Giobbe 35
1 Versetti In questo breve capitolo, ancora una volta Elihu si rivolge a Giobbe, prima (Versetti. 1-8) rispondendo alla sua lamentela che una vita di giustizia non gli ha portato benedizioni corrispondenti; e poi (Versetti. 9-14) spiegandogli che le sue preghiere e i suoi appelli a Dio probabilmente non sono stati esauditi perché non sono stati preferiti in uno spirito retto, cioè con fede e umiltà. Infine (verbi 15, 16), condanna Giobbe per superbia e arroganza, e ribadisce l'accusa di "moltiplicare le parole senza conoscenza".
comp. - Giobbe 34:35-37
Versetti 1, 2.Elihu parlò ancora e disse: Pensi che sia giusto che tu abbia detto: La mia giustizia vale più di quella di Dio? Ancora una volta si deve osservare che Giobbe non aveva detto nulla del genere. Nel peggiore dei casi, aveva fatto dichiarazioni dalle quali si poteva dedurre che considerava Giobbe stesso come dotato di un senso di giustizia più delicato di Dio.
ad esempio, - Giobbe 9:22-24, 10:3, 12:6 - , ss. Ma Elihu insiste nel spingere le frasi intemperanti di Giobbe ai loro problemi logici più estremi, e mette a dura prova Giobbe per aver detto tutto ciò che le sue parole potrebbero sembrare a un logico rigoroso da coinvolgere.
confronta il commento su - Giobbe 34:5,9
Versetti 1-16. - Elihu a Giobbe: il processo a Giobbe continuò
L 'OFFESA DI GIOBBE È STATA RIAFFERMATA. Tornando all'accusa, Eliu accusa Giobbe di aver dato voce a due affermazioni pericolose
1. Che la sua giustizia (di Giobbe) era più grande di quella di Dio. "Pensi che questo sia giusto?" -Consideri questo un sano giudizio?-«che tu abbia detto: La mia giustizia vale più di quella di Dio?» (versetto 2). Il fatto che Giobbe non abbia mai usato questa espressione può essere vero; ma che Eliu non rappresenti ingiustamente il significato del patriarca può essere dedotto dalla circostanza che anche in una fase precedente della controversia Elifaz comprese distintamente che questo era il significato del suo linguaggio. Inoltre, è una deduzione legittima da quei passaggi in cui Giobbe, mantenendo la propria integrità, si lamenta che Dio non gli accorda una giustizia imparziale, ma lo tratta, sebbene innocente, come un criminale; così che praticamente è coinvolto nella traduzione più mite: "Sono giusto davanti a Dio" (LXX, Umbreit, e altri), con cui Giobbe intende affermare che non è riuscito a discernere in Dio una giustizia corrispondente a quella che vedeva in se stesso, o, in altre parole, che la sua giustizia era più (visibile e reale) di quella di Dio. Che sia intenzionale o meno, il risultato inevitabile di considerare con troppa ammirazione la propria giustizia (naturale o graziosa, legale o evangelica) è quello di oscurare le proprie percezioni della giustizia di Dio, poiché, d'altra parte, più un santo nutre opinioni elevate sulla giustizia di Dio, meno si sentirà disposto a magnificare la propria
2. Che la sua pietà (di Giobbe) non era di alcun vantaggio per lui. "Poiché tu hai detto: Che vantaggio ti sarà? e: Che giova io, se sono purificato dal mio peccato?" letteralmente, "(da esso) più che dal mio peccato" (Versetto 3). Questo, che Giobbe stesso aveva messo in bocca agli empi,Giobbe 21:15 aggiungendo: "Il consiglio degli empi sia lontano da me", era già stato assegnato a Giobbe da Elihu,Giobbe 34:9 - ; vide omiletica e potrebbe benissimo sembrare implicito in espressioni comeGiobbe 9:22-31), in cui Dio è rappresentato come coinvolto "i perfetti e gli empi" in una sola distruzione indiscriminata, e in un tempo di calamità improvvisa e travolgente, "ridendo del processo degli innocenti", eGiobbe 21:7-13; 24:18-24 in cui le vite prospere e le morti felici degli empi sono contrapposte alle cattive fortune comunemente assegnate ai buoni. Domande come queste di Giobbe sull'utilità della religione, anche se comuni sulla bocca dei santi,
ad esempio Asaf, - Salmi 73:13 - ; San Pietro, - Matteo 19:27 derivano da opinioni errate sul carattere essenziale della pietà, che non è altro che disinteressata. Eppure, nel senso più vero e più completo, "la pietà è utile a tutte le cose".
1Tm 4:8; cfr - Matteo 19:28
II LA FOLLIA DI GIOBBE SMASCHERATA. Invertendo l'ordine delle parole di Elihu, scopriamo:
1. Una solida premessa. Che un uomo possa essere ferito dall'irreligione e beneficiato dalla pietà del suo prossimo. Nulla di più dimostrabile, o addirittura di dimostrazione meno esigente, del fatto che il carattere morale è contagioso, e il carattere malvagio lo è ancora più del bene. Ogni uomo malvagio fa un danno, sia direttamente che indirettamente, inconsciamente anche quando non consapevolmente, al mondo in cui vive, al quartiere in cui abita, alla società in cui si muove, agli individui con cui entra in contatto. L'empio può essere paragonato a una pestilenza ambulante. D'altra parte, "il frutto dei giusti è un albero di vita". Per quanto umile sia la posizione che occupa o i talenti che possiede, l'uomo buono, il cui petto è la sede di fervente pietà, è un grande guadagno per il mondo e per l'epoca.Matteo 5:13,14
2. Una deduzione fallace. Corretto. Pensando che un uomo potesse rendere debitore il suo prossimo con la sua bontà, o incorrere verso i suoi simili obblighi in conseguenza del danno causato dalla sua malvagità, Giobbe era completamente in errore nel dedurre che le stesse relazioni potessero esistere tra l'uomo e Dio. "Se commetti, che cosa fai contro di lui? O se le tue trasgressioni si moltiplicano, che gli farai? Se tu sei giusto, che cosa gli dai? o che cosa riceve dalla tua mano?" (Versetti. 6, 7). Cioè, la pietà umana non può accrescere la beatitudine di Dio in modo tale da rendere Dio debitore della sua creatura, e metterlo sotto l'obbligo di rendere felice l'uomo buono; né l'empietà dell'uomo può diminuire la felicità divina al punto da richiedere a Dio di proteggersi dalle macchinazioni dei malvagi, imponendo sempre su di loro la miseria come ricompensa della loro malvagità. Se Dio rende felice un uomo buono, lo fa per grazia e favore; se gli permette di passare la sua vita nella miseria, non commette per questo un atto di ingiustizia
3. Una confutazione completa. Eliu si sbarazza della cattiva logica di Giobbe ricordandogli prima l'alta elevazione dei cieli (versetto 5), e a maggior ragione l'infinita esaltazione di colui che dimora al di sopra dei cieli oltre la creatura più alta e più pura della terra. Poiché Dio trascende così anche il migliore degli uomini, è chiaramente impossibile supporre che egli possa essere giudicato secondo criteri puramente umani
III GLI ERRORI DI GIOBBE INDICATI
1. Soffermandosi troppo esclusivamente sulla grandezza della sua miseria. "A causa della moltitudine delle oppressioni fanno gridare gli oppressi", oppure essi, cioè gli oppressi, alzano un grido: "gridano a causa del braccio", cioè della violenza, "dei potenti" (Versetto 9). Così Giobbe si era lamentato,Giobbe 24:12 animando severamente l'apparente indifferenza di Dio verso ciò che non poteva non essere consapevole, cioè la disumanità dell'uomo verso l'uomo, contro a ciò Elihu allude ora con l'intenzione di suggerire alla mente di Giobbe la direzione in cui cercare una spiegazione di questo fenomeno straordinario: il silenzio di Dio in presenza del dolore umano. Il grido che sale dagli oppressi non è in alcun modo un appello credente al Creatore per ricevere aiuto. È semplicemente un gemito di angoscia. Invece di volgersi con speranza e aspettazione al loro Creatore, fissano i loro pensieri sulla loro miseria e alzano un grido. È impossibile non pensare che, nel tenere un simile specchio davanti alla mente di Giobbe, Eliu progettò il patriarca per cogliere un riflesso di se stesso. Non aveva forse gridato anche lui sotto la severità del colpo che si era abbattuto su di lui, piuttosto che anticipare l'ora della liberazione in cui Dio avrebbe riempito la sua bocca di gioia? L'errore di ingigantire i propri problemi e di soffermarsi troppo esclusivamente su di essi è un errore che nemmeno i cristiani, né meno di Giobbe, si guardano bene dall'evitare. Oltre a scaturire dall'incredulità, ha la tendenza a ostacolare il loro disegno benefico, e comunemente oscura il discernimento dell'anima sulla fonte e sui primi approcci di sollievo
2. Trascurando di riparare a Dio per ricevere soccorso. "Nessuno dice: Dov'è Dio, il mio creatore, che canta canti nella notte?" Invece di cedere al lamento, la vittima dell'oppressione (e tale Giobbe si riteneva di essere) dovrebbe rivolgersi con fiducia credente e con speranzosa aspettazione, non ai suoi simili, come Asa re d'Israele,2Cronache 16:12 o a falsi dèi, come Acazia figlio di Acab,2Re 1:2 o a qualsiasi forma di aiuto per le creature,Salmi 146:2 ma come Davide per il Dio vivente,Salmi 121:2 ricordando
(1) chi è Dio in se stesso: Eloah, l'Onnipotente e l'Onnisufficiente;
(2) la relazione in cui si trova con il sofferente, quella di Creatore; e
(3) il carattere grazioso con cui si compiace di presentarsi alle sue creature, cioè come un Dio "che dà canti nella notte", cioè che, concedendo la liberazione ai sofferenti afflitti nella notte della tribolazione, dà loro l'occasione di celebrare la sua lode in inni di gratitudine e gioia. Tali notti di dolore e tribolazione si verificano nella vita di tutti gli uomini,Giobbe 5:7 ma specialmente nella vita dei santi. Eppure nessuna notte è troppo buia perché Dio possa trasformare l'ombra della morte in mattina.Amos 5:8 Dio, che ha fatto cantare Israele sulle rive del Mar Rosso,Ester 15:1 e Davide dopo essere sfuggito dalle mani di Saul,2Samuele 22:1 e Paolo e Sila in prigione a Filippi,Atti 16:25 può indurre il sofferente più disperato a gridare "Alleluia!" Tuttavia nulla è più frequente che i santi dimentichino Dio e si rivolgano quasi a tutti gli altri quartieri prima di cercarlo, sebbene uno dei fini principali dell'afflizione sia quello di spingere gli uomini a cercare colui che solo può mettere un canto nuovo nella loro bocca
1. Dimenticando la dignità superiore della sua natura. Semplicemente ululare per le proprie miserie", intende dire Elihu, significa ridurre il proprio sé al livello della creazione bruta, che esprime il suo naturale senso di dolore per mezzo di tali muggiti.Giobbe 6:5 Ma l'uomo appartiene a un ordine di creazione più alto dell'asino selvatico o del bue: e, essendo in possesso di facoltà più nobili e di un'intelligenza più grande di queste, non dovrebbe accontentarsi di quei modi di esprimere l'emozione che sono condivisi da loro, ma dovrebbe rivolgersi a Dio nella filiale fiducia della preghiera. E a questo si può dire che l'esempio delle bestie, visto sotto un'altra luce, lo spinga. Un'altra traduzione fornisce l'idea che Dio "ci ammaestra per mezzo delle bestie della terra" - per mezzo dei giovani leoni, ad esempio, che ruggiscono dietro alla loro preda, e cercano il loro cibo da Dio;Salmi 145:21 "e ci rende saggi per gli uccelli del cielo", per esempio, per mezzo dei corvi che invocano Dio per il cibo.Salmi 147:9
2. Offrire preghiere che scaturiscono dalla vanità e dall'orgoglio. "Là si grida, ma nessuno risponde, a motivo dell'orgoglio degli uomini malvagi. Certo, Dio non udrà la vanità, né l'Onnipotente la guarderà" (versetti 12, 13). Ancora una volta, sotto l'agio generale, Elihu si occupa dell'agio di Giobbe. Giobbe si era lamentato più volte del fatto che la sua preghiera non era stata esaudita.Giobbe 19:7; 30:20 Elihu risponde indirettamente alla sua obiezione spiegando perché le preghiere dei sofferenti in generale rimangono inascoltate. Non sono preghiere nel senso proprio dell'espressione, dettate da un orgoglio ferito piuttosto che da un bisogno cosciente, e consistono nel vuoto e nel vento, nel semplice "rumore e furore che non significano nulla", piuttosto che nelle aspirazioni e nei desideri di un cuore credente. È impossibile resistere all'impressione che le grida e le suppliche di Giobbe fossero talvolta ispirate da un orgoglio lacerato e da una vanità insultata piuttosto che da un'umile umiltà e da una fervente pietà. Perciò furono lasciati risuonare inascoltati attraverso la volta del cielo. Così come tutte le preghiere simili da chiunque siano state presentate.Salmi 66:18; Isaia 1:15; Proverbi 28:9; Giovanni 9:31; Giudici 4:3 Una preghiera, per essere gradita, deve essere sincera, umile, riverente e devota
3. Supponendo che Dio non capisse il suo caso. Questa è una deduzione estremamente naturale dalla richiesta spesso reiterata che Dio avrebbe permesso a Giobbe di esporre la sua causa davanti a lui. Ma Elihu gli assicura che questo era del tutto inutile; che, sebbene egli non vedesse, e apparentemente non potesse, vedere Dio, cioè venire alla presenza di Dio,Giobbe 23:3-9 l'intero caso che desiderava sottomettere a Dio era già davanti a lui, e tutto ciò che egli (Giobbe) doveva fare era semplicemente aspettare l'intervento misericordioso di Dio (versetto 14) -- parole che suggerivano
un. una grande tentazione a cui i santi sofferenti sono non di rado esposti, cioè una tentazione di scoraggiarsi del soccorso divino e del favore divino, come Giobbe stesso,Giobbe 23:3 come Davide,Salmi 42:6 Asaf,Salmi 77:7-9 Heman,Salmi 88:6 Giona,Giona 2:4 e altri;
b. una grande consolazione a cui tutti coloro che sono scoraggiati e disperati possono aggrapparsi, cioè che Dio comprende perfettamente il loro caso in tutti i suoi minimi dettagli, come conosceva i casi di Giobbe,Giobbe 23:10 Agar,Genesi 16:13 e Israele;Ester 3:7 e
c. un grande dovere, che incombe ugualmente su tutti, di attendere pazientemente Dio fino a quando non si compiaccia di venire con liberazione e favore.Salmi 62:5; Lamentazioni 3:26; Michea 7:7 - ; Habacuc 2:3;
6. Migliorare male la clemenza divina. Comprendere Eliu che dice: "Ed ora, poiché egli, cioè Dio, "non visita" (cioè ostilemente, nel senso di punire) "la sua", cioè quella di Giobbe, "ira, e non conosce" (nel senso di considerare o prendere nota) "la sua malvagità o orgoglio grandemente; perciò Giobbe apre la sua bocca invano, moltiplica le parole senza conoscenza" (Versetti. 15, 16), il significato è che le sofferenze di Giobbe non sono state abbastanza gravi, e che la clemenza divina nel trattare con parsimonia Giobbe è stata ricompensata solo dalla continuazione e dalla manifestazione in Giobbe di uno spirito ribelle e refrattario
Imparare:
1. Che i servi di Dio dovrebbero gridare ad alta voce e non risparmiare nello smascherare la malvagità degli uomini, siano essi santi o peccatori
2. Che è di grande vantaggio quando un fedele rimprovero può specificare in modo particolare il peccato che condanna
3. Che le parole degli uomini offrono comunemente un buon indice dello stato dei loro cuori
4. Che per la qualità del loro discorso gli uomini saranno alla fine assolti o condannati
5. Che i predicatori del vangelo dovrebbero sempre, come Elihu, essere in grado di difendere e raccomandare la fede che proclamano
6. Che Dio non è troppo alto per benedire l'uomo, anche se è certamente troppo esaltato per essere ferito dall'uomo
7. Che mentre l'uomo non può arricchire Dio con nulla, Dio può arricchire e arricchisce l'uomo con tutte le cose
8. Che "la disumanità dell'uomo verso l'uomo fa piangere innumerevoli migliaia di persone"
9. Che Dio è perennemente consapevole di tutta la malvagità e la miseria, il crimine e la miseria, che esistono sulla terra
10. Che l'unico potere competente per bandire il peccato e il dolore dal cuore del mondo è il potere di Dio
11. Che gli uomini di solito hanno da incolpare quando le loro preghiere non vengono ascoltate
12. Che Dio è infinitamente degno dell'incrollabile fiducia degli uomini
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-16. - Il terzo discorso di Elihu: il profitto della pietà
SONO STOLTO DALL'IDEA CHE NON CI SIA PROFITTO NELLA PIETÀ. (Versetti 1-8) Un uomo buono, dice Elihu, non parlerebbe come ha fatto Giobbe, mettendo in dubbio se la pietà sia più vantaggiosa del peccato. Ma qual è la confutazione di questa pericolosa nozione? L'oratore addita la benedetta autosufficienza di Dio, l'Esaltato nei cieli. In questa luce l'uomo deve apparire solo come uno che trae vantaggio dalla sua giustizia.
comp. - Giobbe 7:20; 22:2 - , sqq. Le nostre azioni malvagie non possono ferire Dio, né le nostre buone azioni possono accrescere la sua beatitudine. Aspettarsi un ritorno o una ricompensa da Dio per l'obbedienza, come se gli avessimo dato un piacere o gli avessimo conferito un vantaggio, è, secondo Elihu, un segno che abbiamo completamente dimenticato la distanza tra noi e lui, e la vera relazione in cui ci troviamo con lui. Un filosofo moderno, infatti, dice, con un'audace espressione: "Metti Dio in debito con te!" Ma questo significa solo: conformarsi alle leggi di Dio e aspettarsi che Dio sia fedele a quelle relazioni espresse dalle sue leggi. La miseria di Giobbe è che non può, per il momento, vedere che Dio è fedele a quelle relazioni. Ha seminato giustizia, ma non ha mietuto, come sembra, misericordia. Ha ragione per metà, e così è il suo attuale istruttore. Resta da unire queste due metà della verità in un tutto. Nel frattempo Eliu addita un grande canone di condotta, un grande motivo di giustizia. La pietà è sempre benefica, l'empietà sempre dannosa per i nostri simili, in un senso in cui questo, naturalmente, non si può dire di Dio. E questo dovrebbe sostenerci nella sofferenza: il pensiero dell'esempio che ci sarà permesso di dare, la luce che potrà risplendere dalle nostre tenebre, l'immagine di coloro che potrebbero essere dissuasi dal male o allettati al bene da ciò che vedono in noi
II RAGIONI PER LE PREGHIERE NON ESAUDITE. (Versetti 9-16)
1. Mancanza di vera riverenza per Dio. (Versetti 9-14) Il grido degli oppressi sale al cielo, e passa molto tempo prima che arrivi una risposta. L'aiuto viene ritardato o negato. Perché? Nella maggior parte dei casi è probabilmente colpa del malato stesso. C'è qualcosa di difettoso nella sostanza o nello spirito delle sue preghiere. Non grida: "Dov'è l'Onnipotente, il mio Creatore?" (versetto 10). Questa è la lamentela che Geova fa per bocca di Geremia.Geremia 2:6,8 - Non c'è ingiustizia in lui, ma c'è incoerenza negli uomini. Non si fidano di lui. Dimenticano ingratamente le sue provvidenze passate. Disobbediscono alle sue leggi, si immischiano in cose proibite. Ci sono condizioni, condizioni morali, in cui solo è possibile per gli uomini essere ascoltati, liberati, benedetti. "Sono stato io un deserto per Israele?" Dietro queste cifre si nasconde la verità che la benedizione divina è condizionata dal nostro stato morale e dal nostro impegno. Quelle grandi relazioni di misericordia in cui Dio si trova con gli uomini - il loro Liberatore, il Datore di canti nella notte dell'angoscia naturale e dell'emergenza, l'Istruttore dei loro spiriti in quella vita superiore a quella dei bruti che conducono una vita cieca nel cervello - possono essere realizzate solo dai fedeli e dai veri. Per conoscere Dio come nostro Salvatore, dobbiamo confidare in Lui con umiltà e costanza; per conoscerlo come nostro Maestro e Guida, dobbiamo seguirlo diligentemente. L'orgoglio, i desideri vani o cattivi nel cuore, ecco, dunque, le uniche cause permanenti delle preghiere non esaudite. E quanto meno sono possibili vantaggi e liberazioni per Giobbe, se rimprovera a Dio di iniquità non volendo considerare la sua causa; se aspetta come se quella causa non fosse già stata posta davanti a Dio (versetto 14)! Perché egli sa tutto; e noi dobbiamo affidare la nostra via a lui, nella certezza che a tempo debito la realizzerà
2. Linguaggio presuntuoso contro Dio. (Versetti 15, 16) Sebbene tale stoltezza sia rimasta finora impunita, non ne consegue che Dio non l'abbia osservata. Secondo il modo di pensare di Giobbe, Eliu dice che in effetti questo sarebbe seguito. Ma presto vedrà il contrario. Il passaggio è istruttivo in quanto ci dà un'ammonizione penetrante sul tema della preghiera senza risposta, dell'angoscia senza sollievo. È il momento di fare un esame di coscienza. La colpa non può essere di Dio; Se la colpa c'è, è alla nostra porta. La Parola viene con potenza in questi momenti: "Purificate le vostre mani, peccatori! Avvicinatevi a Dio, ed egli si avvicinerà a voi". LeggiIsaia 1). Ma per il cuore sincero e contrito, la misericordia e la liberazione possono essere ritardate, mai negate. E la lezione, quindi, è: sii paziente, aspetta e spera
2 OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 2.- Una deduzione ingiusta
Eliu rappresenta Giobbe dicendo che la sua giustizia è maggiore di quella di Dio, e chiede se il patriarca ritiene giusto usare tale linguaggio
È INGIUSTO ATTRIBUIRE AI NOSTRI SIMILI OPINIONI CHE NON HANNO ESPRESSO. Giobbe non aveva usato un linguaggio blasfemo come Eliu gli attribuiva, e avrebbe ripudiato le idee che trasmetteva. Il suo giovane controllore affermava in modo sgarbato ciò che pensava volesse dire Giobbe, quella che riteneva essere l'opinione di fondo di Giobbe. Ma questo era ingiusto. Metà delle polemiche della Chiesa sarebbero state evitate se gli uomini non avessero messo in bocca agli altri parole che non hanno mai pronunciato. L'unico modo giusto è ascoltare la dichiarazione di un uomo sul suo caso. L'ingiustizia comune è quella di accusare un avversario di avere tutte le opinioni che pensiamo possano essere dedotte dalle sue convinzioni confessate. Così lo rendiamo responsabile delle nostre deduzioni. "Non giudicate, affinché non siate giudicati"
II DOVREMMO VEDERE LE CONSEGUENZE NATURALI DELLE NOSTRE PAROLE, Sebbene fosse ingiusto trarre conclusioni come stava facendo Eliu, potrebbe essere utile per Giobbe vedere quali conclusioni si traevano dalle sue parole affrettate. Si ribellerebbe a tali idee con orrore. Allora potrebbe sorgere la domanda: Non li ha provocati? Anche se Eliu fece male a fare la sua affermazione, forse anche Giobbe fece male pronunciando parole che Eliu avrebbe potuto usare in quel modo. Potremmo imparare dalle false accuse che ci vengono rivolte. Forse questi sono stati provocati da noi. Sono caricature della nostra condotta. Perciò essi mostrano i tratti salienti di quella condotta in una luce forte. L'esagerazione stessa richiama l'attenzione sui punti che sono stati indebitamente ingigantiti. Dobbiamo considerare le tendenze di ciò che diciamo e testare le tendenze delle nostre opinioni con le inferenze che ne vengono tratte
L 'UOMO È TENTATO DI PENSARE DI ESSERE PIÙ GIUSTO DI DIO. Non avrebbe accettato una simile idea apertamente, e nemmeno nel suo pensiero privato. Ciononostante, nella foga dell'eccitazione, si comporta come se questa fosse la sua convinzione. Altrimenti, perché mormora? Perché si ribella? Perché è gettato nella disperazione? Magnifichiamo le nostre opinioni e giustifichiamo le nostre azioni quando queste sono contrarie alla verità e alla volontà di Dio. Praticamente questo significa renderci più giusti di Dio
IV LA GIUSTIZIA DI DIO È IL TIPO DI TUTTA LA GIUSTIZIA. Evidentemente Elihu presume che ciò che è giustizia per l'uomo è in se stesso giustizia per Dio. Questo è assunto in tutta la Bibbia, che non fa alcun tentativo di sfuggire alle difficoltà della provvidenza per mezzo delle "idee regolatrici" sostenute da Dean Mansel. Qui non vediamo che la giustizia significhi una cosa in Dio e un'altra cosa nell'uomo. Ma la perfezione della giustizia può essere applicata a circostanze che sono al di là della nostra comprensione. Allora potrebbe sembrare ingiusto. Eppure, se sapessimo tutto, capiremmo che è il tipo e il modello della stessa giustizia che siamo chiamati a perseguire
3 Poiché tu hai detto: Che vantaggio ti servirà? cioè, quale vantaggio ti sarà la tua giustizia? Giobbe aveva certamente sostenuto che la sua giustizia non gli procurava alcun vantaggio temporale; Ma ha sempre avuto la convinzione che alla fine sarebbe stato il migliore. Eliu, tuttavia, non lo riconosce; e, supponendo che Giobbe non si aspetti di ricevere alcun vantaggio dalla sua integrità, sostiene che Dio non è tenuto a concedergliene. E che giova io, se sono purificato dal mio peccato? E che gioverà avrò io, più che se avessi peccato? (vedi la versione riveduta e confronta i commenti di Rosenmuller e del canonico Cook)
Versetti 3, 4.- La bontà è redditizia?
UNA DOMANDA NATURALE. Giobbe è spinto a porre questa domanda; o, piuttosto, Eliu conclude che il linguaggio di Giobbe mostra che il patriarca ne sta discutendo dentro di sé. Satana si era fatto beffe dell'idea di una bontà disinteressata e aveva chiesto: "Giobbe teme forse Dio per nulla?". Ora Giobbe sta cominciando a vedere che i profitti della bontà, come sono comunemente creduti, non si accumulino, perché gli uomini buoni soffrono tanto quanto gli altri uomini, se non di più. La questione utilitaristica emerge nella pratica, qualunque sia la teoria etica che possiamo aver adottato. La gente chiederà: Qual è il vantaggio della religione? Perché dovrebbero rinnegare le loro passioni? Che cosa saranno migliori per astenersi dal male? La domanda è naturale per due motivi
1. Desideriamo naturalmente vedere i risultati. Gli uomini desiderano sapere che si deve raggiungere un buon fine. Non si accontentano di una buona strada; Devono sapere dove porta
2. Desideriamo naturalmente il nostro vantaggio. Gli istinti inculcati in noi incoraggiano un tale desiderio. Di per sé non è male, ma naturale. Il male deriva dall'abuso o dalla supremazia di esso
II UNA DOMANDA SUPERFLUA. Sebbene la domanda sia naturale, dovremmo essere in grado di elevarci al di sopra di essa. Dopo tutto, la nostra principale preoccupazione non è il risultato, ma il dovere. La nostra parte è fare la cosa giusta, sia che porti al fallimento o al successo. L'obbedienza è la nostra sfera; i risultati sono presso Dio. Seminiamo e annaffiamo; È lui che dà l'aumento. È difficile imparare questa lezione, perché tutti noi gravitiamo verso fini egoistici e materiali a meno che non ci solleviamo da noi stessi. Tuttavia, la lezione deve essere imparata. Se un uomo è virtuoso solo a causa delle ricompense della virtù, non è affatto virtuoso. Colui che non ruba semplicemente perché è persuaso che "l'onestà è la migliore politica", è un ladro nel cuore. La coscienza è indipendente dal vantaggio, e la vera bontà è solo ciò che poggia sulla coscienza
III UNA DOMANDA A CUI SI PUÒ RISPONDERE. Elihu è pronto con la sua risposta. Forse non è una questione così semplice come suppone, perché è uno di quei chiacchieroni intrepidi che affrontano i problemi più difficili con sbarazzina sicurezza. Tuttavia, ci aiuta a trovare una risposta. La bontà non è ignorata da Dio. Questo Elihu lo mostra, in tre modi
1. Dio è troppo grande per privare ingiustamente gli uomini delle ricompense delle loro azioni. Questi potrebbero non arrivare subito; ma Dio non può avere alcun motivo concepibile per trattenerli (Versetti. 5-8)
2. L'assenza di benedizioni immediate è una prova della negligenza divina. Mentre si lamentano del fatto che le loro ricompense non sono date loro, gli uomini potrebbero non trattare Dio nel modo giusto, e quindi non meritare la sua benedizione (versetti 9-13)
3. La vigilanza di Dio assicura che egli tratti le sue creature con giustizia. (Versetti 14-16) Così, secondo Elihu, la bontà è in ultima analisi a vantaggio di chi la possiede. Ma non possiamo andare oltre, e dire che, anche se non porta alcuna ricompensa finale, è infinitamente migliore del peccato, perché la bontà è di per sé una benedizione? Pochi di noi possono essere grandi, o ricchi, o di grande successo. Ma è meglio essere buoni che essere grandi, o ricchi, o di successo; poiché essere buoni significa essere come Cristo, come Dio. - W.F.A
4 Io risponderò a te e ai tuoi compagni con te; cioè "i tuoi consolatori, Elifaz, Bildad e Zofar". Elihu si è impegnato a confutare i loro ragionamenti, non meno di quelli di Giobbe,Giobbe 32:5-20 e ora si propone di realizzare questa intenzione. Ma non è molto chiaro se egli abbia raggiunto il suo scopo. In realtà, egli non fa altro che ripetere e ampliare l'argomento di Elifaz.Giobbe 22:2,3 #Giobbe 35:5
Guarda il cielo e vedi, e guarda le nuvole che sono più alte di te; Vale a dire: "Guarda il cielo e i cieli materiali, così lontani da te e così inavvicinabili, e giudica da essi quanto il Dio che li ha creati sia al di sopra del tuo io gracile e debole, quanto sia incapace di essere toccato da una qualsiasi delle tue azioni"
Versetti 5-8. - L'indipendenza di Dio dall'uomo
DIO NON DIPENDE DALLA CONDOTTA DELL'UOMO. Dobbiamo essere d'accordo in linea di massima con ciò che Elihu qui afferma. Dio è sufficiente per i servi della gleba e possiede tutte le cose. "Il bestiame su mille colline è suo". Se avesse avuto fame non avrebbe avuto bisogno di dircelo. Il nostro servizio più attivo non è necessario a Dio, la nostra malignità più virulenta non può davvero toccarlo. Egli dimora nella pienezza e nella serenità della propria perfezione
II DIO NON PUÒ ESSERE CORROTTO DAI DONI DELL'UOMO. L'enorme errore del culto pagano è che consiste per la maggior parte nel tentativo di comprare la rabbia e assicurarsi il favore degli dèi per mezzo di doni e sacrifici. Incontriamo la stessa idea pagana in tutti gli esercizi religiosi che mirano ad essere veramente utili a Dio, non per il suo bene, ma per acquistare il suo favore
DIO NON È INTENZIONATO AD ESSERE INGIUSTO VERSO L'UOMO. Tra uomo e uomo l'ingiustizia è comune, perché un uomo è molto influenzato dalla condotta di un altro. Ma se l'uomo non può né giovare né danneggiare Dio, Dio non può avere alcun motivo per trattare l'uomo in modo ineguale
IV DIO SI PREOCCUPA VOLONTARIAMENTE DELLA NOSTRA CONDOTTA PERCHÉ CI AMA. La descrizione di Dio fatta da Eliu è unilaterale. Vero riguardo alla natura delle cose, è falso per quanto riguarda l'azione e la simpatia di Dio. Il Dio di Eliu è troppo simile a una divinità epicurea. L'amore che è più caratteristico del carattere divino, come è rivelato nella Bibbia, è qui del tutto ignorato. Dio potrebbe non dipendere da noi. Eppure il suo amore lo porta a preoccuparsi profondamente di ciò che facciamo e ad affidare i suoi disegni a noi come suoi servitori. Allo stesso tempo, vedendo che l'amore è il suo motivo principale, non ci può essere bisogno che cerchiamo di corrompere Dio, anche se ci fosse possibile farlo; e possiamo essere certi che, lungi dall'affrontare una dura ingiustizia, Dio desidererà solo il nostro bene
V DIO ACCETTA IL TRATTAMENTO DELL'UOMO NEI CONFRONTI DI SUO FRATELLO-UOMO COME SE CIÒ RIGUARDASSE LUI STESSO. Cristo ci ha insegnato che ciò che viene fatto a uno dei suoi fratelli più piccoli, è fatto a nostro Signore stesso.Matteo 25:40 L'amore di Dio per i suoi figli fa sì che egli consideri qualsiasi offesa fatta loro come se fosse un'offesa alla sua persona. Il Padre sente nelle sofferenze dei suoi figli. Così possiamo giovare o danneggiare Dio beneficiando o danneggiando i nostri simili. Allo stesso tempo, ciò non risulta che dalla posizione che Dio assume volontariamente nei nostri confronti
VI L 'UOMO DIPENDE DA DIO, E LA SUA CONDOTTA DOVREBBE ESSERE UNA RISPOSTA A QUELLA DI DIO. La religione non inizia con l'adorazione di Dio. Il suo inizio è precedente, nella bontà di Dio verso l'uomo. Ogni vera adorazione scaturisce dalla gratitudine. Così, anche se non possiamo essere utili o dannosi a Dio, se non nella misura in cui il suo amore e la sua simpatia ce lo permettono, siamo esortati a considerare quanto la nostra vita sia completamente nelle sue mani, e quanto sia essenziale per noi vivere in modo da poter godere il suo continuo favore. - W.F.A
6 Se tu pecchi, che cosa fai contro di lui? I peccati dell'uomo contro Dio non possono danneggiarlo, sminuire il suo potere o sminuire la sua dignità. Possono solo ferire il peccatore stesso. Dio non li punisce perché gli fanno del male, ma perché sono discordie nell'armonia del suo universo morale. O anche se le tue trasgressioni si moltiplicassero; cioè, se persisti in un lungo corso di peccato, e aggiungi "ribellione" alla trasgressione, e autocompiacimento alla ribellione, e "moltiplichi le tue parole contro Dio"Giobbe 34:37 -- anche allora, che cosa gli fai? Quale male gli infliggi? Nessuno
7 Se tu sei giusto, che cosa gli dai? A parità di ragionamento, come i nostri peccati non danneggiano Dio, così la nostra giustizia non può giovargli. Come dice Davide, "La mia bontà non si estende fino a te".Salmi 16:2 O che cosa riceve dalla tua mano? Essendo tutte le cose già di Dio, noi non possiamo che dargli del suo. Non possiamo realmente accrescere i suoi possedimenti, o la sua gloria, o la sua felicità. Noi non possiamo, come alcuni hanno supposto (Religions of the Ancient World, pp. 143, 144), imporgli un obbligo
8 La tua malvagità può nuocere a un uomo come te, e la tua giustizia può giovare al figlio (anzi, un figlio) dell'uomo. Giobbe non deve pensare, intende Elihu, che, poiché le sue buone azioni beneficiano e le sue cattive azioni danneggiano i suoi simili, esse debbano anche in un caso nuocere e nell'altro giovare a Dio. I casi non sono paralleli. Dio è troppo lontano, troppo potente, troppo grande, per essere toccato dalle sue azioni. Giobbe ha fatto male, quindi, aspettandosi che Dio avrebbe necessariamente ricompensato la sua giustizia con la nostra vita prospera, felice, e peggio ancora lamentandosi perché le sue aspettative sono state deluse. È per la sua mera bontà e generosità spontanea che Dio ricompensa i pii
9 Versetti Giobbe ne aveva fatto un frequente argomento di lamentela per il fatto che Dio non ascoltava, o in ogni caso non esaudiva, le sue preghiere e le sue grida di sollievo. Eliu risponde che il caso di Giobbe non è eccezionale. Coloro che gridano contro l'oppressione e la sofferenza spesso non ricevono risposta, ma è perché "chiedono male". Giobbe dovrebbe avere pazienza e fiducia
A causa della moltitudine delle oppressioni fanno piangere gli oppressi; piuttosto, a causa della moltitudine delle oppressioni, gli uomini gridano. Non è solo Giobbe che grida a Dio. Gli oppressori sono numerosi; gli oppressi sono numerosi; Ovunque ci sono lamentele e grida. Essi gridano a motivo del braccio del potente. Gli oppressori sono, per la maggior parte, i potenti della terra: re, principi, nobili.
vedi - Isaia 1:23; 3:14,15; Osea 5:10; 4:1 - , ss.
OMULIE di R. GREEN Versetti 9-11. - Il grido che non è a Dio
Eliu continua a insistere severamente su Giobbe. I suoi insegnamenti vanno nella linea della verità, e si avvicinano più al disegno della sofferenza di Giobbe che a quelli degli amici di Giobbe, ma in realtà non riescono a raggiungerlo. Fa molte riflessioni sagaci sulla condotta umana. Questo è uno. C'è un grido che si leva da coloro che soffrono sotto il pesante fardello delle loro molteplici oppressioni, e "a motivo del braccio dei potenti". Quante volte questi non rivolgono il loro grido a Dio! Non c'è quindi da meravigliarsi che il sollievo non venga. Sembra che Giobbe sottintenda che Dio non vendichi chi soffre. Ecco un motivo. Non gridano a Dio. "Nessuno dice: Dov'è Dio? il mio Creatore, che canta nella notte?"
IO L'ERRORE DI UN SIMILE GRIDO. Solo Dio è in grado di rispondere veramente al grido della sofferenza. Sta spendendo il respiro invano per invocare aiuto da altre fonti. L'uomo è spesso completamente impotente; e, anche quando può, non è sempre disposto ad aiutare. Se il grido è rivolto a un falso dio, è un errore ancora più grande, e può solo finire con la delusione
II, MA IL GRIDO CHE È UN ERRORE È ANCHE UNA FOLLIA. Un tale grido finisce in irritazione; Il grido inascoltato aggrava il dolore e rende il peso più grande. Perché l'uomo nella sua debolezza dovrebbe fare appello al suo debole prossimo? e perché abbandonare il Creatore di tutti, che solo può cantare canti di gioia nella notte del lutto?
III ANCHE QUESTO GRIDO È SBAGLIATO. È un torto morale per l'uomo voltare la faccia dall'altra parte di Dio nel momento della sua angoscia. Riflette sulla bontà divina e sulla capacità e la volontà di Dio di aiutare. Getta un ingiusto biasimo su un amorevole Creatore, "che ci insegna" lezioni mediante "le bestie della terra" e "ci rende saggi" mediante gli stessi "uccelli del cielo"
IV MA QUESTO È UN GRIDO DEL TUTTO VANO. "Nessuno risponde". Gli uomini malvagi nel loro orgoglio non si umilieranno per invocare Geova; Non riconosceranno la loro dipendenza da lui, non si sottometteranno a lui. Il loro grido è come quello di chi è fatto al vento. Anche se rivolto a Dio, è vuoto di ogni verità e significato. È il grido della vanità. "Dio non ascolterà, né l'Onnipotente lo considererà". Da tutto ciò viene la grande lezione: Sebbene Dio sia nascosto e gli uomini non lo vedano, "tuttavia il giudizio è davanti a lui": perciò gli uomini possano confidare in lui e, credendo "che egli è, e che è il Rimuneratore di coloro che diligentemente lo cercano", rivolgere la loro supplica a Dio, il loro grido all'Onnipotente. - R.G
10 Ma nessuno dice: "Dov'è Dio, il mio creatore?". Gli oppressi, in molti modi, non si appellano affatto a Dio. Borbottano e si lamentano e gemono a causa delle loro afflizioni; ma non hanno abbastanza fede in Dio per gridare a lui. O, se lo fanno, non è con lo spirito giusto; È scoraggiato, disperato, non fiducioso o allegro. Dio è uno che canta canti nella notte. L'uomo veramente pio canta inni di lode nella sua afflizione, come fecero Paolo e Sila nella prigione di Filippi, guardando a Dio con fede e viva speranza di liberazione
L'oblio di Dio da parte dell'uomo e il ricordo di Dio dell'uomo
L 'OBLIO DI DIO DA PARTE DELL'UOMO. "Nessuno dice: Dov'è Dio, mio creatore?"
1. La causa
(1) In generale, la peccaminosità del cuore umano. Che l'uomo trascuri Dio così abitualmente è inspiegabile, se non nell'ipotesi di una caduta. Ma il peccato, essendo intervenuto per separare l'uomo da Dio, ha fatto sì che l'uomo volgesse le spalle a Dio e facesse in modo di vivere senza alcun tipo di conoscenza con lui
(2) In particolare, la negligenza dell'uomo nei confronti di Dio può essere fatta risalire a tre cose:
a) il senso di colpa, che spinge istintivamente l'uomo a fuggire la presenza di Dio;Genesi 3:8
(b) il dominio del mondo, che su ogni cuore peccatore esercita un fascino quasi irresistibile;1Giovanni 2:15 e
c) un assorbimento in se stesso che, magnificando tutti i suoi piccoli interessi e preoccupazioni, i suoi dolori non meno delle sue gioie, impedisce all'anima umana di cercare Dio
2. La criminalità di esso
(1) Il carattere di Dio come Eloah, l'Onnipotente e l'Onnipotente, dimostra la malvagità dell'uomo nel vivere così abitualmente trascurando il suo servizio
(2) La relazione di Dio con l'uomo come suo Creatore attesta la peccaminosità di tale comportamento da parte dell'uomo
(3) Il favore di Dio verso l'uomo, in primo luogo conferendogli una natura superiore a quella posseduta dalla creazione animale, e in secondo luogo facendo di queste creature inferiori i suoi istruttori, fornisce un'ulteriore prova dell'atroce colpa dell'uomo nel trascurare in tal modo di indagare su Dio
(4) Il potere di Dio di assistere l'uomo dando "canti notturni" è un'ulteriore prova della sorprendente criminalità dell'uomo nel non ricordarsi di Dio
II IL RICORDO DI DIO DELL'UOMO. Egli "canta canti nella notte"
1. Nella notte del giorno naturale. Stendendo il baldacchino illuminato dalle stelle sopra la testa dell'uomo, egli suscita, almeno nelle menti riflessive, idee così elevate e sante emozioni che spesso prorompono in inni di lode: ne sono testimoni Davide, Giobbe,Giobbe 9:4-10), Isaia eIsaia 40:26), il cantore ebreo sconosciuto.Salmi 147:4
2. Nella notte della devota meditazione. "Che i santi cantino ad alta voce sui loro letti";Salmi 149:5 e spesso, quando sono avvolti nella contemplazione celeste, ricordando Dio sui loro letti, e meditando su di lui nelle veglie notturne, le bocche dei santi lo lodano con labbra gioiose.Salmi 63:5,6
3. Nella notte della convinzione spirituale. In una notte del genere Davide cantò alcune delle sue canzoni più dolci (Salmo It.). E come Dio mise un nuovo canto in bocca a Davide quando fu sollevato dall'orribile fossa e dall'argilla fangosa,Salmi 40:3 così mette un felice inno di lode per perdonare la misericordia sulle labbra di ogni penitente credente: testimone il carceriere di Filippi.Atti 16:34
4. Nella notte dell'afflizione temporale Israele, fuggendo dal paese d'Egitto in una notte che a un certo punto sembrò abbastanza buia, cantò un canto di liberazione prima che l'alba del mattino fosse completamente sorto.Ester 15:1 Fu per Davide una notte buia e lugubre di avversità quando fu cacciato dal suo palazzo, dalla sua capitale, dal suo popolo, dal tempio; Eppure fu allora che Davide cantò: "Ma tu, o Signore, sei per me uno scudo e l'innalzamento del mio capo".Salmi 3:3 Paolo e Sila tenevano i loro canti nella prigione di Filippi;Atti 16:25 e non c'è santo, per quanto debole, che non possa cantare nella notte più buia dell'angoscia un salmo di santa fiducia in Dio
5. Nella notte dell'avvicinarsi della dissoluzione. A volte Giobbe stesso non mancava di canto, anche se sentiva di essere sull'orlo della tomba.Giobbe 19:25-27 - Così Dio diede un inno a Ezechia, quando risuscitò quel monarca piangente e orante da quello che sembrava un giaciglio di morte.Isaia 38:20 Anche Davide aveva pronto un canto per quella notte buia e triste che sapeva essere inevitabile. Era un nobile inno che San Paolo mandò dalla prigione romana al suo giovane figlio Timoteo.
2Tm 4:6; E così Dio dà a tutti i santi, che lo cercano con umiltà, penitenza e fede, un canto per rallegrarli nell'ora della morte;1Corinzi 15:55 e quando scoppia la notte oscura della morte, mette nelle loro bocche il canto senza fine di Mosè e dell'Agnello
Imparare:
1. Il vantaggio di cercare Dio
2. La bontà di Dio nel pensare all'uomo
"Canzoni nella notte"
I SONGS IN THE NIGHT SONO PARTICOLARMENTE UTILI. Il pensiero è di una notte solitaria e desolata, una notte di veglia stanca o di dolorosa sofferenza, in cui il sonno non può, o non dovrebbe, essere goduto. I viaggiatori che non osano dormire in una regione pericolosa infestata da bestie feroci, cantano canzoni mentre siedono intorno al fuoco del loro campo. I poveri malati che vivono su letti di malattia accolgono note note melodie di inni ben noti nella lunga notte di veglia. La terribile notte di dolore ha bisogno del canto di Sion. Nella giornata di sole le canzoni vengono abbastanza facilmente; ma allora potremmo farne a meno. È quando l'oscurità si adagia sul nostro cammino che abbiamo bisogno di un'influenza edificante e incoraggiante
II CANZONI NELLA NOTTE POSSONO ESSERE APPREZZATE. Eliu parla al presente. La storia cristiana narra di molte anime allietate da canti celesti nelle ore più buie. Paolo e Sila cantarono in prigione con i piedi nei ceppi.Atti 16:25 "Non fa una prigione muri di pietra, né sbarre di ferro una gabbia". I sofferenti si sono rallegrati di gioia interiore, anche quando la loro vita esteriore è stata dura e crudele. La gioia di Dio non è mai così reale come quando scoppia in mezzo alla più profonda tribolazione terrena. Questa è un'esperienza reale che si trova alla portata delle anime ottenebrate, se solo cercheranno la sua incoraggiante utilità
III I CANTI NOTTURNI NON SORGONO SPONTANEAMENTE. C'è qualcosa di paradossale nella frase "canzoni nella notte", perché naturalmente il contesto mostra che non indica il rumore di coloro che trasformano la notte in giorno con baldoria sconveniente. I canti notturni di Eliu sono di pensieri sacri e musica celeste, o almeno di pura e ristoratrice letizia, come dimostra la sua indicazione della Fonte di essi. Ora, il dolore non è il genitore della gioia. Se vogliamo godere di profonde armonie di pensiero, o librarci in alto verso il cielo delle emozioni tra le influenze deprimenti degli acuti, non dobbiamo cercare la fatica di produrre le canzoni. Dobbiamo rivolgerci altrove, e se non abbiamo provviste più elevate di quelle terrene, non avremo canti come quelli di cui parlava Eliu
IV I CANTI NOTTURNI SONO DATI DA DIO. Nelle ore tranquille dell'oscurità egli si avvicina all'anima. Quando la desolazione e la miseria sono più grandi, Dio è compassionevole. Non dipende dalle circostanze esterne. Notte e giorno sono uguali per lui. Così è possibile per lui ispirare le sue canzoni più dolci quando stiamo bevendo la coppa più amara. Non dobbiamo illuderci che non sentiremo sofferenza se Dio è con noi, anche se si sa che i martiri perdono la coscienza delle fiamme divoratrici nell'estasi della loro gioia spirituale. La canzone non dissipa l'oscurità della notte. Ma scaccia il terrore e la disperazione, e porta la pace e una gioia profonda che è più vicina al vero cuore dell'uomo delle onde di dolore che spazzano la superficie della sua vita. L'allodola che si libra verso l'alta porta del cielo si alza da un umile nido sulla terra. I più dolci cantici di Sion che salgono alle porte della gloria cominciano sulla terra in lacrime. - W.F.A
11 che ci ammaestra più delle bestie della terra e ci rende più saggi degli uccelli del cielo. Probabilmente Eliu allude al fatto che Giobbe difendeva le sue lamentele come naturali, come le grida istintive delle bestie e degli uccelli. Dio, egli dice, ha dato all'uomo una natura superiore a quella che ha concesso ai bruti; e questa natura dovrebbe insegnargli a portare le sue sofferenze a Dio con uno spirito appropriato, uno spirito di fede, pietà, umiltà e rassegnazione. Se gli uomini gridassero a lui con questo spirito, otterrebbero una risposta. Se non ottengono una risposta, deve essere che manca lo spirito giusto.
comp. - Giudici 4:3
La superiorità dell'uomo sugli animali
L'uomo è naturalmente superiore agli animali
I IN INTELLIGENZA. Non possiamo che ammirare l'intelligenza del cavallo, del cane, dell'elefante, della formica. Sembra che ci sia più dell'istinto in queste creature; Notiamo in loro i germi di una capacità di ragionamento, perché possono adattare i mezzi ai fini, adattarsi a nuove circostanze e superare difficoltà impreviste. Eppure l'intelligenza dell'uomo supera di gran lunga quella del mondo animale. Si possono notare due caratteristiche sorprendenti che gli sono peculiari
1. La supremazia dell'uomo. L'uomo è una delle creature più deboli e indifese. Non ha la pelle del rinoceronte, né le corna del toro, né le zanne del leone, né la forza di nessuna di queste creature. Eppure li domina e governa il mondo, semplicemente per mezzo di un'intelligenza superiore
2. Il progresso dell'uomo. Solo l'uomo tra gli animali progredisce nella civiltà. Le formiche costruiscono ora come i loro antenati costruirono secoli fa. L'uomo avanza soltanto. Il selvaggio può sembrare basso come il babbuino; ma è suscettibile di un'educazione di cui il suo umile cugino non potrà mai godere
II IN COSCIENZA. Sembra che ci sia una traccia di coscienza nella vergogna del cane quando ha fatto ciò che sa che gli è stato proibito. Ma anche se l'animale può conoscere la vergogna, non conosce il peccato. La purezza è un'idea del tutto estranea alla sua natura. Può essere generoso e può sacrificare la sua vita in devozione al suo padrone. Eppure non può sentire la fame e la sete della giustizia. Il profondo senso del peccato e il grande desiderio di santità sono propri dell'uomo
III NELLA RELIGIONE. Un vago sentimento religioso può sorgere nel cane quando alza sguardi adoranti al suo padrone, spesso a un padrone molto indegno, come il povero Calibano che adora l'ubriacone Stephano. Ma l'animale non può conoscere Dio. Solo l'uomo di tutte le creature di Dio conosce il suo Creatore. Tutta la natura loda Dio inconsciamente, solo l'uomo lo benedice consapevolmente. All'uomo è dato di sentire l'amore di Dio, e di amare Dio a sua volta. All'uomo è permesso di mantenere la comunione con Dio; è il figlio di Dio. La natura è opera di Dio; l'uomo suo figlio. La natura dipende dal suo Creatore; l'uomo è sostenuto dal Padre suo
IV NEL FAVORE DIVINO. Questo è implicito in tutto ciò che precede. Tutta la superiorità dell'uomo viene da Dio. L'intelligenza, la coscienza e la religione sono doti divine. Non potremmo elevarci al di sopra del mondo animale, perché nessuna creatura potrebbe trascendere la propria natura. Se la nostra natura è superiore a quella degli animali, questo fatto è interamente dovuto alla grazia di Dio. Ma possiamo andare oltre, e vedere quella grazia non solo nella nostra creazione originale e nelle doti naturali, ma anche nella nostra storia. Con la sua provvidenza Dio ha accresciuto il suo favore. Cristo è venuto non per gli animali, ma per l'uomo, e solo per l'uomo. L'Incarnazione è stata un fatto del mondo umano, e in essa l'uomo è sommamente onorato di essere unito a Dio. L'uomo è redento dalla morte del Figlio di Dio
V IN OBBLIGO. Ci si aspetta molto da colui al quale molto è stato dato. Ciò che è innocente nell'animale può essere peccaminoso nell'uomo. È una degradazione per l'uomo sprofondare nell'animalismo. La violenza brutale e il vizio bestiale sono del tutto indegni di un essere elevato molto al di sopra degli animali dalla natura e dalla grazia di Dio. Quando l'uomo scende al livello degli animali, in realtà cade molto più in basso. È un insulto ai bruti innocenti associarli alle abitudini di uomini corrotti. - W.F.A
12 Lì piangono. "Là", colpiti dalla calamità, alla fine gridano a Dio. Ma nessuno risponde. Essi "chiedono, ma non ricevono". Perché? A causa dell'orgoglio degli uomini malvagi. Perché, cioè, chiedono con orgoglio, non con umiltà; rivendicano la liberazione come un diritto, non come un favore; si avvicinano a Dio con uno spirito che lo offende e gli impedisce di esaudire le loro richieste
13 Sicuramente Dio non ascolterà la vanità. Dio non ascolterà preghiere rese "vane" dal peccato o dal difetto di coloro che le fanno, come per mancanza di fede, pietà, umiltà o rassegnazione. Né l'Onnipotente prenderà in considerazione tali richieste
14 Anche se dici che non lo vedrai; piuttosto, quanto meno quando dici di non poterlo vedere! (confronta la versione riveduta); cioè, quanto meno Dio si occuperà delle tue preghiere quando dici che non puoi vederlo o trovarlo,Giobbe 9:11 23:3,8-10 che è completamente nascosto da te, e ti tratta come un nemico! Eppure, il giudizio (o, la causa, cioè "la tua causa") è davanti a lui, o "attende la sua decisione". Perciò confida in lui. Aspettate, con pazienza e fiducia. L'ultima parola non è ancora stata pronunciata
Dalla disperazione alla fiducia
Giobbe aveva spesso espresso il profondo desiderio di incontrare Dio. Aveva desiderato ardentemente l'opportunità di chiarire il suo caso e di farlo giudicare dal suo grande giudice. Si era sentito come un prigioniero che languisce in una prigione senza processo, desiderando ardentemente un habeas corpus; e aveva disperato di essere mai messo faccia a faccia con il suo Accusatore, che, come pensava, era anche il suo Giudice. Ora Eliu gli dice che Dio si sta già occupando del suo caso, e quindi che dovrebbe avere fede
IO LA DISPERAZIONE DEL SOFFERENTE. Giobbe dispera di vedere Dio. Egli ha infatti espresso la fiduciosa certezza che contemplerà il suo Redentore con i suoi occhi; lui stesso, e non un altro.Giobbe 19:25-27 Non dobbiamo essere sorpresi dalla contraddizione. In un'oscurità come quella di Giobbe, la fede di Giobbe scorre e rifluisce. Per un attimo le nuvole si rompono e un bagliore di sole cade sul sentiero del sofferente, che alla sua vista balza in piedi trionfante; Ma presto l'oscurità si richiude, e allora la disperazione è più profonda che mai
1. Dio non è visto dall'occhio del corpo. Possiamo spazzare i cieli con il telescopio più potente, ma non scopriremo mai il loro Apocalisse seduto sul suo trono tra le stelle
2. Dio non dà una soluzione immediata alle nostre difficoltà. Gli chiediamo di decidere il nostro caso, di giustificare il diritto e di distruggere il falso. Eppure non sembra interferire; perché la confusione e l'ingiustizia rimangono. Allora l'attesa stanca ci porta a pensare che non apparirà mai. "La speranza differita fa ammalare il cuore", e nella sua malattia perde la speranza
II L'INCORAGGIAMENTO ALLA FEDE
1. Dio non ci sta trascurando. Eliu assicura a Giobbe che il suo caso è già davanti al suo giudice. Non viene né dimenticato né rimandato. Ora è in fase di sperimentazione. Eliu era del tutto giustificato nel fare questa affermazione, come sappiamo dal prologo. Giobbe fu processato davanti a Dio per tutto il tempo; e così anche i suoi amici, come mostra la conclusione del libro. Forse una lezione da insegnare da questo grande poema è che Dio osserva l'uomo e lo tratta con giustizia, anche quando non gli viene concessa alcuna indicazione di interesse o attività divina. Il verdetto non è ancora stato emesso né la sentenza pronunciata; ma il caso sta procedendo e il giudice se ne sta occupando attentamente. Questo è ciò che questo libro insegna riguardo al grande problema della vita
2. Dovremmo imparare a fidarci di Dio. Non possiamo ancora vedere il giudice cur. Dobbiamo aspettare il verdetto. Tutto è oscuro per l'occhio dei sensi. Ma se sappiamo che Dio veglia su di noi e considera la nostra condizione, dovremmo essere certi che non possiamo soffrire di negligenza. La regione speciale per la fede è l'attuale scena di oscurità, e dobbiamo aspettarci che l'oscurità continui finché la fede deve essere esercitata. Ma questo non sarà per sempre. Giobbe aveva ragione quando, in un momento di strana euforia, balzò alla rassicurazione che il suo Redentore era vivo e che lo avrebbe visto nell'ultimo giorno
15 Versetti 15, 16.-Lasciando che il suo consiglio penetri nella mente di Giobbe, Eliu si rivolge da lui agli astanti, e osserva, con una certa severità, che è perché Giobbe non è stato punito abbastanza, perché Dio non lo ha visitato per la sua petulanza e arroganza, che indulge in "parole di vanità" e continua a pronunciare parole stolte e "senza conoscenza"
Ma ora, poiché non è così, egli ha visitato nella sua ira. Questo è un rendering impossibile. L'ebraico è perfettamente chiaro, e deve essere tradotto letteralmente come segue: Ma ora, perché non ha visitato la sua ira (cioè quella di Giobbe). (Così Schultens, il canonico Cook e, con una leggera differenza, i nostri revisori.) Dio non aveva visitato Giobbe con nuove afflizioni a causa delle sue veementi denunce e delle sue parole troppo audaci e sconsiderate. Eppure egli non lo conosce in modo estremo. La Versione Autorizzata manca ancora una volta del tutto il significato. Traduci, con la versione riveduta, Né tiene molto in considerazione l'arroganza (di Giobbe)
16 Perciò Giobbe apre invano la sua bocca; o, nella vanità (Comp. versetto 13). Moltiplica le parole senza conoscenza; cioè ha il coraggio di pronunciare parole vane e insensate, perché Dio non lo ha, come avrebbe potuto fare, punito per le sue precedenti parole
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