Giobbe 35

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 35

Poiché Giobbe tace ancora, Eliu segue il suo colpo, e qui, per la terza volta, si impegna a dimostrargli che aveva parlato male e doveva ritrattare. Qui lo accusa di tre detti impropri, e risponde loro distintamente:

I. Aveva rappresentato la religione come una cosa indifferente e inutile, che Dio comanda per se stesso, non per il nostro; Elihu dimostra il contrario, Giobbe 35:1-8.

II. Si era lamentato di Dio come sordo alle grida degli oppressi, contro la quale l'imputazione Eliu qui giustifica Dio, Giobbe 35:9-13.

III. Aveva disperato del ritorno del favore di Dio su di lui, perché era stato differito così a lungo, ma Elihu gli mostra la vera causa del ritardo, Giobbe 35:14-16.

Ver. 1. fino alla Ver. 8.

Abbiamo qui,

I. Le parolacce che Elihu attribuisce a Giobbe, Giobbe 35:2-3. Per dimostrare la loro malvagità si appella a Giobbe stesso, e ai suoi pensieri sobri, nella riflessione: Pensi che questo sia giusto? Questo fa capire a Eliu la fiducia che la riprensione che ora dava era giusta, poiché poteva riferire il giudizio di essa anche a Giobbe stesso. Coloro che hanno la verità e l'equità dalla loro parte, prima o poi avranno dalla loro parte la coscienza di ogni uomo. Indica anche la sua buona opinione di Giobbe, che pensava meglio di quanto parlasse e che, sebbene avesse parlato male, tuttavia, quando si rese conto del suo errore, non vi si sarebbe attenuto. Quando abbiamo detto, nella nostra fretta, ciò che non era giusto, dobbiamo riconoscere che i nostri ripensamenti ci convincono che era sbagliato. Due cose per cui Eliu rimprovera Giobbe:

1. Per essersi giustificato più di Dio, che fu la cosa che lo provocò per prima, Giobbe 32:2.

"In effetti hai detto: La mia giustizia vale più di quella di Dio", cioè: "Ho fatto per Dio più di quanto egli abbia mai fatto per me; affinché, quando i conti saranno in pareggio, egli sarà posto in debito verso di me".

Come se Giobbe pensasse che i suoi servigi fossero stati pagati meno di quanto meritassero e che i suoi peccati fossero stati puniti più di quanto meritassero, il che è un pensiero molto ingiusto e malvagio da nutrire e soprattutto da pronunciare per qualsiasi uomo. Quando Giobbe insistette così tanto sulla propria integrità e sulla severità dei rapporti di Dio con lui, in effetti disse: La mia giustizia è più di quella di Dio; mentre, anche se siamo sempre così buoni e le nostre afflizioni sempre così grandi, siamo accusati di ingiustizia e Dio non lo è.

2. Per aver rinnegato i benefici e i vantaggi della religione perché ha sofferto queste cose: Quale profitto avrò se fossi purificato dal mio peccato? == Giobbe 35:3. Questo si deduce da Giobbe 9:30-31 == Anche se rendo le mie mani così pulite, che cosa sono più vicino? Tu mi getterai nel fosso. E Giobbe 10:15 : Se sono malvagio, guai a me; ma, se sono giusto, è lo stesso. Il salmista, quando paragonò le sue afflizioni con la prosperità degli empi, fu tentato di dire: In verità ho purificato il mio cuore invano, == Salmi 73:13. E, se Giobbe ha detto così, in effetti ha detto: La mia giustizia vale più di quella di Dio == (Giobbe 35:9); perché, se non ha ottenuto nulla dalla sua religione, Dio gli era più grato di quanto non lo fosse a Dio. Ma, anche se ci può essere un po' di colore, tuttavia non era giusto imputare queste parole a Giobbe, quando egli stesso le aveva rese le parole malvagie dei peccatori prosperi (Giobbe 21:15, Che giova se lo preghiamo?) e li aveva immediatamente respinti. Il consiglio degli empi è lontano da me, == Giobbe 21:16. Non è un modo giusto di contestare accusare gli uomini di quelle conseguenze delle loro opinioni alle quali rinunciano espressamente.

II. La buona risposta che Elihu dà a questo (Giobbe 35:4):

"Io mi impegnerò a rispondere a te e ai tuoi compagni con te", cioè "a tutti quelli che approvano le tue parole e sono pronti a giustificarti in esse, e a tutti gli altri che dicono come dici tu: Ho da offrire ciò che li farà tacere tutti".

Per fare questo egli ricorre alla sua vecchia massima (Giobbe 33,12), che Dio è più grande dell'uomo. Questa è una verità che, se debitamente migliorata, servirà a molti buoni scopi, e in particolare a dimostrare che Dio non è debitore a nessuno. Il più grande degli uomini può essere debitore del più meschino; ma tale è l'infinita sproporzione tra Dio e l'uomo che il grande Dio non può ricevere alcun beneficio dall'uomo, e quindi non si può supporre che abbia alcun obbligo verso l'uomo; perché, se è obbligato dal suo proposito e dalla sua promessa, è solo per se stesso. Questa è una sfida che nessun uomo può accettare (Romani 11:35), Colui che per primo ha dato a Dio, lo dimostri, e gli sarà restituito di nuovo. Perché dovremmo esigerlo, come un debito giusto, da guadagnare con la nostra religione (come sembrava fare Giobbe), quando il Dio che serviamo non ci guadagna?

1. Elihu non ha bisogno di dimostrare che Dio è al di sopra dell'uomo; è d'accordo con tutti; ma si sforza di influenzare Giobbe e noi con esso, con una dimostrazione oculare dell'altezza dei cieli e delle nuvole, Giobbe 35:5. Essi sono molto al di sopra di noi, e Dio è molto al di sopra di loro; Quanto dunque Egli è messo fuori dalla portata dei nostri peccati o dei nostri servizi! Volgi lo sguardo al cielo e guarda le nuvole. Dio fece l'uomo eretto, coelumque tueri jussit, e gli ordinò di alzare gli occhi al cielo. Gli idolatri alzarono gli occhi e adorarono le schiere del cielo, il sole, la luna e le stelle; ma noi dobbiamo alzare gli occhi al cielo e adorare il Signore di quelle schiere. Essi sono più alti di noi, ma Dio è infinitamente al di sopra di loro. La sua gloria è al di sopra dei cieli == (Salmi 8:1) e la conoscenza di lui è al di sopra del cielo, Giobbe 11:8.

2. Ma da qui ne deduce che Dio non è influenzato, né in un modo né nell'altro, da nessuna cosa che facciamo.

(1.) Egli riconosce che gli uomini possono essere migliorati o danneggiati da ciò che facciamo (Giobbe 35:8): La tua malvagità, forse, può ferire un uomo come te, può causargli problemi nelle sue preoccupazioni esteriori. Un uomo malvagio può ferire, o derubare, o calunniare il suo prossimo, o può trascinarlo nel peccato e così pregiudicare la sua anima. La tua giustizia, la tua giustizia, la tua carità, la tua sapienza, la tua pietà, possono forse giovare al figlio dell'uomo. La nostra bontà si estende ai santi che sono sulla terra, Salmi 16:3. Per gli uomini come noi siamo in grado di fare del male o di mostrare gentilezza; e in entrambi questi interesserà il sovrano Signore e Giudice di tutti, ricompenserà quelli che fanno il bene e punirà quelli che fanno del male ai loro simili e sudditi. Ma

(2.) Egli nega categoricamente che Dio possa realmente essere prevenuto o avvantaggiato da ciò che tutti, anche i più grandi uomini della terra, fanno o possono fare.

[1.] I peccati dei peggiori peccatori non sono un danno per lui (Giobbe 35:6):

"Se pecchi volontariamente e per malizia contro di lui, con mano potente, anzi, se le tue trasgressioni si moltiplicano e gli atti di peccato si ripetono così spesso, tuttavia che cosa fai contro di lui?"

Questa è una sfida per la mente carnale e sfida il peccatore più audace a fare del suo peggio. Parla molto della grandezza e della gloria di Dio il fatto che non sia in potere dei suoi peggiori nemici fargli alcun vero pregiudizio. Si dice che il peccato è contro Dio perché così il peccatore lo intende e così Dio lo prende, ed è un'offesa al suo onore; eppure non può fare nulla contro di lui. La malizia dei peccatori è malizia impotente: non può distruggere il suo essere o le sue perfezioni, non può detronizzarlo dal suo potere e dal suo dominio, diminuire le sue ricchezze e i suoi beni, non può turbare la sua pace e il suo riposo, non può sconfiggere i suoi consigli e i suoi disegni, né può derogare alla sua gloria essenziale. Giobbe parlò dunque male dicendo: A che giova che io sia purificato dal mio peccato? Dio non ha guadagnato con la sua riforma; e chi ci avrebbe guadagnato se non l'avesse fatto lui stesso?

[2.] I servizi dei migliori santi non gli giovano (Giobbe 35:7): Se sei giusto, che cosa gli dai? Non ha bisogno del nostro servizio, o, se volesse che il lavoro fosse fatto, ha mani migliori delle nostre. La nostra religione non porta alcuna adesione alla sua felicità. Egli è così lontano dall'essere in debito con noi che noi siamo in debito con lui per averci resi giusti e per aver accettato la nostra giustizia; e quindi non possiamo esigere nulla da lui, né avere alcun motivo di lamentarci se non abbiamo ciò che ci aspettiamo, ma di essere grati di avere di meglio di quanto meritiamo.

9 Ver. 9. fino alla Ver. 13.

Eliu qui risponde a un'altra parola che Giobbe aveva detto, che, pensava, rifletteva molto sulla giustizia e la bontà di Dio, e quindi non doveva passare senza un'osservazione. Osservare

I. Di che cosa si lamentava Giobbe; era questo, che Dio non badava alle grida degli oppressi contro i loro oppressori (Giobbe 35:9):

"A causa della moltitudine delle oppressioni, delle molte privazioni che i superbi tiranni impongono alla povera gente e dell'uso barbaro che ne danno, fanno piangere gli oppressi; ma non serve a nulla: Dio non sembra raddrizzarli. Essi gridano, continuano a gridare, a motivo del braccio del potente, che giace pesantemente su di loro".

Questo sembra riferirsi a quelle parole di Giobbe (Giobbe 24:12), Gli uomini gemono da fuori della città, e l'anima dei feriti grida contro gli oppressori, eppure Dio non li attribuisce follia, non conta su di loro per questo. Questa è una cosa che Giobbe non sa cosa fare, né come conciliare con la giustizia di Dio e del suo governo. C'è un Dio giusto, e può essere che egli ascolti così lentamente, veda così lentamente?

II. Come Elihu risolve la difficoltà. Se le grida degli oppressi non vengono ascoltate, la colpa non è di Dio; È pronto ad ascoltarli e ad aiutarli. Ma la colpa è in se stessi; chiedono e non hanno, ma è perché chiedono male, == Giacomo 4:3 == Essi gridano a motivo del braccio del potente, ma è un grido di lamento, un grido di lamento, non un grido di preghiera penitente, il grido della natura e della passione, non della grazia. Vedi Osea 7:14 : Non hanno gridato a me con il loro cuore quando ululavano sui loro letti. Come possiamo allora aspettarci che vengano esaudite e sollevate?

1. Non indagano su Dio, né cercano di conoscerlo nella loro afflizione (Giobbe 35:10): ma nessuno dice: Dov'è Dio mio creatore? Le afflizioni sono inviate per dirigerci e stimolarci a indagare presto su Dio, == Salmi 78:34. Ma molti che gemono sotto grandi oppressioni non badano a Dio, né si accorgono della sua mano nelle loro difficoltà; Se lo facessero, sopporterebbero i loro problemi con più pazienza e ne trarrebbero maggior beneficio. Dei molti che sono afflitti e oppressi, pochi ottengono il bene che potrebbero ottenere dalla loro afflizione. Dovrebbe spingerli a Dio, ma quanto raramente è così! È deplorevole vedere così poca religione tra la parte povera e miserabile dell'umanità. Ognuno si lamenta dei suoi guai; ma nessuno dice: Dov'è Dio, il mio creatore? cioè, nessuno si pente dei propri peccati, nessuno ritorna a colui che li colpisce, nessuno cerca il volto e il favore di Dio, e quel conforto in lui che equilibrerebbe le loro afflizioni esteriori. Essi sono completamente presi dalla miseria della loro condizione, come se ciò li scusasse a vivere senza Dio nel mondo, il che dovrebbe indurli ad aderire più strettamente a lui. Osservare

(1.) Dio è il nostro Creatore, l'autore del nostro essere, e, in base a questa nozione, ci interessa considerarlo e ricordarlo, Ecclesiaste 12:1 == Dio mio Creatore, al plurale, che alcuni pensano sia, se non un'indicazione, almeno un'intimazione, della Trinità delle persone nell'unità della Divinità. Facciamo l'uomo.

(2.) È quindi nostro dovere indagare su di lui. Dov'è lui, perché possiamo rendergli omaggio, possiamo riconoscere la nostra dipendenza da lui e i nostri obblighi verso di lui? Dov'è lui, perché ci rivolgiamo a lui per il mantenimento e la protezione, possiamo ricevere da lui la legge e possiamo cercare la nostra felicità nel suo favore, dal cui potere abbiamo ricevuto il nostro essere?

(3.) C'è da lamentarsi che i figli degli uomini lo chiedano così poco. Tutti si chiedono: Dov'è l'allegria? Dov'è la ricchezza? Dov'è un buon affare? Ma nessuno chiede: Dov'è Dio, il mio Creatore?

2. Non si accorgono delle misericordie di cui godono nelle loro afflizioni e sotto di esse, né ne sono grati, e quindi non possono aspettarsi che Dio li liberi dalle loro afflizioni.

(1.) Egli provvede al nostro conforto interiore e alla nostra gioia nei nostri problemi esteriori, e noi dovremmo farne uso, e aspettare il suo tempo per la rimozione dei nostri problemi: Egli dà canti nella notte, cioè, quando la nostra condizione è sempre così oscura, triste e malinconica, c'è che in Dio, nella sua provvidenza e promessa, il che è sufficiente, non solo per sostenerci, ma per riempirci di gioia e di consolazione, e permetterci in ogni cosa di rendere grazie, e persino di rallegrarci nella tribolazione. Quando ci limitiamo a studiare attentamente le afflizioni che stiamo subendo e trascuriamo le consolazioni di Dio che sono custodite per noi, è giusto che Dio respinga le nostre preghiere.

(2.) Egli ci preserva l'uso della nostra ragione e del nostro intelletto (Giobbe 35:11): Colui che ci insegna più delle bestie della terra, cioè che ci ha dotato di poteri e facoltà più nobili di quelle di cui sono dotate e ci ha resi capaci di piaceri e impieghi più eccellenti qui e per sempre. Ora questo entra qui,

[1.] Come ciò che ci fornisce materia per il ringraziamento, anche sotto il peso più pesante dell'afflizione. Di tutto ciò di cui siamo privati, abbiamo le nostre anime immortali, quei gioielli di maggior valore di tutto il mondo, che ci sono rimasti inalterati; Anche quelli che uccidono il corpo non possono fargli del male. E se la nostra afflizione non prevale per disturbare l'esercizio delle loro facoltà, ma godiamo dell'uso della nostra ragione e della pace della nostra coscienza, abbiamo molte ragioni per essere grati, per quanto urgenti siano le nostre calamità.

[2.] Come motivo per cui, nelle nostre afflizioni, dovremmo, indagare su Dio, il nostro Creatore, e cercarlo. Questa è la più grande eccellenza della ragione, che ci rende capaci di religione, ed è in questo specialmente che ci viene insegnato più delle bestie e dei polli. Hanno istinti meravigliosi e sagacie nel cercare il loro cibo, il loro fisico, il loro riparo; ma nessuno di loro è capace di chiedere: Dov 'è Dio mio Creatore? Qualcosa di simile alla logica, alla filosofia e alla politica è stato osservato tra le creature brute, ma mai qualcosa di divino o di religione; queste sono peculiari dell'uomo. Se dunque gli oppressi gridano solo a causa del braccio dei potenti e non guardano a Dio, non lo fanno più dei bruti (che si lamentano quando sono feriti) e dimenticano l'istruzione e la sapienza per cui sono così avanzati al di sopra di loro. Dio solleva le creature brute perché gridano a lui secondo il meglio delle loro capacità, Giobbe 38:41; Salmi 104:21. Ma che ragione hanno gli uomini di aspettarsi sollievo, che sono capaci di interrogare Dio come loro Creatore e tuttavia non invocano a lui diversamente che come fanno i bruti?

3. Sono orgogliosi e non umiliati sotto le loro afflizioni, che sono state mandate per mortificarli e per nascondere loro l'orgoglio (Giobbe 35:12): Là gridano, là giacciono gridando contro i loro oppressori, e riempiendo le orecchie di tutti intorno a loro con i loro lamenti, non risparmiando di riflettere su Dio stesso e sulla sua provvidenza - ma nessuno risponde. Dio non opera la liberazione per loro, e forse gli uomini non li tengono molto in considerazione; e perché? È a causa dell'orgoglio degli uomini malvagi; sono uomini malvagi, considerano l'iniquità nel loro cuore, e perciò Dio non ascolterà le loro preghiere, Salmi 66:18; Isaia 1:15 == Dio non ascolta tali peccatori. Essi si sono forse messi nei guai con la loro stessa malvagità; sono i poveri del diavolo; e allora chi può compatirli? Ma questo non è tutto: sono ancora orgogliosi, e quindi non cercano Dio (Salmi 10:4), o, se gridano a lui, perciò egli non risponde, perché ascolta solo il desiderio degli umili == (Salmi 10:17) e libera quelli con la sua provvidenza che egli ha preparato e reso idonei alla liberazione per primi con la sua grazia, cosa che non siamo se, sotto umilianti afflizioni, i nostri cuori rimangono inalterati e il nostro orgoglio non mortificato. Il caso è chiaro allora: Se gridiamo a Dio per la rimozione dell'oppressione e dell'afflizione a cui siamo sottoposti, e non viene rimossa, la ragione non è perché la mano del Signore è accorciata o il suo orecchio pesante, ma perché l'afflizione non ha fatto la sua opera; Non siamo abbastanza umiliati, e quindi dobbiamo ringraziare noi stessi che sia continuato.

4. Non sono sinceri, retti e interiori con Dio, nelle loro suppliche a lui, e perciò egli non li ascolta e non risponde loro (Giobbe 35:13): Dio non ascolterà la vanità, cioè la preghiera ipocrita, che è una preghiera vana, che esce da labbra finte. È vanità pensare che debba ascoltarlo Dio, che scruta il cuore e richiede la verità nell'intimo.

14 Ver. 14. fino alla Ver. 16.

Ecco qui

I. Un'altra parola impropria per la quale Elihu rimprovera Giobbe (Giobbe 35:14): Tu dici che non lo vedrai; Cioè

1. "Ti lamenti di non comprendere il significato dei suoi duri rapporti con te, né di discernere la deriva e il disegno di essi", Giobbe 23:8-9. E

2. "Tu disperi di vedere il suo grazioso ritorno a te, di vedere di nuovo giorni migliori, e sei pronto a rinunciare a tutto per andato";

come Ezechia (Isaia 38:11), non vedrò il Signore. Come, quando siamo in prosperità, siamo pronti a pensare che la nostra montagna non sarà mai abbassata, così quando siamo in avversità siamo pronti a pensare che la nostra valle non sarà mai riempita, ma, in entrambi, a concludere che domani deve essere come questo giorno, il che è assurdo come pensare, quando il tempo è bello o cattivo, Sarà sempre così, che la marea che scorre scorrerà sempre, o che la marea calante sarà sempre in declino.

II. La risposta che Elihu dà a questa parola disperata che Giobbe aveva detto, che è questa:

1. Che, quando alzò lo sguardo a Dio, non ebbe alcun motivo giusto per parlare in modo così disperato: Il giudizio è davanti a lui, cioè:

"Egli sa quello che deve fare, e farà tutto con infinita saggezza e giustizia; Egli ha davanti a sé l'intero piano e modello della Provvidenza, e sa ciò che farà, cosa che noi non sappiamo, e quindi non capiamo ciò che Egli fa. C'è un giorno di giudizio davanti a lui, in cui tutti gli apparenti disordini della provvidenza saranno corretti e i capitoli oscuri di esso saranno esposti. Allora vedrai il pieno significato di questi eventi oscuri e il periodo finale di questi tristi eventi; allora vedrai la sua faccia con gioia; perciò confida in lui, conta su di lui, aspettalo e credi che la questione sarà finalmente buona".

Quando consideriamo che Dio è infinitamente saggio, giusto e fedele, e che è un Dio di giudizio (Isaia 30:18), non vedremo alcuna ragione per disperare di un sollievo da lui, ma tutte le ragioni del mondo per sperare in lui, che arriverà a tempo debito, nel momento migliore.

2. Che se non aveva ancora visto la fine dei suoi guai, la ragione era perché non si fidava così in Dio e non lo aspettava (Giobbe 35:15):

"Poiché non è così, perché tu non confidi in lui in questo modo, allora l'afflizione che prima veniva dall'amore si è ora mescolata con essa. Ora Dio ti ha visitato nella sua ira, prendendola molto male che tu non riesca a trovare nel tuo cuore di confidare in lui, ma nutra pensieri così duri e indifferenti su di lui".

Se ci sono miscugli di ira divina nelle nostre afflizioni, possiamo ringraziare noi stessi, è perché non ci comportiamo bene sotto di esse, litighiamo con Dio, siamo irritabili e impazienti e diffidiamo della divina Provvidenza. Questo era il caso di Giobbe. La stoltezza dell'uomo perverte la sua via, e allora il suo cuore si agita contro il Signore, == Proverbi 19:3. Eppure Elihu pensa che Giobbe, essendo in una situazione estrema, non lo sapesse e non lo considerasse come avrebbe dovuto, che fosse colpa sua se non era ancora stato liberato. Conclude quindi che Giobbe apre la bocca invano == (Giobbe 35:16) lamentandosi delle sue lamentele e invocando riparazione, o giustificandosi e chiarendo la propria innocenza; è tutto vano, perché non confida in Dio e non lo aspetta, e non ha il dovuto riguardo per lui nelle sue afflizioni. Aveva detto molto, aveva moltiplicato le parole, ma tutto senza conoscenza, tutto inutilmente, perché non si era incoraggiato in Dio e non si era umiliato davanti a lui. È vano per noi appellarci a Dio o assolvere noi stessi se non studiamo per rispondere al fine per cui è mandata l'afflizione, e invano pregare per avere sollievo se non confidiamo in Dio; poiché quell'uomo che diffida di Dio non pensi che riceverà qualcosa da lui, == Giacomo 1:7. O questo potrebbe riferirsi a tutto ciò che Giobbe aveva detto. Dopo aver mostrato l'assurdità di alcuni passaggi del suo discorso, egli conclude che c'erano molti altri passaggi che erano allo stesso modo il frutto della sua ignoranza e del suo errore. Egli non lo condannò, come gli altri suoi amici, come ipocrita, ma lo accusò solo del peccato di Mosè, parlando sconsideratamente con le sue labbra quando il suo spirito era provocato. Quando in qualsiasi momento lo facciamo (e c'è chi non offende a parole?) è una misericordia sentirselo dire, e dobbiamo prenderlo con pazienza e gentilezza come fece Giobbe, non ripetendo, ma ritrattando, ciò che abbiamo detto a sproposito.

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