Giobbe 34

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 34

In questo capitolo Eliu riprende il suo discorso, e procede nella sua risposta a Giobbe, in cui sono prima una prefazione che suscita attenzione, Giobbe 34:1-4 ; poi viene mossa un'accusa contro Giobbe, espressa o estratta da alcune parole che sono uscite dalle sue labbra, non così ben custodite, Giobbe 34:5-9 ; una confutazione di queste sue espressioni in una varietà di argomenti, Giobbe 34:10-30 ; e il capitolo si chiude con alcuni buoni consigli a Giobbe, Giobbe 34:31-33 ; e con una sincera richiesta di Elihu agli uomini di intelligenza, di unirsi a lui nel metterlo alla prova fino all'estremo, Giobbe 34:34-37

Versetto 1. Elihu rispose e disse. È ragionevole supporre che Elihu abbia fatto una notevole pausa, per vedere se Giobbe avrebbe risposto a ciò che aveva pronunciato, o avrebbe obiettato a ciò che aveva detto; il che gli diede la libertà di fare, se aveva qualche cosa in mente: ma vedendo che non era incline a rispondergli alcuna risposta, continuò il suo discorso; e che gli si chiama un'ulteriore risposta: perché, sebbene Giovanni non avesse dato alcuna risposta alla quale si potesse chiamare una risposta, tuttavia poiché rimanevano diverse cose a cui Elihu doveva rispondere, e alle quali si proponeva di rispondere e lo fece, si può dire qui con grande correttezza che gli rispose

2 Versetto 2. Ascoltate le mie parole, o voi saggi,

Questo non è un discorso ai tre amici di Giobbe, come alcuni pensano; poiché Elihu aveva espresso il suo dispiacere nei loro confronti, condannando Giobbe senza condannarlo, e rispondendogli con fermezza; e quindi non dovrebbe prendere il loro metodo per trattare con lui, ma prenderne un altro; e suggerisce chiaramente che la sapienza non era con loro, né insegnata da loro; e quindi, poiché non poteva dare titoli lusinghieri agli uomini, non si poteva ben pensare che dovesse rivolgersi a loro come uomini saggi e comprensivi, se non in modo ironico, come alcuni preferiscono interpretarlo; vedi Giobbe 32:3,5,7,9,12,14,21,22. Piuttosto, quindi, qui si parla ad alcuni astanti, che Elihu sapeva essere uomini di saggezza e conoscenza, ecc. come segue:

e porgete orecchio a me, voi che avete conoscenza; e poiché erano dotati non solo di saggezza e conoscenza naturale e politica, ma di ciò che è divino e spirituale, erano giudici appropriati dell'affare in controversia, e potevano discernere meglio se ciò che Elihu aveva pronunciato era giusto o sbagliato, e allo scopo o no. E inoltre, sebbene avessero una grande parte di sapienza e di conoscenza, tuttavia essa era imperfetta; e i più saggi e sapienti possono diventarlo di più, e ciò a volte per mezzo dei loro inferiori e giovani: e quindi Elihu brama la loro attenzione su ciò che aveva detto o avrebbe dovuto dire, sebbene fosse solo un giovane, e loro invecchiati, e uomini di grande genio e capacità; e piuttosto potrebbe insistere su di loro perché siano suoi ascoltatori e giudici, perché, in generale, come sono i più giudiziosi, così i più sinceri ascoltatori

3 Versetto 3. Perché l'orecchio prova le parole,

Non solo il loro suono musicale, la bontà della lingua e della dizione, e la loro costruzione grammaticale, ma il loro significato, e se la materia di essi è buona o no; che sono parole sane, che non possono essere condannate, o non sane; se sono giuste o sbagliate, in accordo con la retta ragione, la sana dottrina e la parola di Dio; poiché vi sono parole e parole, alcune parole di uomini, altre parole di Dio. Un orecchio santificato li prova; ma allora gli uomini devono avere tali orecchie per udire, ed essere attenti a ciò che sentono, e trattenerlo; ascoltare sia internamente che esternamente; e ciò che l'uomo fa quando gli sono aperti gli orecchi dal Signore, dal quale provengono l'orecchio che ascolta e l'occhio che vede; e costoro provano ciò che odono, distinguono tra il bene e il male, approvano la verità e la accettano, e la ritengono e la ritengano salda.

come la bocca gusta la carne; Le parole e le dottrine sono come la carne, alcune buone e altre cattive; e quelli che hanno buon gusto li provano, o un discernimento razionale o piuttosto spirituale: alcuni non hanno gusto spirituale, il loro gusto non è cambiato, e quindi non possono distinguere, né dare alcun buon giudizio sulle cose; ma altri l'hanno fatto, e questi discernono la differenza, gustano la verità, assaporano le cose che sono di Dio, gustano la buona parola di Dio e la stimano più del loro cibo necessario; ed è per loro più dolce del miele o del favo. Tale Eliu giudicò che a questi uomini ci si rivolgesse, e perciò desiderò la loro attenzione a ciò che aveva da dire

4 Versetto 4. Scegliamo i nostri giudizi,

Prendete la parte della questione o della controversia in cui risiedono la verità e la giustizia, ed egli senza dubbio ha rispetto per l'attuale controversia con Giobbe;

facciamo sapere tra noi ciò che è buono; concordare su ciò che è meglio fare nel caso presente, quale giudizio si deve fare sui rapporti di Dio con Giobbe, e sul suo comportamento sotto di essi, e quale sia il miglior consiglio da dargli

5 Versetto 5. Giobbe ha detto: Io sono giusto,

Non con parole esplicite, ma con ciò che era importante: senza dubbio era un uomo giusto in senso evangelico, essendo giustificato dalla giustizia di Cristo, come lo erano tutti i santi dell'Antico Testamento, che guardavano a lui e credevano in lui come il Signore la loro giustizia, e dicevano, come faceva la chiesa in quei tempi: "Certo, nel Signore ho giustizia e forza"; Isaia 45:24,25. E inoltre era un uomo retto, di cui il Signore stesso rendeva testimonianza, Giobbe 1:8 ; e aveva in lui la verità della grazia, quell'"uomo nuovo che è creato nella giustizia e nella vera santità"; e anche visse una vita e una conversazione santa; ma allora non disse o pensò di essere giusto in sé o da sé, o in modo da essere libero dal peccato: Giobbe non poteva giudicare o parlare così di se stesso, il che sarebbe contrario a ciò che dichiara espressamente, Giobbe 7:20; 9:20,30,31 ; sebbene si debba ammettere che si riteneva così giusto, santo e buono, che non avrebbe dovuto essere afflitto nel modo in cui era; in questo senso è probabile che Eliu lo abbia compreso: e inoltre, queste parole non devono essere prese separatamente, ma in connessione con ciò che segue, che mostra il senso di Giobbe, e come Elihu lo comprese, che sebbene fosse una persona giusta, non gli era stata fatta giustizia:

e Dio ha tolto il mio giudizio; le quali parole egli disse, vedi Gill in Giobbe 27:2 ; o, come il signor Broughton rende le parole, "l'Onnipotente trattiene il mio diritto"; non rivendica la mia causa, né tanto meno la ascolta, né mi fa sapere perché contende con me; e, sebbene io chieda che sia fatta giustizia, non può essere ascoltata, Giobbe 19:7 ; un lamento simile della chiesa in Isaia 40:27

6 Versetto 6. Dovrei mentire contro il mio diritto?

No; Non dovrei: sebbene Giobbe non lo avesse detto con tante parole, tuttavia questo sembra essere il suo senso in Giobbe 27:4-6 ; che se ammetteva e diceva di essere un uomo malvagio, ipocrita e privo della grazia di Dio, non solo avrebbe parlato contro se stesso, ma, contrariamente alla sua coscienza, avrebbe detto una falsità e non avrebbe reso giustizia al suo carattere. Alcuni lessero le parole senza essere interrogati, come il signor Broughton,

"per il mio diritto devo essere un bugiardo";

cioè, per aver rivendicato il mio diritto, per aver cercato e cercato di farmi giustizia e di liberarmi da false imputazioni, sono considerato un bugiardo. E a questo scopo è la parafrasi di Aben Esdra:

"Poiché cerco il giudizio, dicono che mento".

Altri li rendono così, c'è una menzogna nel giudicarmi, così la versione latina della Vulgata, cioè:

"Sono accusato falsamente, sono giudicato ingiustamente":

cose che non so sono imputate a me, il che è stato spesso il caso degli uomini buoni: oppure: "Ho mentito in giudizio"; cioè, "fallito", come a volte viene usata la parola, Isaia 58:11 Habacuc 3:17; ha fallito nella sua aspettativa che gli fosse fatto il giudizio o che gli fosse fatta giustizia; Lo cercò, ma rimase deluso; ma il primo senso sembra il migliore;

la mia piaga [è] incurabile senza trasgressione; non che si ritenesse senza trasgressione, ma che la ferita o il colpo che gli era stato inflitto, o le afflizioni con cui era stato esercitato, fossero senza causa; non erano per alcuna ingiustizia nelle sue mani, o malvagità che aveva commesso; e che disperava completamente di liberarsene o di riportarli alla sua salute e prosperità di un tempo; e in questo senso si era espresso, Giobbe 9:17 16:17-20. Nel testo ebraico si legge: "la mia freccia", cioè la freccia che era in lui, le frecce del Signore che si conficcarono in lui; queste furono scagliate contro di lui e conficcate in lui senza motivo; e non c'era speranza che fossero estratte, o che le ferite da esse fatte fossero guarite; vedi Giobbe 6:4. Ora, ciò di cui Elihu si offese in queste espressioni era che Giobbe insistesse così rigidamente sulla sua innocenza, e non si riconoscesse in difetto sotto alcun aspetto; né ammettere che ci fosse alcuna causa per le sue afflizioni, né nutrire alcuna speranza di rimuoverle: mentre gli spettava riconoscere i suoi peccati, dai quali nessuno è esente, e che gli fu trattato meno di quanto meritassero le sue iniquità; e che, invece di indulgere alla disperazione, dica piuttosto: "Ritornerò" al Signore; egli ha "stracciato" e "guarirà", ha "percosso" e "fascierà", Osea 6:1

7 Versetto 7. Quale uomo [è] come Giobbe,

Questo si dice come meraviglia della parte che recitava, che un uomo così saggio e buono come Giobbe era stimato si comportasse in quel modo che fece;

[chi] beve con disprezzo come l'acqua? Per un uomo sciocco e malvagio farlo non è strano né raro; ma per un uomo di tale buon senso e grazia come Giobbe fare questo era sorprendente; non avere più riguardo per il suo carattere che esporsi al disprezzo e al ridicolo degli uomini: per un uomo diventare lo zimbello di uomini profani e malvagi per la sua religione e pietà, non è una disgrazia, ma un onore per lui; ma con parole e gesti sconvenienti farsi giustamente deridere e deridere è una grande indiscrezione. Oppure si può capire attivamente che si comportava molto liberamente e frequentemente in scherni e scherni, che riversava molto generosamente e abbondantemente, e apparentemente con tanto piacere quanto un uomo beve acqua quando ha sete; vedi Giobbe 11:3

8 Versetto 8. che va in compagnia degli operatori di iniquità,

Il peggiore degli uomini, che fa del peccato il suo costante lavoro e la sua occupazione:

e cammina con gli empi; il più abbandonato dell'umanità. Non che Giobbe tenesse compagnia a costoro e camminasse con loro in tutto il loro eccesso; né Eliu la pensava così; Giobbe era "un uomo che temeva Dio e fuggiva il male", e uomini malvagi; era "compagno di quelli che temevano il Signore"; Il suo diletto era "con l'eccellente della terra": né un uomo buono dovrebbe stare in compagnia e camminare con gli empi, né può farlo con alcun piacere. Ma il senso è che dalle sue parole, dalle espressioni che gli uscivano dalle labbra, sembrava essere d'accordo con loro, e avere gli stessi sentimenti con loro; e ciò che egli trasmise tendeva a incoraggiarli e indurirli nelle loro vie peccaminose; e quali fossero quelle parole che seguono

9 Versetto 9. Poiché egli ha detto:

Non in modo chiaro ed esplicito, ma in modo consequenziale; ciò che si pensava poteva essere dedotto da ciò che aveva detto, in particolare in Giobbe 9:22 ;

non giova nulla all'uomo che si diletti con Dio; nella sua casa e nelle sue ordinanze, nelle sue vie e nel suo culto; può anche indulgere nei piaceri del peccato e nelle delizie del mondo, se Dio distrugge i perfetti e i malvagi, come aveva detto Giobbe nel luogo citato; se questo è il caso, è vano servire Dio, e pregarlo, o osservare le sue ordinanze; che sono il linguaggio e i sentimenti degli uomini malvagi, e secondo i quali agiscono, vedi Giobbe 21:14,15 Malachia 3:14. Il signor Broughton lo rende:

"quando avrebbe camminato con Dio";

e così il Targum,

"nel suo camminare con Dio";

e un altro Targum,

"nella sua corsa con Dio":

Benché cammini e corra anche nella via dei suoi comandamenti, tuttavia non gli è di alcun vantaggio; o fa la volontà di Dio, come Aben Esdra; o cerca di piacergli o di essergli gradito, e di trovare grazia ai suoi occhi. Considerando che, sebbene l'amore e l'odio non si conoscano con la prosperità e l'avversità, ma entrambi vengono agli uomini buoni e ai cattivi, il che sembra essere il significato di Giobbe nel luogo precedente, da cui si deduce questa deduzione; eppure è certo che la pietà è utile a tutti, 1Timoteo 4:8

10 Versetto 10. Ascoltatemi dunque, uomini di intelligenza,

Alle stesse persone si rivolge come uomini saggi e uomini di conoscenza, Giobbe 34:2 ; e qui come uomini di intelligenza, o "cuore"; essendo il cuore la sede della saggezza e della conoscenza; e tale Elihu desiderava essere i suoi ascoltatori, per prestare attenzione a ciò che stava per dire; che era per confutare le parole di Giobbe, o il suo senso espresso nei versetti precedenti;

lungi da Dio [da commettere] malvagità, e [dall'Onnipotente, [da commettere] iniquità; fare alcuna ingiustizia o ingiuria ad alcuna persona, non essendoci in essa alcuna ingiustizia, né in alcuna delle sue vie e opere; di cui Giobbe sembrava tacitamente incaricare Dio, almeno per come Elihu lo intendeva. Ma il peccato è contrario alla sua natura pura e santa; non può guardarlo con piacere, tanto meno commetterlo; è proibito dalla sua santa legge giusta, e quindi non lo farebbe mai da lui, il legislatore; né si può dare a nessuno un solo esempio di malvagità e ingiustizia commesse da lui in una qualsiasi delle sue opere di natura, o provvidenza, o grazia. Egli è l'autore del male delle afflizioni, sia come punizioni che come correzioni paterne; e in nessun caso commette o commette alcuna ingiustizia; non nel punire gli uomini malvagi meno di quanto meritino, come fa in questa vita; né nel correggere il proprio popolo, che è sempre per il loro bene: ma non del male del peccato; ciò può essere dedotto dai titoli qui dati, di "Onnipotente e Onnisufficiente"; poiché essendo così non può essere tentato di fare una cosa ingiusta; e che è espresso con lo stesso orrore e indignazione da Elihu come lo stesso sentimento è dall'apostolo Paolo, Romani 9:14

11 Versetto 11. Poiché egli gli renderà l'opera dell'uomo,

La ricompensa del suo lavoro, come lo interpreta Ben Gersom, sia che si tratti dell'opera di un uomo malvagio o di un uomo buono:

e fa' che ciascuno trovi secondo le [sue] vie. Che è una verità frequentemente inculcata nelle Scritture; e avrà luogo specialmente alla risurrezione dei morti, che è a tale scopo, e al giudizio finale, per mezzo del giusto Giudice di tutti; poiché, sebbene gli uomini malvagi non possano essere puniti ora secondo i loro meriti, lo faranno in seguito, il che è sufficiente per rivendicare la giustizia di Dio: e quanto alle opere e alle vie degli uomini buoni, sebbene Dio non proceda secondo loro nei metodi della sua grazia, essi non sono giustificati da loro, né chiamati e salvati secondo loro; perché, sebbene le opere cattive meritino la dannazione, le opere buone non meritano la salvezza; eppure non sono trascurati dal Signore; Egli non è ingiusto a dimenticarli, e in verità c'è una ricompensa per gli uomini giusti, anche se non è di debito ma di grazia; e non per, ma nell'osservare i comandamenti di Dio, è questa ricompensa; anche la comunione con lui e la pace nelle loro anime, di cui godono, sebbene non derivino dal loro osservarle; e nell'ultimo giorno, quando la loro giustificazione sarà pronunciata davanti agli uomini e agli angeli, sarà secondo le loro opere di giustizia, non fatte da loro stessi, ma fatte da Cristo, nella loro stanza e al loro posto e contate a loro; poiché l'obbedienza di Cristo, per la quale sono resi giusti, sebbene imputata loro senza opere, non è altro che una serie di buone opere perfettamente compiute da Cristo per loro; e secondo il quale la corona della giustizia sarà data loro in modo giusto dal giusto Giudice. Tutto ciò è quindi una piena prova che nessuna iniquità è, volontà o può essere commessa dal Signore

12 Versetto 12. sì, in verità Dio non agirà malvagiamente,

Questa verità è ripetuta e affermata nel modo più forte; o "non condannerà", come la versione latina della Vulgata, e così il Targum, cioè non condannerà i giusti; poiché, quand'anche li affliggesse, il che avviene affinché non siano condannati con il mondo, non li condannerà; poiché non c'è condanna per quelli che sono in Cristo; la sua giustizia, mediante la quale sono giustificati, li protegge da ogni condanna;

né l'Onnipotente pervertirà il giudizio: pronuncerà una sentenza sbagliata, rifiuterà l'esecuzione della giustizia, devierà dalla sua regola, o farà una cosa sbagliata, perché egli punisce ovunque la trovi, sia nel peccatore che nella sua garanzia; e il suo punirlo in suo Figlio, come garante del suo popolo, è la prova più forte della sua giustizia punitiva che possa essere data. né trascura di castigare il suo popolo per il peccato, anche se soddisfatto; tanto è lontano dal connivente con il peccato, e ancora più lontano dal commetterlo; vedi vedi Gill su "Giobbe 8:2"

13 Versetto 13. Chi gli ha dato l'ordine di governare la terra?

O chi gli ha affidato la terra e ne ha fatto la sua cura e il suo incarico? C'è qualcuno sopra di lui che lo ha messo in questo posto e ufficio? Sotto la direzione e il comando di chi, e a chi deve rendere conto? Nessuno; non è né vice né sottogovernatore: i re della terra sono sotto di lui, e hanno altri subordinati a loro; ma lui soprattutto, più alto del più alto: è l'unico Governatore del mondo per suo diritto, per diritto di creazione, e che ha da sé e non da un altro; non ha rivali, né partner con lui, nessuno a cui deve rendere conto o che possa controllarlo; e poiché egli è il Giudice di tutta la terra, farà il bene. I governatori subordinati a volte fanno cose ingiuste in obbedienza ai loro superiori, o per compiacerli, o per paura di loro; ma nulla di questo genere è o può essere il caso di Dio; come non può fare alcuna ingiustizia per inclinazione della natura, né per ignoranza, come possono fare gli uomini; così non per timore di alcuno, non essendoci alcuno al di sopra di lui da cui abbia ricevuto un incarico, o che domini su di lui; e, come dice Jachi, può dirgli: Che cosa fai? come, non ti ho comandato questo e quello. E sebbene sia sovrano e indipendente, e il suo potere incontrollabile, è contrario alla sua natura farne un cattivo uso; e se la giustizia fosse pervertita da lui, il mondo sarebbe presto nella massima confusione: ma è un caso evidente che c'è un Dio che giudica sulla terra e non può commettere iniquità. O questo si può dire riguardo all'uomo; Chi ha affidato la terra all'uomo, perché fosse sua custodia, perché fosse governata da lui? Se così fosse, presto non si arriverebbe a nulla; tutte le creature in esso sarebbero state distrutte, come nei versetti seguenti; Ma non è così. O chi l'ha data all'uomo perché la possedesse e godesse di tutte le cose in essa, e ha messo tutte le cose nelle sue mani e in sottomissione a lui, per farne uso, e per il suo bene, diletto e piacere, e lo visita in essa in modo provvidenziale, con grande gentilezza e bontà? È il Signore; E si può pensare che colui che è così buono e benefico verso gli uomini farà loro qualche ingiustizia? No, certamente! sì, se dovesse togliere tutte queste cose buone che ha dato loro, e persino la vita stessa, non potrebbe essere un'ingiustizia, poiché toglierebbe solo ciò che aveva dato e a cui aveva diritto;

O chi ha disposto il mondo intero? o l'ha creata, come Aben Esdra; che l'ha conservata con tutte le cose buone in essa per l'uso degli uomini? O metterlo nel bell'ordine che è, così adatto e conveniente per il bene delle sue creature? O l'ha resa la terra abitabile che è per l'uomo e per gli animali? così il signor Broughton rende il tutto,

"Chi prima di lui ha guardato alla terra, o chi si è stabilito su tutta la terra abitata?"

O chi l'ha resa la terra feconda, ricca di cibo in abbondanza per gli uomini e per gli animali? O chi dispone di tutte le cose che sono in esso con la sua sapiente provvidenza, in modo che tutto sia bello a suo tempo? Nessuno, tranne il Signore, ha fatto tutto questo; Come si può allora pensare che colui che ha riempito la terra della sua bontà debba fare malvagiamente o pervertire il giudizio?

14 Versetto 14. Se ha messo il suo cuore su un uomo,

Non il suo amore e i suoi affetti; sebbene ci siano alcuni su cui egli pone in questo senso il suo cuore, e le cui anime alla morte raduna a sé, ma con questo senso il prossimo versetto non sarà d'accordo; ma per distruggerlo, come aggiunge Jarchi a mo' di spiegazione; se vi si dedica, vi è deciso e deciso a farlo, nessuno può impedirglielo; o si pone contro di lui in modo ostile, la questione deve essere la completa rovina e distruzione per la razza degli uomini; ma è chiaro che non è così, altrimenti tutti devono essere periti molto tempo fa: o se egli segna severamente le vie e le opere degli uomini, e le tratta secondo il rigore della sua giustizia, cosa che tuttavia potrebbe fare senza alcuna accusa di ingiustizia, nessuno potrebbe resistergli; ma questo non lo fa, tanto è lontano da qualsiasi ingiustizia, o da qualsiasi apparenza di essa;

[se] raccoglie a sé il suo spirito e il suo respiro; non il suo spirito e il suo respiro, che li attira e li trattiene dentro di sé, e ne trattiene l'influenza dalle sue creature, cosa che la versione dei Settanta sembra favorire; ma lo spirito e il soffio dell'uomo, che sono da Dio, e che, come egli dà, può raccogliere quando vuole. Lo spirito o anima razionale dell'uomo è messo in lui dal Signore; Questi, alla morte, si separa dal corpo, ma non muore con esso, ma è riunito al Signore; e il soffio che egli soffia nell'uomo, ed è nelle sue narici, e che, come dà, può togliere, e allora l'uomo muore. Ma nel fare questo non fa alcuna ingiustizia; Infatti, se egli in collera e risentimento dovesse insorgere e trattare così gli uomini in generale, la conseguenza dovrebbe essere la seguente

15 Versetto 15. Ogni carne perirà insieme,

Non uno per uno, o uno dopo l'altro, come fanno di solito, ma tutti insieme; come quando il diluvio spazzò via il mondo degli empi. "Ogni carne" significa tutti gli uomini, e in particolare i loro corpi di carne, che sono deboli, fragili e mortali; e se Dio raccoglie o toglie loro lo spirito, essi muoiono immediatamente, il che significa perire, come in Ecclesiaste 7:15; Isaia 57:1 ;

e l'uomo si ridurrà in polvere; da dove è venuto, come fa il corpo alla morte; quando quei tabernacoli terreni dei corpi degli uomini, che hanno il loro fondamento nella polvere, si dissolvono e sprofondano in essa. Ora, sebbene questo sia il caso di persone particolari, una dopo l'altra, tuttavia non è un caso generale, come lo sarebbe se Dio esercitasse la sua potenza, come farebbe senza alcuna accusa di ingiustizia: e questo mostra la misericordiosa bontà di Dio verso l'uomo, tanto è lontano dal fare qualcosa di dannoso o ingiusto

16 Versetto 16. Se ora [hai] intelligenza, ascolta questo,

Non come mettere in dubbio il suo intelletto, come se non ne avesse avuto, perché Giobbe era un uomo molto intelligente, non aveva perduto il suo intelletto naturale a causa delle sue afflizioni, vedi Giobbe 6:13, né era privo di intendimento delle cose divine, come mostrano i suoi discorsi e le sue risposte, ma piuttosto si dà per scontato che egli fosse un uomo di intelligenza: "se" o "vedendo" hai intelligenza, sei un uomo di scienza e intelligenza, ascolta e presta attenzione a ciò che è stato detto o sta per essere detto; sebbene, come osservano alcuni interpreti ebrei , la parola non sia un sostantivo, ma un verbo, ed è imperativo: "Capisci ora, ascolta questo"; e allora il senso è, "se" le cose sono così come prima sono riferite, Giobbe 34:13-15 ; allora ora comprendi questo, prendilo nel tuo cuore e nella tua mente, e ben soppesalo e consideralo:

ascolta la voce delle mie parole; sia il precedente che il successivo

17 Versetto 17. Governerà anche chi odia il diritto?

Che odia la giustizia morale e civile; è una persona del genere adatta a governare tra gli uomini o sopra di essi? No, certamente; poiché amare la giustizia e metterla in pratica è una qualifica di un governatore civile; è suo compito amministrare la giustizia; e se lo odia, non potrà mai essere una persona adatta a governare: e se Dio odiasse ciò che è giusto, come sembrerebbe essere se non lo facesse, non sarebbe adatto a governare il mondo come fa. A questa assurdità Giobbe si riduce, insinuando che non gli è stato fatto del bene, o che Dio gli ha tolto il suo giudizio; vedi 2Samuele 23:3; Genesi 18:25; Romani 3:5,6. Il signor Broughton traduce le parole: "Può un nemico del giudizio governare bene?" Eppure non si può negare, ma si deve ammettere, che Dio giudica sulla terra e giudica con giustizia. O tale persona deve "legare"? L'allusione può essere a un chirurgo che fascia le ferite. Il peccato produce ferite, e quelle che non possono essere guarite dagli uomini; ma Dio può fasciarli e guarirli, e lo fa: ma farebbe questo se odiasse ciò che è giusto, se non fosse benigno e misericordioso, giusto e buono? vedi Osea 6:1. O, come dicono altri, che si avvicinano molto allo stesso senso, "chi odia il giudizio tratterrà l'ira"? Tali sono i tiranni, crudeli e spietati, pieni d'ira e di vendetta, e che eseguono in modo barbaro: ma tali non è Dio; non suscita tutta la sua ira, che egli potrebbe con giustizia; non la conserva per sempre, ma si compiace della misericordia;

E condannerai tu il più giusto? Non è giusto condannare un uomo giusto, accusarlo ingiustamente e poi emettere una sentenza ingiusta su di lui; e tanto meno accusare il Dio giusto di ingiustizia e condannare colui che è giustissimo, superlativamente giusto; in cui non c'è la minima ombra di ingiustizia; che è giusto in tutte le sue vie e santo in tutte le sue opere; che è naturalmente, essenzialmente e infinitamente giusto

18 Versetto 18. [È forse giusto] dire a un re: "Tu sei malvagio"?

Nemmeno a un cattivo re; poiché, sebbene egli possa essere ripreso per i suoi peccati, tuttavia non da nessuno o da tutti, ma da una persona adatta e appropriata: e in generale, se non sempre, gli esempi scritturali di rimprovero di tali re sono di uomini che erano profeti, e mandati nel nome del Signore per farlo; e quando lo facevano loro, lo facevano con decenza: e tanto meno si dovrebbe dire questo a un buon re; come per dirgli, Belial, la parola qui usata; o tu sei Belial; o un figlio di Belial, come Simei disse a Davide, 2Samuele 16:7 ; un nome dato al peggiore degli uomini, ed è il diavolo stesso; e significa o uno senza giogo, o senza legge, che un re non è; o inutile, mentre un re è ministro di Dio per il bene; è per la punizione dei malfattori e per la lode di quelli che fanno il bene;

[e] ai principi, [siete] empi? Che hanno il loro nome per essere generosi, munifici e liberali, e quindi non dovrebbero essere trattati in questo modo; che sono figli di re, o magistrati subordinati a loro, e ne eseguono la volontà e il piacere, le leggi e i precetti. E se ora tale linguaggio non deve essere usato per i re e i principi terreni, allora certamente non per il Re dei re e il Signore dei signori; così Jarchi lo interpreta di Dio, il Re del mondo; e alcuni interpreti cristiani, come Schmidt, intendono per "principi" le tre Persone nella Divinità; che difficilmente può essere fatto sopportare: sebbene, se l'insieme di Dio fosse compreso nelle tre Persone della Divinità, il collegamento con Giobbe 34:19 funzionerebbe più agevolmente senza il supplemento che viene fatto; così Broughton,

"al Re, il Re dei nobili, che non accetta", ecc

19 Versetto 19. [Quanto meno a colui che non accetta le persone dei principi,

E in verità Dio non ha riguardo alle persone di nessuno, no, non dei più grandi uomini della terra, re e principi, Atti 10:34 ; Questi sono trattati da lui come da altri nelle dispensazioni della Sua provvidenza; e non sfuggono ai segni del suo dispiacere, della sua ira e della sua vendetta, quando peccano contro di lui.

e non considera i ricchi più dei poveri? mostrando loro favore o connivente con loro,

poiché [sono] tutte opera delle sue mani; sia i ricchi che i poveri; non solo come creature fatte da lui, ma come ricchi e poveri; è Dio che rende gli uomini ricchi o poveri, 1Samuele 2:7 Proverbi 22:9 ; Seguono esempi che provano ciò, che Dio non ha riguardo alle persone a causa delle circostanze esterne

20 Versetto 20. In un attimo moriranno,

Principi come la gente comune, ricchi e poveri; Tutti devono morire e muoiono, grandi e piccoli, alti e bassi, re e contadini, ricchi e poveri, e talvolta all'improvviso; vengono colpiti a morte subito, e senza alcun preavviso, quella notte, quell'ora, quel momento in cui le loro anime sono richieste da loro. Il Targum interpreta questo degli uomini di Sodoma. E il signor Broughton, nel suo margine, si riferisce alla loro storia in Genesi 19:1-38 ;

e il popolo sarà turbato a mezzanotte; o la gente comune, quando muoiono i loro re e governatori; o i parenti e gli amici delle persone decedute; e si aggiunge questa circostanza "a mezzanotte", che rende la scena più malinconica, terribile e scioccante, quando accade in un momento simile. Il Targum di cui sopra lo comprende degli Egiziani, quando i loro primogeniti furono uccisi, il che avvenne nel cuore della notte; e il signor Broughton si riferisce a margine dello stesso esempio: ma è una questione se questa faccenda sia mai venuta a conoscenza di Giobbe e dei suoi amici, almeno non così presto come questa controversia;

e morire; non in un altro paese, venendo preso e portato via prigioniero; ma passano con la morte nelle loro tombe e in un altro mondo. Sephorno lo interpreta come il passaggio dell'angelo distruttore sopra le tende degli Israeliti, e non entrò in esse per colpirli quando colpirono il primogenito d'Egitto. Ma il primo senso è il migliore, vedi Salmi 37:36 ;

e i potenti saranno portati via senza mano d'uomo, ma per mano immediata di Dio, non cadendo in battaglia, o in un modo naturale comune a causa di malattie, ma per qualche giudizio di Dio su di esse: e l'intero versetto sembra essere inteso non come una morte naturale, o nel modo comune, ma di morte improvvisa in una via di giudizio, dalla mano immediata di Dio, e ciò sugli uomini potenti e grandi della terra; il che dimostra che non ha riguardo ai principi, vedi Daniele 8:25 11:20

21 Versetto 21. Poiché i suoi occhi sono sulle vie dell'uomo,

Che denota l'onniscienza di Dio, che raggiunge ogni uomo, ogni individuo e tutti gli uomini in generale; e alle loro vie, a ogni passo da loro fatto, a tutta la loro vita e conversazioni, e a ogni loro azione; a tutti i loro modi e modi interni ed esterni; Forse il primo può essere inteso in questo, e il secondo nella frase seguente. Questo può denotare tutti i loro pensieri interiori, il funzionamento della loro mente, le immaginazioni del loro cuore; tutti i loro scopi, disegni e schemi segreti; e tutti i desideri e gli affetti della loro anima; e tutte queste cose, buone o cattive che siano:

ed egli vede tutti i suoi passi; l'insieme della sua camminata e della sua conversazione, della sua condotta e del suo comportamento; tutti i suoi modi, le sue opere e le sue azioni esteriori; e questi, sia di uomini buoni che cattivi, vedi Salmi 139:1-6

22 Versetto 22. Non c'è tenebra, né ombra di morte, dove gli operatori di iniquità possano nascondersi. Con i quali si possono intendere principalmente i peccatori profani che sono abbandonati a un corso vizioso di vita, e fanno un mestiere di peccato, o che il corso comune della loro vita; sebbene i peccatori segreti, e persino i professori di religione, gli ipocriti, che in modo più privato vivono nel peccato, vengano sotto questo nome, Matteo 7:23 ; questi possono cercare di nascondersi per vergogna e paura, ma tutto invano e inutilmente; non c'è modo di proteggere se stessi e le loro azioni dall'occhio onniveggente di Dio, dalla sua ira e dalla sua vendetta. "Nessuna oscurità" di alcun tipo può nasconderli, né le dense nuvole del cielo, né le tenebre della notte; né c'è alcuna oscurità in Dio che possa ostruire la sua vista su di loro; né sono in grado di gettare alcuna nebbia davanti ai suoi occhi, o di usare colori, pretese e scuse attraverso i quali non può vedere. "Né ombra di morte": l'oscurità più grossolana e più fitta; E nemmeno la tomba stessa è un nascondiglio per i peccatori, da cui saranno risuscitati per ricevere i giusti meriti dei loro peccati. Vedi Giobbe 10:21,22; 14:13. Ora, dall'onniscienza di Dio e dalla sua visione chiara e ininterrotta di tutte le persone e delle loro azioni, interiori ed esteriori, Elihu argomenta alla giustizia di Dio, che quindi non può fare nulla di sbagliato per ignoranza, errore o errore

23 Versetto 23. Poiché egli non imporrà all'uomo più [del diritto],

Né in senso di dovere, essendo la sua legge santa, giusta e buona, non grave alcuno dei suoi comandamenti, ma tutti i suoi precetti riguardo a tutte le cose giuste, il suo giogo dolce e il suo carico leggero; né in modo di punizione, punendo sempre meno di quanto le loro iniquità meritino; né in modo di castigo, non permettendo che nulla accada al suo popolo se non ciò che è comune agli uomini; ed egli è fedele a sostenerli sotto e attraverso di esso, e a trovare una via per scampare da esso: o la frase, "che giusto", essendo un supplemento, può essere omessa, e le parole possono essere collegate con ciò che segue,

che egli entrasse in giudizio presso Dio; e il senso è, o che Dio non imponga all'uomo di andare di nuovo in giudizio con lui; non gli permette che una causa sia riesaminata, che si appelli a Dio o che abbia una seconda udienza; né c'è nulla da ottenere, egli è di una sola mente, e nessuno può voltarlo o ribaltare o essere ribaltato alcuna sua sentenza; e quindi era un pezzo di debolezza in Giobbe insistere tanto quanto lui per avere davanti a sé un'udienza della sua causa, dal momento che non poteva aspettarsi che ci sarebbe stata alcuna modifica fatta in suo favore: o, come legge il signor Broughton, "non spetta agli uomini proporsi di entrare in giudizio davanti all'Onnipotente"; Un tale proposito è vano, egli non potrà mai portare la sua causa contro di sé; è un pezzo di debolezza pretendere di litigare un punto con lui: o il senso è che non mette sull'uomo altro che venire da lui in giudizio, così Schultens; Egli ha costituito una persona e un tempo per giudicare il mondo con giustizia, e tutti devono comparire davanti al suo tribunale; e ogni cosa, pensiero, parola e azione, sarà allora e là sarà resa conto, e il giusto giudizio passerà; e quindi, poiché ha stabilito un tale modo di procedere, e non ne richiede altro, non può mai essere accusato di ingiustizia

24 Versetto 24. Egli frantumerà uomini potenti senza numero,

Quelli che sono potenti in forza fisica, come i giganti del vecchio mondo, e quelli che furono abitanti di alcune parti del paese di Canaan, o potenti in potenza e autorità, essendo re, principi, governanti e governatori su nazioni e città, o potenti in ricchezze e ricchezze, che danno agli uomini potere e forza, questi Dio può e talvolta fa a pezzi come vasi da vasaio, e renderà anche i regni potenti e le nazioni stesse come la pula dell'aia estiva, e sì, senza numero; o ci sono stati e ci saranno innumerevoli casi di questo tipo; chi può dire quanti di questi uomini potenti, uomini di statura gigantesca, furono annegati nel diluvio, o stroncati dalla spada degli Israeliti nel paese di Canaan? o "senza perquisizione" come può essere reso; o da parte di Dio, che non ne ha bisogno, con il quale non sono necessarie indagini formali su una causa, o esame di testimoni, al fine di un processo giudiziario contro i delinquenti, essendo tutti nudi e aperti davanti a lui allo stesso tempo; o da parte dell'uomo, presso il quale le vie e i giudizi di Dio sono imperscrutabili e che non dovrebbe indagare attentamente e con curiosità su alcuno dei suoi procedimenti, e sulle cause e le ragioni di essi, che fa tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà. Il signor Broughton lo rende "senza fine", per sempre; con una distruzione eterna, totale e irrimediabile; li spezza in modo tale che non possano mai essere rimessi in sesto, come un vaso di creta che si frantuma e non si può ricomporre;

e mettere altri al loro posto; Dio provvede sempre a una successione nel mondo, che come quando una generazione se ne va, ne subentra un'altra; quando distrusse il mondo con un diluvio, preservò una famiglia per ricostituire la terra; quando i padri della nazione ebraica i loro cadaveri caddero nel deserto, i loro figli furono risuscitati nella loro stanza per entrare nella buona terra e possederla; e in particolare provvede al governo civile del mondo e quando abbatte o rimuove un re ne stabilisce un altro, e non permetterà che regni e stati cadano nell'anarchia e nella confusione: e talvolta, quando rovescia i potenti dai loro seggi, esalta gli uomini di basso rango, come quando rigettò Saul prese Davide dall'ovile, 1Samuele 16:11-13 ; e fa sì che tali re e regni "stiano stabili e saldi, come il regno di Davide, e come significa la parola qui usata

25 Versetto 25. Perciò egli conosce le loro opere,

Essendo Dio onnisciente, o piuttosto li prende in considerazione, li soppesa e li considera, e dona all'uomo secondo essi; o piuttosto li fa conoscere, perché della sua onniscienza Elihu aveva già parlato; li fa conoscere a se stessi, fissa le convinzioni delle loro vie malvagie e opera sulle loro coscienze, e li obbliga a confessarli, come mostrano i casi di Caino, Faraone e altri; e li fa conoscere ad altri mediante il giudizio che esegue, come sul vecchio mondo, Sodoma e Gomorra; e le opere di tutti saranno rese manifeste nel giorno del giudizio;

ed egli li rovesce di notte; presa alla lettera, come i primogeniti degli Egiziani furono uccisi nella notte, Esodo 12:30 ; e il Faraone e il suo esercito furono annegati nel Mar Rosso nella notte, Esodo 15:4 ; e l'esercito assiro fu distrutto da un angelo in una sola notte, 2Re 19:35 ; e Baldassarre fu ucciso nella notte, e l'impero babilonese trasferì ai Medi e ai Persiani allo stesso tempo, Daniele 5:30,31 : o figurativamente, cioè, all'improvviso, inconsapevolmente, e di sorpresa, e con la stessa rapidità e facilità con cui la notte si trasforma in giorno; e si fa una rivoluzione tale, come quando trasforma la notte in giorno, e scopre e fa conoscere tutte le loro azioni segrete commesse nell'oscurità; oppure volge su di loro la notte della calamità e pone fine alla loro luce di felicità e prosperità temporale; o volgerà su di loro la notte della morte, dell'ira eterna e del diritto, l'oscurità delle tenebre,

così che sono distrutti; sia in senso temporale, da ogni parte, con una distruzione totale; e in senso spirituale, con uno eterno

26 Versetto 26. Li colpisce come uomini malvagi,

Tale è la rigorosa giustizia di Dio, che egli non colpisce mai gli uomini, né infligge loro punizioni, né fa scendere su di loro i suoi giudizi, se non come uomini malvagi, e a causa della loro malvagità; la cacciata dell'uomo dall'Eden era per il suo peccato, come pure la cacciata dal cielo degli angeli che avevano peccato; l'annegamento del vecchio mondo, la distruzione di Sodoma e Gomorra, la rovina di Faraone e del suo esercito, la cacciata dei Cananei dal loro paese, le varie cattività degli Israeliti, con altri esempi di disapprovazione di Dio verso gli uomini in questo mondo, e la loro punizione eterna in un altro, sono solo per loro come uomini malvagi, e per il peccato; e quindi non è accusabile di alcuna ingiustizia. Sephorno lo interpreta, "invece di uomini malvagi", e lo illustra con lo scuotimento del Faraone e del suo esercito nel mare nella stanza e al posto dei malvagi Israeliti, che salirono di là,

alla vista aperta degli altri: che lo stesso interprete si riferisce agli Israeliti che vedono gli Egiziani morti sulla riva del mare; o "al posto di coloro che vedono", cioè in modo pubblico, come generalmente vengono giustiziati i malfattori, a cui l'allusione può essere; denota la pubblicità dei giusti giudizi di Dio sugli uomini malvagi, per la più grande dichiarazione della sua potenza e della sua giustizia, e per la più grande vergogna e disonore di tali uomini malvagi, e per la gioia e il conforto dei giusti liberati da loro

27 Versetto 27. perché si sono allontanati da lui,

Divennero apostati dalle vie e dal culto di Dio, come la posterità di Caino prima del diluvio, e la posterità di Cam dopo di esso; che era stato educato e addestrato in essa, e si era allontanato dalla legge di Dio, come la versione dei Settanta, dalla luce e dalla legge della natura:

e non prendeva in considerazione nessuna delle sue vie; o della provvidenza, sia in un modo di misericordia che potrebbe portare al pentimento, sia in un modo di giudizio che potrebbe essere un avvertimento e un'istruzione per loro; né dei suoi precetti, della via dei suoi comandamenti, nessuno di questi considerò alcuno; in modo da esprimere un valore per loro, mostrare loro alcun riguardo e camminare in essi; e ciò era dovuto alla testardaggine della loro volontà; non avrebbero fatto loro pubblicità

28 Versetto 28. in modo che facciano giungere a lui il grido dei poveri,

A Dio; a causa delle loro oppressioni sui poveri sono fatti gridare a causa loro, e vengono a Dio con le loro grida, lacrime e suppliche, e che giungono agli orecchi del Signore degli eserciti;

ed egli ascolta il grido dell'afflitto; come fece con il grido degli Israeliti sotto la schiavitù egiziana; egli è un Dio che ascolta e risponde alle preghiere, e presta particolare attenzione al grido degli umili e degli afflitti, e si leva per il loro aiuto e la loro liberazione

29 Versetto 29. Quando egli dà quiete, chi può creare problemi?

La quiete o la pace è di Dio; la pace esterna ai corpi degli uomini, alle comunità, civili e religiose, e alle persone particolari; la quiete e la contentezza nei piaceri esteriori, la pace e la sicurezza in patria e dai nemici esterni; la pace spirituale interiore, che viene da Dio, è in Cristo e da Lui; è il frutto della sua giustizia, di cui si parla mediante il suo sangue, viene mediante la fede in Cristo, ed è goduto nelle sue ordinanze, e continua finché è gradito a Dio darlo, e non può essere disturbato da uomini o diavoli; una pace nazionale, quando Dio la dà, non può essere violata; né la pace delle chiese, sebbene ci siano sempre alcuni inclini a disturbare l'Israele di Dio; né la pace di persone particolari, non la loro pace e tranquillità esteriore, quando Dio pone intorno a loro una siepe di provvidenza; né la loro pace interiore, non per tutte le afflizioni e persecuzioni che incontrano nel mondo; né da tutte le tentazioni di Satana e dalle corruzioni dei loro cuori. Il Targum è: "chi condannerà?" e così la Settanta, la Vulgata latina, il siriaco e le versioni arabe; quando Dio assolve, assolve e giustifica gli uomini, chi può condannarli? vedi Romani 8:33; Isaia 50:8,9. Quando Dio pronuncia la sentenza di giustificazione per la giustizia di Cristo nella coscienza di un peccatore, produce una pace solida e sostanziale, e fatto questo, chi condannerà? O a che servirà la loro condanna? sia della legge, o di Satana, o del mondo, o di se stessi, del proprio cuore;

E quando egli nasconde la faccia, chi potrà vederlo, sia contro una nazione che contro un uomo solo; se Dio nasconde la sua faccia a una nazione, come a volte fece alla nazione d'Israele, a causa dei loro peccati; quando non ha ascoltato le loro preghiere, né li ha aiutati contro i loro nemici, né si è alzato per il loro aiuto e la loro liberazione dalle loro mani, né dalla sua chiesa e dal suo popolo, dal suo Giacobbe spirituale e da Israele, come quando si lamentano, la loro via è nascosta al Signore, e il Signore li ha dimenticati e abbandonati; o da persone particolari, come da Davide, Eman e altri; e chi, del popolo del Signore, non è mai stato sotto il nascondiglio del suo volto? e allora non c'è modo di trovarlo, non c'è modo di guardarlo con conforto e fiducia; non guardare e contemplare le opere e le vie di Dio, e le cause del suo modo di agire con esse; Questi sono nascosti, le sue vie sono nell'abisso e le sue orme non sono conosciute. Alcuni lo riferiscono agli uomini; chi mostrerà favore a colui che Dio disapprova? chi lo guarderà in modo piacevole, quando Dio gli nasconderà il suo volto?

30 Versetto 30. che gli ipocriti non regnino,

Queste parole sembrano essere collegate con Giobbe 34:24-28, "frantuma i potenti", ecc. l'intero Giobbe 34:29 viene letto tra parentesi; o con la frase "nasconde il suo volto"; come si dice che Dio è nella distruzione di uomini potenti e malvagi, che opprimono i poveri e fanno giungere a Dio il loro grido, per impedire il regno di un ipocrita, o comunque per abbreviarlo. Per "ipocrita" non si intende un ipocrita comune nella religione, ma un ipocrita in politica; che pretende di avere grande umanità e bontà, di avere tenera cura del popolo e di preservarlo nei suoi diritti e nelle sue libertà, e promette di sostenere e stabilire la costituzione e di osservare le leggi della nazione, con una dimostrazione di zelo per la religione in essa professata. Ma quando è salito al trono e ha preso il potere nelle sue mani, getta via la maschera e diventa un tiranno; e gli uomini di tale temperamento, o Dio non permette di salire al trono, ma se vi salgono con l'artificio e l'inganno, non permette loro di continuare, ma li depone e tronca il loro regno: e fa questo

affinché il popolo non sia preso in trappola; essere ridotti in schiavitù e perdere i loro diritti, privilegi e libertà; o perché non siano attirati nel peccato dai loro precetti o dai loro esempi. Alcuni ritengono che le parole abbiano il senso che Dio non permette che tali regnino, ma quando lo fa è a causa delle offese o dei peccati del popolo; Egli dà loro tali re nella sua ira, per punirli delle loro iniquità

31 Versetto 31. In verità è giusto che si dica a Dio:

Da qualsiasi persona afflitta sotto la sua mano castigatrice, e in particolare da Giobbe, per il quale sono destinati i consigli e le istruzioni in questo versetto e in Giobbe 34:32 :

Ho portato [castigo]; la parola "castigo" non è nel testo, ma è fornita in modo molto appropriato, come lo è da Jarchi e altri; l'afflizione del popolo di Dio è un castigo paterno, e come tale dovrebbe essere considerata e sopportata; e diventa un brav'uomo afflitto dire:

"Ho portato e porto ancora, e sono contento di portare ancora, il castigo del Signore; Sono desiderosa di sopportarlo volentieri, allegramente e pazientemente, finché egli non si compiacerà di togliermelo".

Vedere Michea 7:9 ;

Non offenderò [più]; cioè, peccare ancora; il peccato è un'offesa a Dio, essendo contrario alla sua natura, e una violazione della sua legge; Giobbe aveva peccato come ogni uomo buono, nessun uomo è senza peccato, in molte cose tutti noi offendiamo; e a causa del peccato Dio castiga il suo popolo, e il suo scopo è di portarlo al senso e al riconoscimento di esso; e conviene a loro, sotto provvidenze castighi, confessarlo, e umiliarsi sotto la potente mano di Dio, e nella forza della grazia divina decidere di stare attenti a non offendere più. Alcuni rendono le parole: "Non corromperò"; cioè, me stesso o gli altri, le mie vie e opere, peccando; e altri, "non spezzerò" o "sfonderò"; i comandi di Dio; e così il senso di questa e della precedente versione è molto simile al nostro; o non cercherò di infrangere l'afflittiva provvidenza in cui sono rinchiuso, o spezzare le catene e le corde dell'afflizione, ma sopportare tutto con pazienza, finché non giunga il tempo e la volontà del Signore di rimettermi in libertà. Alcuni, come Ben Gersom, interpretano questa e la frase precedente, "Io perdono, non distruggerò"; o "non manterrà un pegno", come gli altri; e così le prendono come parole di Dio stesso; e così il signor Broughton rende l'intero versetto:

"ora all'Onnipotente, che dice: Io perdono, non distruggerò, "questo dovrebbe essere detto",

vale a dire, ciò che segue in Giobbe 34:32 ; è prerogativa di Dio, ed è sua grazia perdonare, e tali che egli perdona non li distrugge mai, ma accetta, scioglie e rimette il vincolo o il pegno del fideiussore; e nulla si impegna più efficacemente in un'attenta astinenza dal peccato per il futuro, di un senso di grazia perdonante; e si addice altamente a tali persone dire a cosa sono poi dirette

32 Versetto 32. [Quello che] non vedo tu insegnami,

Il che può essere compreso sia dei castighi di Dio, e dei suoi rapporti con il suo popolo in modo provvidenziale, sia del disegno e dell'uso di essi, che a volte sono imperscrutabili, e al massimo solo una parte di essi vista e conosciuta; è opportuno dire a Dio: non è che una piccola parte e parte delle tue vie che sono conosciute da me; Riesco a vedere ben poco in essi: insegnami di più sulla tua mente e sulla tua volontà in essi, oppure sui peccati e sulle trasgressioni, causa del castigo; è appropriato che un uomo afflitto dica a Dio: Sono consapevole a me stesso di molte mancanze e infermità peccaminose, ma ci possono essere peccati segreti commessi da me che sono sfuggiti alla mia attenzione e osservazione; indicamelo, affinché io possa esserne umiliato, e ne faccia una libera confessione;

se ho commesso l'iniquità, non farò più; cioè, se ho commesso un delitto capitale, un reato immondo o una grossolana enormità, perché altrimenti nessuno vive senza peccato, me ne pento sinceramente, e mi prenderò cura per il futuro, per grazia divina, di non farlo più

33 Versetto 33. [Dovrebbe essere] in accordo con la tua mente?

O Giobbe, poiché le parole sembrano che egli fosse rivolto a lui; e può rispettare sia il governo del mondo in generale, sia la disposizione di tutte le cose in esso, di cui si parla in questo capitolo, anche se più remotamente, Giobbe 34:13. Non è forse giusto che sia Dio a governarla, che l'ha creata, e a fare tutte le cose in essa come vuole? È giusto che si consulti con gli uomini su ciò che deve fare, o che sia istruito e istruito da loro sulla via del giudizio? È giusto che ogni uomo abbia la sua mente e la sua volontà, e che tutto vada nella forma e nel corso che gli sono più congeniali? Oppure possono rispettare il castigo, con il quale le parole sono più strettamente connesse; e così è il senso: l'uomo dovrebbe essere consultato, come Giobbe o qualsiasi altro, e la sua mente dovrebbe sapere per prima, se debba essere castigato o no? Un genitore o un padrone dovrebbe chiedere per primo a un figlio o a un servo se è opportuno dare correzione o no? o si deve consigliare all'uomo in che modo e in che modo debba essere castigato da Dio, se nella sua persona, o nella sua famiglia, o nel suo patrimonio? o per quanto tempo il castigo dovrebbe durare su di lui, e quando dovrebbe essere rimosso? No, certamente; tutto dovrebbe essere lasciato a Dio, il saggio e sovrano Disponente di tutte le cose;

egli la ricompenserà, sia che tu rifiuti o che tu scelga, e non io; cioè, Dio ricompenserà il castigo; castigherà chi vorrà, e in che modo vorrà, e per tutto il tempo che vorrà, sia che l'uomo acconsenta o si sottometta o no; non chiederà il suo permesso; farà secondo il consiglio della sua volontà; e tu Giobbe potrai scegliere o rifiutare di sottometterti a lui come più ti piace; da parte mia, se fosse il mio caso, non rifiuterei di sottomettermi alla sua volontà; Io direi: "È il Signore, che faccia ciò che gli sembra bene agli occhi". Alcuni fanno di quest'ultima frase le parole di Dio, poste a titolo di domanda: "Dovresti tu scegliere o rifiutare, e non io?" Dovresti tu avere la tua opzione e il tuo rifiuto, e non io? L'uomo dovrebbe scegliere da solo o scegliere da sé ciò che gli piace di più? Non dovrebbe egli dire: Il Signore sceglierà per me la mia eredità, anche se questa eredità è afflizione? Le parole sono rese da altri in sensi diversi, il che sarebbe troppo noioso da osservare: alcuni a questo senso,

"ciò che da te stesso Dio lo ricompensa";

il peccato è di se stesso, scaturisce dal suo cuore corrotto e dalla sua volontà, egli non è tentato ad esso da Dio; né deve essere attribuito alle tentazioni di Satana, che, sebbene possano avere la loro influenza, il peccato è l'atto e l'azione di un uomo; e Dio lo ricompenserà in un modo o nell'altro, che l'uomo lo voglia o no; o in modo di punizione sul peccatore stesso, o sulla sua garanzia per lui; o in una via di correzione e castigo paterno; e questo è opera del Signore e non mia, ed egli è giusto nel farlo;

Di' dunque ciò che sai: se sai qualcosa di meglio di questo, o puoi contraddire ciò che è detto, o come altri a questo scopo,

"È mai venuto da te un discorso simile, come è stato espresso nei versetti precedenti? Dio lo ricompenserà, se rifiuti di parlare in modo così sottomesso; tu puoi rifiutarti di farlo, io non lo farei; Sceglierei di sottomettermi e ascoltare pazientemente l'afflizione; se la pensi diversamente, esprimi la tua opinione".

34 Versetto 34. Lasciate che gli uomini intelligenti mi dicano:

Che io abbia ragione o torto:

e mi dia ascolto un uomo saggio; a ciò che ho detto o dirò. Elihu si rivolge qui alla compagnia che lo circonda, alla parte saggia e intelligente di loro; le parole possono essere rese al futuro, gli uomini di intelletto "mi diranno", e un uomo saggio "sarà" ascoltarmi e acconsentire, non solo a ciò che ho detto, ma a ciò che sto per dire, vale a dire, ciò che segue

35 Versetto 35. Giobbe ha parlato senza conoscenza,

Non che Giobbe fosse un uomo ignorante, né nelle cose naturali né in quelle divine; ma in questo punto, riguardo alla mano castigatrice di Dio su di lui, aveva detto alcune cose che tradivano mancanza di conoscenza, come in Giobbe 34:5 ;

e le sue parole [erano] prive di sapienza; Giobbe non era privo di sapienza umana, né di sapienza spirituale, ma nessun uomo è saggio in ogni tempo; erano cadute da lui alcune cose che sapevano di stoltezza e di ignoranza, e di cui in seguito si convinse, e confessò con vergogna, Giobbe 40:4,5 42:3 ; essere incaricato dal Signore stesso di ciò che è qui per Elihu, Giobbe 38:2 ; e si può osservare che Elihu non accusa Giobbe di essere un uomo malvagio, come fecero i suoi tre amici, ma di aver parlato sconsideratamente con le labbra, nelle sue circostanze di castigo, e di cui si sforza di convincerlo

36 Versetto 36. Il mio desiderio è che Giobbe sia processato fino alla fine,

Questa è la mia opinione, o ciò che "io porto" addurre, e porre davanti a voi, uomini di intelligenza e saggezza, e lascio a voi di considerarlo. Alcuni lo rendono così: "O Padre mio, sia processato Giobbe", ecc. come se fosse un'apostrofe a Dio, e una richiesta a lui; così il signor Broughton, che aggiunge:

"che sei nei cieli",

e lo stesso è aggiunto da alcuni interpreti ebrei, come ce ne sono altri di loro che vanno in questa direzione, e anche diversi commentatori cristiani; e recentemente è stato sollecitato, da questo e da altri passaggi, che Elihu era Cristo, che qui si rivolge a Dio come suo padre: ma questo è il suo titolo del Nuovo Testamento; e sebbene Dio sia il padre di tutti gli uomini per creazione, e dei santi per adozione, tuttavia questa relazione e questo titolo non sono così frequentemente rivendicati sotto la dispensazione precedente, o comunque non così presto come ai tempi di Giobbe, ma sono più peculiari della dispensazione del Vangelo, sotto la quale i santi ricevono "non lo spirito di schiavitù per il timore, ma lo Spirito di adozione, con il quale gridano: Abbà, Padre", Romani 8:15 ; perciò ammettendo questa versione, piuttosto una persona grave e venerabile, come Elifaz, più anziano di Elihu, che era un giovane, è chiamato con questo titolo; o l'intera cerchia degli amici di Giobbe ora intorno a lui, tutti più anziani di Elihu, può essere intesa; "padre" per "padri", il singolare per il plurale, vedi Atti 7:2 ; e ciò che propone è che facciano la loro richiesta congiunta al trono della grazia, che le afflizioni di Giobbe continuino ancora; affinché potesse essere completamente provato da loro, ed essere purificato da tutte le sue scorie, non sembrando ancora completamente consapevole dei suoi discorsi peccaminosi, e umiliato per loro; e quindi era giusto che fosse ancora corretto e castigato fino alla fine, o alla vittoria, come il signor Broughton, o fino a quando non si ottenesse la vittoria, e fosse costretto a cedere, e gridare "peccavi": ma poiché le afflizioni non sono cose gioiose ma dolorose, e non sembra così gradito a un uomo buono, gentile e umano, desiderare la continuazione delle afflizioni di un altro, anche se palliato con un plausibile per il suo bene; sembra meglio intendere questo come una mozione fatta da Eliu alla parte comprensiva della compagnia, affinché le parole di Giobbe, che egli aveva pronunciato senza conoscenza e sapienza, potessero essere da loro esaminate rigorosamente, e accuratamente esaminate, affinché si potesse conoscere meglio ciò che era opportuno dirgli di più per la sua convinzione;

a causa delle [sue] risposte per gli uomini malvagi; o riguardanti o relative a quelle risposte che aveva dato, che erano simili a quelle che fanno gli uomini malvagi; che accusano le vie di Dio di disuguaglianza e mancanza di equità, chiedono dov'è il Dio del giudizio? o che servono la causa degli empi, e che forniscono loro argomenti, li preparano per loro, e li mettono nelle loro bocche, per discutere contro Dio e i suoi provvidenziali rapporti con gli uomini, e contro ogni religione. Vedi Giobbe 34:8

37 Versetto 37. Poiché egli aggiunge la ribellione al suo peccato,

Oppure "può" o "vuole" aggiungere, se gli si permette di andare avanti di questo passo, e non viene fermato; finora ha solo commesso, si può sperare caritatevolmente, alcuni peccati per ignoranza, errore e errore, ma se è lasciato in pace procederà di male in male, a più empietà; per essere colpevole di peccati presuntuosi, di aperto tradimento e ribellione contro Dio;

egli batte [le sue mani] in mezzo a noi, o "applaudirà"; o batterà le mani insieme come espressione di estremo dolore e tristezza, delle agonie della sua mente; mostrando un'impazienza stravagante, e riversando i suoi lamenti nel modo più amaro, vedi Ezechiele 21:14 ; o piuttosto per via della gioia e del trionfo, come se avesse ottenuto la vittoria su di noi, vedi Salmi 47:1 ;

e moltiplica le sue parole contro Dio, o "si moltiplicherà"; ha già detto troppe cose contro Dio, la sua giustizia nei suoi rapporti con lui, Giobbe 34:5 ; dirà di più se non si trattenerà. Queste sono le ragioni che Eliu adduce per un accurato processo e un rigoroso esame di Giobbe; e sono presi in parte dalla preoccupazione per il bene di Giobbe, e in parte per il loro motivo, che non potessero essere trionfati, e principalmente per la gloria di Dio

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe34&versioni[]=CommentarioGill

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommgill&v1=JB34_1