Giobbe 34

1 Inoltre, Eliu rispose e disse: - Cioè, evidentemente, dopo una pausa per vedere se Giobbe avesse qualcosa da replicare. La parola risposta nelle Scritture significa spesso "iniziare un discorso", sebbene nulla fosse stato detto da altri; vedi Giobbe 3:2; Isaia 14:10; Zaccaria 1:10; Zaccaria 3:4; Zaccaria 4:11.

A volte è usato con riferimento a un argomento, nel senso che si è risposto a ciò che potrebbe essere suggerito dal lato opposto. Qui forse inteso o nel senso generale di iniziare un discorso, o più probabilmente come risposta ai sentimenti che Giobbe aveva avanzato nel dibattito con i suoi amici.

2 Ascoltate le mie parole, o voi saggi - Rivolgendosi in particolare ai tre amici di Giobbe. Il capitolo precedente era stato indirizzato a Giobbe stesso. Gli aveva esposto le sue opinioni sul disegno dell'afflizione, e non aveva nulla da replicare. Ora si rivolge ai suoi amici, con una particolare intenzione di esaminare alcuni dei sentimenti che Giobbe aveva avanzato, e di mostrare dove era in errore. Si rivolge a loro come "saggi", o saggi, e come dotati di "conoscenza", per conciliare la loro attenzione, e perché li considerava qualificati per comprendere il difficile argomento che si proponeva di spiegare.

3 Per l'orecchio prova le parole: ne accerta il significato, e in particolare determina quali parole valga la pena considerare. Lo scopo di questo è di fissare l'attenzione su ciò che stava per dire; per ottenere l'orecchio in modo che ogni parola dovrebbe fare la sua giusta impressione. La parola orecchio in questo luogo, tuttavia, sembra non essere usata per indicare l'organo esterno, ma l'intera facoltà dell'udito. È dall'udito che si determina il senso di quanto si dice, così come è dal gusto che si discerne la qualità del cibo.

Poiché la bocca gusta la carne - Margine, come in ebraico "palato". Il significato è, come l'organo del gusto determina la natura dei vari articoli di cibo. La stessa figura è usata da Giobbe in Giobbe 12:11.

4 Scegliamo noi il giudizio - Cioè, esaminiamo ed esploriamo ciò che è vero e giusto. Tra le opinioni contrastanti e i sentimenti che sono stati avanzati, scopriamo cosa resisterà alla prova di un'attenta indagine.

5 Perché Giobbe ha detto: Io sono giusto - vedi Giobbe 13:18 , "So che sarò giustificato"; confrontare Giobbe 23:10 , dove dice, se fosse stato provato sarebbe uscito come l'oro. Elihu potrebbe anche aver fatto riferimento alla linea generale di osservazione che aveva perseguito come giustificazione a se stesso.

E Dio ha tolto il mio giudizio - Questo sentimento si trova in Giobbe 27:2; vedere le note in quel luogo.

6 Dovrei mentire contro il mio diritto? - Queste sono anche citate come le parole di Giobbe, e come parte delle opinioni errate su cui Elihu si propone di commentare. Queste parole non ricorrono, tuttavia, come usate da Giobbe riguardo a se stesso, ed Elihu deve essere inteso come riferito a quello che considerava il ceppo generale dell'argomento da lui sostenuto. Sul significato delle parole ci sono state diverse opinioni.

Girolamo li rende: “Poiché nel giudicarmi c'è menzogna - mendacium est ; la mia freccia violenta (la freccia dolorosa in me) è senza peccato”. La Settanta, "Egli il Signore è stato falso nella mia accusa" - ἐψένσατο δὲ τῳ κρίματί μου epseusato de tō krimati mou - "la mia freccia è pesante senza trasgressione". Coverdale, "Devo essere un bugiardo, anche se la mia causa è giusta". Umbreit lo rende: "Devo mentire se dovessi riconoscere di essere colpevole".

Noyes, "Anche se sono innocente, sono diventato un bugiardo". Prof. Lee, “Devo mentire riguardo al mio caso? la mia freccia è mortale senza trasgressione”. Cioè, Giobbe disse che non poteva mentire al riguardo; non poteva usare un linguaggio che potesse trarre in inganno. Sentiva che una freccia mortale lo aveva raggiunto senza trasgressione, o senza una causa adeguata. Rosenmuller lo rende: “Per quanto possa essere la mia causa, sembro un bugiardo.

Cioè, era considerato colpevole, e trattato di conseguenza, per quanto consapevole potesse essere dell'innocenza e per quanto strenuamente potesse sostenere di non essere colpevole. Il significato probabilmente è: "Sono ritenuto un bugiardo. mi difendo; ripassare la mia vita passata; indicare la mia linea di condotta; incontrare le accuse dei miei amici, ma in tutto questo sono ancora ritenuto un bugiardo. I miei amici mi considerano così, perché non daranno credito alle mie affermazioni, e continuano ancora a discutere come se fossi il più colpevole dei mortali.

E Dio anche in questo mi tiene bugiardo, perché mi tratta costantemente come se fossi colpevole. Non ascolta la mia rivendicazione, e mi infligge dolore e dolore come se tutto ciò che avevo detto sulla mia integrità fosse falso, e io fossi uno dei mortali più abbandonati, così che da tutte le mani sono considerato e trattato come se fossi fondamentalmente falso”. La traduzione letterale dell'ebraico è: "Riguardo al mio giudizio (o alla mia causa) sono ritenuto un bugiardo".

La mia ferita è incurabile - Margine, come in ebraico "freccia". L'idea è che lo avesse colpito una freccia mortale, che non poteva essere estratta. Quindi in Virgilio:

Haeret lateri letalis arundo. Eneide iv. 73.

L'immagine è tratta da un animale che era stato trafitto da una freccia mortale.

Senza trasgressione - Senza alcun peccato che meritasse tale trattamento. Giobbe non pretendeva di essere assolutamente perfetto; sostenne solo che le sofferenze che sopportò non erano una prova adeguata del suo carattere; confronta Giobbe 6:4.

7 Quale uomo è come Giobbe, che beve disprezzando come l'acqua? - Un'immagine simile si trova in Giobbe 15:16. L'idea è che fosse pieno di discorsi di rimprovero riguardo a Dio; del linguaggio dell'irriverenza e della ribellione. Vi si abbandonava così liberamente come un uomo beve l'acqua; raccoglie e assorbe tutto il linguaggio di rimprovero che trova, e vi si abbandona come se fosse perfettamente innocuo.

8 Che va in compagnia degli operatori d'iniquità - Cioè, nei suoi sentimenti. L'idea è che ha sostenuto le stesse opinioni che hanno fatto, e ha avuto le stesse opinioni di Dio e del suo governo. La stessa accusa era stata prima mossa contro di lui dai suoi amici; vedi le note a Giobbe 21.

9 Perché ha detto: Non giova a un uomo che si diletta in Dio - Cioè, non c'è alcun vantaggio nella pietà e nello sforzo di servire Dio. Non farà alcuna differenza nei rapporti divini con lui. Sarà trattato altrettanto bene se vive una vita di peccato, come se si impegnasse a vivere secondo le più severe regole della pietà. Giobbe non aveva usato proprio questo linguaggio, ma in Giobbe 9:22 aveva espresso quasi lo stesso sentimento.

È probabile, tuttavia, che Elihu si riferisca a ciò che considerava la portata e la tendenza generale delle sue osservazioni, come implicando che non vi era alcun rispetto per il carattere nei rapporti divini con l'umanità. Era facile pervertire le opinioni che Giobbe effettivamente nutriva, in modo da fargli sembrare di mantenere questo sentimento, e fu probabilmente con una vista speciale a questa accusa che Giobbe pronunciò i sentimenti registrati in Giobbe 21; vedere le note in quel capitolo.

10 Perciò ascoltami: Elihu procede ora a rispondere a quelli che considerava i sentimenti errati di Giobbe, ea mostrare l'improprietà del linguaggio che tanto si rifletteva su Dio e sul suo governo. Invece, invece, di confrontarsi con i fatti di causa, e di mostrare come l'effettivo corso degli eventi potrebbe conciliarsi con la giustizia, risolve tutto in una questione di sovranità, e sostiene che è sbagliato dubitare della rettitudine dei rapporti di uno così potente come Dio.

In ciò egli segue sostanzialmente lo stesso corso che avevano fatto gli amici di Giobbe, e per risolvere le reali difficoltà del caso fa poco più di quanto non abbiano fatto loro. I fatti a cui si riferiva Giobbe sono appena accennati; le questioni imbarazzanti sono ancora irrisolte, e la quantità di tutto ciò che dice Elihu è che Dio è un sovrano e che deve esserci uno spirito improprio quando le persone presumono di pronunciarsi sulle sue azioni.

Voi uomini di comprensione - Margine, come in ebraico uomini di "cuore". La parola cuore è usata qui come era uniformemente tra gli ebrei; la visione ebraica della fisiologia era che il cuore fosse la sede di tutte le operazioni mentali. Non parlano mai della testa come sede dell'intelletto, come facciamo noi. Il significato qui è che Elihu li considerava saggi, qualificati per comprendere e apprezzare la verità sull'argomento in discussione.

Lungi da Dio - ebraico חלילה châlı̂ylâh - "profano, empio". È un'espressione di ripugnanza, come se la cosa proposta fosse profana o empia: 1 Samuele 20:2; Genesi 18:25; Giosuè 24:16.

Il significato qui è che l'idea stessa che Dio farebbe del male, o potrebbe patrocinare l'iniquità, era una concezione profana e non doveva essere tollerata per un momento. Questo è abbastanza vero, e in questo sentimento generale, senza dubbio, Giobbe stesso sarebbe stato d'accordo.

11 Poiché egli gli renderà l'opera di un uomo - tratterà ogni uomo come merita - e questa è l'essenza della giustizia. Della verità di questo, inoltre, non poteva esserci alcun dubbio. Elihu, infatti, non lo applica al caso di Giobbe, ma non c'è dubbio che intendesse che dovesse avere un tale riferimento. Riteneva che Giobbe avesse accusato Dio di ingiustizia, per avergli inflitto mali che non si meritava affatto.

Si preoccupa, quindi, di affermare questo principio generale, che presso Dio ci deve essere giustizia imparziale - lasciando che l'applicazione di questo principio ai fatti del mondo, sia organizzata nel miglior modo possibile. Nessuno può dubitare che Elihu in questo abbia preso il vero fondamento, e che si debba sostenere il grande principio che Dio non può sbagliare, e che tutti i fatti nell'universo devono essere coerenti con questo grande principio, se ora possiamo vedere che sia così o no.

12 Sì, sicuramente Dio non agirà in modo malvagio - Elihu ritiene che questo principio sia così importante che lo ripete e si sofferma su di esso. Dice: "Sicuramente ( אמנם 'omnâm ) deve essere così". Il principio deve essere mantenuto a tutti i costi, e nessuna opinione che lo contravviene dovrebbe essere assecondata per un momento. Il suo motivo di lamentela contro Giobbe era che non si era attenuto a questo principio, ma, sotto la pressione delle sue sofferenze, si era lasciato andare a osservazioni che implicavano che Dio potesse fare del male.

Né l'Onnipotente perverterà il giudizio - Come Elihu supponeva che Giobbe avesse sostenuto; vedi Giobbe 34:5. “Pervertire il giudizio” è fare ingiustizia; mettere l'ingiustizia al posto del diritto.

13 Chi gli ha affidato l'incarico sulla terra? - Cioè, è il grande Proprietario e Sovrano originale di tutti. Ha tratto la sua autorità per governare da nessuno; non è soggetto a nessuno, e quindi ha il diritto assoluto di fare il proprio piacere. Regnando quindi con autorità assoluta e originale, nessuno ha il diritto di mettere in discussione l'equità di ciò che fa. L'argomento di Elihu qui, che Dio farebbe bene, deriva esclusivamente dalla sua indipendenza.

Se fosse un governatore subordinato, proverebbe meno interesse per la corretta amministrazione degli affari e potrebbe essere tentato di commettere offese per gratificare i sentimenti del suo superiore. Essendo, tuttavia, supremo e indipendente, non può essere tentato di fare il male da alcun riferimento a una volontà superiore; poiché l'universo è ciò che ha fatto, e che gli appartiene, ogni considerazione lo porterebbe a fare il bene a tutti.

Non può avere parzialità per l'uno più che per l'altro; e non ci può essere nessuno a cui desidererebbe fare ingiustizia - perché chi vuole ferire ciò che gli appartiene? Il prof. Lee, tuttavia, rende questo: "Chi ha ordinato una terra contro di lui?" Suppone che l'osservazione abbia lo scopo di mostrare la follia di ribellarsi a Dio. Ma la prima interpretazione sembra meglio accordarsi con la portata dell'argomentazione.

O chi ha disposto il mondo intero? - Chi ha organizzato gli affari dell'universo? La parola resa "mondo", di solito significa la terra abitabile, ma è qui impiegata nel senso dell'universo, e l'idea è che Dio ha disposto e ordinato tutte le cose, e che è il Sovrano supremo e assoluto.

14 Se ha messo il suo cuore sull'uomo - Margine, come in ebraico "su di lui" - che significa "uomo". Cioè, se fissa la sua attenzione in modo particolare su di lui, o dovrebbe formare uno scopo nei suoi confronti. L'argomento sembra essere tbis. “Se Dio volesse una cosa del genere, e ci mettesse il cuore, potrebbe facilmente stroncare l'intera razza. Ha il potere di farlo, e nessuno può negargli il diritto. L'uomo non ha diritto alla vita, ma colui che l'ha data ha il diritto di ritirarla, e la razza è assolutamente dipendente da questo Sovrano infinito.

Essendo un tale Sovrano, quindi, e avendo tale diritto, l'uomo non può lamentarsi del suo Creatore come ingiusto, se è chiamato a passare attraverso prove”. Rosenmuller, tuttavia, suppone che questo debba essere preso nel senso di un severo esame, e che significhi: “Se Dio esaminasse con rigore la vita dell'uomo, e notasse tutte le sue colpe, nessuna carne sarebbe autorizzata a vivere. Tutti sarebbero stati giudicati colpevoli e sarebbero stati tagliati fuori.

Grozio suppone che significhi: “Se Dio considerasse solo se stesso; se volesse solo essere buono con se stesso, cioè consultare il proprio benessere, toglierebbe la vita a tutti, e vivrebbe e regnerebbe da solo». Questa è anche l'interpretazione di Umbreit, Schnurrer ed Eichhorn. Noyes lo considera un argomento tratto dalla benevolenza di Dio, il che significa che se Dio fosse severo, ingiusto e vendicativo, la terra sarebbe una scena di desolazione universale.

Mi sembra, tuttavia, che sia piuttosto un argomento dell'assoluta sovranità o potere dell'Onnipotente, il che implica che l'uomo non aveva il diritto di lamentarsi delle azioni divine nella perdita della salute, della proprietà o degli amici; poiché, se avesse voluto, avrebbe potuto spazzare via l'intera razza e lasciare la terra desolata.

Se raccoglie in sé il suo spirito e il suo respiro - Lo spirito dell'uomo è rappresentato come dato originariamente da Dio, e che ritorna a lui quando l'uomo muore; Ecclesiaste 12:7 , “Allora la polvere ritornerà sulla terra com'era; e lo spirito ritornerà a Dio che l'ha dato”.

15 Ogni carne perirà insieme - Se Dio avesse scelto, avrebbe il diritto di abbattere l'intera razza. In che modo allora la gente si lamenterà della perdita della salute, degli agi e degli amici, e presumerà di accusare Dio come se fosse ingiusto?

16 Se ora hai comprensione, ascolta questo: sembra che questo sia rivolto a Giobbe. Il discorso prima di questo era stato diretto ai suoi tre amici, ma qui sembra che Eliu si sia rivolto a Giobbe e gli abbia rivolto un appello solenne, se così non fosse. Nei versi successivi si ribatte con lui sulle sue opinioni e gli mostra che ciò che aveva detto implicava gravi riflessioni sul carattere e sul governo di Dio.

17 Dovrà governare anche colui che odia il diritto? - Margine, come in ebraico "bind". Cioè, dovrà vincolare dalle leggi. L'argomento in questo verso sembra essere un appello a quella che deve essere la convinzione dell'umanità, che Dio, il Grande Governatore dell'universo, non poteva essere ingiusto. Questa convinzione, sembra aver supposto Eliu, era così profonda nella mente umana, che avrebbe potuto fare appello anche a Giobbe stesso per la sua verità.

La domanda qui posta implica che sarebbe impossibile credere che un ingiusto possa governare l'universo. Una tale supposizione sarebbe in contrasto con tutte le convinzioni dell'anima umana, e tutte le indicazioni della natura del suo governo che si trovano nelle sue opere.

E condannerai il giustissimo? - Il grande e santo Sovrano dell'universo. L'argomento qui è che Giobbe si era in effetti posto nell'atteggiamento di condannare colui che, per il fatto che era il Governatore dell'universo, doveva essere il più giusto. L'improprietà di ciò la mostra nei versi seguenti.

18 È giusto dire a un re: sei malvagio? - L'argomento qui è questo: “Ci sarebbe una grave scorrettezza nel denunciare la condotta di un monarca terreno e nell'usare un linguaggio condannando severamente ciò che fa. Il rispetto è dovuto a quelli di rango elevato. I loro piani sono spesso nascosti. È difficile giudicarli finché non sono completamente sviluppati. Condannare quei piani e usare il linguaggio della denuncia non sarebbe tollerato e sarebbe gravemente improprio.

Quanto più quando quel linguaggio si riferisce al Dio Grande, Infinito, e ai suoi piani eterni!” Si può aggiungere qui, in accordo con il sentimento di Elihu, che le persone spesso si abbandonano a pensieri e un linguaggio su Dio che non tollererebbe rispetto a un monarca terreno.

19 Tanto meno a chi non accetta la persona dei principi - Accettare la persona di qualcuno è trattarlo con speciale favore a causa del suo rango, della sua ricchezza, o per favoritismi e parzialità. Questo Dio spesso nega rispetto a se stesso; (confronta Galati 2:6; Atti degli Apostoli 10:34; 2 Cronache 19:7; Romani 2:11; Efesini 6:9; Colossesi 3:25 ), e lo vieta solennemente in altri; vedi Giacomo 2:1 , Giacomo 2:3 , Giacomo 2:9; Levitico 19:15; Deuteronomio 1:17; Deuteronomio 16:19.

Il significato qui è che Dio è del tutto imparziale nella sua amministrazione e tratta tutti come dovrebbero essere trattati. Non mostra favore a nessuno a causa della ricchezza, del rango, del talento, dell'ufficio o dell'abito gioioso, e non esclude nessuno dal favore a causa della povertà, dell'ignoranza o di un rango umile nella vita. Questo sembra fosse un sentimento ammesso ai tempi di Elihu, e sulla base del fatto che era indiscutibile, egli sostiene con forza l'improprietà di mettere in discussione l'equità della sua amministrazione in un linguaggio come quello che aveva usato Giobbe.

Poiché sono tutti opera delle sue mani - Egli li considera tutti sue creature. Nessuno ha alcun diritto speciale su di lui a causa del rango, del talento o della ricchezza. Ogni creatura che ha fatto, alta e bassa, ricca e povera, vincolata e libera, può aspettarsi che gli sarà fatta giustizia imparziale e che le sue circostanze esterne non controlleranno o modificheranno le determinazioni divine nei suoi confronti, o il divino rapporti con lui.

20 In un momento moriranno - Cioè, i ricchi ei grandi. Passano improvvisamente fuori dalla scena dell'azione. Non hanno alcun potere di costringere Dio a favorirli, e non hanno qui una permanenza di esistenza che possa costituire una pretesa sul suo favore speciale. Presto giacciono indistinti nella polvere. Tutti sono nelle sue mani; e quando lui lo vorrà, dovranno coricarsi nella polvere insieme. Non esenta nessuno dalla morte; non risparmia nessuno per bellezza, rango, ricchezza, talento o cultura, ma consegna tutti indiscriminatamente alla tomba, mostrando che è disposto a trattarli tutti allo stesso modo.

Questo è sollecitato da Elihu come prova che Dio non ha parzialità, ma tratta tutte le persone come se fossero allo stesso livello - e non c'è illustrazione più sorprendente di ciò che è fornita dalla morte. Tutti muoiono. Nessuno viene risparmiato a causa del titolo, della ricchezza, del rango, della bellezza, dell'età o della saggezza. Tutti muoiono in un modo che dimostra che non ha favoritismi. Il ricco può morire di una malattia dolorosa e protratta come il povero; il bello e l'abile con una malattia ripugnante e ripugnante come il mendicante.

Il triste mutamento che subisce il corpo nella tomba è tanto ripugnante in un caso quanto nell'altro; e in mezzo a tutto lo splendore del rango, e la magnificenza dell'abito e dell'equipaggiamento, Dio intende mantenere la grande verità davanti alle menti delle persone, che sono davvero allo stesso livello e che tutti devono condividere allo stesso modo per mano sua.

E il popolo sarà turbato - Sarà scosso, agitato, allarmato. Temono il pericolo imminente o la prospettiva di una distruzione improvvisa.

A mezzanotte - L'immagine qui è probabilmente tratta da un terremoto, o da un improvviso attacco di una banda di briganti in un villaggio di notte. Il pensiero essenziale è quello della subitaneità con cui Dio può togliere insieme il potente e il medio. Niente può resistergli, e poiché ha questo controllo assoluto sulle persone e tratta tutti allo stesso modo, c'è una grande scorrettezza nel lamentarsi del suo governo.

E i potenti - Margine, "Porteranno via i potenti". L'idea è che i grandi saranno rimossi, vale a dire, per morte improvvisa o per travolgente calamità. L'argomentazione di Elihu in questo passaggio Giobbe 34:18 è che sarebbe considerata una grande presunzione accusare la condotta di un principe o di un re, e deve essere molto più così mettere in discussione le azioni di colui che è così superiore a principi e re che non mostra loro alcuna parzialità a causa del loro rango, ma li spazza via con improvvise calamità come fa con i più umili dell'umanità.

Senza mano - Cioè, senza alcuno strumento umano, o senza l'uso di alcun mezzo visibile. È con una parola - con un'espressione della sua volontà - con il potere dove l'agenzia non si vede. Il progetto è mostrare che Dio può farlo con infinita facilità.

21 Poiché i suoi occhi sono sulle vie dell'uomo - Nessuno può sfuggire alla sua attenzione; confrontare Salmi 139:2.

22 Non c'è oscurità - Nessuna caverna oscura che possa fornire un luogo di nascondiglio. I colpevoli di solito si rifugiano in qualche luogo oscuro dove le persone non possono individuarli. Ma Eliu dice che l'uomo non ha il potere di nascondersi così a Dio.

Né ombra di morte - Una frase qui che significa oscurità profonda; vedilo spiegato nelle note di Giobbe 3:5.

Dove si nascondono gli operatori di iniquità - Cioè, dove si nascondono per non essere scoperti da Dio. Possono nascondersi all'attenzione dell'uomo; possono sfuggire alla polizia più vigile; possono eludere tutti gli ufficiali di giustizia sulla terra. Ma non possono essere nascosti a Dio. C'è un occhio che vede i loro nascondigli e c'è una mano che li trascinerà davanti alla giustizia.

23 Perché non imporrà all'uomo più del giusto - Sono state date molte traduzioni di questo versetto. Secondo la nostra versione comune, significa che Dio non tratterà l'uomo in modo tale da dargli giusta ragione per mettere in discussione la rettitudine dei rapporti divini. In nessun caso riceverà più di quanto meritino i suoi peccati, in modo da dargli motivo di lamento. Questo è senza dubbio un sentimento corretto; ma si può dubitare che sia il senso trasmesso dall'originale. Umbreit lo rende:

Denn er braucht auf einem Mann nicht lang zu achten

Um ihm vor Gott in das Gericht zn ziehen.

"Poiché non ha bisogno di molto tempo per considerare un uomo per portarlo davanti a Dio in giudizio" - nel senso che ha tutto il potere; che può vedere subito tutto il suo carattere; e che può portarlo subito al suo bar. Questa traduzione si accorda indubbiamente con la portata generale dell'argomento. Noyes lo rende:

Non ha bisogno di occuparsi a lungo di un uomo,

Per portarlo in giudizio davanti a Dio.

Wemyss lo rende in modo simile:

Non ha bisogno di laboriose indagini,

Per condannare gli uomini al suo tribunale.

Rosenmuller dà un senso simile al passaggio. Secondo questo, il significato è che non c'è bisogno che Dio presti lunga attenzione a un uomo, o si occupi di una lunga indagine, per poterlo portare in giudizio. Lo conosce a colpo d'occhio. Può subito condannarlo, e può decidere il caso in un momento senza pericolo di errore. I tribunali umani hanno bisogno di lunghe e pazienti indagini, e poi sono spesso ingannati; ma nessuna tale necessità, e nessun tale pericolo, appartiene a Dio.

Questa interpretazione concorda con la portata del passaggio (confronta le note a Giobbe 34:24 ), e mi sembra corretta. L'ebraico letteralmente è: "Poiché non riposerà sull'uomo (scil. la sua mente o attenzione) a lungo che dovrebbe andare davanti a Dio in giudizio;" cioè, non c'è bisogno di una lunga e ansiosa indagine da parte sua, affinché possa dimostrare che è giusto per lui tagliare l'uomo. Può farlo subito e nessuno ha il diritto di lamentarsi.

24 Spezzerà in pezzi - Schiaccia o distrugge il grande. Non è intimidito dalla loro ricchezza, dal loro rango o dal loro numero.

Senza numero - Margine, più correttamente, "ricerca". Cioè, lo fa senza il lungo processo di un'indagine giudiziaria. La parola ebraica qui usata ( חקר chêqer ) significa propriamente “una ricerca”, “un esame”; e il significato qui è che non c'è bisogno che si occupi di una lunga indagine sulla vita delle persone malvagie prima di portarle alla punizione.

Li vede subito; conosce tutta la loro condotta e può procedere contro di loro senza indugio. Quindi, è che viene spesso in modo così improvviso e li interrompe. Un tribunale umano ha la necessità di esaminare i testimoni e di occuparsi di tutte le circostanze palliative, prima di poter pronunciare una sentenza su un delinquente. Ma non è così con Dio. Giudica subito e direttamente, e quindi si fa avanti all'improvviso per abbattere i colpevoli.

E metti gli altri al loro posto - Metti gli altri nella situazione che ora occupano. Cioè, può con la massima ragione fare intere rivoluzioni tra le persone.

25 Perciò conosce le loro opere - O, "Perché conosce le loro opere". La parola ( לכן lākên ) qui resa "quindi" è evidentemente usata per indicare che poiché o perché era intimamente a conoscenza di tutto ciò che facevano, poteva giustamente vendicarsi su di loro senza lunghe indagini.

E li capovolge nella notte - letteralmente, "si trasforma nella notte"; nel senso, probabilmente, volge la notte su di loro; cioè, porta loro calamità. La parola "notte" è spesso usata per indicare calamità o rovina. Umbreit lo intende nel senso di "girare la notte"; cioè, che avevano nascosto le loro opere come nella notte, ma che Dio "così gira la notte" da portarle alla luce del giorno. La Vulgata lo rende “et ideireo inducit noctem”, “e perciò porta la notte”; cioè porta avversità e rovina. Questa è probabilmente l'interpretazione corretta.

In modo che vengano distrutti - Margine, "schiacciato". L'idea è che quando Dio provoca così avversità su di loro, sono prostrati sotto il suo potere.

26 Li colpisce come uomini malvagi - letteralmente, "Sotto i malvagi, o a causa dei malvagi, li colpisce". Cioè, li tratta “come se” fossero malvagi; li considera e li tratta come tali. Si occupa di loro "sotto" il carattere generale di persone malvagie e le punisce di conseguenza.

Alla vista degli altri - Margine, come in ebraico "al posto di chi guarda". L'idea è che sia fatto apertamente o pubblicamente. I loro peccati sono stati commessi in segreto, ma sono puniti apertamente. La manifestazione del dispiacere divino è in presenza di spettatori, o è così aperta e pubblica, che non può che essere vista. È molto probabile che in tutta questa descrizione Eliu avesse messo gli occhi sulle pubbliche calamità che erano avvenute su Giobbe, e che intendesse includerlo tra il numero di uomini potenti che Dio aveva così improvvisamente rovesciato.

27 Perché si sono allontanati da lui - Margin, "da dopo di lui". Cioè, si sono allontanati o si sono allontanati da Dio.

E non avrebbero considerato nessuno dei suoi modi - Non avrebbero considerato o prestato attenzione a nessuno dei suoi comandi. La parola via, nelle Scritture, è spesso usata per indicare “religione”. Una “via” denota il corso della vita che si conduce; il sentiero in cui cammina. Le “vie di Dio” denotano il suo corso o progetto, i suoi precetti o leggi; e allontanarsi da loro, o ignorarli, è solo un altro modo per dire che un uomo non ha religione.

28 In modo che facciano venire a lui il grido dei poveri - - Il loro carattere è quello degli oppressori. Tolgono i diritti ai poveri; spogliare le loro proprietà senza giusta pretesa, e far loro versare i loro lamenti davanti a Dio.

E ascolta il grido degli afflitti: opprimono il povero in modo che si appelli a lui, ma Dio ascolta il loro grido e punisce l'oppressore. Questa è “un'osservazione generale” qui inserita, nel senso che Dio “sempre” guarda al grido degli oppressi. La sua relazione con il caso dinanzi a noi è che Dio ascolta l'appello che gli fanno gli oppressi, e di conseguenza porta calamità su coloro che sono colpevoli di torto.

29 Quando dona tranquillità - Cioè, quando Dio progetta di dare riposo, conforto, agio o prosperità in qualsiasi modo a un uomo. La parola ebraica usata qui può riferirsi a qualsiasi tipo di agio, riposo o pace. L'idea che Elihu intende trasmettere è che Dio ha tutte le cose sotto il suo controllo e che può portare prosperità o avversità a un individuo oa una nazione a suo piacimento.

Chi allora può creare guai? - letteralmente, "Chi può condannare o ritenere colpevole" - ירשׁע yarâsha‛. Il senso è che nessuno può sopraffarlo con la coscienza della colpa, al quale Dio intende dare la pace derivante dal suo favore e dalla sua amicizia. Oppure, nessuno può portare calamità su un uomo “come se” fosse colpevole, o in modo da “mostrare” che è colpevole, quando Dio intende trattarlo come se non lo fosse.

Questo è vero ora come lo era al tempo di Elihu. Quando Dio progetta di dare pace all'anima di un uomo e di impartirgli l'evidenza che i suoi peccati sono perdonati, non c'è nessuno che possa suscitare nella sua mente la convinzione di colpa, o togliere il conforto che Dio dà. Quando si propone di "trattare" un uomo come se fosse suo amico, e di impartirgli tali prove del suo favore da convincere il mondo che è suo amico, non c'è nessuno che possa impedirlo.

Nessuno può tanto calunniarlo, o tanto pregiudicare il mondo contro di lui, o tanto arrestare i pegni discendenti del favore divino, da far tornare indietro la prova del favore di Dio; confronta Proverbi 16:7.

E quando nasconde il volto - "Nascondere il volto" è un'espressione comune nelle Scritture per denotare calamità, angoscia e mancanza di conforto spirituale, poiché l'espressione "innalzare la luce del volto" è comune frase per indicare il contrario; confronta Giobbe 13:24.

Chi può allora guardarlo? - Un'espressione che denota che nessuno può avere visioni incoraggianti ed elevanti di Dio. Nessuno può allora avere quelle chiare concezioni del suo carattere e del suo governo che daranno pace all'anima. “Questo” è vero anche adesso come lo era al tempo di Elihu. Dipendiamo da Dio stesso per qualsiasi giusta visione del suo carattere, per qualsiasi concezione elevante e purificatrice del suo governo e dei suoi piani, e per qualsiasi consolazione che fluisce nelle nostre anime dall'evidenza che egli è nostro amico.

Che sia fatto contro una nazione, o contro un uomo solo - La stessa verità riguarda le nazioni e gli individui. Le stesse leggi che rispettano le fonti di pace e felicità si applicano ad entrambi. Entrambi dipendono allo stesso modo da Dio e nessuno dei due può garantire pace e prosperità permanenti senza di lui. Entrambi sono a sua disposizione sovrana; e nessuno dei due può dare origine a fonti permanenti di prosperità. Anche questo è vero adesso come lo era al tempo di Elihu.

Le nazioni sono più inclini a dimenticarlo rispetto agli individui, ma è comunque una grande verità che non dovrebbe mai essere dimenticata, che nessuno dei due ha il potere di originare o perpetuare i mezzi della felicità, ma che entrambi sono ugualmente dipendenti da Dio.

30 Che l'ipocrita non regni - Tutto questo è fatto per impedire agli uomini malvagi di governare sul popolo. Le osservazioni di Elihu avevano avuto molto rispetto per principi e re, e aveva mostrato che per quanto grandi fossero, erano nelle mani di Dio ed erano completamente a sua disposizione. Egli "ora" dice che lo scopo dei suoi rapporti con loro era di impedire che opprimessero i loro simili. Lo scopo generale delle osservazioni di Elihu è che Dio è il Sovrano universale; che ha tutte le persone sotto il suo controllo e che nessuno è così potente da poter resistere alla sua volontà.

L'osservazione in questo versetto è inserita, non per illustrare questo sentimento generale, ma per mostrare quello che era "di fatto" lo scopo per il quale si interponeva così: salvare le persone dall'essere oppresse e schiacciate da coloro che detengono l'autorità.

Per timore che il popolo venga irretito - Ebraico "Dal loro essere intrappolatori del popolo". Egli abbatte i potenti, affinché non siano lasciati a prendere il popolo come le bestie feroci sono prese nelle fatiche. Erano disposti a usare il loro potere per opprimere gli altri, ma Dio si interpone e il popolo è salvato. Per una visione più completa di questo verso, vedere le osservazioni di Rosenmuller.

31 Sicuramente è opportuno dire a Dio: È evidente che questo versetto dà inizio a un nuovo filone di osservazione, e che è destinato in particolare a portare Giobbe a riflessioni appropriate in vista di ciò che era accaduto. C'è stata, tuttavia, molta diversità di opinioni sul significato di questo e dei seguenti versi. Schultens enumera non meno di "quindici" diverse interpretazioni che sono state date di questo versetto.

Il significato "generale" sembra essere che un uomo afflitto dovrebbe sottomettersi a Dio e non mormorare o lamentarsi. Dovrebbe supporre che ci sia qualche buona ragione per ciò che Dio fa, e rassegnarsi alla sua volontà, anche dove non può “vedere” la ragione delle sue dispense. La deriva di tutte le osservazioni di Elihu è che Dio è un grande e imperscrutabile Severeign; che ha il diritto di regnare, e che l'uomo dovrebbe sottomettersi senza riserve a lui. In questo passaggio non rimprovera aspramente Giobbe.

Non dice di essere stato colpevole di grandi crimini. Non afferma che i sentimenti dei tre amici di Giobbe fossero corretti, né sostiene che Giobbe fosse un ipocrita. Afferma una verità “generale”, che considera applicabile a tutti, e dice che conviene a tutti coloro che sono afflitti sottomettersi a Dio, e decidere di non offendere più; andare a Dio con il linguaggio dell'umile confessione, e quando tutto è oscuro e tenebroso nei rapporti divini implorare i “suoi” insegnamenti, e supplicarlo di illuminare il cammino.

Quindi, dice: “È appropriato o appropriato usare questo linguaggio davanti a Dio. Diventa uomo. Dovrebbe presumere che Dio abbia ragione e che abbia delle buone ragioni per agire, sebbene siano imperscrutabili. Anche quando un sofferente non è da annoverare tra i più vili e malvagi; quando è consapevole che il suo scopo generale è stato quello di fare il bene: e quando il suo carattere esteriore è stato giusto, si deve "presupporre che sia possibile" che abbia peccato.

Potrebbe non aver conosciuto completamente se stesso. Forse si è lasciato andare a cose sbagliate senza esserne stato a malapena cosciente. Potrebbe aver amato troppo il mondo; può aver fissato i suoi affetti con attaccamento idolatrico alla sua proprietà o ai suoi amici; potrebbe aver avuto un carattere che non dovrebbe essere assecondato; o può aver fatto affidamento su ciò che possedeva, e quindi non è riuscito a riconoscere la sua dipendenza da Dio.

In tali casi, diventa uomo avere tanta fiducia in Dio da andare a riconoscere il "suo diritto" di infliggere il castigo e pregarlo di insegnare al sofferente "perché" è così afflitto".

Ho sopportato il castigo - La parola "castigo" non è in ebraico. L'ebraico è semplicemente - נשׂאתי nâśâ'tiy, "ho portato" o "porto". Umbreit lo rende: "Mi pento". Alcune parole come "castigo" o "castigo" devono essere intese dopo "ho sopportato". L'idea evidentemente è che un uomo che è afflitto da Dio, anche quando non può vedere la ragione "perché" è afflitto, e quando non è consapevole di essere stato colpevole di un particolare peccato che lo ha portato, dovrebbe essere disposto a considerarlo come "una prova" che è colpevole, e dovrebbe esaminare e correggere la sua vita. Ma c'è una grande varietà di opinioni riguardo al significato di questo passaggio - non meno di quindici diverse interpretazioni sono enumerate da Schultens.

Non offenderò più - אחבל לא lo' 'châbal - “Non agirò malvagiamente; Non farò più corruzione". Il senso è che le sue afflizioni dovrebbero portarlo a una risoluzione per riformare la sua vita e non peccare più. Questo sentimento giusto e bello è applicabile a noi ora come lo era agli afflitti al tempo di Elihu.

È una cosa comune essere afflitti. La prova viene spesso su di noi quando non possiamo vedere alcun peccato particolare che ha portato ad essa, e nessuna ragione speciale per cui dovremmo essere afflitti piuttosto che altri. Dovremmo, tuttavia, considerarlo come una prova che c'è qualcosa nei nostri cuori o nella nostra vita che può essere modificato, e dovremmo sforzarci di accertarci di cosa si tratta. è, e decidete di non offendere più. Chiunque, se esaminerà se stesso attentamente, può trovare ragioni sufficienti per cui "lui" dovrebbe essere visitato con la verga del castigo, e anche se potremmo non essere in grado di vedere perché altri sono preservati da tali calamità, tuttavia possiamo vedere che ci sono ragioni in abbondanza per cui dovremmo essere richiamati dai nostri vagabondaggi.

32 Quello che non vedo, insegnami - Cioè riguardo ai miei errori e peccati. Nessuna preghiera potrebbe essere più appropriata di questa. È il linguaggio che diventa ognuno che è afflitto e che non vede chiaramente il motivo per cui è fatto. Il senso è che con la piena convinzione di essere soggetto all'errore e al peccato, che ha un cuore malvagio e ingannevole e che Dio non affligge mai senza motivo, dovrebbe andare da lui e chiedergli di mostrargli "perché" lo ha afflitto.

Non dovrebbe lamentarsi o lamentarsi; non dovrebbe accusare Dio di ingiustizia o parzialità; non dovrebbe tentare di nascondere le sue offese, ma dovrebbe andare e supplicarlo di fargli conoscere i peccati del cuore e della vita che hanno portato a queste calamità. Solo allora sarà in uno stato d'animo in cui sarà probabile che tragga profitto dalle prove.

Se ho commesso iniquità, non farò più - Ammettendo la possibilità che abbia sbagliato. Chi è che non può usare appropriatamente questo linguaggio quando è afflitto?

33 Dovrebbe essere secondo la tua mente? - Margine, come in ebraico “da con te” - המעמך hamē‛im ^e kā. C'è stata molta diversità di opinioni riguardo al significato di questo versetto. È estremamente oscuro nell'originale e ha l'aspetto di un'espressione proverbiale. Il senso generale sembra essere che Dio non sarà regolato nei suoi rapporti da quelle che possono essere le opinioni dell'uomo, o da ciò che l'uomo potrebbe essere disposto a scegliere o rifiutare. Agirà secondo le sue opinioni su ciò che è giusto e appropriato da fare. La frase "dovrebbe essere secondo la tua mente" significa che non ci si può aspettare che Dio consulti le opinioni e i sentimenti dell'uomo piuttosto che i suoi.

Lo ricompenserà - Visiterà con il bene o il male, la prosperità o l'avversità, secondo come giudicherà giusto.

Sia che tu rifiuti, sia che tu scelga - Qualunque siano le tue preferenze o desideri. Agirà secondo le sue opinioni di diritto. L'idea è che Dio è assoluto e indipendente, e agisce secondo il proprio piacere. È un giusto Sovrano, che dispensa i suoi favori e nomina calamità, non secondo la volontà delle singole persone, ma reggendo la bilancia in modo imparziale e facendo ciò che "lui" ritiene giusto.

E non io - Rosenmuller, Drusius, DeWette e Noyes, traduciamo questo "E non lui", supponendo che si riferisca a Dio, e significhi che le disposizioni che devono influenzare le persone dovrebbero essere come "lui" vuole, e non così come "uomo" preferirebbe. Umbreit lo spiega nel senso: "Sta a te determinare in questa materia, non a me. Sei la persona più interessata. Non sono particolarmente preoccupato.

Parli dunque e stabilisci la cosa, se sai qual è la verità». La Vulgata lo rende: "Dio ti chiederà questo perché ti dispiace? Perché tu hai cominciato a parlare, non io: perché se conosci qualcosa di meglio, parla». Quindi Coverdale, “Non darai una risposta ragionevole? Hai paura di qualcosa, visto che hai cominciato a parlare per primo, e io no?" La grande difficoltà dell'intero versetto si può vedere consultando Schultens, che dà non meno di "diciassette" diverse interpretazioni, che sono state proposte - il suo essere diverso da tutti gli altri.

Lo rende”, ecco, ti ripagherà a modo tuo; poiché tu sei pieno di piaghe - "namquesubulceratus es:" che, in verità, hai scelto tu, e non io - e cosa sai? parlare." Confesso che non riesco a capire il brano, né nessuna delle interpretazioni proposte sembra esente da obiezioni. Vorrei presentare quanto segue, tuttavia, come una parafrasi fatta dall'ebraico, e in qualche modo diversa da qualsiasi interpretazione che ho visto, come forse esprimente il vero senso dell'intero versetto.

“Sarà da te che Dio manderà punizione su di essa (cioè sulla condotta umana), perché rifiuti o sei riluttante, o perché non è conforme alle tue opinioni? Perché tu devi scegliere, e non io. Risolvi questa faccenda, perché riguarda particolarmente te, e non me, e ciò che sai, parla. Se hai delle opinioni al riguardo, esprimile, perché è importante sapere su quali principi Dio tratta gli uomini”.

34 Lascia che gli uomini di comprensione - Margine, come in ebraico "cuore". Il “cuore”, come si è spesso avuto occasione di rimarcare, nelle Scritture è spesso usato per indicare la sede della mente o dell'anima, come è con noi la testa. Rosenmuller, Umbreit e Noyes, rendono questo passaggio come se dovesse essere preso in connessione con il seguente verso: "Gli uomini di comprensione diranno, e un uomo saggio che ascolta le mie opinioni si unirà nel dire: 'Giobbe ha parlato senza sapere e le sue parole sono prive di saggezza.

'” Secondo questo, i due versi esprimono un sentimento in cui Elihu suppone che ogni uomo saggio che si fosse occupato di lui sarebbe d'accordo, che ciò che Giobbe aveva detto non era fondato sulla conoscenza o sulla vera saggezza.

36 Il mio desiderio è - Margine, “o, “padre mio, che Giobbe sia processato”.” Questa variazione tra il testo e il margine, nasce dalle diverse interpretazioni apposte alla parola ebraica אבי 'âbiy. La parola ebraica comunemente significa "padre", e alcuni hanno supposto che questo senso debba essere mantenuto qui, e quindi sarebbe un solenne appello a Dio come suo Padre - esprimendo la fervida preghiera di Elihu affinché Giobbe possa essere pienamente messo alla prova. Ma le difficoltà di questa interpretazione sono evidenti:

(1) Un tale modo di fare appello a Dio non si trova da nessun'altra parte nel libro, ed è poco nello spirito del poema. Nessuna ragione particolare può essere assegnata perché quel solenne appello dovrebbe essere fatto qui, piuttosto che in molti altri luoghi.

(2) Il nome "Padre", sebbene spesso dato a Dio nelle Scritture, non gli viene dato altrove in questo libro.

È probabile, quindi, che la parola derivi da אבה 'âbâh - "respirare, desiderare", e significa che Elihu "desiderava" che Giobbe avesse un processo equo. Tuttavia, nessun'altra forma simile della parola si verifica La Vulgata lo rende, "Pater mi, mio ​​padre"; la Settanta, "Ma impara, Giobbe, non rispondere più come lo stolto;" il Caldeo, צבינא - "Io desidero".

Può essere provato - Che le sue opinioni possano essere completamente discusse ed esaminate. Aveva espresso sentimenti che Elihu riteneva non dovessero essere lasciati passare senza il più attento esame della loro verità e del loro portamento. "Fino alla fine". Nella maniera più piena e libera; che la questione dovrebbe essere portata avanti per quanto possibile, in modo che possa essere pienamente compresa. Letteralmente, significa “per sempre” - עד-נצח ' annuncio - Netsach.

Per le sue risposte per gli uomini malvagi - Per le opinioni che ha espresso, che sembrano favorire i malvagi. Elihu si riferisce alle opinioni avanzate da Giobbe secondo cui Dio non ha punito le persone in questa vita, o non le ha trattate secondo i loro caratteri, che "lui" ha interpretato come dare appoggio alla malvagità, o come affermare che Dio non era il nemico di empietà. La Vulgata lo rende: “Padre mio, sia tentato fino alla fine Giobbe; non cessare dall'uomo di iniquità; " ma il vero significato è senza dubbio che Giobbe aveva espresso sentimenti che Elihu capì favorire i malvagi, e desiderava che gli venisse applicata ogni prova che tendesse a correggere le sue opinioni errate.

37 Poiché al suo peccato aggiunge la ribellione - Al peccato che ha commesso prima e che gli ha procurato queste prove, aggiunge ora il peccato di lamento e di ribellione contro Dio. Di Giobbe, questo non era certamente vero nella misura in cui intendeva Elihu, ma è un caso molto comune nelle afflizioni. Un uomo è visitato con calamità come castigo per i suoi peccati. Invece di cercare la causa per cui è afflitto, o inchinarsi con rassegnazione alla saggezza superiore di Dio quando non può "vedere" alcuna causa, si considera trattato ingiustamente; si lamenta che il governo di Dio sia severo e dà "occasione" per una calamità più grave in qualche altra forma. Il risultato è spesso che è visitato da una grave afflizione, e gli si fa vedere sia la sua offesa originale che la colpa accumulata che ha reso necessaria una nuova forma di punizione.

Batte le mani in mezzo a noi - Battere le mani è o un segno di applauso o di trionfo, o un segno di indignazione, Numeri 24:10 , o di derisione, Giobbe 27:23. Sembra essere usato in un certo senso qui, per esprimere disprezzo o derisione per i sentimenti dei suoi amici.

Il significato è che invece di trattare l'argomento in discussione con uno spirito calmo e una disposizione a conoscere la verità e trarne profitto, aveva manifestato in relazione a tutta la questione una grande mancanza di rispetto, e si era comportato come chi cerca di mettere a tacere gli altri , o che mostra il suo disprezzo per loro battendo loro le mani. È appena necessario dire che, nonostante tutto il candore e l'imparzialità dichiarati di Elihu, questa è una rappresentazione più ingiusta dello spirito generale di Giobbe. Che a volte avesse dato sfogo a sentimenti sconvenienti non c'è dubbio, ma nulla era accaduto per giustificare questa affermazione.

E moltiplica le sue parole contro Dio - Cioè, i suoi argomenti sono contro la giustizia del suo governo e dei suoi rapporti. Nella frase speciale usata qui - "moltiplica le "parole"" Elihu significa, probabilmente, per dire che c'era più di "parole" che di argomentazione in ciò che Giobbe aveva detto, e che non si accontentava nemmeno di esprimere la sua sentimenti impropri una volta, ma che ha accumulato parole su parole, e epiteto su epiteto, per poter esprimere più pienamente i suoi sentimenti di rimprovero contro il suo Creatore.

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