Giobbe 34
1 Versetti 1-37. - In questo capitolo Eliu si rivolge da Giobbe a coloro a cui si rivolge come "saggi" (Versetto 2), o "uomini di intelletto" (Versetto 10). Non è chiaro se si tratti dei tre amici speciali di Giobbe, o di altri tra la compagnia che forse si era riunita per ascoltare il dibattito. Fa dell'oggetto del suo discorso la condotta di Giobbe, cosa poco educata da fare in presenza di Giobbe. Giobbe, dice, ha disprezzato Dio e lo ha accusato di ingiustizia (versetti 5-9). Lo vendicherà. Procede a fare questo nel Versetti. 10-30. Poi indica quale dovrebbe essere la condotta di Giobbe (Versetti. 31-33), e termina con un appello agli "uomini di intelligenza" perché approvino la sua condanna di Giobbe come peccatore e ribelle (versetti 34-37)
Versetti 1, 2.-Ed Elihu rispose e disse: Ascoltate le mie parole, o saggi. Avendo, come forse pensava, ridotto Giobbe al silenzio con la fama dei suoi ragionamenti, Elihu, volendo portare con sé il consenso generale del suo uditorio, rivolge un appello a loro, o, in ogni caso, ai saggi tra loro, perché giudichino la condotta di Giobbe e si pronuncino su di essa. È probabile, come osserva Schultens, che un numero considerevole di persone influenti si fosse riunito a questo punto per ascoltare la discussione in corso. A costoro Eliu si rivolge in modo speciale: Porgete l'orecchio a me, voi che avete conoscenza
Versetti 1-37. - Elihu agli astanti: il caso di Giobbe processato
I LA CORTE COSTITUITA
1. Il pannello. Giobbe, un brav'uomo, un grande sofferente, calunniò amaramente, profondamente perplesso, immerso nel dubbio e nell'oscurità, e colpevole di molta presunzione
2. I giudici. O i tre amici ironicamente chiamati "uomini saggi", o gli astanti, tra i quali c'erano senza dubbio molti in possesso di sana saggezza e discrezione, "saggi" e "sapienti" (Versetto 2), "uomini di intelletto", letteralmente, "uomini di cuore", cioè persone di intelligenza e matura esperienza, capaci di formare un giudizio su una questione così alta come quella che stava per essere loro sottoposta
3. Il pubblico ministero. Elihu. I dettagli della sua personalità sono stati forniti inGiobbe 32:2). Un giovane profeta arabo che asserisce di parlare sotto un impulso divino, viene presentato allo scopo di emettere un verdetto preliminare sul caso di Giobbe, allo scopo di preparare Giobbe per la successiva teofania di Geova.Giobbe 38:1
4. L'indirizzo. Elihu invita la corte dei giurati a prestare attenzione ai dettagli del caso, come dovrebbe presentarlo alla loro considerazione, a usare la discriminazione nel vagliare ciò che l'orecchio ha sentito, in modo da separare l'essenziale dall'accidentale, l'importante dal non importante, il pertinente dall'irrilevante, essendo l'orecchio dotato di una facoltà di provare le parole come il palato è dotato di una capacità di assaggiare le carni (Versetto 3), e, nell'esercizio di un sano giudizio, di decidere di arrivare alla verità (Versetti. 4). Ciò che qui viene raccomandato agli ascoltatori e agli spettatori accanto al "mucchio di cenere" come qualifiche indispensabili per giudicare correttamente il caso di Giobbe, vale a dire l'attenzione, la discriminazione e la prova, sono necessarie per tutti coloro che cercano la verità, e sono specialmente ingiunte agli studenti credenti della Parola di Dio, ai quali è comandato non solo, come i Bereani, "di ricevere la Parola con ogni prontezza di mente, " e "a scrutare le Scritture ogni giorno",Atti 17:11 ma, come i Tessalonicesi, a "provare ogni cosa e a ritenere ciò che è buono".1Tessalonicesi 5:21
II L'ACCUSA È PREFERIBILE
1. Che Giobbe si era dichiarato giusto. Senza dubbio Eliu allude a quei passi in cui Giobbe aveva affermato la sua innocenza contro le calunnie infondate dei suoi amici.Giobbe 9:17,21 10:7 13:18 16:17 Sebbene fosse vero nel senso che Giobbe era innocente di flagrante malvagità, tuttavia nel giudizio di Elihu tali veementi proteste di integrità immacolata che erano cadute dalle sue labbra difficilmente si addicevano a una creatura peccatrice.
vedi - Giobbe 32:2 - , omiletica
2. Che Giobbe accusò Dio di ingiustizia. Ancora una volta Eliu riporta fedelmente quella che considera la sostanza dell'affermazione di Giobbe, che sarebbe colpevole di falsità e ipocrisia se ammettesse la correttezza delle accuse dei suoi amici;Giobbe 27:4 che la malattia apparentemente incurabile che lo aveva colto
la freccia di Dio, come in - Giobbe 6:4; 16:9; 19:11 si era abbattuta su di lui, sebbene fosse "senza trasgressione",Giobbe 10:17 e che di conseguenza Dio gli aveva tolto il diritto,Giobbe 27:2 che egli suppone significhi, gli aveva negato giustizia e lo aveva trattato come un criminale, mentre in realtà era innocente
3. Che Giobbe si era lasciato andare alla bestemmia. Nell'accusare Giobbe di "bere disprezzo come l'acqua", cioè di pronunciare censure blasfeme contro Dio, Elihu, è stato detto (Can. Cook), "va ora per la prima volta ben oltre la verità", poiché "le parole di Giobbe" di feroce e amara rimostranza "gli furono strappate dall'agonia e dagli scherni dei suoi ostili consiglieri", mentre "il suo disprezzo era del tutto diretto contro di loro, non, come sembra supporre Eliu, contro Dio". Ma ci si può chiedere se questo non sia un esempio del dimenticare di agire secondo il canone di Elihu: "Scegliamo il giudizio: facciamo sapere tra noi che cos'è il combattimento". Per quanto scusabile fosse il disprezzo sprezzante che Giobbe scagliò contro gli amici, è impossibile ricordare gli appelli e le estorsioni selvagge, appassionate, spesso sconsiderate e irragionevoli che egli rivolse a Dio senza essere d'accordo con Elihu che in quei momenti egli oltrepassò i limiti di una giusta e santa moderazione, e si avvicinò pericolosamente, se non toccò davvero, i limiti di un'irriverenza empia e blasfema. "Non possiamo fare a meno di sentire che spesso ha spinto le sue deduzioni contro la giustizia e la provvidenza divina troppo in là, come in effetti lui stesso ha confessato di aver fatto quando finalmente ha visto Geova faccia a faccia" (Cox)
4. Che Giobbe aveva adottato i sentimenti e le massime degli empi. Senza affermare esplicitamente che Giobbe stesso fosse stato un giullare ribaldo e profano delle cose sante, Elihu afferma che sostenendo che "all'uomo non giova nulla che si diletti di Dio" (Versetto 9), Giobbe era praticamente passato dalla parte degli irreligiosi. Sebbene la dichiarazione di cui sopra non sia mai stata espressa in così tante parole, non è affatto una deduzione innaturale dalle parole di Giobbe.Giobbe 9:22 21:7 24:1 30:26 Un ragionatore non è ingiustamente ritenuto responsabile di ciò che può essere dedotto da una giusta e necessaria conseguenza dalle sue premesse, anche se egli stesso dovrebbe seguire per percepire, o, percependo, non dovrebbe intendere, ciò che queste premesse implicano. Ora, Giobbe aveva insistito in modo correlato sulla distribuzione apparentemente anomala del bene e del male tra l'umanità; e mentre, come risposta agli amici, ciò era perfettamente legittimo, era possibile mostrare quella circostanza così sconcertante da far concludere che il supremo Governatore dell'universo era indifferente ai caratteri delle sue intelligenze assoggettate, e che un uomo buono non traeva alcun vantaggio dalla sua pietà, mentre un uomo malvagio non soffriva alcuno svantaggio in conseguenza della sua irreligione. Giobbe aveva fatto questo, a giudizio di Eliu, e contro ciò Eliu protestava
III LA CONTRO-PROPOSIZIONE DICHIARATA. La posizione assunta da Elihu era il negativo di quella di Giobbe, cioè che la perpetrazione di un torto contro una qualsiasi delle sue creature era semplicemente impossibile da parte di Dio, che per lui una cosa come la perversione del giudizio era inconcepibile, e che, quando correttamente compreso, il principio dell'amministrazione divina era di assoluta equità. I tre amici sostenevano non solo che questo era il principio dell'amministrazione divina, ma che il suo funzionamento era sempre visibile. Giobbe sosteneva che l'attuazione di un tale principio non era sempre visibile nei rapporti di Dio con l'umanità, e quindi Giobbe a volte dubitava che questo fosse il principio su cui era governato l'universo, sebbene nel profondo della sua anima sentisse che doveva esserlo. Elihu afferma che, visibile o meno all'intelligenza umana e in casi particolari, questa e nessun'altra era la legge o la regola della procedura divina
IV LA NECESSARIA DIMOSTRAZIONE OFFERTA
1. La supremazia assoluta di Dio. (Versetti 13-15) L'argomento ha tre punti
(1) Dio governa il mondo senza alcuna autorità delegata. Nessuno gli ha dato un incarico su tutta la terra, né gli ha affidato, come a un satrapo o a un subalterno, il vicereame del globo (Versetto 13). Al contrario, governa con un diritto che è essenziale e non derivato, indiscutibile e irresponsabile
(2) Dio governa il mondo senza un potere insufficiente. Se Dio fissasse egoisticamente la sua attenzione solo su se stesso (Grozio, Eichhorn, Delitzsch, Umbreit, Carey, Cook, Cox), piuttosto che sull'uomo, considerandolo come un nemico (Vulgata, Targumim, Deuteronomio Wette, Rosenmuller), e di conseguenza raccogliesse su di sé il suo Spirito e il suo alito, dai quali tutte le creature viventi sono sostenute,Giobbe 12:9,10 Il risultato sarebbe la completa estinzione di tutti gli esseri animati sulla faccia della Terra (versetto 15). Il significato è che Dio ha tutte le creature così interamente nelle sue mani che non sono nulla, e non possono fare nulla se non nella misura in cui sono sostenute da lui. Quindi
(3) Dio governa il mondo senza alcun fine egoistico. Se lo facesse, potrebbe facilmente sbarazzarsi di un universo ribelle riducendolo in polvere o consegnandolo all'annientamento. Il fatto che non lo faccia è la prova che non si considera solo, o, in altre parole, che è spinto da considerazioni di amore disinteressato per l'uomo. E stando così le cose, è manifestamente impossibile che Dio possa infliggere ingiustizia a una creatura che ama
1. L'immacolata purezza di Dio. (versetto 17) L'argomento di Eliu si riduce a questo: che la base necessaria di ogni governo è la retta: l'integrità nella Persona e l'equità nella Legge del Governante; che senza di essa ogni amministrazione, umana o divina, cadrebbe nell'anarchia e nella confusione; e che, di conseguenza, a meno che queste condizioni non fossero soddisfatte dal supremo Governatore dell'umanità, l'amministrazione da lui condotta sarebbe presto o tardi stata travolta dalla rovina. Se è vero che la stabilità di un governo dipende in ultima analisi dal carattere retto dei suoi governanti e dalla natura equa delle sue leggi, molto di più l'amministrazione morale dell'universo deve essere fondata sull'immacolata santità di Dio e sull'immutabile giustizia delle sue leggi
2. La rigorosa imparzialità di Dio. Secondo Eliu è poco meno che di lesa maestà, o alto tradimento, per un suddito accusare re o principi di corruzione,Esodo 22:28 negando loro così la prima e più indispensabile qualifica di un governante. "Le grazie che diventano re sono la giustizia, la verità, la temperanza, la stabilità". (Shakespeare.) E "colui che domina sugli uomini deve essere giusto, governando nel timore di Dio".Che 2Samuele cosa deve essere, dunque, per mettere sotto accusa colui che "non accetta le persone dei principi, e non considera il ricco più del povero?" (versetto 19). Il rispetto delle persone, una mancanza abbastanza comune anche per le persone buone,Deuteronomio 1:17; 16:19; Giudici 2:1,9 è impossibile a Dio,2Samuele 14:14; Atti 10:34; 1Pietro 1:17 la cui imparzialità verso gli uomini si basa sulla considerazione che essi sono tutti uguali "opera delle sue mani" (Versetto 19), quindi tutti ugualmente in possesso della stessa dignità essenziale, suscettibile alla stessa alta autorità, e ha il diritto di essere curato dallo stesso governo paterno. E come si basa sulla fondamentale uguaglianza degli uomini agli occhi del Cielo, così è provato dal fatto palpabile che tutti allo stesso modo sono soggetti allo stesso sventura imparziale (Versetto 20); grandi e potenti potentati muoiono in un attimo, come BaldassarreDaniele 5:30 o come Faraone,Ester 14:28 o, essendo portati via senza mano d'uomo,
Confronta - Daniele 2:34 8:25 cioè per qualche visita soprannaturale, come i principi ribelli della congregazioneNumeri 16:29 o come Erode,Atti 12:23 e i loro popoli sono turbati a mezzanotte, come gli Egiziani,Esodo 12:29 o rovesciati fradiciamente e inaspettatamente, come gli antidiluvianiGenesi 7:22 e gli abitanti delle città della pianura.Genesi 19:24,25
1. L'onniscienza onnicomprensiva di Dio. (versetto 21) Gli occhi del Supremo sono costantemente sulle vie dell'uomo. Non c'è oscurità né ombra di morte dove gli operatori di iniquità possano nascondersi al suo sguardo penetrante. Egli può leggere il cuore umano con tale precisione che non ha bisogno di guardare un uomo due volte per comprenderne il carattere e la conversazione. Non ha bisogno di fermarsi prima di portare l'individuo in giudizio. La richiesta di Giobbe che Dio tenesse una corte d'assise e mettesse in giudizio il suo caso era del tutto superflua. Dio comprende così profondamente l'uomo con lo sguardo del suo occhio onnisciente che può procedere a spezzare i potenti senza indagare, facendo un breve lavoro sulla loro prova e mettendo gli altri al loro posto (versetto 24). È chiaro che Eliu, un Dio che comprende così esattamente e pienamente ogni caso che gli viene sottoposto non è probabilmente colpevole di aver commesso malvagità pervertendo il giudizio
2. L'incontestabile giustizia di Dio. (Versetti 24-30) Elihu intende dire che l'integrità assoluta di Dio può essere stabilita da una considerazione del carattere dei suoi giudizi, che sono:
(1) Improvviso. "Egli sconvolge gli empi nella notte" (versetto 25); cioè istantaneamente e inaspettatamente, cosa che, naturalmente, non avrebbe e non avrebbe potuto fare a meno che non fosse completamente soddisfatto del carattere giusto dei suoi giudizi. Ma "egli conosce le loro opere" senza indagare, in virtù della sua onniscienza; e quindi non esita, come se temesse un errore giudiziario, a procedere a una rapida esecuzione
(2) Pubblico. "Li colpisce come uomini malvagi", cioè come malfattori condannati, sulla cui criminalità non ci può essere alcun dubbio... "alla vista degli altri", letteralmente, "al posto degli spettatori"."Chi fa il male odia la luce e non viene alla luce, affinché le sue opere non siano riprese". Ma Dio, le cui opere sono tutte verità e giudizio, e fatte in verità e rettitudine,Salmi 111:7,8 non ha bisogno di evitare l'osservazione o di aver paura delle critiche. Perciò non ricorre mai a camere stellari o a inquisizioni segrete, ma cerca la massima pubblicità possibile per tutto ciò che fa
(3) Retributivo. Quando Dio esce dal suo posto per infliggere sofferenze agli uomini, non è mai per la gratificazione di un sentimento privato di vendetta, mai nell'esercizio sconsiderato di un potere meramente arbitrario, ma sempre per la rivendicazione della giustizia insultata, sempre per la punizione di qualche oltraggiosa manifestazione di malvagità. Quando potenti tiranni vengono abbattuti sotto gli occhi di altri, si riscontra generalmente, dice Elihu, che è stato "perché si sono allontanati da lui e non hanno tenuto conto di nessuna delle sue vie", ma sono giunti a un tale livello di audace empietà, opprimendo e calpestando i poveri, che "hanno fatto giungere a lui il grido dei poveri, " e in un certo senso lo obbligava ad ascoltare il grido degli afflitti (Versetto 28). Esaminato, ogni caso del genere si troverà nelle sue caratteristiche più essenziali per essere in completo accordo con l'eterna idoneità delle cose
(4) Ineccepibile. Hanno così evidentemente ragione, così autogiustificanti, infatti, che nessuno può osare attaccarli sulla base dell'iniquità. "Quando egli dà quiete" -- cioè fa la pace colpendo l'oppressore dei poveri (Delitzsch, Gesenius, Carey), piuttosto che "quando colpisce la terra" (Umbreit) -- "chi allora lo condannerà?" o "chi allora farà rumore?" come se avesse commesso un'ingiustizia. E viceversa' "quando nasconde la sua faccia", nel senso di essere adirato e punire un individuo o una nazione,Salmi 30:8 104:29 "chi allora può vederlo, cioè renderlo visibile, e indurlo a ristabilire il suo favore, come se ritirando la sua considerazione fosse stato colpevole di fare il male? La coscienza universale sente, dice Eliu, che l'Onnipotente, agendo in tal modo, agisce rettamente
(5) Benefico. E non solo, ma i giudizi di Dio mostrano il disegno più benevolo e filantropico, essendo dettati da un alto riguardo per il benessere generale dell'umanità, al fine che "gli ipocriti" [letteralmente, 'gli empi', tali da indurre altri all'empietà] non regnino, affinché non siano lacci per il popolo" (Versetto 30), come lo sono comunemente i governanti malvagi; ad esempio Geroboamo,1Re 12:28 Omri,1Re 16:25,26 Achab,1Re 16:31 Ioacaz,2Re 13:2 e altri monarchi sia di Israele che di Giuda. È una misericordia speciale per un popolo quando Dio tronca la vita di re malvagi
V IL CONSIGLIO DATO. Adottare la confessione modello recitata di seguito (versetti 31, 32), in cui sono tre cose degne di considerazione
1. Un'umile sottomissione ai castighi di Dio. "Certo, è giusto che si dica a Dio: Io ho partorito!" (sc. castigo). La rassegnazione nell'afflizione è il dovere di tutti;Proverbi 3:11 incombe specialmente sul popolo di Dio,Luca 21:19 indispensabile come condizione per ricambiare il favore di Giobbe,Levitico 26:40 42 e uno dei segni più sicuri di un cuore veramente penitente.Geremia 31:18 Nulla permette di manifestare una genuina rassegnazione come il chiaro riconoscimento della mano di Dio nell'afflizione,Michea 6:9; 1Samuele 3:18; Giudici 4:7 e del vero disegno dell'afflizione di castigare piuttosto che punire. La rassegnazione nell'afflizione e la sottomissione al castigo divino furono esemplificate da Aaronne,Levitico 10:3 i figli d'Israele,Giuda 10:15 Eli,1Samuele 3:18 Davide,2Samuele 15:26 Giobbe 1:21 2:10)Michea 7:9). San Paolo.Atti 21:14
2. Una sincera promessa di emendamento. "Non offenderò più" (Versetto 31); "Se ho commesso l'iniquità, non farò più" (Versetto 32). Una tale promessa implicava chiaramente la confessione di aver offeso; e senza confessione non ci può essere perdono,Proverbi 28:13; 1Giovanni 1:9 come, d'altra parte, senza emendamento non c'è prova che la confessione sia sincera.Giobbe 22:23 Isaia 1:16 Ezechiele 14:6 Osea 14:8
3. Un sincero desiderio dopo l'istruzione divina. "Quello che vedo non insegnarmi tu" (versetto 32). Le anime convertite sono sempre più o meno profondamente consapevoli della loro ignoranza, specialmente riguardo alle cose spirituali, come ad esempio la malvagità dei loro cuori,Geremia 17:9 la sottigliezza del peccato,Salmi 19:12 gli scopi specifici delle dispensazioni provvidenziali,Giovanni 13:7 il giusto sentiero della vita santa;Geremia 10:23 e con riferimento a tutti questi e molti altri punti sono sempre pronti a ricevere l'illuminazione celeste, dicendo: "Insegnami a conoscere la tua via",Salmi 27:11 e "a fare la tua volontà".Salmi 143:10
VI LA DOMANDA PRESENTATA
1. Un appello a Giobbe
(1) Una domanda. "Egli", cioè Dio..." lo ricompenserà (così la malvagità dell'uomo, e le azioni in generale) "secondo la tua mente?" cioè Dio adotterà un modo di governo o un principio di amministrazione per farti piacere?
(2) Una ragione. "Perché hai trovato da ridire" (Delitzsch); "Poiché tu hai disprezzato" (sc. i suoi giudizi) (Cook). Cioè, Giobbe aveva espresso insoddisfazione per le dispensazioni di Dio. Da qui l'ovvia deduzione che Giobbe riteneva che queste dispensazioni avrebbero dovuto essere formulate secondo le sue idee
(3) Un dovere. "Così che tu devi scegliere, e non io", intendendo che in quelle circostanze Giobbe avrebbe fatto meglio a prendere una decisione su quel piano di governo per il mondo migliore di quello di Dio, e a pubblicarlo il più presto possibile: "E ciò che sai parla"
1. Un discorso agli astanti. Trovando Giobbe in silenzio, Elihu si rivolge agli ascoltatori e agli spettatori, che egli saluta abilmente come "uomini di intelligenza" e "saggi", chiedendo loro di dire se non è il caso che siano d'accordo con lui nel verdetto: "Giobbe parla senza conoscenza, e le sue parole sono senza sapienza" (Versetti. 34, 35). Un verdetto severo, che il pubblico si appellasse o meno! In seguito, però, Geova affermò la sua verità.Giobbe 38:2 E certamente è indice di follia per l'uomo gracile, come fece Giobbe, sedere in giudizio su Dio
2. Una dichiarazione di Eliu
(1) Il desiderio di Elihu. Che il processo di Giobbe possa essere ulteriormente prolungato, il che potrebbe significare che i sentimenti di Giobbe potrebbero essere esaminati più a fondo, o che le afflizioni di Giobbe potrebbero essere ulteriormente prolungate - il primo, un desiderio che diventa un vero ricercatore e un sincero predicatore della verità; e il secondo, anche se apparentemente duro, ma non necessariamente scortese o incoerente con gli obblighi e le pretese dell'amicizia
(2) La ragione di Eliu. In generale, l'afflizione di Giobbe non aveva ancora prodotto su di lui l'effetto benefico a cui era destinata. In particolare, che
(a) i suoi sentimenti erano irreligiosi - "le sue risposte erano "alla maniera degli uomini malvagi";
(b) la sua malvagità era grande: "aggiunge la ribellione", o la forma più aggravata di trasgressione, "quella dei discorsi blasfemi" (Delitzsch), "al peccato", cioè i suoi errori inconsci e non intenzionali;
(c) il suo disprezzo era vistoso: "tra noi egli batte le mani" (vedi le sue mani), esprimendo un disprezzo trionfante, mostrando che "sebbene vittorioso nell'argomento", egli era "non ancora umiliato nello spirito" (Robinson); e
(d) la sua irriverenza era estrema: "moltiplica le sue parole contro Dio", "portandosi come vincitore, non solo sugli uomini, ma anche su Dio" (Robinson)
Imparare:
1. Che gli uomini buoni, nel pronunciare il giudizio sui loro simili, procedano con la massima cura e cautela
2. Che il popolo di Dio dovrebbe essere studioso nel dare voce a parole calcolate per lasciare impressioni errate nella mente degli ascoltatori
3. Che i santi a volte possono essere scambiati per peccatori a causa dell'indiscrezione del loro parlare
4. Che la giustizia di Dio è una massima fondamentale in tutta la sana teologia
5. Che ugualmente l'altruismo (o la grazia) di Dio deve essere in ogni concezione adeguata del suo carattere correlato alla sua giustizia
6. Che il Dio della Bibbia è l'unica Divinità in possesso di qualifiche adeguate per il governo del mondo, per non dire dell'universo
7. Che i giudizi di Dio, come si manifestano nel suo provvidenziale governo della terra, sono mirabilmente adatti a insegnare all'uomo la giustizia
8. Che Dio è profondamente interessato al benessere delle nazioni e delle comunità, così come delle persone private
9. Che l'amministrazione divina sia sempre esercitata nell'interesse della santità
10. Che il vero atteggiamento dell'uomo in presenza del governo divino è la sottomissione mite e gioiosa
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-37. - Il secondo discorso di Elihu: l'uomo non ha il diritto di dubitare del più pignolo di Dio
BIASIMO I DUBBI DI GIOBBE. (Versetti 1-9) In silenzio Giobbe ha ascoltato il rimprovero del suo amico, e a quanto pare ha preso a cuore la lezione che con una giustificabile autodifesa possiamo portare le nostre proteste oltre il vero limite, ed esagerare la nostra innocenza mentre rifiutiamo le false imputazioni. Eliu quindi risuscita di nuovo, e procede con il suo secondo rimprovero. Giobbe ha rappresentato Dio come un crudele, ingiusto persecutore della sua innocenza. Dubita quindi della giustizia del dominio di Dio che governa il mondo. Alla confutazione di questa posizione è diretto il presente discorso. Elihu fa appello al buon senso degli uomini, alla saggezza imparziale dell'esperienza. L'orecchio ha il potere di mettere alla prova le parole, la mente ha una facoltà di giudizio e di gusto, analoga a quella del corpo, per cui distinguiamo il falso dal vero, e il bene dal male. Questo, in verità, deve essere l'ultimo appello in ogni controversia, sia sulle cose divine che su quelle umane. Una parola scritta, una rivelazione positiva, è sempre aperta a diverse interpretazioni; e ciò rende tanto più necessario accertare i vasti dettami della coscienza e del giudizio comune, con i quali ogni vera rivelazione concorda. La domanda ora è: questo comune senso religioso condanna o no le espressioni e l'atteggiamento di Giobbe? Ha affermato: "Sono innocente, eppure Dio mi ha negato la giustizia, mi ha tolto il diritto. Nonostante il fatto che il diritto sia dalla mia parte, sarò un bugiardo se lo mantengo. La ferita causata dall'asta dell'ira di Dio è incurabile". Questo, secondo l'oratore, era l'effetto del linguaggio di Giobbe. Lui lo respinge indignato. Prendendo in prestito un'espressione da Elifaz,Giobbe 15:16 egli denuncia Giobbe come uno che beve schernendo come l'acqua; e con queste bestemmie si associa con i malvagi. Giobbe nega, secondo l'oratore, che ci sia alcun profitto o utilità nella pietà, nel vivere in amicizia con Dio. Non l'aveva mai detto con tante parole; ma il senso di molte cose che aveva detto assomigliava a questo.Giobbe 9:22,23; 21:7,8; 24:1 - , sqq. Tali espressioni sembravano negare il fondamento stesso della religione. Giobbe si stava rivoltando contro la luce interiore. E sebbene avesse più volte rimproverato e ricordasse a metà le sue stesse parole, l'offesa era stata tuttavia ripetuta
II PROVE DELLA GIUSTIZIA DIVINA. (Versetti 10-30)
1. Dalla bontà creatrice di Dio. (Versetti 10-15) Il punto è mostrare che Dio è incapace di fare il male, di pervertire la giustizia e il diritto nei suoi rapporti con gli uomini; mostrare che egli ricompensa gli uomini secondo le loro opere, dà loro il giusto frutto della loro semina, provoca il percorso di vita che scelgono di condurre alla luce felice o infelice, secondo la giustezza della loro scelta o meno. Egli pone davanti a loro benedizione e maledizione; e la responsabilità del risultato è solo loro. Ma come possiamo avere la convinzione che tutto questo sia così? La risposta è mostrando che le opere di Dio escludono il pensiero dell'egoismo; E solo l'egoismo può spiegare la perversione del diritto. Non possiamo concepire la ricerca di noi stessi in Dio. Nessuno gli affidò la responsabilità della terra; Nessuno all'infuori di lui ha fondato il cerchio della terra. Come Causa prima e assoluta, tutte le cose sono sue; Non c'è divisione del potere, del profitto o della gloria. L'ambizione, l'avidità, la gelosia, ogni passione che tenta gli uomini a fare torto ai loro simili, è esclusa dall'idea stessa di Dio. Egli riversa sempre la pienezza della sua vita e della sua beatitudine sulle sue creature, l'azione esattamente opposta a quella dell'egoismo, che attira in sé il più possibile di bene e si separa dal meno possibile. Supponiamo solo per un momento che Dio diventasse un Essere egocentrico, "dirigendo il suo cuore solo a se stesso, assorbendo il suo spirito e i suoi soffi" invece di emetterlo, ne deve derivare immediatamente la morte universale; Gli uomini devono perire, tornando alla polvere. L'impossibilità stessa di una tale supposizione mostra l'impossibilità di attribuire a Dio la ricerca di sé e l'amore per se stessi. Egli è il Padre Eterno; e poiché l'amore del genitore puro ha in sé la minima lega di sé di qualsiasi amore terreno, dobbiamo considerare questo come il tipo della natura di Dio. Questi sono pensieri sublimi e ispiratori. Dio non può fare del male all'uomo, o fare del male, perché in tal modo danneggerebbe se stesso e macchierebbe la sua gloria. Nessuno può consapevolmente tradire o fare torto a se stesso. Tutto ciò che chiamiamo cattiva condotta implica che l'uomo abbia al suo fianco i suoi pari come esseri liberi e disponga della proprietà degli altri. Questo è impossibile a Dio, perché tutte le cose appartengono a lui, essendo il prodotto della sua attività amorosa, della sua pienezza di vita che si dona
2. Dall'idea di Dio come Sovrano supremo. (Versetti 16-30) Come Governatore del mondo, egli non può essere ingiusto, perché il governo può essere mantenuto solo da una giustizia costante ed eguale, e deve essere distrutto dalla sua mancanza. Dio è allo stesso tempo il Giusto e il Potente, perché non potrebbe esercitare l'una qualità senza l'altra. L'esperienza, la grande maestra, lo dimostra con il corso costante degli eventi
III CONCLUSIONE. LA FOLLIA E LA CONTRADDITTORIETÀ DELLE ACCUSE DI GIOBBE CONTRO DIO. (Versetti 31-37) Viene introdotta una confessione riluttante, come se fosse stata pronunciata da Giobbe: "Sono castigato, senza fare il male; quello che io non vedo, quello tu me lo mostri! Se faccio del male, non lo farò più!" (Versetti. 31, 32) Sembra dire che si pentirà a condizione che venga fatto notare solo il torto.Giobbe 7:20 19:4 Ma, chiede Elihu, Dio passerà impunito il tuo lamento scontento contro il suo modo di retribuzione, e adotterà un modo che sia gradito alla tua mente? Le leggi del governo divino devono essere dettate da desideri individuali o da nozioni di ciò che è giusto? Deve essere l'uomo a scegliere, e non Dio, il modo in cui deve essere ricompensato o punito? E dite, allora, qual è la vera punizione? Parlare! Ma questo appello diretto deve convincere il mormoratore della sua incapacità di suggerire un metodo migliore per amministrare il mondo. Le vie di Dio possono non essere chiare per noi in molti particolari; ma dovremmo ricordare, come insegna il vescovo Butler, che vediamo solo "parti di un piano non perfettamente comprese". Se tutti fossero conosciuti, il dubbio e l'angoscia cesseranno. In conclusione, l'oratore riassume il suo significato nelle parole degli uomini di intendimento al cui giudizio si appella, condannando la mancanza di vera perspicacia nelle parole di Giobbe, ed esprimendo la speranza di poter essere ulteriormente processato, a causa delle sue risposte "alla maniera dei reprobi", perché aggiunge la beffa al peccato, adotta il tono dello schernitore e moltiplica le parole contro Dio. Che questa visione dello stato d'animo di Giobbe sia giusta o sbagliata, "Beato l'uomo che sopporta la tentazione". Beato colui che sa esclamare, in mezzo a sofferenze che non può non sentire dissociato dalla colpa: "Scrutami, o Dio, e mettimi alla prova; mettetemi alla prova, e conoscete i miei pensieri; e vedi se c'è in me qualche via malvagia, e guidami per la via eterna". -J
3 Poiché l'orecchio prova le parole, come la bocca gusta la carne. Un'espressione proverbiale, già usata da Giobbe nel dialogo.Giobbe 12:11 "È tanto compito dell'orecchio distinguere tra parole sagge e stolte, quanto del palato distinguere tra cibo sano e non salutare."
OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 3.- La prova della verità
LASCIO ALL'UOMO IL COMPITO DI VERIFICARE LA VERITÀ. Non esiste un oracolo inconfondibile. Nella moltitudine delle voci dobbiamo scoprire qual è il grido della verità, quale quello dell'errore. Conosciamo la voce di Dio, non perché siamo sicuri in anticipo che è Lui e solo Lui che ci parlerà, ma perché rileviamo l'espressione celeste in contrasto con i molti canti di sirene che vorrebbero attirarci alla distruzione, la rileviamo dai suoi stessi toni, e non semplicemente a causa di un'autorità che ce la assicura. La Chiesa può pretendere di guidarci in questa importante ricerca; ma la Chiesa è composta di membri umani, che devono usare quelle facoltà che Dio ha dato loro, anche se senza dubbio la Chiesa è aiutata dalla presenza dello Spirito Santo in mezzo a lei. Così, quando i singoli uomini cercano la verità, lo Spirito di Dio è per loro una Luce e una Guida. Tuttavia, la ricerca deve essere fatta; Le parole devono essere provate e vagliate
1. Questo è un avvertimento contro la credulità. Molte voci reclamano la nostra attenzione. Stiamo attenti a non essere ingannati
2. Questo è uno stimolo al pensiero. Non dobbiamo essere come la terra opaca che fa crescere qualsiasi seme vi cada dentro: brutte erbacce tanto quanto bei fiori, piante velenose e raccolti fruttuosi. Abbiamo una capacità indipendente di vagliare e vagliare, scegliere e rifiutare. Perciò usiamo la nostra mente
3. Questo è per la coltivazione delle nostre anime. Lo sforzo stesso di mettere alla prova la verità contribuisce alla crescita mentale e spirituale. Quando lo teniamo in mano dopo averlo testato, la verità è più reale per noi che se l'avessimo ricevuta senza sforzo
4. Questo dovrebbe spingerci alla preghiera. Come distingueremo tra le molte voci speciose? È probabile che le nostre facoltà non assistite sbaglino. Cerchiamo dunque la luce dall'alto, non per sostituire le nostre forze, ma per rafforzarle e illuminarle
II LA PROVA DELLA VERITÀ È COME IL SAPORE DEL CIBO
1. È naturale. Dio ci ha dato un senso naturale del gusto con cui distinguere tra ciò che è sano e ciò che è nocivo nel nostro cibo, e ha impiantato in noi una simile facoltà di discernimento mentale e spirituale
2. Dovrebbe essere addestrato. Per certi aspetti l'appetito naturale non è una guida sicura. Il bambino può dilettarsi con prelibatezze dolci ma malsane. Alcuni veleni non sono sgradevoli. Quindi la mera percezione di gradevolezza non è sufficiente. Alcuni molto piacevoli perché le idee lusinghiere sono molto false e dolorose. Ciò che è "giusto per i nostri gusti" può non essere né vero né buono per noi. Scegliere le idee preferite non significa ottenere certe verità. Dobbiamo addestrare la facoltà di verificare la verità a riconoscere il valore di ciò che non è attraente e a respingere il fascino meretricio
3. Potrebbe essere danneggiato. L'appetito può essere viziato. Una simpatia malsana per il cibo malsano può essere generata dalla pratica; Il cibo buono e sano può sembrare disgustoso a chi è in cattivo stato di salute. Pensieri e sentimenti corrotti portano a una degenerazione della facoltà di verificare la verità. Anche il senso naturale della verità è smussato. L'ago cessa di puntare verso nord. Il reagente chimico è impuro e quindi non funge da test. L'anima falsa e impura sceglie la menzogna e rifiuta la verità
4. Ha bisogno di correzione. Dopotutto, la prova della verità non è come un senso corporeo. Non è immediato. Implica la riflessione. Ma, affinché la riflessione possa essere vera e sana, l'intera natura spirituale deve essere pura, semplice e sana. È pericoloso fare troppo affidamento sulla nostra facoltà privata di verificare la verità. La nostra unica salvezza è quella di tenerci stretti a Cristo, che è la Verità, e alla Chiesa di Cristo. che ci ordinò di "sentire". - W.F.A.Matteo 18:17 #Giobbe 34:4
Scegliamo il giudizio; cioè: "Cerchiamo di giungere a una giusta conclusione (mishphat) su ogni argomento che ci viene presentato per essere preso in considerazione". Facciamo sapere tra noi ciò che è buono. "Conosciamo, discerniamo e riconosciamo ciò che è giusto e buono". Ottimi sentimenti, ma un po' pomposamente espressi da un giovane che si rivolge ai più anziani
5 Giobbe infatti ha detto: Io sono giusto. Giobbe aveva mantenuto la sua "giustizia" in un certo senso, cioè la sua integrità, la sua onestà, la sua convinzione che Dio alla fine lo avrebbe assolto; ma non aveva mantenuto la sua assenza di peccato.
vedi il commento su - Giobbe 33:9 Non aveva nemmeno detto, con tante parole, "Io sono giusto". Il punto più vicino a dirlo era stato quando aveva esclamato: " Cantici che sarò ritenuto giusto" o "giustificato". E Dio ha tolto il mio giudizio. Giobbe aveva detto questo,Giobbe 27:2 ma nel senso che Dio gli aveva negato il giudizio sulla sua causa che desiderava, non che avesse pervertito il giudizio, e lo avesse condannato ingiustamente (vedi il 'Commentario dell'Oratore', vol. 4. p. 97)
6 Dovrei mentire contro il mio diritto? Questa era una parte essenziale dell'argomentazione di Giobbe.
vedi - Giobbe 27:4 Contro la teoria della sua segreta atroce malvagità avanzata dai suoi "consolatori", egli mantenne coerentemente la sua libertà dall'opposizione deliberata e cosciente alla volontà di Dio, e rifiutò di fare le confessioni che esse suggerivano o richiedevano, sulla base del fatto che sarebbero state false, nel farle avrebbe "mentito contro il suo diritto". In questo certamente Giobbe "non peccò". Ma era essenziale per la teoria di Elihu, non meno che per quella di Elifaz e dei suoi amici, che Giobbe soffrisse a causa dell'iniquità passata, sia che fosse punito per essa con rabbia o castigato per essa con amore.
vedi - Giobbe 33:17,27 La mia ferita
letteralmente, la mia freccia; comp. - Giobbe 6:4 è incurabile senza trasgressione, cioè senza che io abbia commesso alcuna trasgressione per renderne conto
7 Quale uomo è come Giobbe, che beve con scherno come l'acqua? Questo commento non è solo inutile, ma ingiusto. Non spettava a Eliu, che professava il desiderio di "giustificare" (o scagionare completamente) Giobbe, aggravare la sua colpa per mezzo di commenti retorici; e il commento stesso era ingiusto, perché Giobbe non si era lasciato andare al disprezzo in alcun modo, tanto meno "lo aveva bevuto come l'acqua". Egli non aveva in alcun modo disprezzato Dio; e se di tanto in tanto aveva riversato un po' di disprezzo sui suoi "consolatori",Giobbe 6:21; 12:2; 13:4-13; 16:2; 21:2-5; 26:2-4, non si doveva ammettere che l'avevano meritato? Eliu aveva il dovere di fungere da moderatore tra Giobbe e i "consolatori", mentre qui egli cerca di esasperarli e di incatenarli all'ira contro il loro amico afflitto. Forse l'atteggiamento impassibile di Giobbe lo ha amareggiato
8 che va in compagnia degli operatori di iniquità. È impossibile fornire un altro antecedente al "quale" se non Giobbe stesso. Elihu accusa quindi Giobbe di essersi allontanato dalla giustizia e di essersi dedicato al "consiglio degli empi, alla via dei peccatori e al seggio degli schernitori".Salmi 1:1 Questo è grossolanamente esagerare i difetti di temperamento di Giobbe, e pone Eliu molto vicino allo stesso livello di Elifaz, Bildad e Zofar per quanto riguarda l'equivoco e la maleducazione. e cammina con gli uomini malvagi. Se non si intende altro che Giobbe ha adottato principi e argomenti comunemente usati da uomini malvagi (Canone Cook), il linguaggio impiegato è infelice
9 Egli infatti ha detto: Nulla giova all'uomo che egli si compiaccia di Dio. Ancora una volta si deve notare che Giobbe non aveva detto questo. L'approccio più vicino ad esso si trova inGiobbe 9:22), dove si trova questo passaggio: "Tutto è uno; perciò dico: Egli distrugge i perfetti e gli empi" (Revised Version). Altrove Giobbe parla, non in generale, ma del suo caso individuale, osservando che la sua giustizia non lo ha salvato dalla calamità.Giobbe 9:17,18; 10:15; 17:9-16 - , ss. E il fatto è uno di quelli che gli provoca la più profonda perplessità
10 Ascoltatemi dunque, uomini di intelletto confronta 2). Elihu ripete se stesso, desiderando richiamare l'attenzione sulla sua giustificazione di Dio (Versetti. 10-30). Lungi da Dio che egli commetta malvagità. Eliu probabilmente intende dire che commettere il male è contrario alla natura e all'idea stessa di Dio; Ma non si esprime molto chiaramente. e dall'Onnipotente, perché commettesse iniquità. Un Dio malvagio, un Dio che può fare il male, è una contraddizione in termini, un'idea impossibile e inconcepibile. Gli adoratori del diavolo, se ci sono o sono mai esistiti tali persone, non concepiscono l'oggetto della loro adorazione come realmente Dio, ma come un potente spirito maligno. Una volta assurto all'altezza della concezione di un Potere assolutamente supremo, onnisciente, onnipresente, l'Autore di tutte le cose, è impossibile immaginarlo come meno che perfettamente buono
OMELIE DI R. GREEN versetto 10.- La rettitudine delle azioni divine
Le parole di Eliu continuano. La sua accusa contro Giobbe è di aver detto: "Io sono giusto". Egli "aggiunge la ribellione al suo peccato" (Versetto 37). E nella sua auto-giustificazione egli getta un'ombra sulla procedura divina. "Egli moltiplica le sue parole contro Dio" (Versetto 37). Questa è la tesi di Eliu. Dice che Giobbe dichiara: "Dio ha tolto il mio giudizio". Difendere l'opera divina e quindi portare Giobbe a riconoscere il suo peccato è lo scopo di Elihu. Qui Egli dichiara la rettitudine delle azioni Divine. "Lungi da Dio il fare malvagità". La giustizia delle vie di Dio si vede
" Egli non accetta la persona dei principi, né considera i ricchi più dei poveri". In verità non c'è rispetto per le persone presso Dio. "L'opera di un uomo gli renderà n (Versetto 11), sia essa buona o cattiva
Nella perfetta giustizia del nome divino si trova il massimo pegno di giustizia. "Certo, Dio non agirà malvagiamente, né l'Onnipotente perverterà il giudizio" (Versetto 12). "Poiché egli non imporrà sull'uomo più del diritto" (Versetto 23). Ciò è ulteriormente illustrato:
III NEL GOVERNO AUTOIMPOSTO DEL MONDO. "Chi gli ha dato l'ordine di governare la terra?" Se gli piace, può "raccogliere a sé il suo spirito e il suo respiro". Allora "ogni carne perirebbe insieme, e l'uomo si trasformerebbe di nuovo in polvere". Egli non ha la tentazione di allontanarsi dal diritto nei suoi rapporti con gli uomini, poiché tutti sono interamente nelle sue mani. Ma si vede un'ulteriore e sorprendente prova della rettitudine delle vie divine:
IV NEL GIUDIZIO SUGLI EMPI, I MALVAGI "EGLI COLPISCE COME UOMINI MALVAGI AGLI OCCHI DEGLI ALTRI" (VER. 26). Elihu trova un'ulteriore conferma di ciò:
V NEI PROPOSITI EFFETTIVI DELLA BENIGNITÀ DIVINA. "Quando egli dà quiete, chi può allora creare disturbo?" ss. (Versetto 29). Tutto questo viene fatto "affinché l'ipocrita non regni". Da tutto ciò avrebbe condotto Giobbe alla confessione. "Se ho commesso iniquità, non farò più". Così lo scopo delle giuste vie di Dio deve essere quello di guidare:
1. Alla coscienza del male
2. Alla confessione di un torto noto
3. Alla modifica della vita
4. Alla pazienza sotto le afflizioni divine
Eliu insegna questo, benché non conosca ancora lo scopo delle sofferenze di Giobbe. - R.G
La giustizia certa di Dio
Sembra che Giobbe abbia invocato la giustizia divina. Elihu afferma con enfasi la sua assoluta perfezione. Qualunque altra cosa non riusciamo a vedere, un punto di riferimento non deve essere perso di vista. Dio è perfettamente libero da ogni male. Forse non comprendiamo i suoi modi di agire, ma sicuramente agisce con giustizia
I I FONDAMENTI DELLA FEDE NELLA GIUSTIZIA CERTA DI DIO. Perché possiamo affermare così dogmaticamente che Dio è perfettamente giusto? Si notino tre motivi di garanzia
1. Il carattere essenziale di Dio. Comprendiamo che l'idea stessa di Dio implica la giustizia. Non sarebbe Dio se cessasse di essere giusto. Ora, la sua giustizia assoluta è come il suo potere infinito. Non c'è motivo di limitarlo. Se uno dei due attributi esiste, è più naturale supporre che esista nella perfezione. Non c'è nulla che limiti Dio. Dio è troppo grande per essere tentato di essere ingiusto
2. Il carattere rivelato di Dio. In tutta la Bibbia la giustizia di Dio è affermata e riaffermata. Quegli uomini che conoscevano meglio Dio affermavano molto chiaramente che era giusto
3. Il carattere provato di Dio. Conosciamo Dio nella vita. Potremmo non essere sempre in grado di assicurarci della giustizia di ciò che Dio fa mentre lo sta facendo. Allora potrebbe sembrare oscuro e terribile. Ma quante volte abbiamo scoperto, guardando indietro ai tratti più oscuri della vita, che le nuvole sono passate, e la giustizia di Dio è stata resa chiara come il mezzogiorno!
II LA PROVA DELLA FEDE NELLA GIUSTIZIA CERTA DI DIO. Per ogni singolo uomo il fatto della giustizia di Dio deve essere una questione da prendere per fede. Vale a dire, anche se ci sono buone prove per questo, non possiamo vedere come si ottenga nelle nostre circostanze personali. Questo è prevedibile, tuttavia, e può essere spiegato da varie cause
1. Viste parziali. Non possiamo vedere l'intero schema in cui Dio sta operando, e quindi i fili che si incrociano spesso ci sembrano confusi e mal posizionati
2. Idee perverse. Giudichiamo Dio secondo il nostro criterio. Ma questo standard potrebbe essere stato distorto. Allora ciò che è retto in Dio ci sembra storto, semplicemente perché il nostro governo è storto
3. Prova di fede. C'è una ragione nel provvidenziale governo di Dio per cui egli dovrebbe permetterci di essere all'oscuro del significato e dello scopo di alcune delle sue azioni. Egli vuole condurci a fidarci di Lui. Se potessimo vedere tutto, la fede non avrebbe scopo, non avrebbe esercizio, e quindi non avrebbe sviluppo. Perirebbe per mancanza di utilizzo
III L'ESERCIZIO DELLA FEDE NELLA GIUSTIZIA CERTA DI DIO
1. Nella nostra vita. Qui siamo chiamati a camminare per fede. Quando il cammino è duro e doloroso, ricordiamo la verità che Dio sta facendo bene con noi, anche se non riusciamo a capire come
2. Nella storia. Le nazioni sono guidate dal Apocalisse dei re. Attraverso strane rivoluzioni egli sta realizzando la sua giusta volontà. Se potessimo credere a questo, vedremmo l'aspetto oscuro e minaccioso del mondo senza sgomento
3. In natura. Anche qui Dio agisce per il bene di tutti e per la giustizia di ciascuno. La feroce lotta della natura sembra crudele. Ma la pace! Dio è giusto
4. Nella redenzione. Qui Dio si mostra sia un Dio giusto che un Salvatore, sostenendo la giustizia mentre ha pietà dei peccatori. - W.F.A
11 Egli infatti gli renderà l'opera dell'uomo. Dio "ricompensa ogni uomo secondo l'opera sua ",Salmi 62:1-3 rende a ciascuno il bene o il male, secondo che le sue opere sono state l'una o l'altra. Ma questo deve essere compreso per l'intera condotta dell'uomo, e per l'intero trattamento che Dio ha riservato a lui. Una tale assoluta rettitudine del governo morale di Dio, considerato nel suo insieme, è implicita e implicata nella sua assoluta e perfetta giustizia. e fa' che ciascuno trovi secondo le sue vie. Noi "troviamo secondo le nostre vie" quando, avendo "arato l'iniquità e seminato malvagità, raccogliamo la stessa cosa"Giobbe 4:8 o quando, d'altra parte, avendo "seminato nella giustizia, mietiamo nella misericordia". La retribuzione esatta è la legge del governo di Dio, ma l'esattezza non può essere vista, o provata, o dimostrata in questa vita. Apparirà, tuttavia, e sarà riconosciuto da tutti, al compimento di tutte le cose
12 sì, certo Dio non agirà malvagiamente, né l'Onnipotente perverterà il giudizio. Elihu ama l'amplificazione retorica, come la maggior parte dei giovani oratori. Versetti 11, 12 non contengono nulla che sia realmente aggiuntivo all'affermazione del versetto 10
13 Chi gli ha dato l'ordine di governare la terra? L'argomento sembra essere che se Dio avesse "ricevuto un incarico" e fosse in possesso di una semplice autorità delegata, come gli dèi subordinati delle nazioni pagane, potrebbe avere un interesse separato da quello di coloro che governa, e quindi essere tentato di essere ingiusto; ma poiché è l'Autore di tutto e l'unico Governante di tutti, Il suo interesse deve essere legato ai veri interessi delle sue creature, e non può scontrarsi con essi. Perciò non può mai essere ingiusto, poiché non può avere la tentazione di essere ingiusto. O chi ha disposto il mondo intero? Piuttosto, chi ha imposto su di lui il mondo intero? (vedi il margine della versione riveduta). Elihu ripete l'idea della frase precedente in altre parole
14 Se ha posto il suo cuore nell'uomo, se ha raccolto a sé il suo spirito e il suo respiro. Vengono proposti due rendering, entrambi supportati da un'autorità quasi uguale:
(1) "Se egli (cioè Dio) ponesse il suo cuore su se stesso, se raccogliesse a sé il suo proprio spirito e respirasse", allora ogni carne perirebbe, ecc
(2) "Se egli (cioè Dio) ponesse il suo cuore su [o, 'contro'] l'uomo, se raccogliesse a sé lo spirito dell'uomo e il respiro dell'uomo", allora, ss. La differenza non è grande. Dio potrebbe, sia sottraendo all'uomo il respiro e lo spirito che gli ha dato, sia semplicemente negando all'uomo le influenze vivificanti e sostenitrici che egli emette continuamente, ridurre tutta l'umanità al nulla. Essendo così completamente padrone dell'uomo, non si sarebbe certo degnato di trattarlo con ingiustizia. L'ingiustizia implica qualcosa di opposizione, di lotta, di rivalità
15 Ogni carne perirà insieme. Senza la mano di Dio che ci sostiene, tutte le creature ricadrebbero nel nulla. E l'uomo si rivolgerà di nuovo in polvere, O Eliu si riferisce qui a Gen 3:19, oppure ha una conoscenza tradizionale dell'origine dell'uomo, tramandata da un'antichità remota, che è in piena conformità con la credenza ebraica
16 Se ora hai intelligenza, ascolta questo. L'appello non è rivolto a Giobbe, ma a qualsiasi uomo saggio e intelligente tra i molti ascoltatori presenti (vedi il commento ai versetti 1, 2). Ascoltate la voce delle mie parole confronta Versetti. 2, 10)
17 Governerà anche chi odia il diritto? È concepibile che a capo dell'universo, il suo Sovrano e Guida, possa esserci Uno che odia la giustizia? L'appello è al sentimento istintivo che nell'unico Dio si uniscono la bontà perfetta e l'onnipotenza. Il suo spirito è esattamente quello della domanda di Abramo: "Il Giudice di tutta la terra non farà forse il bene?".
vedi - Genesi 18:5 E condannerai tu colui che è il più giusto? piuttosto, colui che è giusto e forte (vedi la Versione Riveduta)
18 È forse giusto dire a un re: Tu sei malvagio? E ai principi: Voi siete empi? Qualche suddito di un re terreno riterrebbe appropriato accusare il suo sovrano di condotta malvagia e ingiusta? Avrebbe anche lui accusato di empietà coloro che stavano accanto al re, i principi e i grandi ufficiali della corte? Se il senso di ciò che si addice e decoroso trattiene un uomo dall'uso di un linguaggio di questo tipo verso il suo sovrano terreno, può essere giusto che egli si conceda tale libertà o parola verso il suo Apocalisse celeste, il suo assoluto Signore e Maestro? Giobbe non aveva realmente usato un simile linguaggio di Dio, anche se le lamentele che aveva fatto riguardo al modo in cui Dio lo trattava potevano non irragionevolmente essere ritenute implicare un'accusa del genere
19 Quanto meno a chi non accetta le persone dei principi! Quanto meno decoroso è l'uso di un linguaggio simile per Uno così al di sopra dei principi che egli li considera allo stesso livello di tutti gli altri uomini, e non presta loro alcun rispetto speciale! Il rango mondano, naturalmente, non è nulla in confronto a Dio. Tutti gli uomini sono suoi sudditi e servi, che egli differenzia gli uni dagli altri solo per le loro qualità morali e spirituali. E non considera il ricco più del povero. Se il rango terreno non conta nulla presso Dio, tanto meno lo è l'abbondanza dei beni. La parabola del ricco e di Lazzaro mette in forte luce la sua totale indifferenza. Poiché tutti sono opera delle sue mani. Tutte le classi di uomini, ricchi e poveri, potenti e deboli, sono ugualmente creature di Dio, da lui messe al mondo, a cui sono state date le loro diverse posizioni e da lui considerate con favore o sfavore, a seconda di come si comportano nelle loro varie occupazioni e occupazioni
20 In un attimo moriranno. Tutti giacciono sotto la stessa legge di morte: "Pallida Mors aequo pulsat pede pauperum tabernas Regumque turres". (Orazio, 'Od.,' 1:4, 11. 13, 14). "In un attimo", quando Dio vuole, essi scompaiono dalla vita e scompaiono, il ricco allo stesso modo del bisognoso, il principe potente come l'emarginato e il mendicante. E il popolo sarà turbato a mezzanotte, e passerà.
comp. Es. 12:29; - 2Re 19:35 Tali catastrofi improvvise sono rare; ma è in potere di Dio produrle in qualsiasi momento. Quando si verificano, esemplificano in modo sorprendente l'uguaglianza dei suoi rapporti con tutte le classi di uomini, dal momento che nessuno sfugge.Ester 11:5; 12:29 E i potenti saranno portati via senza mano di mano, cioè senza l'intervento umano.
comp. - Daniele 2:34 #Giobbe 34:21
Poiché i suoi occhi sono sulle vie dell'uomo, ed egli vede tutte le sue vie. Eliu procede a un nuovo argomento. L'onniscienza di Dio è una garanzia contro il suo agire ingiustamente. Egli conosce esattamente i poteri, le capacità, il temperamento, le tentazioni, le circostanze di ogni uomo, può esattamente me, sicuro che ogni uomo gli sia dovuto, e sicuramente lo distribuirà a ciascuno senza parzialità o pregiudizi
22 Non c'è tenebra, né ombra di morte, dove gli operatori di iniquità possano nascondersi. "Tutte le cose sono nude e aperte agli occhi di colui con il quale abbiamo a che fare".Ebrei 4:13 Per quanto gli uomini malvagi possano essere attenti a nascondere i loro misfatti "aspettando il crepuscolo"Giobbe 24:15 o facendoli "nelle tenebre"Giobbe 24:16 - troveranno del tutto impossibile sfuggire all'occhio onniveggente dell'Onnipotente, che è così lungimirante nelle tenebre più profonde come nella luce più brillante ("Sì, le tenebre non sono tenebre per te, ma la notte è limpida come il giorno; le tenebre e la luce per te sono entrambe uguali",Salmi 139:11), Parola del Libro di Preghiere)
23 Poiché egli non imporrà all'uomo più che il diritto, ma non ha bisogno di considerare ulteriormente un uomo (vedi la Versione Riveduta). Non ha bisogno di considerare due volte il caso di nessuno; Lo vede al primo sguardo, e lo giudica infallibilmente. Se così non fosse, un uomo potrebbe forse pretendere di avere un secondo processo e, invocando la propria difesa, potrebbe "entrare in giudizio con Dio", o (secondo altri) "andare davanti a Dio in giudizio"; ma l'assoluta onniscienza di Dio lo preclude
24 Egli frantumerà uomini potenti senza numero; piuttosto, in modi che non sono ricercabili, o in modi che vanno oltre la scoperta (vedi la versione riveduta). E mettere gli altri al loro posto.
comp. - 1Samuele 2:7; Salmi 75:7; Daniele 2:21 #Giobbe 34:25
Perciò (cioè a quel fine o in vista di quell'oggetto) egli conosce (anzi, prende conoscenza di) le loro opere. Poiché Dio governa il mondo, e lo governa, in larga misura, esaltando alcuni uomini e deprimendone altri, è tenuto a tenere in stretto conto la loro condotta, per poter esaltare i meritevoli e deprimere gli indegni. Ed egli li rovesciò nella notte confronta 20). Così che sono distrutti; letteralmente, schiacciato. I giudizi di Dio cadono sugli uomini all'improvviso, o "di notte", o come "di notte, cioè all'improvviso, inaspettatamente, quando sono del tutto impreparati; e piombare su di loro con forza "schiacciante", con una potenza del tutto irresistibile,
26 Li colpisce come uomini malvagi; cioè come malfattori aperti e riconosciuti. Alla luce del sole degli altri; letteralmente, al posto di chi guarda; cioè pubblicamente, apertamente, dove il loro destino è un esempio per gli altri
27 Perché si allontanarono da lui (Sul peccato di 'volgersi', vedi2Re 17:15, 16; Proverbi 26:11; 2Pietro2:22 e non vollero considerare nessuna delle sue vie.
comp. - Salmi 28:5; Isaia 5:12 La follia e la malvagità di tale condotta sono rimproverate da Salomone nei termini più forti: "Poiché io ho chiamato, e voi avete rifiutato: ho steso la mia mano, e nessuno ha guardato; ma voi avete disprezzato ogni mio consiglio, e non avete voluto nulla del mio riprensione; anch'io riderò della vostra calamità; Io ti farò beffe quando verrà la tua paura; quando il tuo terrore verrà come desolazione e la tua rovina verrà come un turbine, quando l'angoscia e l'angoscia si abbattono su di te. Ti invocheranno, ma io non risponderò; mi cercheranno presto, ma non mi troveranno, perché hanno odiato la scienza e non hanno scelto il timore del Signore, non hanno voluto ascoltare il mio consiglio, hanno disprezzato ogni mia riprensione. Perciò mangeranno il frutto della loro condotta e saranno saziati delle loro proprie macchinazioni. Poiché l'allontanamento dei semplici li ucciderà, e la prosperità degli stolti li distruggerà".Proverbi 1:24-32 #Giobbe 34:28
Affinché facciano giungere a lui il grido dei poveri. Eliu vede l'uomo malvagio come quasi certamente un oppressore, i cui misfatti "fanno sì che il grido dei poveri giunga davanti a Dio" e provochino Dio, il Vendicatore dei poveri e dei bisognosi, a visitarlo con il castigo. Ed egli ascolta il grido degli afflitti
comp. Es. 2:23,24; 22:23,24; - Salmi 12:5 - , ss. Le orecchie di Dio sono sempre aperte al grido degli oppressi e la sua mano è sempre pesante su coloro che "affliggono" i deboli e gli indifesi.Isaia 1:24; 3:12-15 - AM 5:11,12 - Michea 3:1-4 - Habacuc 1:13 #Giobbe 34:29
Quando egli dà quiete, chi può creare problemi? letteralmente, Chi può dunque condannare? Il sentimento è lo stesso di San Paolo nella Lettera ai Romani: "Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi? … Chi accuserà gli eletti di Dio? È Dio che giustifica. Chi è colui che condanna?".Romani 8:31-34 E quando nasconde la sua faccia, chi può vederlo? Quando Dio nasconde il suo volto, allora ogni carne è turbata;Salmi 104:29 l'uomo si chiude in se stesso e dispera della felicità; la natura stessa sembra venir meno e svanire. Nessuno lo vede quando si nasconde; nessuno può fare di più che deprecare la sua ira e pregare: "Signore, innalza su di noi la luce del tuo volto". Sia che sia fatto contro una nazione, sia contro un uomo solo. I risultati sono simili, sia che Dio sottragga la luce del suo volto a una nazione o a un individuo. In entrambi i casi, non c'è aiuto dall'esterno; Seguono rovina e distruzione
La pace di Dio
LA PACE È UNA BENEDIZIONE DEL PIÙ ALTO VALORE. C'è la quiete della morte; gli sconfitti vengono messi a tacere; La letargia e l'inerzia sono tranquille. E non c'è beatitudine in queste cose. La vera pace è viva, vigile, piena di potere e di facoltà, ma calma. La pace che le nostre anime bramano è il riposo interiore. Questo può essere trovato con molta attività esterna, con molta vita e pensiero anche all'interno, ma senza confusione o tumulto. L'attività è armoniosa. È possibile che la pace coesista con molti dolori. La pace è più profonda del dolore. Quando dimora in esso, dà forza e senso di soddisfazione, così che la sofferenza che altrimenti sembrerebbe intollerabile diventa del tutto sopportabile, anche se non può mai cessare di essere angosciante. Il desiderio più profondo non è la gioia; è (o la soddisfazione di qualche fame dell'anima- C'è un'inquietudine che tormenta. Anche l'appetito brama la pace, non tanto il godimento che accompagna la sua soddisfazione, quanto la soddisfazione stessa, cioè la pace ultima
II L 'UOMO NON RIESCE A TROVARE LA PACE. Sono stati provati due metodi opposti
1. La soddisfazione del desiderio. Questa è la via del voluttuario; ma porta stanchezza e disgusto, non pace. Molti desideri non possono essere soddisfatti, e il vano sforzo di dare loro il loro fine è causa di tumulto interiore. Anche quando un desiderio è soddisfatto, un altro spunta clamoroso al suo posto. La capacità di desiderare è incommensurabile, ma le possibilità di soddisfazione sono molto limitate. Da qui un'inevitabile delusione
2. La soppressione del desiderio. Questo è il metodo ascetico. È meno deludente sotto certi aspetti, ma è possibile solo per le nature forti. Infatti, nella sua completezza non è possibile per nessuno. I desideri sorgeranno indesiderati. Ma se tutti i desideri potessero essere schiacciati, il risultato sarebbe il torpore, la morte. Perché viviamo di speranza. Quindi la pace della mera soppressione non è che la pace della morte, e non la vera pace
III DIO DÀ LA PACE. La quiete di una vita forte e felice viene da lui e da lui solo. Eppure non è dato come un dono diretto, indipendentemente dalla nostra condizione. Dio dà la pace attraverso la fiducia. Cristo disse: "Non sia turbato il vostro cuore; credete in Dio, credete anche in me". Perciò dobbiamo avere fiducia per essere a riposo. Tuttavia, la pace è un dono divino; È più che la conseguenza naturale della fiducia. Bisogna fare qualcosa per sedare le passioni turbolente e armonizzare i desideri contrastanti, e questo viene fatto dall'influenza dello Spirito di Dio nel cuore dell'uomo,
IV LA PACE DI DIO È SICURA. "Chi può dunque creare problemi?" Questa è una pace solida
1. Poggiare su una buona base. La pace terrena è come un equilibrio instabile. Sembra giusto e invitante, eppure viene ribaltato dal primo tocco di opposizione. Ma la pace di Dio è stabile; Possiamo imparare a mettere it.to prova. Non è un semplice stato d'animo dell'anima; È di carattere forte e vitale
2. Protetto da gravi aggressioni Quando la quiete dell'anima è data da Dio, è anche custodita da Lui. Ripara il suo rifugio di rifugio. Con la provvidenziale vigilanza egli tiene lontano ciò che distruggerà la pace; Con la grazia interiore fortifica l'anima contro le influenze perturbatrici. Tutto questo si sperimenta finché l'anima si fida di Dio, e quindi vive in comunione con Lui. "Tu manterrai in perfetta pace colui la cui mente è rivolta a te." -W.F.A
30 che gli ipocriti non regnino, affinché il popolo non sia preso in trappola; piuttosto, che l'empio non regni, che un popolo non sia un laccio. (Così Schultens, il professor Lee e altri.) Il passaggio è oscuro per la sua brevità; Ma questo sembra essere il senso migliore. Dio ritira il suo favore da un re empio o da una nazione malvagia, affinché il re cessi di nuocere agli uomini con il suo dominio, e la nazione cessi di essere un laccio per i suoi vicini
31 In verità è giusto dire a Dio: Ho portato il castigo. (Così Rosenmuller e altri.) Se il passaggio è reso in questo modo, Elihu deve essere considerato, come Elifaz,Giobbe 5:8 Bildad,Giobbe 8:5 e Zofar,Giobbe 11:13-15 che consigliano a Giobbe di sottomettersi a Dio, riconoscendo il suo peccato, accettando la sua punizione e promettendo un emendamento per il futuro (versetto 22). Ma forse è meglio considerare il passaggio come un interrogatorio, ed Eliu come una domanda: Quale uomo, tra coloro che Dio ha abbattuto e punito, ha mai cercato di deprecare la sua ira con la contrizione, la confessione e la promessa di emendamento, sottintendendo che, se lo avessero fatto, Dio avrebbe ceduto e li avrebbe perdonati? (vedi la versione riveduta). In questo caso non viene offerto alcun consiglio diretto a Giobbe; ma gli viene comunque dato un indizio indiretto. Non offenderò più. Questo è preferibile alla traduzione marginale della Versione Riveduta, "benché io non abbia offeso"
Versetti 31, 32.- Lezioni di afflizione
L'afflizione è una scuola, e i suoi studenti sono messi a imparare lezioni preziose. Esaminiamone alcune
PREGO. L'intero passaggio riguarda la preghiera, ciò che è opportuno dire a Dio. L'afflizione non insegna a tutti gli uomini a pregare; Alcuni imparano solo la disperazione e la durezza di cuore. Ma il disegno dell'afflizione è di condurci a Dio. Ci fa sentire la nostra impotenza; ci rivela l'azione di una mano invisibile, e così ci ricorda la presenza di Dio; ci mostra che le cose terrene non soddisferanno; ci dà l'opportunità di usare e godere della benedizione divina di quella pace che il mondo non può né dare né togliere
II PAZIENZA. "Ho portato il castigo". Ecco una riflessione raccolta dalla contemplazione dell'esperienza. È un pensiero che nasce da un'anima arricchita da ciò che ha attraversato. Dobbiamo lasciare che "la pazienza abbia il suo lavoro perfetto". Un visitatore del Real Ospedale degli Incurabili è colpito dallo spirito di pace che lo pervade. Quello che esteriormente è un palazzo del dolore si rivela essere in realtà una casa di pace. I sofferenti sono stati addestrati dalla sofferenza alla pazienza; in qualcosa di più della pazienza, in verità, perché si vede un'allegria tra i sofferenti senza speranza. La lunga perseveranza ha prodotto frutti meravigliosi che difficilmente vediamo tra i felici e gli incuranti
III UMILTÀ. La preghiera rivela in ogni frase uno spirito di umiltà. L'orgoglio è completamente distrutto. La prosperità era autosufficiente e soddisfatta di sé. I suoi favori erano troppo accettati come diritti e persino come ricompense. Ma l'afflizione ha dissipato l'illusione. Può darsi che il problema non sia la punizione del peccato; ma dimostra ancora la debolezza e la piccolezza dell'uomo, e gli fa capire che non ha alcun diritto sulle buone cose di cui aveva goduto
IV CONTRIZIONE. Tutti gli uomini che soffrono molto non sono grandi peccatori; Spesso gli uomini migliori soffrono di più. Questo ci è reso chiaro dal Libro di Giobbe, ed Elihu non è così cieco come i tre amici. Tuttavia, ogni uomo pecca, e quindi ogni uomo ha bisogno di imparare la contrizione. Ora, la scuola dell'afflizione è progettata per condurci in questa condizione salutare. Senza paragonare una persona con l'altra, senza osare accusare il prossimo di peccato perché soffre, senza supporre che ci sia una proporzione tra la colpa del peccato e la quantità di sofferenza, possiamo ancora, ciascuno per sé, esaminare il nostro cuore e confessare i nostri peccati nell'ora tranquilla del dolore
V EMENDAMENTO. Chi ne soffre deve cercare una guida per il futuro. Quando si sbaglia e non lo vede, prega che Dio possa rivelargli il suo errore. Allora abbandonerà gli errori e i peccati del passato. Decide di non commettere più iniquità. Non tutti i malati agiscono in questo modo. Il purgatorio non sempre purga. Ma l'uomo buono cercherà di volgere la sua afflizione a vantaggio, non solo esaminando il passato, ma anche con sincere risoluzioni di vivere meglio per il futuro. - W.F.A
32 Quello che non vedo, insegnamelo; cioè: "Se in qualche cosa non riesco a vedere la tua volontà, insegnamelo tu. Spiana la tua strada davanti al mio volto". Se ho commesso l'iniquità, non farò più. La forma ipotetica sembra essere preferita, in quanto più accettabile per Giobbe, che sosteneva la sua giustizia, rispetto a una confessione positiva del peccato
33 Dovrebbe essere secondo la tua mente? Egli lo ricompenserà. Le due clausole dovrebbero essere prese insieme, e la traduzione dovrebbe dire: "Dio dovrebbe ricompensare" (cioè fare i suoi premi) "secondo il tuo piacere'" o "come tu vuoi?" Elihu si rivolge a Giobbe e si rivolge direttamente a lui: "Può egli aspettarsi che Dio esegua i suoi decreti, condanni e assolva gli uomini, proprio come Giobbe ritiene giusto?" Che tu rifiuti; piuttosto, poiché li rifiuti. Giobbe si era rifiutato di riconoscere la giustezza dei premi e delle decisioni di Dio. O se tu lo desideri; e non io; piuttosto, ma tu devi scegliere, e non io È Giobbe che deve determinare come agirà. Elihu, un amico, non può che indicare e consigliare un corso, come aveva fatto nel Versetti. 31, 32. Spetta a Giobbe stesso decidere quale condotta seguire. Di' dunque ciò che sai; cioè: "Dì ciò che hai deciso"
I limiti del giudizio privato
Elihu si è appellato al giudizio privato, dicendo: "L'orecchio prova le parole, come la bocca gusta la carne" (Versetto 3). Ora sembra che egli si rivolga a questo principio e lo ripudi. Eppure non è incoerente, perché ci devono essere dei limiti al giudizio privato. Non possiamo giudicare la Provvidenza. Consideriamo, quindi, sotto quale aspetto la decisione sulla verità deve essere rimossa dal tribunale della nostra ragione e del nostro giudizio. Quali sono i limiti del giudizio privato? Possiamo considerarli da due punti di vista: da quello della nostra imperfezione e da quello della grandezza di Dio
I LIMITI CHE DERIVANO DALLA NOSTRA STESSA IMPERFEZIONE
1. Ignoranza. Il miglior giudice non può decidere correttamente finché tutti i fatti non gli sono stati presentati. Conosciamo solo alcune delle circostanze che determinano l'azione della Provvidenza; E non conosciamo le leggi e i principi che devono essere applicati
2. Pregiudizio. Non siamo giudici imparziali; La nostra giustizia non è bendata; La nostra bilancia non è uniforme. L'orgoglio, l'interesse personale e la passione accecano i nostri occhi e distorcono il nostro giudizio
3. Il peccato. Questo è peggio del pregiudizio; è un'influenza direttamente ingannevole. Ci porta a ignorare le distinzioni morali e persino a chiamare bene il male. Noi siamo giudici ingiusti riguardo alla verità, quando siamo i nemici della verità e della giustizia più alta
4. Debolezza naturale. Oltre a tutte queste condizioni difettose, ci sono condizioni naturali che limitano i nostri poteri di giudizio. Con tutta l'illuminazione e la rettifica morale possibili, dovremmo ancora rimanere umani, cioè dovremmo ancora essere creature di capacità molto piccole riguardo ai grandi problemi dell'universo. Questi problemi sono troppo alti per noi; non possiamo raggiungerli. Essi confondono il pensiero
II I LIMITI CHE DERIVANO DALLA GRANDEZZA DI DIO. La nostra imperfezione ci limita nel giudicare tutte le questioni; ma più specialmente ci limita a valutare l'azione di Dio. L'idea speciale di Elihu è che non possiamo giudicare il modo provvidenziale di Dio nei nostri confronti. I tre amici avevano torto nella loro difesa, come disse Giobbe, "parlando malvagiamente per Dio"; e Giobbe aveva torto a pensarci male. Perché nessuna delle due parti era in grado di decidere al riguardo. Non possiamo scegliere saggiamente il nostro corso nel mondo, tanto meno possiamo decidere come Dio agirà. La grandezza di Dio e delle sue opere supera di gran lunga la portata del nostro punto di vista
1. Saggezza suprema. Le idee che superano di gran lunga la nostra comprensione regnano nei propositi di Dio
2. Disegni di grandi dimensioni. Dio non si limita alla considerazione di un singolo individuo o di una piccola cerchia; Egli amministra un universo. Perciò i suoi progetti e i suoi propositi devono superare di gran lunga la nostra vista per l'estensione della loro portata e per il carattere del loro scopo
3. Bontà perfetta. Dio deve decidere rettamente, perché in lui non c'è il male. La sua santità e il suo amore dovrebbero farci sentire che non osiamo sederci a giudicare le sue azioni. Se per noi sono oscure, lo sono per eccesso di luce. - W.F.A
34 Me lo dicano gli uomini intelligenti, e mi ascolti l'uomo saggio. Poiché Giobbe non gli risponde, Eliu si rivolge ai suoi "uomini d'intelletto" (supra, Versetti. 2, 10). Si sente sicuro che almeno li avrà portati con sé, e che si uniranno alla condanna delle parole di Giobbe come prive di vera sapienza. "Gli uomini intelligenti", egli dice, "mi diranno: Sì, ogni uomo saggio che mi ascolta dirà: Giobbe parla senza conoscenza", ss. (vedi la Revised Version)
35 Giobbe parlò senza conoscenza, e le sue parole furono prive di sapienza; letteralmente, non con saggezza. Le parole intese sono, naturalmente, quelle in cui Giobbe sembra tassare Dio con l'ingiustizia (vedi il commento al versetto 9)
36 Il mio desiderio è che Giobbe possa essere processato fino alla fine; letteralmente, Se Giobbe fosse messo alla prova fino all'estremo! - "provato", cioè, come l'oro è provato, dalla pietra di paragone, e "fino all'estremo", così che non ci dovrebbe essere alcun dubbio sul risultato. Eliu esaudì il suo desiderio. Giobbe fu processato il più severamente possibile e la questione fu pronunciata da Dio stesso. "Voi non avete detto di me ciò che è giusto, come ha detto il mio servo Giobbe".Giobbe 42:8 - , Versione Riveduta A causa delle sue risposte per gli uomini malvagi; piuttosto, alla maniera degli uomini malvagi confronta sopra, Versetti. 5, 6, 9). Questo era il punto di vista che Eliu aveva delle parole avventate di Giobbe
Il completamento del processo
Eliu desidera che Giobbe sia "processato sino alla fine". Il suo desiderio ci sembra crudele. Eppure, forse a sua insaputa, un grande bene può scaturire dal suo compimento
IO C'È LA FINE DEL PROCESSO. Mentre guardiamo giù per la lunga panoramica dei guai, non riusciamo a vedere alcun capolinea; sembra scorrere per sempre nell'oscurità. Ma qualunque sia l'apparenza, la realtà non è eterna. "Il pianto può durare una notte, ma la gioia viene al mattino". La notte non fu mai più lunga. Le sue ore lente si trascinano stancamente; eppure devono passare, e il giorno deve venire al tempo buono di Dio. La lunga vita di afflizioni finirà finalmente nella pace della tomba. Ma molte afflizioni terrene passano come pomeriggi tempestosi, e c'è "luce al calar della sera"
II UN BUON USO DEL PROCESSO PUÒ AFFRETTARNE LA FINE. Finché ci preoccupiamo contro di esso, Dio può ritenere necessario tenerlo con noi. Se siamo lenti nell'imparare la lezione, dobbiamo rimanere a lungo a scuola. Ma quando la lezione è imparata, la scuola può essere distrutta
III IL COMPLETAMENTO DELLA PROVA SI VEDE NEI SUOI FRUTTI Il fuoco non ha fatto il suo lavoro se le scorie non sono state separate dal metallo. Solo quando il crogiolo mostra il cambiamento chimico richiesto, il test è completo. Pertanto, dovremmo osservare i risultati. Grandi problemi sono sprecati per gli uomini che non si sottomettono ad essi, in modo che possano sopportare la loro morte. Ha firmato i frutti nella pazienza, nell'umiltà, nella contrizione, nell'emendamento, ecc
IV NON POSSIAMO GIUDICARE IL PROCESSO FINCHÉ NON NE ABBIAMO VISTO LA FINE. Dobbiamo leggere fino alla fine della storia di Giobbe prima di poter scoprire per che cosa viene condotto attraverso le acque profonde. La vita a tutto tondo mostra il luogo e lo scopo dei suoi diversi episodi, ma questi episodi da soli sembrano frammentari e privi di significato. Perciò dobbiamo "aspettare la fine". Quando questo arriverà, molti enigmi saranno risolti, molte dure esperienze saranno spiegate, molte nuvole nere saranno glorificate in uno splendore dorato
V DIO PUÒ FARE A MENO DEL COMPLETAMENTO NATURALE DELLA PROVA. I guai non sono come un tunnel, da cui non c'è uscita se non alle sue estremità. È un fardello che può essere sollevato ogni volta che Dio lo ritiene opportuno. L'oggetto della sperimentazione può essere ottenuto con altri mezzi, ed è possibile che metodi più delicati possano portare agli stessi risultati. Così Dio conduce al pentimento con la sua bontà così come con le afflizioni del purgatorio. Perciò non dovremmo vivere come se un destino di ferro ci avesse costretto a una certa quantità di prove. Dio è uno Spirito vivente e un Padre amorevole; e non permetterà ai suoi figli di soffrire, quando metodi pacifici di disciplina faranno per loro l'opera desiderata. La nostra parte è quella di prendere pazientemente ciò che Dio manda e di usarlo con profitto, confidando che Dio ridurrà il problema o lo allungherà come meglio crede
37 Poiché egli aggiunge la ribellione al suo peccato. Eliu sostiene che è il "peccato" di Giobbe che ha portato su di lui il castigo, e considera le sue denunce e le sue lamentele come una flagrante "ribellione" contro l'Altissimo. Egli batte le mani in mezzo a noi; cioè applaude se stesso, approva la propria condotta e, invece di pentirsi, se ne vanta. e moltiplica le sue parole contro Dio. Giobbe aveva continuato fino all'ultimo a giustificarsi e a protestare per la sua integrità, il che, secondo Elihu, consisteva nel tassare Dio con l'ingiustizia
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