Giobbe 34

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 34

È probabile che Eliu si fermò un po' per vedere se Giobbe avesse qualcosa da dire contro il suo discorso nel capitolo precedente; ma lui seduto in silenzio, e probabilmente sta suggerendo il suo desiderio di continuare, qui procede. E

I. Egli parla non solo dell'uditorio, ma dell'assistenza della compagnia, Giobbe 34:2-4.

II. Accusa Giobbe di altre espressioni indecenti che gli erano sfuggite, Giobbe 34:5-9.

III. Si impegna a convincerlo di aver parlato male, mostrandogli molto pienamente:

1. L'incontestabile giustizia di Dio, Giobbe 34:10-12,17,19,23.

2. Il suo dominio sovrano, Giobbe 34:13-15.

3. La sua onnipotenza, Giobbe 34:20,24.

4. La sua onniscienza, Giobbe 34:21-22,25.

5. La sua severità contro i peccatori, Giobbe 34:26-28.

6. La sua provvidenza dominante, Giobbe 34:29-30.

IV. Gli insegna ciò che deve dire, Giobbe 34:31-32. E poi, infine, lascia la questione alla coscienza di Giobbe, e conclude con un aspro rimprovero nei suoi confronti per la sua irritazione e il suo malcontento, Giobbe 34:33-37. Tutto questo Giobbe non solo sopportò pazientemente, ma prese con gentilezza, perché vedeva che Eliu aveva buone intenzioni; e, mentre gli altri suoi amici lo avevano accusato di ciò da cui la sua stessa coscienza lo aveva assolto, Eliu lo accusò solo di ciò per cui, è probabile, il suo stesso cuore, ora al riflesso, cominciò a colpirlo.

Ver. 1. fino alla Ver. 9.

Qui

I. Elihu si rivolge umilmente agli uditori e si sforza, come un oratore, di ottenere la loro benevolenza e la loro favorevole attenzione.

1. Li chiama saggi e uomini che avevano conoscenza, == Giobbe 34:2. È a suo agio nel trattare con coloro che comprendono il senso. Parlo come a uomini saggi, che possono giudicare quello che dico, == 1Corinzi 10:15. Eliu aveva opinioni diverse da loro, eppure li chiama uomini saggi e sapienti. I disputanti irritati pensano tutti gli sciocchi che non sono della loro mente; ma è un pezzo di giustizia che dobbiamo a coloro che sono saggi a riconoscerlo, anche se i nostri sentimenti non concordano con i loro.

2. Si appella al loro giudizio, e quindi si sottopone al loro processo, Giobbe 34:3 == L'orecchio del giudizioso prova le parole, sia che ciò che viene detto sia vero o falso, giusto o sbagliato, e colui che parla deve superare la prova dell'intelligente. Come dobbiamo provare tutte le cose che udiamo, così dobbiamo essere disposti a dimostrare ciò che diciamo.

3. Li prende in società con lui nell'esame e nella discussione di questa questione, Giobbe 34:4. Non pretende di essere l'unico dittatore, né si impegna a dire ciò che è giusto e buono e ciò che non lo è, ma è disposto a unirsi a loro nella ricerca e desidera una consultazione:

"Mettiamoci d'accordo nel mettere da parte tutte le animosità e le faide, tutti i pregiudizi e le affettazioni di contraddizione, e ogni rigidità nell'aderire all'opinione che abbiamo un tempo sposato, e scegliamo il giudizio su noi stessi; Fissiamo i giusti princìpi su cui procedere, e poi adottiamo i giusti metodi per scoprire la verità; e facciamo sapere tra di noi, confrontando le note e comunicando le nostre ragioni, ciò che è bene e ciò che è diversamente.

Notate, allora è probabile che discerniamo ciò che è giusto quando accettiamo di aiutarci l'un l'altro a cercarlo.

II. Accusa calorosamente Giobbe per alcune parole appassionate che aveva pronunciato, che si riflettevano sul governo divino, appellandosi alla casa se non fosse il caso di chiamarlo alla sbarra e di controllarle.

1. Recita le parole che Giobbe aveva pronunciato, per quanto riesce a ricordare.

(1.) Aveva insistito sulla propria innocenza. (Giobbe ha detto: Io sono giusto == Giobbe 34:5), e, quando era stato esortato a confessare la sua colpa, aveva sostenuto rigidamente la sua dichiarazione: Non colpevole: Dovrei io mentire contro il mio diritto? == Giobbe 34:6. Giobbe aveva parlato a questo proposito: " Tengo salda la mia giustizia", == Giobbe 27:6.

(2.) Aveva accusato Dio di ingiustizia nei suoi rapporti con lui, di avergli fatto torto affliggendolo e di non averlo raddrizzato: Dio ha tolto il mio giudizio; così aveva detto Giobbe, Giobbe 27:2.

(3.) Aveva disperato di trovare sollievo e aveva concluso che Dio non poteva o non voleva aiutarlo: La mia ferita è incurabile e probabilmente mortale, eppure senza trasgressione; non per qualche ingiustizia nelle mie mani, == Giobbe 16:16-17.

(4.) Aveva, in effetti, detto che non c'è nulla da ottenere nel servizio di Dio e che nessun uomo sarà alla fine migliore per il suo (Giobbe 34:9): Ha detto ciò che dà motivo di sospettare che egli pensa che non giovi nulla a un uomo che egli si diletti con Dio. È ammesso che ci sia un piacere attuale nella religione; perché che cos'è se non dilettarsi con Dio, in comunione con lui, in concorso con lui, nel camminare con lui come fece Enoch? Questa è una vera nozione di religione, e rivela che i suoi modi sono piacevoli. Eppure il vantaggio di esso è negato, come se fosse vano servire Dio, == Malachia 3:14. Questo Elihu raccoglie come opinione di Giobbe, con un'allusione a ciò che ha detto (Giobbe 9:22), Egli distrugge il perfetto e l'empio, il che ha una verità in sé (poiché tutte le cose sono uguali a tutti), ma è stato espresso male, e ha dato troppa occasione per questa imputazione, e quindi Giobbe si sedette in silenzio sotto di esso e non tentò la sua propria rivendicazione, donde il signor Caryl osserva bene che gli uomini buoni a volte parlano peggio di quanto intendano, e che un brav'uomo preferirà sopportare più biasimo di quanto meriti piuttosto che scusarsi quando ha meritato qualsiasi biasimo.

2. Fa pagare a Giobbe molto in alto. In generale, quale uomo è come Giobbe? Giobbe 34:7.

«Avete mai conosciuto un uomo come Giobbe, o avete mai sentito un uomo parlare a un ritmo così stravagante?»

Lui lo rappresenta,

(1.) Come sedersi sul seggio degli sprezzanti:

"Beve con disprezzo come l'acqua", cioè "si prende molta libertà di rimproverare Dio e i suoi amici, si compiace di farlo ed è molto liberale nelle sue riflessioni". Oppure: "Egli è molto avido nel ricevere e nell'ascoltare gli scherni e il disprezzo che gli altri gettano sui loro fratelli, si compiace di loro e li esalta".

O, come alcuni spiegano,

"Con queste sue sciocche espressioni si rende oggetto di disprezzo, si espone al rimprovero e dà occasione agli altri di ridere di lui; mentre la sua religione ne soffre, e la reputazione di ciò è ferita dal suo costato".

Abbiamo bisogno di pregare affinché Dio non ci lasci mai a noi stessi a dire o fare qualsiasi cosa che possa renderci un rimprovero per gli stolti, == Salmi 39:8.

(2.) Come se camminasse nella condotta degli empi e stesse sulla via dei peccatori: Egli va in compagnia degli operatori di iniquità == (Giobbe 34:8), non che nella sua conversazione si associasse a loro, ma nella sua opinione li favoriva e li sosteneva, e rafforzava le loro mani. Se (come segue, Giobbe 34:9, per la prova di ciò) non giova nulla all'uomo dilettarsi in Dio, perché non dovrebbe egli porre le redini al collo delle sue concupiscenze e radunarsi con gli operatori di iniquità? Chi dice: Ho lavato invano le mie mani, non solo offende la generazione dei figli di Dio == (Salmi 72:13-14), ma gratifica i suoi nemici e dice come dicono.

10 Ver. 10. fino alla Ver. 15.

Lo scopo del discorso di Eliu è quello di riconciliare Giobbe con le sue afflizioni e di pacificare il suo spirito sotto di esse. A tal fine egli aveva dimostrato, nel capitolo precedente, che Dio non intendeva fargli del male nell'affliggerlo, ma intendeva farlo per il suo beneficio spirituale. In questo capitolo mostra di non avergli fatto alcun torto nell'affliggerlo, né di averlo punito più di quanto meritasse. Se il primo non è riuscito a convincerlo a soddisfarlo, ciò avrebbe dovuto farlo tacere. In questi versi egli rivolge il suo discorso a tutta la compagnia:

"Ascoltatemi, uomini d'intelletto " (Giobbe 34:10), e mostratevi intelligenti acconsentendo a ciò che dico".

E questo è ciò che egli dice: Che il giusto Dio non ha mai fatto, né mai farà, alcun torto ad alcuna delle sue creature, ma le sue vie sono uguali, le nostre sono ineguali. La verità qui mantenuta rispetta la giustizia dell'equità di tutti i procedimenti di Dio. Ora osservate in questi versetti:

I. Con quanta chiarezza questa verità è stabilita, sia negativamente che positivamente.

1. Non fa torto a nessuno: Dio non può fare malvagità, né l'Onnipotente commettere iniquità, == Giobbe 34:10. È incompatibile con la perfezione della sua natura, e così è anche con la purezza della sua volontà (Giobbe 34:12): Dio non agirà malvagiamente, né l'Onnipotente perverterà il giudizio. Non può né vuole fare una cosa sbagliata, né trattare a malapena con nessun uomo. Egli non infliggerà mai il male della punizione se non dove trova il male del peccato, né in alcuna proporzione indebita, perché ciò significherebbe commettere iniquità e agire malvagiamente. Se gli si fa appello, o si deve emettere una sentenza definitiva, avrà un occhio di riguardo per il merito della causa e non rispetterà la persona, perché ciò sarebbe pervertire il giudizio. Egli non farà mai torto a nessuno né negherà il diritto a nessuno, ma i cieli proclameranno presto la sua giustizia. Poiché egli è Dio, e quindi è infinitamente perfetto e santo, non può né fare il male a se stesso né tollerarlo negli altri, anzi più di quanto possa morire, o mentire, o rinnegare se stesso. Benché sia Onnipotente, non usa mai il suo potere, come spesso fanno gli uomini potenti, per sostenere l'ingiustizia. Egli è Shaddai, Dio onnisufficiente, e quindi non può essere tentato dal male == (Giacomo 1:13) per fare una cosa ingiusta.

2. Egli amministra la giustizia a tutti (Giobbe 34:11): Egli renderà a lui l'opera dell'uomo. Le buone opere saranno premiate e le cattive opere punite o soddisfatte, così che presto o tardi, in questo mondo o in quello a venire, farà sì che ogni uomo trovi secondo le sue vie. Questa è la regola permanente della giustizia distributiva, dare ad ogni uomo secondo il suo lavoro. Di' ai giusti: Andrà loro bene, guai agli empi, sarà loro male. Se i servizi perseverati ora non vengono ricompensati, e i peccati persistiti ora rimangono impuniti, tuttavia viene un giorno in cui Dio renderà pienamente a ciascuno secondo le sue opere, con gli interessi per il ritardo.

II. Con quanta forza viene affermato,

1. Con l'assicurazione della sua veridicità: sì, certamente, == Giobbe 34:12.

È una verità che nessuno può negare o mettere in discussione; è ciò che possiamo dare per scontato e su cui siamo tutti d'accordo, che Dio non agirà malvagiamente.

2. Con l'orrore del solo pensiero del contrario (Giobbe 34:10): Lungi da Dio che commetta il male, e da noi che ne nutriamo il minimo sospetto o diciamo qualsiasi cosa che sembri accusarlo di esso.

III. Come è evidente che è dimostrato da due argomenti:

1. La sua sovranità assoluta indipendente e il suo dominio (Giobbe 34:13): Chi gli ha dato l'incarico sulla terra e lo ha incaricato di gestire gli affari degli uomini sulla terra? O, chi oltre a disporre l'intero mondo dell'umanità? Egli ha l'amministrazione esclusiva dei regni degli uomini, e l'ha da sé, né gli è affidata da o per nessun altro.

(1.) È certo che il governo è suo, ed egli agisce secondo la sua volontà in tutte le schiere sia del cielo che della terra; e quindi non deve essere accusato di ingiustizia; poiché il Giudice di tutta la terra non farà il bene? == Genesi 18:25. In che modo Dio governerà o giudicherà il mondo se ci sarà, o potrebbe esserci, qualche ingiustizia presso di lui? == Romani 3:5-6. Colui che ha diritto a un potere così illimitato ha certamente in sé una purezza immacolata. Questa è anche una buona ragione per cui dovremmo acconsentire a tutti i rapporti di Dio con noi. Colui che dispone del mondo intero non disporrà forse di noi e delle nostre preoccupazioni?

(2.) È altrettanto certo che egli non deriva il suo potere da nessuno, né è una dispensa che gli è affidata, ma il suo potere è originale e, come il suo essere, da se stesso; e quindi, se non fosse perfettamente giusto, tutto il mondo e i suoi affari sarebbero presto nella massima confusione. Le più alte potenze sulla terra hanno un Dio al di sopra di loro, al quale devono rendere conto, perché non è lontano da loro commettere iniquità. Ma perciò Dio non ha nessuno al di sopra di lui, perché non è possibile che egli faccia alcuna cosa (tale è la perfezione della sua natura) che debba essere controllata. E, se egli è un sovrano assoluto, siamo tenuti a sottometterci a lui, perché non c'è potere superiore a cui possiamo appellarci, così che la virtù è una necessità.

2. Il suo potere irresistibile (Giobbe 34:14): Se avesse rivolto il suo cuore all'uomo, per contendere con lui, molto di più se (come alcuni leggono) avesse rivolto il suo cuore contro l'uomo, per rovinarlo, se avesse trattato l'uomo o con summa potestas - mera sovranità, o con summum jus - stretta giustizia, non ci sarebbe stato alcun posto davanti a lui; lo spirito e il respiro dell'uomo sarebbero presto scomparsi e tutta la carne sarebbe perita insieme, == Giobbe 34:15. L'onestà di molti uomini è dovuta esclusivamente alla loro impotenza; Non fanno il male perché non possono sostenerlo quando viene fatto, o non è in loro potere farlo. Ma Dio è in grado di schiacciare qualsiasi uomo facilmente e improvvisamente, e tuttavia non schiaccia alcun uomo con una forza arbitraria, che quindi deve essere attribuita alla perfezione infinita della sua natura, e che è immutabile. Vedi qui,

(1.) Cosa può fare Dio con noi. Egli può presto ridurci in polvere; non c'è bisogno di alcun atto positivo della sua onnipotenza per farlo; Se Egli ritira il concorso della Sua provvidenza per la quale viviamo, se raccoglie a sé lo Spirito e il Respiro che all'inizio erano dalla Sua mano e che sono ancora nella Sua mano, noi spiriamo immediatamente, come un animale in una pompa d'aria quando l'aria è esaurita.

(2.) Cosa può fare di noi senza farci torto. Egli può ricordare l'essere che ha dato, di cui noi non siamo che affittuari a volontà, e che pure abbiamo perduto; e quindi, finché ciò viene continuato dal suo semplice favore, non abbiamo motivo di gridare per torto, qualunque altra comodità venga rimossa.

16 Ver. 16. fino alla Ver. 30.

Qui Eliu si rivolge più direttamente a Giobbe. Aveva parlato agli altri (Giobbe 34:10) come uomini di intelligenza; ora, parlando a Giobbe, egli mette un se sul suo intelletto: Se hai compreso, ascolta questo e osservalo, Giobbe 34:16.

I. Ascoltate questo: Che Dio non deve essere oggetto di litigio per qualsiasi cosa egli faccia. È un'audace presunzione accusare e condannare l'operato di Dio, come aveva fatto Giobbe con il suo malcontento. Era

1. Per quanto assurdo possa portare al potere chi è un nemico dichiarato della giustizia: governerà anche chi odia il diritto? == Giobbe 34:17. Il giusto Signore ama così tanto la giustizia che, in confronto a lui, si potrebbe dire che anche Giobbe, sebbene fosse un uomo perfetto e retto, odiasse il diritto; e governerà? Pretenderà di dirigere Dio o correggerà ciò che fa? Creature ingiuste come noi daranno forse la legge al giusto Dio? O deve prendere le sue misure da noi? Quando consideriamo la corruzione della nostra natura, e la contrarietà che c'è in noi con l'eterna regola dell'equità, non possiamo non vedere come una cosa empia e impudente da prescrivere a Dio.

2. Era assurdo come sarebbe stato chiamare alla sbarra una persona innocente molto giusta e giudicare contro di lui, sebbene apparisse così chiaramente, durante il processo, che era giustissimo: Condannerai tu colui che è giusto in tutte le sue vie, e non può non esserlo?

3. È più assurdo e disdicevole di quanto sarebbe dire a un principe sovrano: Tu sei malvagio, e ai giudici in trono: Tu sei empio, == Giobbe 34:18. Questo sarebbe considerato come un affronto insopportabile alla maestà e alla magistratura; Nessun re, nessun principe, lo sopporterebbe. A favore del governo, presumiamo che sia una sentenza giusta quella che viene emessa, a meno che non sia molto evidente il contrario; ma, qualunque cosa si pensi, non è opportuno dire in faccia a un re che è malvagio. Natan rimproverò Davide con una parabola. Ma, qualunque cosa possa fare un sommo sacerdote o un profeta, non spetta a un suddito ordinario essere così audace con i poteri che ci sono. Com'è assurdo allora dire così a Dio, imputare l'iniquità a colui che, non avendo rispetto per le persone, non è in tentazione di fare una cosa ingiusta! Egli non considera i ricchi più dei poveri, e quindi è conveniente che egli governi, e non è opportuno che troviamo da ridire su di lui, Giobbe 34:19. Nota: Ricchi e poveri stanno sullo stesso piano davanti a Dio. Un grand'uomo non se la passerà mai meglio, né troverà alcun favore, per la sua ricchezza e grandezza; né un povero se la passerà mai peggio per la sua povertà, né una causa onesta sarà affamata. Giobbe, ora che era povero, doveva avere tanto favore presso Dio, ed essere da lui tanto considerato, quanto quando era ricco; perché sono tutte opera delle sue mani. Le loro persone sono così: i poveri sono fatti dalla stessa mano e dello stesso stampo dei ricchi. Le loro condizioni sono così: i poveri sono stati resi poveri dalla divina provvidenza, così come i ricchi resi ricchi; e quindi i poveri non se la passeranno mai peggio per quello che è il loro destino, non per colpa loro.

II. Ascoltate questo: Che Dio deve essere riconosciuto e sottomesso in tutto ciò che fa. Diverse considerazioni Elihu suggerisce qui a Giobbe, per generare in lui grandi e alti pensieri di Dio, e così persuaderlo a sottomettersi e a non procedere oltre nella sua disputa con lui.

1. Dio è onnipotente e capace di trattare con gli uomini più forti quando entra in giudizio con loro (Giobbe 34:20); anche il popolo, il corpo di una nazione, anche se così numerosa, sarà turbato, sconvolto e messo in disordine, quando Dio vorrà; anche l'uomo potente, il principe, sebbene sempre così onorevole, sempre così formidabile tra gli uomini, Se Dio proferisce la parola, saranno tolti dal suo trono, anzi dalla terra dei viventi; essi moriranno, passeranno. Che cosa non può fare se ha tutti i poteri della morte ai suoi ordini? Osservate la subitaneità di questa distruzione: in un attimo moriranno. Non è un'opera di tempo, con Dio, abbattere i suoi orgogliosi nemici, ma, quando Egli vuole, è presto fatto; né Egli è tenuto a dare loro un avvertimento, no, non un'ora di preavviso. Questa notte la tua anima sarà richiesta. Osserva la sua stagione: saranno turbati a mezzanotte, quando saranno sicuri e negligenti, e non potranno servirsi da soli, come gli Egiziani quando furono uccisi i loro primogeniti. Questa è l'opera immediata di Dio: essi sono portati via, senza mano, insensibilmente, da giudizi segreti. Dio stesso può umiliare il più grande tiranno, senza l'assistenza o l'azione di alcun uomo. Qualunque mano usi a volte per realizzare i suoi scopi, non ne ha bisogno, ma può farlo senza mano. Né è un solo uomo potente che può sopraffare in questo modo, ma anche schiere di loro (Giobbe 34:24): Egli frantumerà uomini potenti senza numero; poiché nessuna potenza combinata può distinguerla contro l'Onnipotenza. Eppure, quando Dio distrugge la tirannia, non progetta l'anarchia; Se vengono abbattuti coloro che hanno governato male, non ne consegue che il popolo non debba avere governanti; poiché, quando spezza gli uomini potenti, ne mette al loro posto altri, che governeranno meglio, o, se non lo fanno, rovescia anche loro di notte, o di notte, così che siano distrutti, == Giobbe 34:25. Ne è testimone Baldassarre. Oppure, se progetta loro lo spazio per pentirsi, non li distrugge subito, ma li colpisce come uomini malvagi, == Giobbe 34:26. Su di loro vengono inferti alcuni giudizi umilianti e mortificanti; Questi governanti malvagi sono colpiti come gli altri uomini malvagi, come certamente, come dolorosamente, colpiti nei loro corpi, nelle loro proprietà o nelle loro famiglie, e questo per avvertire i loro vicini; il colpo è dato in terrorem, come allarme per gli altri, e quindi è dato agli occhi aperti degli altri, affinché anch'essi possano vedere e temere, e tremare davanti alla giustizia di Dio. Se i re non stanno davanti a lui, come staremo noi!

2. Dio è onnisciente e può scoprire ciò che è più segreto. Come il più forte non può opporsi al suo braccio, così il più sottile non può sfuggire al suo occhio; e quindi, se alcuni sono puniti più o meno di quanto pensiamo che dovrebbero essere, invece di litigare con Dio, spetta a noi attribuirlo a qualche causa segreta nota solo a Dio. Per

(1.) Ogni cosa è aperta davanti a lui (Giobbe 34:21): I suoi occhi sono sulle vie dell'uomo; Non solo sono a portata del suo occhio, così che egli possa vederli, ma il suo occhio è su di loro, così che egli effettivamente li osserva e li ispeziona. Egli ci vede tutti e vede tutti i nostri andiri; andiamo dove vogliamo, siamo sotto il suo occhio; Tutte le nostre azioni, buone e cattive, sono considerate, registrate e riservate per essere portate in giudizio quando i libri saranno aperti.

(2.) Nulla è o può essergli nascosto (Giobbe 34:22): Non c'è oscurità né ombra di morte così vicina, così fitta, così solitaria, così lontana dalla luce o dalla vista come che in essa gli operatori di iniquità possano nascondersi dall'occhio scopritore e dalla mano vendicatrice del Dio giusto. Osserva qui,

[1.] Gli operatori di iniquità si nasconderebbero se potessero dagli occhi del mondo per la vergogna (e forse lo faranno), e dagli occhi di Dio per paura, come Adamo tra gli alberi del giardino. Sta arrivando il giorno in cui uomini potenti e capitani in capo chiameranno le rocce e le montagne per nasconderle.

[2.] Sarebbero volentieri nascosti anche dall'ombra della morte, sarebbero nascosti nella tomba e vi giacerebbero per sempre, piuttosto che comparire davanti al tribunale di Cristo.

(3.) È vano pensare di fuggire dalla giustizia di Dio, o di fuggire quando la sua ira ci perseguita. Gli operatori di iniquità possono trovare modi e mezzi per nascondersi dagli uomini, ma non da Dio: Egli conosce le loro opere == (Giobbe 34:25), sia ciò che fanno sia ciò che progettano.

3. Dio è giusto e, in tutte le sue azioni, va secondo le regole dell'equità. Anche quando rovesce i potenti e li frantuma, tuttavia non imporrà all'uomo più del diritto, == Giobbe 34:23. Come non punirà l'innocente, così non esigerà da coloro che sono colpevoli più di quanto meritino le loro iniquità; e della proporzione tra il peccato e la punizione la Sapienza Infinita sarà il giudice. Egli non darà ad alcuno motivo di lamentarsi di non trattarlo male, né alcuno entrerà in giudizio presso Dio, né intenterà un'azione contro di lui. Se lo farà, Dio sarà giustificato quando parlerà e chiaro quando giudicherà. Perciò Giobbe era da biasimare per le sue lamentele nei confronti di Dio, e qui è bene che lasci cadere la sua azione, perché sarebbe certamente stato ingannato o non adatto. Non spetta all'uomo proporsi sempre di entrare in giudizio con l'Onnipotente; Così alcuni leggono l'intero versetto. Giobbe aveva spesso desiderato perorare la sua causa davanti a Dio. Elihu chiede:

"A che scopo? Il giudizio già emesso riguardo a te sarà certamente affermato; Non si possono trovare errori in esso, né si possono fare eccezioni, ma, dopo tutto, deve rimanere così com'è".

Tutto va bene perché Dio lo fa, e così sarà trovato. Per dimostrare che quando Dio distrugge gli uomini potenti e li colpisce come uomini malvagi, non impone su di loro più del giusto, mostra quale fosse la loro malvagità (Giobbe 34:27-28); e chiunque lo confronti con la loro punizione, e poi giudichi se non l'hanno meritata. In breve, questi giudici ingiusti, che Dio giudicherà giustamente, non temevano Dio né consideravano l'uomo, == Luca 18:2.

(1.) Erano ribelli a Dio: si allontanarono da lui, si allontanarono dal suo timore e abbandonarono i suoi stessi pensieri; perché non consideravano nessuna delle sue vie, non badavano né ai suoi precetti né alle sue provvidenze, ma vivevano senza Dio nel mondo. Questo è il fondamento di tutta la malvagità degli empi, che si allontanano da Dio; Ed è perché non considerano, non perché non possono, ma perché non vogliono. Dall'inconsiderazione deriva l'empietà, e da qui ogni immoralità.

(2.) Erano tiranni per tutta l'umanità, Giobbe 34:28. Non invocheranno Dio per se stessi; ma essi fanno giungere a lui il grido dei poveri, e quel grido è contro di loro. Essi sono dannosi e oppressivi per i poveri, li offendono, li schiacciano, li impoveriscono ancora di più, e aggiungono afflizione agli afflitti, che gridano a Dio, si lamentano con lui, ed egli li ascolta e perora la loro causa. Male è il loro caso chi ha contro di sé le preghiere e le lacrime dei poveri; perché il grido degli oppressi, prima o poi, attirerà la vendetta sulle teste degli oppressori, e nessuno può dire che questo sia più che giusto, == Esodo 22:23.

4. Dio ha un dominio incontrollabile in tutti gli affari dei figli degli uomini, e così guida e governa tutto ciò che riguarda sia le comunità che le persone particolari, affinché, come ciò che progetta non può essere sconfitto, così ciò che fa non può essere cambiato, Giobbe 34:29. Osservare

(1.) Le sopracciglia di tutto il mondo non possono disturbare coloro che Dio calma con i suoi sorrisi. Quando dà quiete, chi può creare problemi? == Giobbe 34:29. Questa è una sfida a tutte le potenze dell'inferno e della terra per inquietare coloro ai quali Dio parla di pace, e per i quali la crea. Se Dio dà la pace esteriore a una nazione, può assicurare ciò che dà, e mettere in difficoltà i suoi nemici a darle disturbo. Se Dio dà la pace interiore solo a un uomo, la quiete e la certezza eterna che sono l'effetto della giustizia, né le accuse di Satana né le afflizioni di questo tempo presente, no, né gli arresti della morte stessa, possono dare problemi. Che cosa può mettere a disagio coloro la cui anima dimora a proprio agio in Dio? Vedi Filippesi 4:7.

(2.) I sorrisi di tutto il mondo non possono calmare coloro che Dio tormenta con le sue sopracciglia; perché se egli, nel dispiacere, nasconde il suo volto e nega il conforto del suo favore, chi può allora vederlo? cioè, Chi può contemplare un Dio dispiaciuto, in modo da sopportare la sua ira o allontanarla? Chi può fargli mostrare il suo volto quando decide di nasconderlo, o vedere attraverso le nuvole e le tenebre che lo circondano? Oppure: Chi può vedere un peccatore inquieto, in modo da dargli un sollievo efficace? Chi può essere amico di colui per il quale Dio è nemico? Nessuno può alleviare le angosce della condizione esteriore senza Dio. Se l'Eterno non ti aiuta, da dove arriverò io? 2Re 6:27. Né alcuno può alleviare le angosce della mente contro Dio e i suoi terrori. Se egli imprime il senso della sua ira su una coscienza colpevole, tutte le comodità che la creatura può impartire sono inefficaci. Come aceto su nitrato, così sono le canzoni per un cuore pesante. L'irresistibilità dell'operato di Dio deve essere riconosciuta nei suoi rapporti sia con le comunità che con le persone particolari: ciò che egli fa non può essere controllato, sia che sia fatto contro una nazione nella sua funzione pubblica, sia contro un uomo solo nei suoi affari privati. La stessa Provvidenza che governa i regni potenti presiede agli affari dell'individuo più meschino; e né la forza di un'intera nazione può resistere al suo potere, né la piccolezza di una sola persona può sfuggire alla sua consapevolezza; ma ciò che farà sarà fatto efficacemente e vittoriosamente.

5. Dio è saggio e attento al benessere pubblico, e quindi provvede che l'ipocrita non regni, per timore che il popolo sia preso in trappola, == Giobbe 34:30. Vedi qui,

(1.) L'orgoglio degli ipocriti. Mirano a regnare; La lode degli uomini e il potere nel mondo sono la loro ricompensa, ciò a cui mirano.

(2.) La politica dei tiranni. Quando mirano a stabilirsi, a volte fanno uso della religione come mantello e copertura per la loro ambizione e con la loro ipocrisia salgono al trono.

(3.) Il pericolo in cui si trova il popolo quando regnano gli ipocriti. È probabile che rimangano intrappolati nel peccato, o nei guai, o in entrambi. Il potere, nelle mani dei dissimulatori, è spesso distruttivo per i diritti e le libertà di un popolo, da cui è più facile strapparlo che forzarlo. Molto male è stato fatto allo stesso modo al potere della pietà sotto il pretesto di una forma di pietà.

(4.) La cura che la divina Provvidenza ha del popolo, per prevenire questo pericolo, che l'ipocrita non regni, o che non regni affatto o che non regni a lungo. Se Dio ha misericordia in serbo per un popolo, impedirà l'ascesa o affretterà la rovina di governanti ipocriti.

31 Ver. 31. fino alla Ver. 37.

In questi versetti,

I. Elihu istruisce Giobbe su ciò che dovrebbe dire sotto la sua afflizione, Giobbe 34:31,32. Dopo averlo rimproverato per le sue parole irritanti e appassionate, qui gli mette in bocca parole migliori. Quando riprendiamo per ciò che è sbagliato dobbiamo dirigere a ciò che è buono, affinché i nostri rimproveri siano i rimproveri dell'istruzione, == Proverbi 6:23. Egli non impone a Giobbe di usare queste parole, ma gliele raccomanda, come ciò che era opportuno dire. In generale, lo avrebbe fatto pentire della sua cattiva condotta e delle sue espressioni indecenti sotto la sua afflizione. Gli altri amici di Giobbe avrebbero voluto che egli stesso si considerasse un uomo malvagio, e con l'esagerazione disfecero la cosa. Eliu lo obbligherà solo ad ammettere che, nella gestione di questa controversia, aveva parlato sconsideratamente con le sue labbra. Ricordiamoci di questo, nel dare rimproveri, e non rendiamo la cosa peggiore di quello che è, perché l'allungamento del delitto può vanificare l'accusa. Elihu conficca il chiodo giusto e accelera di conseguenza. Dirige Giobbe,

1. Umiliarsi davanti a Dio per i suoi peccati e accettare la punizione di essi:

"Ho portato il castigo. Ciò che soffro ricade giustamente su di me, e perciò lo sopporterò, e non solo giustificherò Dio in esso, ma riconoscerò la sua bontà".

Molti sono castigati che non sopportano il castigo, non lo sopportano bene e quindi, in effetti, non lo sopportano affatto. I penitenti, se sinceri, prenderanno tutto ciò che Dio fa bene, e sopporteranno il castigo come un'operazione medicinale destinata al bene.

2. Pregare Dio di scoprire i suoi peccati a lui (Giobbe 34:32):

"Quello che vedo non insegnarmi. Signore, dopo averci rivisto, trovo molto male in me e molto male fatto da me, ma ho motivo di temere che ci sia molto di più di cui non sono consapevole, abomini più grandi, che per ignoranza, errore e parzialità verso me stesso, non vedo ancora; Signore, dammi di vederlo, risvegliato dalla coscienza per compiere fedelmente il suo ufficio".

Un uomo buono è disposto a conoscere il peggio di se stesso e, in particolare, nell'afflizione, desidera sentirsi dire perché Dio contende con lui e cosa progetta per correggerlo.

3. Promettere la riforma (Giobbe 34:31): Non offenderò più.

"Se ho commesso iniquità (o vedo che l'ho commessa), non lo farò più; qualunque cosa tu mi riveli sbagliata, per la tua grazia la correggerò per il futuro".

Ciò implica una confessione che abbiamo offeso, un vero rimorso e una tristezza secondo Dio per l'offesa, e un'umile conformità con il disegno di Dio nell'affliggerci, che è quello di separare tra noi e i nostri peccati. Il penitente qui completa il suo pentimento; perché non basta essere dispiaciuti per i nostri peccati, ma dobbiamo andare e non peccare più, e, come qui, legarci con il vincolo di una ferma risoluzione di non tornare mai più alla follia. Questo è degno di essere detto in un proposito fermo, e degno di essere detto a Dio in una solenne promessa e voto.

II. Ragiona con lui riguardo al suo malcontento e al suo disagio sotto la sua afflizione, Giobbe 34:23. Siamo pronti a pensare che ogni cosa che ci riguarda dovrebbe essere proprio come la vorremmo; ma Elihu qui mostra:

1. Che è assurdo e irragionevole aspettarsi questo:

"Dovrebbe essere secondo la tua mente? No, per quale motivo?"

Elihu qui parla con grande deferenza verso la volontà e la sapienza divina, e con una soddisfazione: è altamente appropriato che ogni cosa sia secondo la mente di Dio. Parla anche con giusto disprezzo delle pretese di coloro che sono orgogliosi, e vorrebbero essere i loro stessi intagliatori: Dovrebbe essere secondo la tua mente? Dovremmo avere sempre il bene di cui abbiamo intenzione di godere? Dovremmo quindi invadere ingiustamente gli altri e intrappolare stupidamente noi stessi. Non dobbiamo mai essere afflitti, perché non abbiamo intenzione di farlo? È giusto che i peccatori non si sentano intelligenti, che gli studiosi non siano sottoposti a nessuna disciplina? Oppure, se dobbiamo essere afflitti, è giusto che scegliamo con quale verga saremo percossi? No; è giusto che ogni cosa sia secondo la mente di Dio, e non secondo la nostra; poiché egli è il Creatore, e noi siamo creature. Egli è infinitamente saggio e sapiente; Siamo sciocchi e miopi. Egli è d'accordo; siamo in molti.

2. Che è invano, e inutilmente, aspettarselo:

"Egli lo ricompenserà sia che tu rifiuti sia che tu scelga. Dio seguirà la sua propria via, adempirà il suo consiglio e ricompenserà secondo la sentenza della sua giustizia, sia che tu sia contento o dispiaciuto; non ti chiederà il permesso né il tuo consiglio, ma, ciò che vuole, lo farà. È dunque tua saggezza essere facile e fare della necessità virtù; Sfrutta al meglio ciò che è, perché è in tuo potere fare altrimenti. Se pretendi di scegliere e rifiutare", cioè "di prescrivere a Dio e di eccellere contro ciò che fa, così non lo farò io, acconsentirò a tutto ciò che fa; e perciò dì ciò che sai; Dimmi quello che vuoi, se ti opporrai o ti sottometterai. La questione è chiaramente davanti a te; essere a un punto; tu sei nelle mani di Dio, non nelle mie".

III. Egli fa appello a tutte le persone intelligenti e indifferenti se non ci fosse una grande quantità di peccato e di follia in ciò che Giobbe disse.

1. Avrebbe fatto esaminare a fondo la questione e avrebbe portato a una questione (Giobbe 34:36):

"Il mio desiderio è che Giobbe possa essere processato fino alla fine. Se qualcuno si impegnerà a giustificare ciò che ha detto, lo faccia; in caso contrario, accettiamoci tutti di portare la nostra testimonianza contro di esso".

Molti lo comprendono della sua prova per le afflizioni:

"Che le sue afflizioni continuino finché non sia completamente umiliato e il suo spirito orgoglioso abbattuto, finché non sia costretto a vedere il suo errore e a ritrattare ciò che ha detto così presuntuosamente contro Dio e la sua provvidenza. Che il processo continui fino a quando si ottenga la fine".

2. Si appella sia a Dio che all'uomo, e desidera il giudizio di entrambi su di esso.

(1.) Alcuni leggono Giobbe 34:36 come un appello a Dio: Oh, Padre mio! sia processato Giobbe. Così il margine delle nostre Bibbie, poiché la stessa parola significa il mio desiderio e mio padre; e alcuni suppongono che abbia alzato gli occhi quando ha detto questo, intendendo:

"O Padre mio che sei nei cieli! sia processato Giobbe finché non sia sottomesso".

Quando preghiamo per il beneficio delle afflizioni che ci riguardano o che ci sono per gli altri, dobbiamo guardare a Dio come a un Padre, perché sono correzioni paterne e fanno parte della nostra educazione filiale, Ebrei 12:7.

(2.) Si rivolge agli astanti (Giobbe 34:34):

«Che gli uomini intelligenti mi dicano se possono dare alle parole di Giobbe un'interpretazione più favorevole di quella che ho dato io, e se non ha parlato molto male e non dovrebbe piangere, Peccavi... ho sbagliato».

In ciò che Giobbe aveva detto, pensava che apparisse:

[1.] Che non aveva capito bene se stesso, ma aveva parlato in modo stolto, Giobbe 34:35. Non può dire che Giobbe sia privo di conoscenza e sapienza; ma, in questa faccenda, ha parlato senza conoscenza, e, qualunque sia il suo cuore, le sue parole erano prive di prudenza. Ciò che ha detto a sua moglie può essere ritorto su di lui (Egli parla come parla uno degli stolti) e per la stessa ragione: Non accetteremo il male come il bene dalla mano di Dio? Giobbe 2:10. A volte abbiamo bisogno e meritiamo noi stessi quei rimproveri che abbiamo dato agli altri. Coloro che rimproverano la sapienza di Dio in realtà rimproverano la propria.

[2.] Che non aveva il dovuto riguardo per Dio, ma aveva parlato in modo malvagio. Se ciò che aveva detto sarà provato fino alla fine, cioè se uno lo metterà al massimo e ne trarrà il peggio, si troverà, Primo, che ha preso parte con i nemici di Dio: le sue risposte sono state per gli uomini malvagi; Cioè, ciò che aveva detto tendeva a rafforzare le mani e a indurire i cuori dei malvagi nella loro malvagità, avendo egli portato la questione della loro prosperità molto più in là del necessario. Uomini malvagi, come Baal, perorano per se stessi, se vogliono, ma lungi da noi il fatto che dobbiamo rispondere per loro, o dire qualcosa in loro favore. In secondo luogo, che ha insultato gli amici di Dio e li ha tormentati:

"Egli batte le mani in mezzo a noi; e, se non sarà completamente provato e umiliato, diventerà ancora più insolente e imperioso, come se avesse avuto la meglio e ci avesse messi a tacere tutti".

Parlare male è già abbastanza brutto, ma battere le mani e trionfare quando l'abbiamo fatto, come se l'errore e la passione avessero vinto la vittoria, è molto peggio. In terzo luogo, che ha parlato contro Dio stesso e, attenendosi a ciò che aveva detto, ha aggiunto la ribellione al suo peccato. Parlare, anche se con una sola parola, contro Dio, per il quale parliamo e per il quale dobbiamo parlare, è un grande peccato; che cosa significa allora moltiplicare le parole contro di lui, come se volessimo parlarne? Che cosa significa ripeterli, invece di disfarli? Coloro che hanno peccato e, quando sono chiamati a pentirsi, vanno avanti in modo perverso, aggiungono ribellione al loro peccato e lo rendono estremamente peccaminoso. Errare possum, Haereticus esse nolo - Posso cadere in errore, ma non precipiterò nell'eresia.

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