Giobbe 35

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 35

È questo capitolo che Elihu continua ad accusare Giobbe di altri discorsi sconvenienti, che si impegna a confutare; come che egli aveva rappresentato la sua causa più giusta di quella di Dio, e la religione e la giustizia come cose inutili agli uomini, solo a Dio; al che Elihu si assume la responsabilità di rispondere, Giobbe 35:1-8 ; e che le grida degli oppressi non furono udite dal Signore, in modo da dare occasione a canti di lode e di gratitudine, ai quali egli risponde, Giobbe 35:9-13 ; e che Giobbe aveva espresso diffidenza e disperazione di vedere e godere mai del favore di Dio, che si sforza di rimuovere, Giobbe 35:14-16

Versetto 1. Elihu parlò ancora, e disse. Molto probabilmente Eliu si fermò un po' e attese per vedere se qualcuno della compagnia si sarebbe alzato e avrebbe contraddetto e confutato ciò che aveva detto, o avrebbe dichiarato il proprio assenso e la propria approvazione; o piuttosto per vedere se Giobbe avrebbe risposto o no; ma non percependo in lui alcuna inclinazione a ciò, si mise a notare alcune altre espressioni indebite di Giobbe e a confutarle; uno dei quali è osservato in Giobbe 35:2, e la prova di ciò è data in Giobbe 35:3

2 Versetto 2. Pensi che questo sia giusto,

Elihu si appella a Giobbe stesso, alla sua coscienza e alla sua ragione; il quale, come uomo naturale, guidato solo dalla luce della natura e della ragione, e giudicando secondo i dettami di una coscienza naturale, e specialmente come uomo buono, uno che temeva Dio e aveva tanta conoscenza di lui e delle sue perfezioni, come mostravano i suoi discorsi, non poté mai, riflettendoci, pensare che fosse giusto ciò che aveva detto riguardo a Dio e alla sua giustizia, come segue:

[che] hai detto: La mia giustizia [è] più grande di quella di Dio? Un'espressione strana questa! ma che cosa non si deve capire della sua giustizia personale; Giobbe, in suo senso, non avrebbe mai potuto dire che questo fosse più o più grande di quello di Dio, o di essere al di sopra di esso e di preferirlo ad esso in qualsiasi senso; e nemmeno di giustizia imputata. Ai santi dell'Antico Testamento fu imputata loro la giustizia di Cristo, e furono giustificati per essa; e così Giobbe, che aveva conoscenza e fede in Cristo come suo Redentore vivente, e nel Signore la sua giustizia: ma poi, sebbene questa sia la giustizia di Dio, operata da uno che è Dio e uomo, e approvata e accettata da Dio, e imputata da lui al suo popolo, che è rivelata nel Vangelo, ed è per tutti, e su tutti quelli che credono, ed essi sono fatti giustizia di Dio in Cristo; tuttavia questa non può essere altro che la giustizia di Dio: inoltre non è la giustizia essenziale di Cristo come Dio, come sognava Osiandro, per la quale gli uomini sono giustificati, ma la sua obbedienza, attiva e passiva, come Mediatore, altrimenti sarebbero divinizzati coloro che sono giustificati da essa; e se anche solo una nozione così assurda potesse esistere, non sarebbe più dell'uomo che della giustizia di Dio: tanto meno questo può essere interpretato della giustizia intrinseca di Giobbe, o dell'uomo nuovo che è creato nella giustizia e nella vera santità; poiché tutta la santità e la giustizia che sono nell'uomo vengono da Dio, e attualmente imperfette, e quindi non possono essere più o più grandi delle sue; e ancor meno questo può essere inteso per la giustizia esterna di Giobbe, che, per quanto grande, non era perfetta e senza peccato; mentre Dio è giusto e senza iniquità. Ma non c'è un uomo giusto che fa il bene e non pecca. Questo quindi deve essere compreso della rettitudine della sua causa; e dire che questo era più di quello di Dio era ciò che non avrebbe dovuto dire, e più di quanto gli conveniva dire: perché, sebbene un uomo buono possa difendersi dalle calunnie dei suoi nemici, affermando la propria giustizia, innocenza e integrità, e possa desiderare che il Signore difenda la sua causa contro di loro, e giudicalo secondo la sua giustizia e l'integrità del suo cuore; ma tentare di far capire che la sua causa è più giusta di quella del Signore, è fare una cosa malvagia. Ora, sebbene Giobbe non avesse espresso questo con tante parole, tuttavia aveva detto che da dove ciò poteva essere dedotto di conseguenza; aveva dato grande occasione di trarre una tale deduzione dai suoi discorsi; poiché poiché aveva parlato così ampiamente della sua innocenza e integrità, e vita santa, e del duro uso che tuttavia aveva incontrato da Dio; e aveva rappresentato il proprio caso, come se si fosse comportato così bene da meritare un trattamento migliore da parte di Dio che essere afflitto nel modo in cui era; che gli aveva fatto del male, e se ne lamentava, e non poteva essere ascoltato; il suo giudizio gli fu tolto dal Signore; il che significava in effetti che la sua causa era migliore di quella del Signore e avrebbe sopportato un esame più severo della sua; il che per dire era, estremamente cattivo e sconveniente; vedi Giobbe 16:17, 19:7, 27:2

3 Versetto 3. Poiché tu hai detto: Che vantaggio ti servirà?

Significa che la sua giustizia, la sua vita santa e la sua condotta, non gli erano di alcuna utilità: non riceveva più beneficio dall'essere giusto che se fosse malvagio, poiché Dio distrusse l'uno come l'altro; e poiché la sua giustizia non lo proteggeva dalle afflizioni e dalle calamità, non gli era di alcun vantaggio; non lo aveva detto con tante parole, ma si deduce da ciò che aveva detto, Giobbe 9:22; 10:15. La giustizia dell'uomo non è di alcun vantaggio per lui per quanto riguarda la giustificazione davanti a Dio, e l'accettazione con lui, né nell'attività della salvezza, o rispetto al cielo e alla felicità, in modo da dargli un diritto e un titolo; La mazza è di grande vantaggio sotto altri aspetti; è per l'autodifesa contro le imputazioni e le calunnie di uomini malvagi; rende un uomo onorevole e rispettabile tra gli uomini, quando vivere una condotta viziosa è scandaloso e biasimevole; dà piacere e soddisfazione alla mente, la testimonianza di una buona coscienza è motivo di gioia; e un tale uomo è libero dalle torture e dalle torture di una cattiva coscienza con cui gli altri sono angosciati; inoltre, le buone opere sono una prova della verità e della genuinità della fede per gli altri, e adornano le dottrine del Vangelo e una professione di esse: e sebbene un uomo giusto possa essere afflitto come gli altri, tuttavia in modo diverso, nell'amore e non nell'ira, e sempre per il suo bene;

[e], che giova uno [se fossi purificato] dal mio peccato? Le parole, "se fossi purificato", sono un supplemento e sembrano necessarie; così il signor Broughton provvede. Il peccato è di natura contaminante, eppure l'uomo può essere purificato da esso, non da qualcosa che può fare, ma solo dalla grazia di esso. Dio e il sangue di Cristo; e da una tale pulizia nasce il profitto. Questo si adatta all'uomo per il servizio e l'adorazione di Dio, e per la comunione con lui; gli dà la pace della mente e lo rende adatto al cielo. Questo Giobbe non lo aveva detto espressamente, e per niente in questo senso, ma sembra che si possa dedurre da Giobbe 9:29-31 ; dove parla della purezza esteriore della vita, eppure è stato immerso nel fosso delle afflizioni. Alcuni rendono le parole in questo senso, come se non ci fosse alcun profitto "per espiazione dell'espiazione per il peccato"; la stessa parola significa sia il peccato che l'espiazione per esso: non c'è altro che per il sangue e il sacrificio di Cristo, e da ciò deriva molto profitto; il perdono del peccato procede su di esso, e questo fornisce molta solida pace, gioia e conforto, Romani 5:10,11. Altri, che profitto c'è dalla punizione per il peccato, se non a Dio? così il peccato è talvolta messo per punizione, o attraverso l'abbandono del peccato e il pentimento di esso. Ora, sebbene queste non siano le cause del perdono dei peccati, tuttavia esso è dato e applicato a coloro che se ne pentono, lo confessano e lo abbandonano, Proverbi 28:13 Isaia 55:7. O per il fatto di essere "senza peccato": nessun uomo è senza peccato; ma un uomo può essere senza alcun crimine grave ed enorme di cui è accusato, o senza vivere una condotta di vita viziosa; e questo è vantaggioso, come è stato osservato in precedenza. La parafrasi di Jarchi è:

"Che gioverà io di più alla mia giustizia che al mio peccato?"

il quale senso è seguito da altri: posso essere tanto malvagio quanto giusto; Non ne sono migliore, poiché sono afflitto come sono: la mia giustizia non mi giova affatto; se a qualcuno, è a Dio. A questo Eliu risponde nei versetti seguenti

4 Versetto 4. Io risponderò a te e ai tuoi compagni con te.] Non intendendo i suoi tre amici, come dice la versione dei Settanta; poiché non erano dalla parte di Giobbe, e avevano lo stesso sentimento con lui, ma piuttosto dalla parte di Eliu; specialmente Elifaz, che esprime più o meno lo stesso sentimento che fa, Giobbe 22:2,3 ; ma tutti coloro che erano dello stesso pensiero di Giobbe, presenti o assenti, o in qualsiasi parte del mondo; la risposta che egli dovesse tornare a lui servirebbe a tutti loro, e confuterebbe sufficientemente una così cattiva nozione di Dio, che sia abbracciata da chiunque

5 Versetto 5. Volgi lo sguardo al cielo e vedi,

Il firmamento del cielo, in cui sono il sole, la luna e le stelle.

ed ecco le nuvole [che] sono più alte di te; le nuvole dell'aria o del cielo, che sono più basse dei cieli stellati, eppure queste erano più alte di Giobbe, e molto più dei cieli stellati: ma perché la parola ha il significato di "magrezza", che non si accorda così bene con le nuvole, che sono sostanze dense, aria condensata; alcuni pensano che si riferisca alla regione suprema dei cieli, che è pura e sottile; così Sephorno: e Giobbe è diretto a guardare a questi, non come fanno gli astronomi, come si dà all'astrologia giudiziaria, per giudicare le sorti degli uomini e dei regni; ma piuttosto di essere in tal modo condotti alla contemplazione di Dio, l'autore di essi, e le gloriose perfezioni del suo essere che mostrano; e soprattutto di osservare la loro altezza, che erano fuori dalla sua portata, e non poteva né aiutarli né far loro del male; che non poteva né aumentare né diminuire la luce dei corpi celesti, che poteva solo vedere; né anticipare o ostacolare il loro corso, né minimamente aumentare o diminuire la loro influenza ed efficacia; e se egli non poteva essere né benefico né dannoso per loro, come era possibile che potesse essere di qualche vantaggio o danno a Dio, con qualsiasi sua azione, buona o cattiva, che è superiore e fuori dalla vista? Questa è la risposta che Elihu in generale ha risposto, e più in particolare risponde come segue

6 Versetto 6. Se tu pecchi, che cosa fai contro di lui?

Si dice espressamente che il peccato è contro Dio, Salmi 51:4 ; è contrario alla sua natura, come possono esserlo gli opposti l'uno all'altro: è contro la sua legge, una violazione e una violazione di essa; e così contro il suo supremo potere legislativo e la sua autorità, e il suo disprezzo; È ciò con cui è adirato e da cui è provocato, essendo ciò che odia e aborrisce, ed è abominevole ai suoi occhi. Ma allora non si può supporre che ne sia così colpito da essere turbato e scomposto, o che la sua pace sia turbata, e la sua felicità minimamente infranta; poiché gli affetti gli vengono attribuiti solo alla maniera degli uomini; tanto meno ne è così colpito da essere ferito o in pericolo di essere distrutto, e nemmeno di essere detronizzato: gli uomini non possono raggiungerlo con alcuna loro azione ostile, come lo è il peccato, più di quanto possano raggiungere il sole e fermarne il corso, diminuire la sua luce o strapparlo dalla sua orbita. Oppure, "che cosa puoi lavorare per lui?" come il signor Broughton; a titolo di espiazione o di soddisfazione per il peccato? Niente affatto; vedi Giobbe 7:20 ; ma l'altro senso è il migliore;

O se le tue trasgressioni si moltiplicano, che gli fai? Poiché non è ferito da un solo peccato lieve, da una mancanza o infermità, da un errore o da un errore, comune agli uomini, come la parola precedente può significare; quindi non con peccati più grandi, presuntuosi, grossolane enormità, ribellioni contro Dio, palesi atti di tradimento contro l'Onnipotente, e questi si moltiplicarono e si ammucchiarono fino al cielo; poiché, sebbene per mezzo di essi il nome di Dio sia profanato e bestemmiato, ed egli sia disonorato e disprezzato, e la sua gloria manifestativa sia eclissata, o non gli sia dato l'onore che gli è dovuto; eppure la sua gloria essenziale è immacolata, immacolata e illesa, non più di quanto il sole sia colpito da un'eclissi; Egli è lo stesso senza alcuna mutevolezza o ombra di svolta, così come è sopra tutto benedetto per sempre. E, in verità, la sua gloria manifestativa in molti casi riceve un lustro, attraverso la sua potenza, sapienza e bontà, annullando i peccati degli uomini per la sua manifestazione; come la caduta del primo Adamo ha aperto la strada all'invio di Cristo Salvatore, in cui Dio ha mostrato le straordinarie ricchezze della sua grazia; e come la sua misericordia e grazia si manifestano nel perdono del peccato, e la sua potenza e giustizia nella punizione del peccato e dei peccatori; e la sua pazienza e longanimità nel sopportarli

7 Versetto 7. Se tu sei giusto, che cosa gli dai?

Ogni giustizia è da Dio che ogni creatura possiede. Ciò che hanno gli angeli in cielo, o che Adamo aveva in uno stato di innocenza; o ciò che i credenti in Cristo hanno in lui e da lui; la sua giustizia imputata a loro è da Dio; La grazia della giustizia, o santità, impartita loro e impiantata in loro, viene da lui; ed è sotto l'influenza del suo Spirito, e mediante la sua grazia e forza, essi compiono esteriormente opere di giustizia; e quindi non possono dargli nulla di proprio, né ne ha bisogno, essendo Dio tutto sufficiente; anche la bontà di suo Figlio non si estende a lui, ma ai santi, Salmi 16:2,3 ; tanto meno alcuna loro bontà: le loro migliori opere di giustizia sono dovute a lui, e non ai doni; e sebbene possano contribuire alla sua gloria manifestativa, sia in coloro che li fanno sia in altri che li vedono, non possono aggiungere nulla alla gloria essenziale di Dio;

o che cosa riceve dalla tua mano? Egli non può ricevere nulla se non ciò che ha dato, o ciò a cui ha un diritto prioritario e gli è dovuto, e quindi non può essere posto sotto alcun obbligo verso l'uomo da ciò che fa; né l'uomo può meritare nulla dalla sua mano, nemmeno la minima misericordia temporale, e tanto meno spirituale e la vita eterna: e ciò che Dio si compiace di prendere in considerazione delle buone opere degli uomini, in assenza di ricompensa, non è di debito, ma di grazia, e interamente dovuto alla sua bontà; e non deriva da alcun valore intrinseco in essi, o da alcun vantaggio per lui da essi

8 Versetto 8. La tua malvagità [può ferire] un uomo come te,

Ma non Dio: l'uomo può farsi del male con la sua malvagità; il suo corpo, procurandovi varie malattie, attraverso la dissolutezza e l'intemperanza; la sua famiglia e il suo patrimonio, sprecandoli; la sua anima, perché ogni peccato è torto e ingiuria per l'anima dell'uomo, e la espone alla rovina e alla distruzione: e il peccato fa male anche all'uomo buono, poiché rompe la sua pace e ostacola la sua comunione con Dio; e la malvagità degli uomini può nuocere ad altri come loro, creature fragili, mortali, peccaminose, e facilmente sviate da cattivi esempi; così come ci sono molti peccati che fanno danno alle persone, alle famiglie e ai beni degli altri, come l'omicidio, l'adulterio, il furto, ecc. e poiché il peccato è dannoso per gli altri, Dio se ne risente e lo punisce, sebbene, a rigor di termini, non possa danneggiarlo nel senso precedentemente dato;

e la tua giustizia [giovi] al figlio dell'uomo; può giovare a un uomo stesso vedi Gill in "Giobbe 35:3", e ad altri, ma nessuno dei due per la giustificazione davanti a Dio; ma la pietà è utile all'uomo stesso, sia per questa vita che per quella a venire, e le buone opere sono utili agli altri uomini; per quali ragioni devono essere eseguite e mantenute, vedi 1Timoteo 4:8 Tito 3:8,14. Alcuni sono di vero e diretto profitto per gli uomini, come atti di beneficenza per loro, e tutti come esempi per loro; ma allora nessuna opera di giustizia può essere utile a Dio, non gli aggiungono nulla; che è ciò a cui Eliu si impegnò a rispondere

9 Versetto 9. A causa della moltitudine delle oppressioni, fanno gridare [agli oppressi]:

Il che è o un'illustrazione con un esempio di ciò che è stato detto prima, che la malvagità ferisce gli uomini, come in particolare l'oppressione, che li fa gridare; o si riferisce a qualcosa di nuovo, a un'altra lamentela di Giobbe, o a una sua espressione indebita. Elihu si impegna a rispondere; che gli uomini gridano a Dio, come egli stesso, ma non sono ascoltati e non ricevono risposta; il luogo o i luoghi a cui si fa riferimento possono essere Giobbe 24:12; 19:7; 30:20. Al che Elihu risponde, concedendo che gli uomini oppressi gridino a causa della loro oppressione, e non siano ascoltati; per le quali ragioni possono essere addotte, come nei versetti seguenti. I poveri sono spesso oppressi dai ricchi, la cui ricchezza dà loro potere, e di cui abusano; e i deboli e i deboli dai potenti; e le loro oppressioni sono molte, ce n'è una moltitudine: gli uomini in potere e autorità hanno vari modi di opprimere gli altri, che come gli Israeliti gridano a causa loro, e sono fatti gridare dai loro oppressori;

gridano a motivo del braccio del potente; che cade con peso, si posa su di loro e li schiaccia; intendendo il potere che hanno, e di cui abusano a loro danno; né sono in grado di aiutare se stessi o di liberarsi dalle loro mani, essendo potenti, se non nel corpo, almeno attraverso le ricchezze; e per mezzo di quell'autorità su di loro che la dà loro: ora, a causa della pressione che grava su di loro, essi gridano non a Dio, ma agli uomini: e se gridano a Dio, è in modo mormorante e lamentoso, per l'impazienza sotto il loro peso, per invidia delle ricchezze e della potenza degli altri, in modo appassionato, con spirito vendicativo, invocando e cercando vendetta sui loro oppressori; non in modo umile e penitente, riconoscendo i loro peccati, riconoscendo la loro indegnità di essere ascoltati e considerati, e sottomettendo tutti alla volontà di Dio: per queste ragioni non sono ascoltati, le loro grida e, non essendo considerate altro che ululati, Osea 7:14

10 Versetto 10. Ma nessuno dice: "Dov'è Dio, mio creatore?".

O "Creatori", come in Salmi 149:2; Isaia 54:5 ; perché ci sono più interessati alla formazione dell'uomo, Genesi 1:26 ; anche il Padre, il Figlio e lo Spirito, che sono l'unico Dio che ha fatto tutti gli uomini, Malachia 2:10. Ora, nessuno degli oppressi che gridano a causa della loro oppressione, o pochissimi di loro, interroga Dio, cerca in lui aiuto e liberazione dalle loro oppressioni, o desidera godere di lui e della sua graziosa presenza nelle loro afflizioni e angosce; e questa è una delle ragioni per cui non vengono ascoltati: non lo considerano nemmeno come l'autore del loro essere, e gli sono grati per questo; né come il loro conservatore nel loro essere; né come il loro benefattore gentile, che dà loro tutto ciò di cui godono, e che è il disponente di tutti i loro affari nella provvidenza: e se sono nuove creature, o sono rifatti, sono opera sua; e quindi dovrebbe per ogni motivo cercarlo e sottomettersi alla sua volontà, e sopportare pazientemente tutte le loro afflizioni, aspettando il suo tempo per liberarle da esse: ma sono pochi o nessuno che lo considerino sotto questa luce, o facciano un'indagine su di lui, anche se non solo le ha fatte, ma è lui

che canta canti nella notte; che non rispetta le lodi degli angeli nella notte, come il Targum; né lo splendore della luna e delle stelle nella notte, che causano lode e gratitudine; né il canto degli uccelli nella notte, come dell'usignolo; ma la materia e la causa della gioia nella notte, o prese alla lettera, come le misericordie del giorno, che, quando si riflette su quando gli uomini vengono a sdraiarsi sui loro letti di notte, e vi comunicano con i loro cuori, offrono loro canti di lode, vedi Salmi 42:8. O le misericordie della notte, come un dolce sonno ristoratore, e la preservazione al sicuro da tutti i pericoli del fuoco, dei ladri, ecc. di tutto ciò che è da Dio; e, quando debitamente considerato, ordinerà di circondarlo con canti di liberazione, vedi Salmi 137:2,3 3:5 4:8. O, in senso figurato, la notte a volte significa un tempo di calamità, afflizione e angoscia, sia per motivi temporali che spirituali; e quando gli uomini lo cercano in una notte simile con tutto il loro cuore, ed egli si compiace di visitarli in modo grazioso, e di favorirli con la sua presenza e le scoperte del suo amore, questo provoca canti di lode a lui, Isaia 26:9 Salmi 17:3. Ma quando gli uomini non si preoccupano e non sono grati per le misericordie del giorno e della notte, sebbene questi impartiscano loro canti, non c'è da meravigliarsi che, quando gridano per l'oppressione, non vengano ascoltati

11 Versetto 11. Chi ci ammaestra più delle bestie della terra?

Che sono istruiti e sanno molto, specialmente alcuni di loro; ma non tanto quanto l'uomo, vedi Isaia 1:3,4 ;

e ci rende più saggi degli uccelli del cielo? che sono saggi nel provvedere cibo e nidi per sé e per i loro piccoli; e come gli uccelli di passaggio, come la tortora, la gru, la cicogna e la rondine, per conoscere il tempo della loro venuta e del loro ritorno, vedi Geremia 8:7-9. Ma allora nemmeno le bestie no; i polli, sebbene siano dotati di molta conoscenza e sagacia, secondo la loro natura, tuttavia non di ragione e intelletto, come lo sono gli uomini, in modo da fare riflessioni sulle cose che vedono e sentono, e ragionare e parlare su di esse; né sono in grado di essere istruiti e di raggiungere la conoscenza e la sapienza come lo sono gli uomini, per le opere di Dio, della creazione e della provvidenza; e mediante la parola di Dio, le Scritture di verità, che possono rendere gli uomini saggi per la salvezza; e dallo Spirito di Dio, che insegna tutte le cose di natura spirituale. Dio non solo dota gli uomini della ragione, ma anche di sentimenti di religione, di cui i bruti sono incapaci: egli dà agli uomini la sapienza nella parte nascosta; mette in loro il suo timore, che è l'inizio della sapienza; li rende saggi per conoscere Dio in Cristo, e per conoscere il suo Figlio Gesù Cristo, il quale conoscere è la vita eterna; e dà loro la conoscenza di uno stato futuro, e la speranza dell'immortalità e della vita eterna. Perciò conviene a loro sopportare le afflizioni e le oppressioni con fortezza di mente, e sottomettersi pazientemente alla volontà di Dio, e aspettare il suo tempo per la liberazione, dopo averlo invocato con fede, e aver lasciato a lui il loro caso; ma se solo piangono, come fanno i bruti sotto i loro pesi, non deve sembrare strano che non vengano ascoltati e risposti; poiché Dio ha dato loro più sapienza e conoscenza di loro, e quindi dovrebbero comportarsi in un altro modo; anche se a volte recitano una parte inferiore a loro, Giuda 1:10

12 Versetto 12. Lì piangono,

Come fanno i bruti, e come in, Giobbe 35:9 ; a causa delle loro oppressioni, ma non sotto il dovuto senso della mano di Dio su di loro, né del fatto che egli fosse il loro unico aiuto, salvatore e liberatore;

ma nessuno risponde; a loro, o a Dio o agli uomini, e giacciono gemendo e urlando sotto la loro oppressione;

a causa dell'orgoglio degli uomini malvagi; Questo deve essere collegato a "Essi gridano", e allora il senso è che essi gridano a causa dell'oppressione degli uomini malvagi, che, attraverso l'orgoglio dei loro cuori, e per mostrare la loro superiore potenza e autorità, li perseguitano e li affliggono, Salmi 10:2. Ed è a causa di ciò che gridano, essendo afflitti da loro, e non per alcun senso di peccato che hanno commesso, come la ragione per cui Dio ha permesso che fossero così oppressi: o "senza che nessuno rispondesse"; Dio non dà loro risposta al loro grido, perché non si è tolto loro l'orgoglio, che è uno dei fini che egli ha nell'affliggere gli uomini; perché non sono umiliati sotto la potente mano di Dio, e non sono portati a un senso di peccato e di umiliazione per esso, e al riconoscimento di esso. E segue un altro motivo:

13 Versetto 13. Certo, Dio non udrà la vanità,

O "una menzogna", di cui nulla è più un abominio per lui; se gli uomini vengono da lui con una menzogna in bocca, non possono aspettarsi di essere ascoltati da lui; egli è vicino solo a coloro che lo invocano in verità: o ciò che è "temerario"; che è pronunciato avventatamente, e in modo appassionato e adirato , assaporare uno spirito vendicativo, troppo spesso il caso di coloro che piangono sotto l'oppressione; vedi Ecclesiaste 5:2; 1Timoteo 2:8 ; o preghiere vane e vuote, un discorso di vanità, come Aben Esdra; che quanto alla materia di essi riguardano cose vane e vuote; solo per le misericordie esteriori, i beni mondani; e non per misericordie spirituali, o cose che sono secondo la volontà di Dio; ma ciò che è gradito alla carne, e si cerca di consumarlo nelle sue concupiscenze, e quindi tali preghiere non vengono ascoltate, Salmi 4:6; Giacomo 4:3 ; e quanto al loro comportamento, non sono innalzati nel nome di Cristo, né sotto l'influenza dello spirito di Cristo, né nell'esercizio di alcuna grazia, né con riverenza di Dio, né con sincerità d'animo, né con fede né con fervore: o la "vanità" è posta per gli uomini vani, come peccato per i peccatori; tali che sono uomini superbi e si gonfiano invano nella loro mente carnale. Dio ascolta gli umili peccatori penitenti, che trovano misericordia presso di Lui; e i santi umili, ai quali dà più grazia; ma non i farisei superbi, o gli uomini non umiliati dalle afflizioni; vedi Luca 18:11-14 ; né persone leggere e vuote, che sono senza Dio e Cristo, prive dello spirito, prive di ogni grazia e piene di ogni ingiustizia; instabili, che sono la vanità stessa, e più leggeri della vanità, sballottati qua e là come un'onda del mare, e doppi di mente, Giacomo 1:6-8 ; né uomini di vane conversazioni, che camminano nella vanità della loro mente, le cui parole sono vane, e specialmente quelli che invano pronunciano il nome di Dio; e tutti coloro le cui azioni sono vane, o tali che vivono una condotta di vita vana e peccaminosa; Dio non ascolta i peccatori, Giovanni 9:31 ;

né l'Onnipotente lo considererà; vanità, preghiere vane e persone vane; Egli considera la preghiera degli indigenti, degli umili e degli umili, ma non la preghiera di coloro che prima sono stati descritti; Egli non può "guardare", né loro: egli guarda i poveri e i contriti, e desidera vedere il loro volto e udire la loro voce nella preghiera; ma egli ha occhi più puri per guardare le persone vane e le loro vane preghiere; e non si può mostrare un disprezzo più grande per i supplicanti e le loro richieste di quando coloro ai quali si rivolgono non li guardano nemmeno, ma volgi loro orecchie da mercante, e i loro occhi distolgono da loro

14 Versetto 14. Anche se dici che non lo vedrai,

Che è un'altra espressione del fatto che Giobbe è stato notato da Elihu, e a cui egli risponde; sembra riferirsi a Giobbe 23:3,8,9. Dio è sì invisibile nella sua natura ed essenza, ma deve essere visto nelle sue opere di creazione e provvidenza; che Giobbe conosceva, e in cui aveva visto qualcosa della gloria di Dio, e delle sue perfezioni divine in esse. Vedere Giobbe 9:4-10; 26:14. Ed egli deve essere visto in Cristo con l'occhio della fede, e Giobbe aveva confidato in lui come sua salvezza; e sarà visto con la visione beatifica in cielo così com'è, in un modo più glorioso e perfetto, di cui Giobbe aveva una piena persuasione, Giobbe 13:15,16; 19:26,27 ; e quindi non deve essere inteso in nessuno di questi sensi, ma del fatto che non lo vede su un trono di giudizio, ascolta e giudica la sua causa, lo giudica e lo assolve; Questo lo aveva spesso desiderato, ma disperava di vederlo mai; vedi Giobbe 23:4-7; 31:35-37; 9:32-35 ; a cui Elihu risponde;

[eppure] il giudizio [è] davanti a lui; tutte le cose sono nude e aperte davanti a lui, e stanno chiare davanti a lui; ha una perfetta conoscenza di ciò che è giusto e sbagliato; nessuna causa gli è sconosciuta, e non ha bisogno di essere cercata da lui; né può né potrà mai emettere un giudizio errato: egli è giusto e veritiero, retto in tutte le sue vie e opere, il Giudice di tutta la terra, che farà il bene, e prima o poi difenderà e giudicherà la causa di ogni uomo buono; se non ora, c'è un giudizio che verrà con lui, quando tutti dovranno comparire davanti al suo tribunale, ed egli renderà a ciascuno secondo le sue opere;

Perciò confida in lui, o "aspettalo"; aspetta la sua venuta in giudizio: aspetta che venga quel tempo in cui tutto sarà portato alla luce, e ogni uomo buono avrà lode da Dio. O, come lo rendiamo noi, "confida in lui"; Dio solo è l'oggetto della fiducia e della confidenza, e felice è l'uomo che confida in lui; Si deve confidare in lui per tutte le cose, sia temporali, spirituali ed eterne; e in particolare per questo di rendere giustizia al suo popolo; se non ora, nell'aldilà, egli renderà tribolazione a quelli che li affliggono; egli raddrizzerà tutti i loro torti e vendicherà le loro ingiurie, e rimuoverà il rimprovero che è su di loro, e li riconoscerà davanti agli uomini e agli angeli, e li dichiarerà giusti, e li accoglierà nel suo regno e nella sua gloria: e sarà degno di fiducia in ogni tempo, in tempi di avversità come di prosperità; e anche quando non si vede, e le dispensazioni della sua provvidenza sono oscure e intricate, vedi Isaia 50:10 ; La parola usata significa una tale fiducia, speranza e attesa, come di una donna in travaglio, che sopporta le sue pene con pazienza, tenendo e confidando per una liberazione sicura di un bambino, per la gioia sua e della sua famiglia

15 Versetto 15. Ma ora, poiché non è così,

Perché non c'era in Giobbe tanta fiducia, speranza, pazienza e tranquilla attesa che Dio apparisse per lui, e gli facesse giustizia, apertamente e pubblicamente; poiché sebbene avesse speranza e fiducia nell'interesse per il suo Redentore e Salvatore vivente, e nella vita eterna e nella felicità per mezzo di lui; ma non del fatto che egli abbia portato alla luce il suo giudizio, e che abbia contemplato la sua giustizia, come avrebbe dovuto, vedi Salmi 37:5-7; Michea 7:9 ;

egli ha visitato nella sua ira; corretti e castigati con rabbia paterna e dispiacere, ma non con ira e vendetta, e in modo punitivo con stretta giustizia; ma coerenti con il suo amore invariabile e il suo gratuito favore in Cristo; essendo dispiaciuto per la sua mancanza di fede e pazienza, venendo meno all'esercizio della quale il Signore spesso si risente di ciò, vedi Numeri 20:12 Sofonia 3:2 ;

eppure egli non lo sa in modo estremo: Giobbe era così stupido che, sebbene fosse nell'estremo afflizione nel corpo, nella famiglia e nelle sostanze, tuttavia non era assennato, era suo dovere confidare in Dio e aspettarlo pazientemente; sapeva che la mano di Dio era su di lui e che lo aveva visitato con ira, e che le sue frecce gli si conficcarono saldamente e la sua mano lo strinse dolorosamente; ma era insensibile alla causa della sua continuazione, alla sua incredulità, impazienza e non sottomissione alla volontà di Dio. La parola per "estremità" significa "abbondanza", e può essere applicata a un'abbondanza e abbondanza di cose buone; e quindi alcuni lo comprendono della prosperità di Giobbe, e ritengono che Dio non si sia accorto di ciò; ciò non gli ha impedito di visitarlo, ma ha distrutto tutto: sebbene il signor Broughton, d'altra parte, lo interpreta della grande abbondanza di dolori e angosce che Giobbe dovette affrontare, la vera causa delle quali non si riferì: alcuni pensano che il tutto si riferisca ai rapporti misericordiosi di Dio con Giobbe, e leggono la prima frase:

"sappi ora che la sua ira ha visitato solo un po' o se ne è accorta";

L'afflizione non è che lieve relativamente parlando, quasi nulla in confronto a ciò che il peccato merita, essendo abbondantemente inferiore a quella:

"né ha fatto una grande inquisizione, né ha interrogato la moltitudine"

dei peccati; non segnandoli rigorosamente e severamente e trattandoli secondo i loro meriti; vedi Esdra 9:13; Salmi 103:10 ; con cui confronta 2Corinzi 4:17 ; e quindi Giobbe non aveva motivo di lamentarsi di Dio, o di qualsiasi uso duro da parte sua

16 Versetto 16. Perciò Giobbe apre invano la sua bocca,

Nel pronunciare tali espressioni sconvenienti, osservato e confutato, nelle sue alte lamentele su Dio, e sui suoi rapporti con lui, e in difesa di se stesso;

moltiplica le parole senza conoscenza; sia contro Dio che in risposta agli altri; essendo in gran parte ignorante della natura e del numero dei suoi peccati e delle sue afflizioni; e della fine di Dio in essi, e del diritto che aveva di imporli su di sé; noi bene del suo dovere di sopportarli pazientemente, e confidare in Dio, e aspettare il suo momento per la liberazione da essi; e o la verità di ciò fu in seguito convinto, e lo riconobbe, Giobbe 42:3

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