è davvero qualcosa che vorresti sollecitare per tuo conto a questo punto, parla -- sono pronto ad ascoltare -- perché oso giustificarti; cioè: "Sono ansioso, se possibile, o per quanto possibile, di difendere e giustificare la tua condotta". Poi, probabilmente, Eliu fece una pausa, per permettere a Giobbe di parlare; ma, poiché il patriarca taceva, continuò
33 Se no, ascoltami; taci, e io ti insegnerò la sapienza. Elihu è certamente sufficientemente impressionato dal senso della sua capacità intellettuale. Il silenzio di Giobbe potrebbe essere stato inteso come una sorta di tacito rimprovero nei suoi confronti. Considerando la sua giovinezza,Giobbe 32:6 c'è qualcosa di arrogante in tutto il tono del suo discorso, e specialmente nella sua idea di poter "insegnare a Giobbe la saggezza". È significativo che né ora, quando è stato espressamente invitato a rispondere, né in qualsiasi punto successivo del discorso, e nemmeno alla sua conclusione, Giobbe si degna di rispondere in alcun modo al discorso di Elihu
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