Giobbe 36

1 Elihu anche proceduto - Hebrew aggiunto - ויסף vayasaph. Vulgata “aggiunge”; Settanta, Ηροσθεὶς Eerostheis - "aggiungere o procedere". I commentatori ebrei osservano che questa parola è usata perché questo discorso è "aggiunto" al numero che si potrebbe supporre che avrebbe fatto.

C'erano state “tre” serie di discorsi, di Giobbe e dei suoi amici, e in ognuno di essi Giobbe aveva parlato tre volte. Anche ciascuno dei tre amici aveva parlato tre volte, tranne Zofar, che non aveva risposto quando era arrivato il suo turno. Anche Elihu ora aveva fatto tre discorsi, e qui avrebbe naturalmente chiuso, ma si fa notare che ha “aggiunto” questo al solito numero.

2 Soffrimi un po' - Anche oltre l'ordine regolare del parlare; oppure, permettetemi di andare avanti pur avendo occupato a pieno il mio posto nel “numero” dei discorsi. Jarchi osserva che questo versetto è "caldeo", ed è degno di nota che le parole principali in esso non sono quelle normalmente usate in ebraico per esprimere lo stesso pensiero, ma sono quelle che ricorrono in caldeo. La parola resa “soffrire” ( כתר kâthar ) ha qui un significato che ricorre solo in siriaco e caldeo.

Significa propriamente in ebraico: “circondare”, in senso ostile; Giudici 20:43; Salmi 22:12; poi nell'Hiphil per incoronarsi. In siriaco e caldeo significa “aspettare” - forse dall'idea di girare in tondo - e questo è il significato qui. Desiderava che non riponessero la loro attenzione, ma che avessero pazienza con ciò che avrebbe ancora detto.

E ti mostrerò che - Margin, "ci sono ancora parole per Dio". L'ebraico è: "E io ti mostrerò che ci sono ancora parole per Dio;" cioè che ce n'erano ancora molti. considerazioni che potrebbero essere sollecitate a giustificazione del suo governo. L'idea di Elihu non è tanto che "lui" avesse molto da dire, quanto che in effetti c'era molto che "potrebbe essere" detto per lui. Riteneva che il suo carattere e il suo governo fossero stati attaccati, e credeva che vi fossero ampie considerazioni che potevano essere spinte in sua difesa.

Anche la parola che è resa qui “ti mostrerò” ( אחוך 'achâvekā ), è caldeo nel suo significato. Viene da חוה châvâh (Caldeo) non usato nel Qal, ma ricorre in altre forme nella parte caldeo delle Scritture; vedi Daniele 2:11 , Daniele 2:16 , Daniele 2:24 , Daniele 2:27. L'uso di queste parole caldee è alquanto notevole e forse può gettare un po' di luce sulla questione del tempo e del luogo della composizione del libro.

3 Prenderò la mia conoscenza da lontano - Quello che dirò non sarà un semplice luogo comune. Sarà il risultato di una riflessione su argomenti che esulano dall'ordinario raggio di pensiero. L'idea è che non intendeva andare oltre il terreno che era già stato calpestato, o suggerire tali riflessioni che sarebbero venute in mente a chiunque, ma che intendeva trarre le sue illustrazioni da questioni più astruse, e da cose che erano sfuggite alla loro Attenzione.

Egli infatti fa appello alle varie operazioni della natura - la pioggia, la rugiada, la luce, gli istinti della creazione animale, le vicissitudini delle stagioni, le leggi del caldo e del freddo, e mostra che tutte queste dimostrano che Dio è imperscrutabilmente saggio e gloriosamente grande.

E attribuirò giustizia al mio Creatore - Cioè, mostrerò che queste cose a cui ora mi appello, "dimostrano" che è giusto ed è degno di fiducia universale. Forse intende anche confrontare il risultato delle sue riflessioni con quelle di Giobbe. Riteneva che avesse accusato il suo Creatore di ingiustizia e torto. Elihu dice che era un principio fisso per lui attribuire la giustizia a Dio, e che credeva che potesse essere pienamente sostenuta da un appello alle sue opere.

L'uomo dovrebbe "presumere" che il suo Creatore sia buono, saggio e giusto; dovrebbe essere "disposto" a scoprire che è così; dovrebbe "aspettarsi" che il risultato della più profonda indagine dei suoi modi e delle sue opere dimostrerà che è così - e in tale indagine non sarà mai deluso. Un uomo non è in buona disposizione d'animo, e non è probabile che sia condotto a un buon risultato nelle sue indagini, quando "inizia" le sue indagini credendo che il suo Creatore sia ingiusto e che li "persegue" con la speranza e aspettativa che lo troverà così. Eppure le persone non lo fanno mai?

4 Perché davvero le mie parole non devono essere false - Questo è progettato per conciliare l'attenzione. È uno scopo dichiarato affermare nient'altro che la verità. Anche per rivendicare le vie di Dio non affermerebbe altro che ciò che sopporterebbe l'esame più rigido. Giobbe aveva addebitato ai suoi amici lo scopo di “parlare malvagiamente per Dio”; per fare uso di argomenti infondati nel rivendicare la sua causa, (vedi le note a Giobbe 13:7 ), ed Eliu ora dice che "egli" non farà uso di tale ragionamento, ma che tutto ciò che dice sarà fondato in verità rigorosa.

Colui che è perfetto nella conoscenza è con te - Questo si riferisce senza dubbio allo stesso Elihu, ed è una pretesa di una chiara comprensione dell'argomento. Non dubitava di avere ragione e di avere delle opinioni degne della loro attenzione. L'idea principale è che fosse di "sana" conoscenza; che le sue opinioni non erano sofisticate e capziose; che erano fondati in verità, e quindi erano degni. della loro profonda attenzione.

5 Ecco, Dio è potente - Questa è la prima considerazione che sollecita Elihu, e lo scopo sembra essere quello di affermare che Dio è così grande che non ha occasione di modificare il suo trattamento di qualsiasi classe di persone da un riferimento a se stesso. È completamente indipendente da tutti e può quindi essere imparziale nei suoi rapporti. Se fosse altrimenti; se dipendesse dagli esseri umani per una parte della sua felicità, potrebbe essere tentato di mostrare un favore speciale ai grandi e ai ricchi; per risparmiare i potenti che sono malvagi, anche se ha ucciso i poveri.

Ma non ha tale incentivo, poiché è completamente indipendente; e si presume, quindi, che tratti tutti imparzialmente; vedi le note a Giobbe 35:5.

E non disprezza nessuno - Nessuno che sia povero e umile. Non li tralascia con fredda negligenza perché sono poveri e potenti. meno, e rivolge la sua attenzione ai grandi e ai potenti perché dipende da loro.

È potente in saggezza - Margine, "cuore". La parola “cuore” in ebraico è spesso usata per denotare le facoltà intellettuali; e l'idea qui è che Dio ha una saggezza perfetta nella gestione dei suoi affari. Conosce tutte le circostanze delle sue creature e non passa da nessuna per un difetto di conoscenza o per mancanza di saggezza per sapere come adattare i suoi comportamenti alla loro condizione.

6 Egli non preserva la vita dei malvagi - Elihu qui mantiene sostanzialmente lo stesso sentimento che avevano avuto i tre amici di Giobbe, che le azioni di Dio in questa vita sono in accordo con il carattere, e che così viene mantenuta una rigorosa giustizia.

Ma dà diritto ai poveri - Margine, "o afflitto". La parola ebraica si riferisce spesso agli afflitti, agli umili o agli umili; e il riferimento qui è alle “classi inferiori” della società. L'idea è che Dio tratta con loro giustizia e non li trascura perché sono così poveri e deboli da non potergli dare alcun contributo. In questo sentimento Eliu aveva senza dubbio ragione, anche se, come i tre amici di Giobbe, sembra aver adottato il principio che i rapporti di Dio qui sono secondo i "caratteri" delle persone.

Aveva alcune opinioni in anticipo rispetto alle loro. Vide che l'afflizione è destinata alla “disciplina” Giobbe 33; che Dio è disposto a mostrare misericordia al sofferente al pentimento; che non dipende dagli esseri umani e che i suoi rapporti "non possono" essere graduati da alcun riferimento a ciò che riceverebbe o soffrirebbe dalle persone; ma ancora si aggrappava all'idea che i rapporti di Dio qui sono una prova del carattere degli afflitti.

Ciò che c'era di misterioso in questo, lo risolse in sovranità e mostrò che l'uomo "doveva" essere sottomesso a Dio e "credere" di essere qualificato per governare. Gli mancavano le opinioni fornite dal cristianesimo, secondo cui le disuguaglianze che appaiono nei rapporti divini qui saranno rese chiare nelle retribuzioni di un altro mondo.

7 Non distoglie i suoi occhi dai giusti - Cioè, li osserva costantemente, sia che si trovino nei ranghi più elevati o umili della vita. Anche se li affligge, il suo occhio è su di loro e non li abbandona. Si ricorderà che una delle difficoltà di cui tener conto era che coloro che si professavano giusti sono sottoposti a dure prove. Gli amici di Giobbe avevano sostenuto che un fatto del genere era di per sé la prova che coloro che si professavano devoti non lo erano, ma erano ipocriti.

Giobbe era giunto all'altro estremo e aveva detto che sembrava che Dio avesse abbandonato coloro che lo amavano e che non c'era alcun vantaggio nell'essere retti; note, Giobbe 35:2. Elihu prende una via di mezzo e dice che nessuna delle due era l'opinione corretta. È vero, dice, che i giusti sono afflitti, ma non sono abbandonati. L'occhio di Dio è ancora su di loro, e veglia su di loro, sia sul trono che nelle segrete, per “portare buoni risultati” dalle loro prove.

Ma con i re sono sul trono - Cioè, se i giusti sono nello stato del più alto onore e prosperità terrena, Dio è con loro, ed è il loro protettore e amico. La stessa cosa che dice Elihu, nei versetti seguenti, è vera riguardo ai giusti, quando sono nella condizione più calpestata e depressa.

Sì, li stabilisce per sempre - Il significato di questo è che sono considerati da Dio con favore. Quando i re giusti "sono" così prosperati e hanno un regno permanente e pacifico, è Dio che dà loro questa prosperità. Sono sotto il suo occhio vigile e la sua mano protettrice.

8 E se sono legati in ceppi - Cioè, se i giusti sono gettati in prigione e sono sottoposti a oppressioni e prove, o se sono incatenati, per così dire, su un letto di dolore, o schiacciati da gravi calamità, l'occhio di Dio è ancora su di loro. Le loro sofferenze non dovrebbero essere considerate né come una prova che sono ipocriti, né che Dio non bada a loro, ed è indifferente se le persone sono buone o cattive. La vera soluzione della difficoltà era che Dio stava realizzando scopi di disciplina e che sarebbero seguiti risultati felici se avessero ricevuto l'afflizione in modo appropriato.

9 Poi mostra loro il loro lavoro - Quali sono state le loro vite. Questo lo fa o per mezzo di un messaggero inviato loro Giobbe 33:23 , o per le loro stesse riflessioni Giobbe 33:27 , o per gli influssi del suo Spirito che li conduce a una corretta revisione della loro vita.

Lo scopo della loro afflizione, dice Eliu, è di portarli a vedere quale è stata la loro condotta e di correggere ciò che è stato sbagliato. Non deve essere interpretata né come prova che gli afflitti siano eminentemente malvagi, come sostenevano gli amici di Giobbe, né come occasione per gravi riflessioni sul governo divino, come si era concesso Giobbe. Tutto è coerente con un equo e gentile amministrazione; con la convinzione che gli afflitti abbiano vera pietà, sebbene abbiano vagato e commesso un errore; e con la convinzione che Dio li tratta con misericordia e non con severità d'ira. Hanno solo bisogno di ricordare gli errori della loro vita; umiliarsi ed esercitare il vero pentimento, e troverebbero afflizioni anche tra le loro benedizioni più ricche.

Trasgressioni che hanno superato - O meglio, “mostra loro le loro trasgressioni che sono stati molto grandi”; che si sono fatti grandi, potenti, forti - יתגברוּ yitgâbarû. L'idea è che le loro trasgressioni fossero state lasciate accumularsi, o diventare forti, finché non fosse stato necessario interporsi in questo modo e fermarle con una grave afflizione. Tutto ciò era coerente, tuttavia, con la convinzione che il sofferente fosse veramente pio e potesse trovare favore se si fosse pentito.

10 Egli apre anche il loro orecchio alla disciplina - All'insegnamento ; oppure li rende disposti ad apprendere le lezioni che le loro afflizioni sono destinate a insegnare; corallo). Vedi le note a Giobbe 33:16.

11 Se obbediscono e lo servono - Cioè, se, a causa delle loro afflizioni, si pentono dei loro peccati, cercano la sua misericordia e lo servono nel tempo a venire, saranno ancora prosperi. Il proposito dell'afflizione, dice Elihu, non è di stroncarli, ma di portarli al pentimento. Questo sentimento l'aveva già avanzato e illustrato più a lungo; vedi le note a Giobbe 33:23.

Lo scopo di tutto questo è, senza dubbio, assicurare a Giobbe che non dovrebbe considerare le sue calamità come una prova che non aveva mai capito la religione - come sostenevano i suoi amici; o che Dio era severo e non considerava coloro che lo amavano e gli obbedivano, come sembrava supporre Giobbe; ma che c'era qualcosa nella sua vita e nella sua condotta che rendeva necessaria la disciplina, e che se si fosse pentito di ciò, avrebbe ritrovato la prosperità e avrebbe concluso i suoi giorni in felicità e pace.

12 Ma se non obbediscono - Se coloro che sono afflitti non si rivolgono a Dio e gli rendono obbedienza, devono aspettarsi che continuerà le loro calamità fino a quando non saranno sterminati.

Periranno di spada - Margine, come in ebraico "scomparire". La parola resa “spada” ( שׁלח shelach ) significa propriamente “qualsiasi cosa mandata” - come una lancia o una freccia - “un missile” - e quindi strumento di guerra in generale. Può essere applicato a qualsiasi arma usata per produrre la morte. L'idea qui è che l'uomo che è stato afflitto a causa dei peccati che aveva commesso e che non si è pentito di essi e non si è rivolto a Dio, sarebbe stato stroncato.

Dio non avrebbe ritirato la mano se non avesse riconosciuto le sue offese. Poiché aveva intrapreso il lavoro di disciplina, non poteva farlo costantemente, perché sarebbe di fatto "cedere" il punto a colui che castigava. Questo "può" essere il caso ora, e l'affermazione qui fatta da Elihu può implicare un principio che spiegherà la causa della morte di molte persone, anche di coloro che si professano devoti.

Sono votati al guadagno o al divertimento; cercano gli onori del mondo per le loro famiglie o per se stessi, e infatti non fanno progressi nella pietà, e non fanno nulla per la causa della religione. Dio pone la sua mano su di loro dapprima dolcemente. Perdono la salute o una parte della loro proprietà. Ma la disciplina non è efficace. Poi pone loro la sua fascia con più severità e prende da loro un bambino adorato.

Eppure, tutto è inefficace. Il dolore dell'afflizione passa, e si mescolano di nuovo nelle scene frivole e indaffarate della vita più mondana che mai, e non esercitano alcuna influenza in favore della religione. È necessario un altro colpo, e colpo dopo colpo è colpito; ma nulla supera la loro mondanità, nulla le rende devotamente e sinceramente utili, e si rende necessario toglierle dal mondo.

Moriranno senza conoscenza - Cioè, senza alcuna vera conoscenza dei piani e del governo di Dio, o delle ragioni per cui ha portato su di loro queste afflizioni. In tutte le loro sofferenze non hanno mai “visto” il disegno. Si lamentavano, mormoravano e accusavano Dio di severità, ma non capivano mai che l'afflizione era intesa a loro vantaggio.

13 Ma gli ipocriti di cuore accumulano ira - Con la loro continua empietà gettano le basi per espressioni crescenti e moltiplicate del disappunto divino. Invece di confessare i loro peccati quando sono afflitti, e cercare il perdono: invece di tornare a Dio e diventare veramente suoi amici, rimangono impenitenti, non convertiti e sono ribelli nel cuore. Si lamentano del governo e dei piani divini, e i loro sentimenti e la loro condotta rendono necessario che Dio si intrometta ulteriormente, finché alla fine non siano tagliati fuori e consegnati alla rovina.

Elihu aveva affermato quale fosse l'effetto in due classi di persone che erano afflitte. C'erano quelli che erano veramente pii e che avrebbero ricevuto afflizione come inviati da Dio per scopi di disciplina, e che si sarebbero pentiti e avrebbero cercato la sua misericordia; Giobbe 36:11. C'erano quelli, come una seconda classe, che erano apertamente malvagi, e che non sarebbero stati avvantaggiati dalle afflizioni, e che sarebbero stati così sterminati, Giobbe 36:12.

Dice, inoltre, che c'era una terza classe - la classe degli ipocriti, che anche loro non erano avvantaggiati dalle afflizioni, e che solo con la loro perversità e ribellione accumulavano ira. È "possibile" che abbia progettato di includere Giobbe in questo numero, come avevano fatto i suoi tre amici, ma sembra più probabile che intendesse semplicemente suggerire a Giobbe che esisteva una classe del genere e rivolgere la sua mente a la “possibilità” che potesse essere del numero. Nello spiegare il disegno e l'effetto delle afflizioni, era almeno appropriato riferirsi a questa classe, poiché non si poteva dubitare che esistessero persone di questa descrizione.

Non gridano quando li lega - Non gridano a Dio con il linguaggio della penitenza quando li lega con calamità; vedi Giobbe 36:8.

14 Muoiono in gioventù - Margin, "La loro anima muore". La parola "anima" o "vita" in ebraico è usata per denotare se stessi. Il significato è che presto sarebbero stati abbattuti e avrebbero condiviso la sorte degli apertamente malvagi. Se modificassero le loro vite potrebbero essere risparmiati e continuare a vivere in prosperità e onore; se non lo hanno fatto, sia apertamente malvagi o ipocriti. sarebbero stati tagliati fuori presto.

E la loro vita è amnong l'impuro - Margine, "Sodomiti". L'idea è che sarebbero trattati allo stesso modo dei più abbandonati e vili della razza. Nessun favore speciale sarebbe stato loro mostrato perché erano "professori" di religione, né questo fatto sarebbe stato uno scudo contro il trattamento che meritavano. Non potevano essere classificati con i giusti, e devono, quindi, condividere il destino dei più meritevoli e malvagi della razza.

La parola resa “impuro” ( קדשׁים qâdêsh ) deriva da קדשׁ qâdash, “essere puro o santo”; e nell'Hiphil considerare santo, consacrare o dedicarsi al servizio di Dio, come ad esempio un sacerdote; Esodo 28:41; Esodo 29:1.

Quindi significa consacrare o dedicarsi a "qualsiasi" servizio o scopo, come a un dio idolo. Quindi, significa uno consacrato o devoto al servizio di Astarte, la dea dei Sidoni o Venere, e poiché questo culto era corrotto e licenzioso, la parola significa uno che è licenzioso o corrotto confrontare Deuteronomio 23:18; 1 Re 14:24; Genesi 38:21.

Qui significa il licenzioso, il corrotto, l'abbandonato; e l'idea è che se gli ipocriti non si fossero pentiti sotto le inflizioni del giudizio divino, sarebbero stati trattati allo stesso modo dei più abbandonati e vili. Sull'evidenza che la licenziosità costituiva una parte dell'antico culto degli idoli, si veda Spencer “de Legg. rituale Hebraedor.” Lib. ii. berretto. ii. pp. 613, 614, ed. 1732. Girolamo lo rende "intereffoeminatos". La Settanta ha stranamente: "Lascia che la loro vita sia ferita dagli angeli".

15 Libera i poveri nella sua afflizione - Margine, "o afflitto". Ciò si accorda meglio con il significato usuale della parola ebraica ( עני ‛ ânı̂y ) e con la connessione. L'indagine non riguardava particolarmente i "poveri", ma gli "afflitti", e il sentimento che Elihu sta illustrando è che quando gli afflitti invocheranno Dio, li libererà. L'obiettivo è indurre Giobbe a fare una tale domanda a Dio in modo che possa essere salvato dalle sue calamità e possa ancora godere della vita e della felicità.

E apre le loro orecchie - Fa loro capire la natura del suo governo, e le ragioni per cui li visita in questo modo: confronta Giobbe 33:16 , Giobbe 33:23. Il sentimento qui è una semplice ripetizione di ciò che Elihu aveva avanzato più di una volta.

È il suo pensiero principale; il “principio” sul quale si impegna a spiegare il motivo per cui Dio affligge gli uomini, e con il quale si propone di rimuovere la differenza tra Giobbe ei suoi amici.

Nell'oppressione - Questa parola esprime troppo. Si riferisce a Dio e implica che ci fosse qualcosa di oppressivo, duro o crudele nei suoi rapporti. Questa non è l'idea di Elihu nella lingua che usa. La parola che usa qui ( לחץ lachats ) significa “ciò che schiaccia”; poi stretto, angoscia. afflizione. Girolamo, “in tribolazione”. La parola "afflizione" esprimerebbe il pensiero.

16 Anche così ti avrebbe allontanato - Cioè, se tu fossi stato paziente e rassegnato, e se fossi andato da lui con il cuore spezzato. Avendo enunciato i “principi” riguardo all'afflizione che riteneva indiscutibile, e avendo affermato che Dio era sempre pronto a soccorrere il sofferente se si fosse applicato a lui con lo spirito giusto, era naturale dedurne che la ragione il motivo per cui Giobbe "continuò" a soffrire fu che non manifestò uno spirito appropriato nelle sue prove. Se avesse fatto questo, dice Eliu, la mano di Dio sarebbe stata ritirata da tempo e le sue afflizioni sarebbero state rimosse.

Dallo stretto in un luogo ampio - Dalla via stretta e reclusa, dove è impossibile muoversi, in un sentiero ampio e aperto. Le afflizioni sono paragonate a un sentiero stretto, in cui è impossibile arrivare. lungo; prosperità con una strada ampia e aperta in cui non ci siano ostacoli; confronta Salmi 18:19; Salmi 31:8.

"E quello che dovrebbe essere messo sulla tua tavola." Margine, "il resto della tua tavola". La parola ebraica ( נחת nachath - da נוח nûach, "riposare", e nell'Hiphil deporre, far riposare) significa propriamente un "lasciare" o "sistemarsi"; e poi quello che viene posato - come ad esempio il cibo su un tavolo. Questa è l'idea qui.

che il cibo che sarebbe stato posto sulla sua tavola sarebbe stato ricco e abbondante; cioè, sarebbe stato riportato alla prosperità, se avesse contemplato uno spirito penitente nelle sue prove e avesse confessato i suoi peccati a Dio. La stessa immagine di pietà si trova in Salmi 23:5 , "Tu apparecchi davanti a me una mensa in presenza dei miei nemici".

17 Ma tu hai adempiuto al giudizio dei malvagi - Rosenmuller spiega questo come un significato, "Se sotto inflizioni e castighi divini desideri imitare l'ostinazione dei malvagi, allora la causa e la punizione si sosterranno reciprocamente; cioè, l'uno sarà commisurato all'altro”. Ma non è necessario considerare questa come una "supposizione". Ha piuttosto l'aspetto di; un'affermazione, che significa esprimere il fatto che Giobbe "aveva", come temeva Eliu, nelle sue prove lo stesso spirito che i malvagi fanno.

Non aveva visto in lui prove di penitenza e di desiderio di ritornare a Dio, ma aveva udito lamenti e mormorii, come si abbandonano ai malvagi. Aveva “riempito”, o “adempiuto”, il giudizio dei malvagi; cioè, non era affatto venuto meno all'opinione che "loro" esprimevano sui rapporti divini. Tuttavia è possibile che la parola "se" possa essere qui intesa, e che Elihu intenda semplicemente affermare che se Giobbe manifestasse lo stesso spirito con i malvagi, invece di uno spirito di penitenza, avrebbe motivo di temere lo stesso destino che sperimentano.

Il giudizio e la giustizia si impadroniscono di te - Margine, "o, dovrebbe sostenerti". La parola ebraica qui resa "prendere" - יתמכוּ yitmokû, deriva da תמך tâmak - "prendere in mano, ottenere, trattenere, sostenere". Rosenmuller e Gesenius suppongono che la parola qui abbia un senso "reciproco", e significhi che si prendono l'un l'altro, o si sostengono l'un l'altro.

Il prof. Lee lo rende: "Sia il giudizio che la giustizia sosterranno questo;" cioè, il sentimento che aveva appena avanzato, che Giobbe aveva riempito il giudizio degli empi. Urnbrett lo rende: "Se sei pieno dell'opinione dei malvagi, allora l'opinione e la giustizia si susseguiranno rapidamente".

Doch worm du yell bist yon des Frevlers Urtheil,

Così werden Urthoil und Gericht schnell auf einander folgen.

Secondo questo il significato è che se Giobbe aveva le opinioni di persone malvagie, doveva aspettarsi che queste opinioni sarebbero state rapidamente seguite dal giudizio, o che sarebbero andate insieme e si sarebbero sostenute l'una con l'altra. Questo mi sembra essere in accordo con la connessione, ed esprimere il pensiero che Elihu intendeva trasmettere. È un sentimento che è indubbiamente vero: se un uomo possiede i sentimenti e manifesta lo spirito dei malvagi, deve aspettarsi di essere trattato come sono.

18 Perché c'è ira - Cioè, l'ira di Dio è da temere. Il significato è che se Giobbe perseverava nello spirito che aveva manifestato, aveva tutte le ragioni per aspettarsi che Dio lo avrebbe improvvisamente tagliato fuori. Ora poteva pentirsi e trovare misericordia, ma aveva mostrato lo spirito di coloro che erano ribelli nell'afflizione, e se perseverò in questo, non aveva altro da aspettarsi se non l'ira di Dio.

Con il suo colpo - Con il suo percosse o castigo; confronta Giobbe 34:26.

Quindi un grande riscatto non può liberarti - Margine, "mettiti da parte". Il significato è che un grande riscatto non poteva impedirgli di essere tagliato fuori. Sul significato della parola riscatto, vedi le note a Giobbe 33:24. L'idea qui non è che un grande riscatto non possa liberarlo "dopo" che è stato tagliato fuori e consegnato all'inferno - il che sarebbe vero; ma che quando ebbe manifestato uno spirito di sottomissione un po' più a lungo, nulla poteva salvarlo dall'essere tagliato fuori dalla terra dei vivi. Dio non lo risparmierebbe a causa; di ricchezza, o rango, o età, o saggezza. Nessuna di queste cose sarebbe stata un "riscatto" in virtù del quale sarebbe stata preservata la sua vita perduta.

19 Valuterà le tue ricchezze? - Questo è Dio non considererà le tue ricchezze come una ragione per non tagliarti fuori, o come un riscatto per la tua vita perduta. Il riferimento qui deve essere al fatto che Giobbe "era stato" un uomo ricco, e il significato è, o che Dio non lo risparmierebbe perché "era stato" un uomo ricco, o che se avesse ora tutta la ricchezza che possedeva una volta, non sarebbe stato sufficiente per essere un riscatto per la sua vita.

Né tutte le forze della sua forza - Non tutto ciò che dà potere e influenza a un uomo - ricchezza, età, saggezza, reputazione, autorità e rango. Il significato è che Dio non considererebbe nessuno di questi quando un uomo era ribelle nell'afflizione e rifiutava in modo appropriato di riconoscere il suo Creatore. Sulla verità di quanto qui affermato non ci possono essere dubbi. Le ricchezze, il rango e gli onori non possono redimere la vita di un uomo.

Non lo salvano dalla tomba e da tutto ciò che vi è tenebroso e ripugnante. Quando Dio si fa avanti per trattare con l'umanità, non considera il loro oro, il loro rango, le loro splendide vesti o palazzi, ma li tratta come "uomini" - e i "felici", i belli, i ricchi, i nobili, marcisce di nuovo, sotto la sua mano, alla loro polvere nativa allo stesso modo del più umile contadino. Con quanta forza questo dovrebbe insegnarci a non rivolgere il nostro cuore alla ricchezza ea non cercare gli onori e la ricchezza del mondo come nostra parte!

20 Non desiderare la notte - Cioè, evidentemente, "la notte della morte". L'oscurità della notte è un emblema della morte, e non è raro parlare di morte in questo modo; vedi Giovanni 9:4 , "Viene la notte, quando nessuno può lavorare". Elihu sembra aver supposto che Giobbe potesse aver atteso la morte come un momento di liberazione; che, lungi dal "temere" ciò che aveva detto sarebbe venuto, che Dio lo avrebbe tagliato fuori in un colpo, potrebbe essere proprio la cosa che desiderava, e che prevedeva sarebbe la fine delle sue sofferenze.

In effetti Giobbe aveva espresso più di una volta un tale sentimento, ed Eliu intende soddisfare quello stato d'animo e incaricarlo di non aspettarsi la morte come sollievo. Se il suo stato d'animo attuale fosse continuato, dice, perirebbe sotto l'“ira” di Dio; e la morte in tal modo, per quanto grandi possano essere le sue sofferenze qui, non potrebbe essere desiderabile.

Quando le persone sono tagliate fuori al loro posto - Su questo brano, Schultens enumera non meno di "quindici" diverse interpretazioni che sono state date, e alla fine di questa enumerazione osserva che "aspetta una luce più chiara per superare le ombre di questa notte .” Rosenmullcr suppone che significhi "Non desiderare la notte, in cui le nazioni vanno sotto se stesse"; cioè in cui scendono nelle regioni inferiori, o in cui periscono.

Noyes lo rende: "A quali nazioni sono portate via al loro posto". Urnbroil lo rende: "Non ansimare per la notte, per scendere dalle persone che abitano sotto di te;" cioè alle Ombre, oa coloro che abitano negli inferi. Il prof. Lee lo traduce: "Non ansimare per la notte, per il sorgere della popolazione dai loro posti". Coverdale, "Non prolungare il tempo, finché non venga una notte per te per mettere altre persone al tuo posto". La Settanta: "Non far passare la notte, affinché il popolo venga al suo posto"; cioè in loro aiuto.

Dr. Good "Non desiderare la notte, per le volte delle nazioni sotto di loro;" e suppone che il riferimento sia alle "catacombe", o fosse di mummie che venivano utilizzate per i luoghi di sepoltura. Questi sono solo esempi delle interpretazioni che sono state proposte per questo passaggio, ed è facile vedere che ci sono poche prospettive di poterlo spiegare in modo soddisfacente.

La principale difficoltà nel passaggio è nella parola reso “cut off” ( עלה ' alah ), che significa “per salire, a salire,” e nella incongruenza tra questo e la parola resa al loro posto ( תחתם tachtham ), che letteralmente significa "sotto di loro". Una traduzione letterale del passaggio è: "Non desiderare che la notte salga al popolo sotto di loro"; ma confesso che non riesco a capire il passaggio, dopo tutti i tentativi fatti per spiegarlo.

La traduzione data da Umbreit, sembra meglio concordare con la connessione, ma non riesco a vedere che l'ebraico sopporterebbe questo. Vedi, tuttavia, la sua Nota sul passaggio. La parola עלה ‛ âlâh qui la intende nel senso di "andare via", o "portare via", e la pbrase le "persone sotto di loro", come denota le "Ombre" nel mondo sotto di noi.

L'intera espressione quindi sarebbe equivalente a un desiderio di "morire" - con l'aspettativa che ci sarebbe un cambiamento in meglio, o una liberazione dalle sofferenze presenti. Elihu ammonisce Giobbe di non assecondare un tale desiderio, poiché non sarebbe un guadagno per un uomo morire nello stato d'animo in cui si trovava allora.

21 Bada, non considerare l'iniquità - Cioè, sii prudente che nella visione che hai del governo divino e dei sentimenti che esprimi, non diventi l'avvocato dell'iniquità. Elihu lo capì dalle osservazioni in cui si era lasciato andare e lo considerò divenuto l'avvocato degli stessi sentimenti che nutrivano i malvagi, e che in effetti manifestava lo stesso spirito. È bene mettere in guardia da ciò un uomo afflitto, quando tenta di ragionare sull'amministrazione divina.

Per questo hai scelto piuttosto che afflizione - Cioè, hai scelto piuttosto di dar sfogo al linguaggio del lamento, che di sopportare le tue prove con rassegnazione. “Hai preferito accusare la divina Provvidenza piuttosto che sottometterti pazientemente ai suoi castighi”. “Patrizio”. C'era troppa verità in questa osservazione su Giobbe; e non è ancora cosa rara nei momenti di prova, e anzi nella vita umana in generale.

La gente spesso preferisce l'iniquità all'afflizione. Commetteranno delitti piuttosto che subire i mali della povertà; saranno colpevoli di frode e falsificazione per evitare il desiderio arrestato. Saranno disonesti con i loro creditori piuttosto che sottomettersi alla disgrazia della bancarotta. Approfitteranno della vedova e dell'orfano piuttosto che soffrire loro stessi. “Il peccato è spesso preferito all'afflizione;” e molte sono le persone che, per evitare la calamità, non rifuggirebbero dal commettere il male.

Specialmente nei momenti di prova, quando la mano di Dio è posta sulle persone, queste "preferiscono" uno spirito di lamentela e mormorio alla rassegnazione paziente e serena alla volontà di Dio. Cercano sollievo anche nel lamentarsi; e pensano che sia "un certo" sollievo dalle loro sofferenze che possono "trovare da ridire su Dio". “Coloro che scelgono l'iniquità piuttosto che l'afflizione, fanno una scelta molto stolta; coloro che alleviano le loro preoccupazioni con piaceri peccaminosi, sfuggono ai loro problemi con progetti peccaminosi ed evitano le sofferenze per amore della giustizia con acquiescenza peccaminose contro le loro coscienze; costoro fanno una scelta di cui si pentiranno, perché c'è più male nel minimo peccato che nella più grande afflizione”. Enrico.

22 Ecco, Dio esalta con la sua potenza - L'obiettivo di Elihu è ora di dirigere l'attenzione di Giobbe su Dio e di mostrargli che ha mostrato tale potenza e saggezza nelle sue opere, che non dovremmo presumere di accusarlo, ma dovrebbe inchinarsi con sottomissione alla sua volontà. Egli osserva, quindi, che Dio "esalta", o meglio che Dio è "esaltato", o "esalta se stesso" ( ישׂגיב yaśagiyb ) con la sua potenza.

Nell'esibizione del suo potere, mostra così che è grande e che le persone dovrebbero essere sottomesse a lui. A sostegno di ciò, si appella, nel resto del suo discorso, alle “opere” di Dio come prove straordinarie di potenza, e piena dimostrazione che Dio è esaltato ben al di sopra dell'uomo.

Chi insegna come lui? - La Settanta rende questo, δυνάστης dunastēs - "Chi è così potente come lui?" Rosenmuller e Umbreit lo rendono Lord: "Chi è il Signore come lui?" Ma la parola ebraica ( מורה môreh ) significa propriamente "colui che istruisce", e l'idea è che non c'è nessuno che sia qualificato per dare concezioni così elevate del governo di Dio come lui stesso. Lo scopo è dirigere a lui la mente così come si rivela nelle sue opere, per ottenere concezioni elevate del suo governo.

23 Chi gli ha imposto la sua via? - Chi gli ha prescritto ciò che deve fare? Chi è superiore a lui e ha tracciato per lui il piano che dovrebbe perseguire? L'idea è che Dio è supremo e indipendente; nessuno lo ha consigliato e nessuno ha il diritto di consigliarlo. Forse, anche, Elihu progetta questo come un rimprovero a Giobbe per essersi tanto lamentato del governo di Dio, e per essere disposto, come pensava, a "prescrivere" a Dio ciò che dovrebbe fare.

Chi può dire: hai fatto l'iniquità? - Hai sbagliato. Lo scopo di Elihu è qui per mostrare che nessuno ha il diritto di dire questo; nessuno potrebbe, infatti, dirlo. Era da considerare come un punto indiscutibile che Dio ha sempre ragione, e che per quanto oscuri possano sembrare i suoi rapporti con le persone, la "ragione" per cui sono misteriose "non lo è mai, che Dio ha torto".

24 Ricorda che magnifichi la sua opera - Rendi questo un principio grande e stabile, per ricordare che Dio è "grande" in tutto ciò che fa. È esaltato molto al di sopra di noi, e tutte le sue opere sono su una scala di vastità corrispondente alla sua natura, e in tutti i nostri tentativi di giudicare di lui e delle sue azioni, dovremmo ricordarlo. Non deve essere giudicato dai punti di vista ristretti che applichiamo alle azioni delle persone, ma dai punti di vista che dovrebbero essere presi quando ricordiamo che presiede al vasto universo e che come Genitore universale, consulterà il benessere del tutto.

Nel giudicare le sue azioni, quindi, non dobbiamo metterci al centro, né considerarci il "tutto" o la creazione, ma dobbiamo ricordare che ci sono altri grandi interessi da considerare e che i suoi piani sarà in accordo con il benessere del tutto. Una delle regole migliori per fare una stima adeguata di Dio è quella proposta qui da Elihu: ricordare che è grande.

Che gli uomini vedono - la Vulgata lo rende, "de quo cecinerunt viri" - "riguardo a ciò che gli uomini cantano". La Settanta, ὧν ἦρξαν ἄνδρες hōn ērxan andres - "su cui governano gli uomini". Schultens si accorda con la Vulgata. Così Coverdale lo rende: "Che tutti gli uomini amano e lodano". Così lo capiscono Herder e Noyes: “Che gli uomini celebrano con canti.

”Questa differenza di interpretazione deriva dalla ambiguità della parola ebraica ( שׁררוּ Shor ^e ru ), alcuni derivanti da שׁור shur,‘per andare intorno, e poi l'indagine, guarda, esaminare’; e alcuni da שׁיר shı̂yr, “cantare, celebrare.

La parola ammetterà entrambe le interpretazioni e l'una o l'altra si adatterà alla connessione. Il senso di “vedere” quelle opere, però, si accorda meglio con quanto detto nel versetto successivo, e forse meglio si addice alla connessione. L'obiettivo di Elihu non è fissare l'attenzione sul fatto che le persone “celebrano” le opere di Dio, ma volgere “gli occhi alla creazione visibile”, come prova della grandezza dell'Onnipotente.

25 Ogni uomo può vederlo - Cioè, ogni uomo può guardare la creazione visibile e vedervi prove della saggezza e della grandezza di Dio. Tutti possono guardare il sole, la luna, le stelle; tutti possono vedere la tempesta e la tempesta; tutti possono vedere il fulmine e la pioggia, e possono formarsi una concezione della maestà dell'Altissimo. L'idea di Elihu qui è che ogni uomo possa rintracciare le prove che Dio è grande nelle sue opere.

L'uomo può vederlo da lontano: le sue opere sono così grandi e gloriose che fanno impressione anche a grande distanza. Sebbene siamo separati da loro da uno spazio che supera il potere di calcolo, tuttavia sono così grandi che riempiono la mente di vaste concezioni della maestà e della gloria del loro Creatore. Questo è vero per i corpi celesti; e più apprendiamo delle loro immense distanze da noi, più la mente è impressionata dalla grandezza e dalla gloria della creazione visibile.

26 Ecco, Dio è grande e noi non lo conosciamo - Cioè, non possiamo comprenderlo pienamente; vedi le note a Giobbe 11:7.

Né si può cercare il numero dei suoi anni - Cioè, è eterno. Lo scopo di ciò che viene detto qui è di imprimere nella mente un senso della grandezza di Dio, e con la follia di tentare di comprendere appieno la ragione di ciò che fa. L'uomo è di pochi giorni, ed è presunzione in lui sedere in giudizio sulle azioni di uno che è dall'eternità. Possiamo qui osservare che la dottrina che c'è un Essere Eterno che presiede l'universo, era una dottrina pienamente sostenuta dagli oratori in questo libro - una dottrina molto più avanzata di tutto ciò che la filosofia abbia mai insegnato, e che era sconosciuta per secoli nel terre sulle quali mai brillò la luce della rivelazione.

27 Poiché egli rende piccole le gocce d'acqua - Elihu si appella ora, come si proponeva di fare, alle opere di Dio, e inizia con ciò che appariva così straordinario e inesplicabile, la saggezza di Dio nella pioggia e nella rugiada, nella tempesta e nel vapore. Ciò che suscitava la sua meraviglia era il fatto riguardo alla sospensione dell'acqua nelle nuvole, e la sua distillazione sulla terra sotto forma di pioggia e rugiada.

Questa stessa illustrazione era stata usata da Elifaz per uno scopo simile (Note, Giobbe 5:9 ), e sia che la consideriamo come "appare" alle persone senza la luce che la scienza le ha gettato su di essa, sia che osserviamo il modo in cui Dio sospende l'acqua nelle nuvole e la fa scendere sotto forma di pioggia e rugiada, con tutta la luce che è stata fornita dalla scienza, il fatto è uno che manifesta in grado eminente la saggezza di Dio.

La parola che è resa “ rimpicciolisce ” ( גרע gâra‛ ), significa propriamente “raschiare, sminuire, diminuire, togliere da”. Nel Piel, la forma qui usata, significa, secondo Gesenius, “prendersi, attrarre”; e il senso qui, secondo questo, è che Dio attrae, o attira verso l'alto le gocce d'acqua. Così è reso da Herder, Noyes, Umbreit e Rosenmuller.

L'idea è che "tira su" le gocce d'acqua verso le nuvole, e poi le versa sotto la pioggia. Se si conservasse il significato nella nostra versione comune, l'idea sarebbe che era prova di grande saggezza in Dio che l'acqua scendesse in "piccole gocce", invece di scendere in un diluvio; confrontare le note a Giobbe 26:8.

Gocciolano la pioggia - Cioè, le nuvole versano la pioggia.

Secondo il vapore artificiali - - לאדו l ^e 'edo. L'idea sembra essere che l'acqua così prelevata venga nuovamente versata sotto forma di “pioggia vaporosa” e che non scenda a torrenti. L'argomento di ammirazione nella mente di Elihu era che l'acqua dovrebbe evaporare e salire alle nuvole, e essere trattenuta lì, e poi scendere di nuovo sotto forma di una pioggia leggera o di una nebbia sottile. Il motivo dell'ammirazione non viene diminuito dal fatto di conoscere meglio le leggi in base alle quali è fatto di quanto si possa supporre che fosse Elihu.

28 Sull'uomo abbondantemente - Cioè, su molte persone. Le nuvole, avendo ricevuto il vapore ascendente, lo trattengono e lo versano copiosamente per l'uso dell'uomo. L'arrangiamento, all'occhio anche di chi non ha compreso i principi scientifici con cui è fatto, è bello e meraviglioso; la bellezza e lo stupore aumentano quando si comprendono le leggi con cui si compie. Elihu non tenta di spiegare il modo in cui ciò avviene.

Il fatto era probabilmente tutto ciò che si capiva allora, e questo era sufficiente per il suo scopo. La Settanta ha fornito una traduzione di questo versetto che non può essere ben spiegata e che è certamente molto diversa dall'originale. È: “Ma quando le nuvole si ergono un'ombra sopra la muta creazione, egli imprime una cura sulle bestie, ed esse conoscono l'ordine per ritirarsi a riposare - κοίτης τάξιν koitēs taxin. In tutte queste cose la loro comprensione non è confusa? E il tuo cuore non comincia dal tuo corpo?"

29 Inoltre, qualcuno può capire la diffusione delle nuvole? - La diffusione - il modo in cui si espandono su di noi. L'idea è che il modo in cui le nuvole sembrano "dispiegarsi" o dispiegarsi nel cielo non poteva essere spiegato, ed era una prova lampante della saggezza e del potere di Dio. Nei primi periodi del mondo non ci si poteva aspettare che si conoscessero le cause di questi fenomeni.

Ora che le cause “sono” meglio conosciute, però, non indicano meno la sapienza e la potenza di Dio, né questi fatti sono meno atti a suscitare il nostro stupore. Le leggi semplici e belle per cui le nuvole sono sospese; per cui rotolano nel cielo; per cui si espandono, come in una tempesta crescente, e per la quale sembrano dispiegarsi sui cieli, dovrebbero aumentare, piuttosto che diminuire, le nostre concezioni della saggezza e della potenza dell'Altissimo.

O, il rumore del suo tabernacolo - Riferendosi, senza dubbio, al tuono. Le nuvole sono rappresentate come una tenda o un padiglione steso per la dimora di Dio (confronta le note a Isaia 40:22 ), e l'idea qui è che il rumore prodotto in un temporale è nell'unica dimora di Dio. Herder lo esprime bene: "I tremendi tuoni nella sua tenda", confronta Salmi 18:11 -

Ha fatto delle tenebre il suo luogo segreto,

Il suo padiglione intorno a lui erano acque scure e dense nubi del cielo.

Il senso qui è, chi può capire e spiegare la causa del tuono? Lo scopo di Elihu in questo è di mostrare quanto grande e incomprensibile sia Dio, e la natura fornisce poche illustrazioni più impressionanti di questo del fragore del tuono.

30 Ecco, egli diffonde la sua luce su di esso, cioè sul suo tabernacolo o dimora, sulle nuvole. L'allusione è al fulmine, che balena in un attimo su tutto il cielo. L'immagine è estremamente bella e grafica. L'idea di “diffondere” la luce in un istante su tutti i cieli oscurati, è quella che Elihu aveva in mente, e che lo colpì con tanta forza. Sulla difficoltà riguardo alla traduzione dei Settanta qui, vedi Schleusner sulla parola ἡδὼ hēdō.

E copre il fondo del mare - Margine, "radici". La parola radici è usata per indicare il fondo, come la parte più bassa di una cosa - come le radici di un albero. Il significato è che copre la parte più bassa del mare con inondazioni di acque; e lo scopo di Elihu è di dare una concezione esaltata della grandezza di Dio, dal fatto che la sua agenzia è vista negli oggetti più alti e più bassi.

Distende le nubi, tuona nel suo tabernacolo, diffonde una luce splendente sui cieli, e nello stesso tempo si occupa di coprire il fondo del mare con le piene. Egli è il Signore di tutto e la sua agenzia si vede ovunque. Gli oggetti più alti e quelli più bassi sono sotto il suo controllo e la sua agenzia è vista sopra e sotto. Da una parte copre di luce le nuvole spesse e dense; e dall'altro avvolge le profondità dell'oceano in un'oscurità impenetrabile.

31 Poiché da loro giudica il popolo - Per mezzo delle nuvole, della pioggia, della rugiada, della tempesta e del fulmine. L'idea sembra essere che egli usi tutti questi per eseguire i suoi scopi sull'umanità. Può farne il mezzo per impartire benedizioni o per infliggere i giudizi più severi. Può far sì che il tornado spazzi la terra; può armare il fulmine biforcuto contro le opere d'arte; può trattenere la pioggia e la rugiada, e diffondere su una terra le miserie della carestia.

Dà carne in abbondanza - Cioè, dalle nuvole, dalla rugiada, dalla pioggia. L'idea è che può inviare docce tempestive, se lo desidera, e la terra sarà ricoperta di abbondanza. Tutte queste cose sono sotto il suo controllo, ed egli può, come vuole, farne dei mezzi di conforto all'uomo, o di punirlo per i suoi peccati; confronta Salmi 65:11.

32 Con le nuvole copre la luce - L'ebreo qui è, על־כפים ‛ al - kaphiym - "sulle sue mani". Girolamo, “In manibus abscondit lucem”, “nasconde la luce nelle sue mani”. Settanta, Ἐπὶ χειρῶν ἐκάλυψε φῶς Epi cheirōn ekalupse fōs - “copre la luce nelle sue mani.

L'allusione è, senza dubbio, al fulmine, e l'immagine è che Dio prende il fulmine nelle sue mani e lo dirige come vuole. C'è stata tuttavia una grande varietà nell'esposizione di questo versetto e dei seguenti. Schultens enumera non meno di "ventotto" diverse interpretazioni, e quasi ogni commentatore ha avuto la sua visione del passaggio. È abbastanza evidente che i nostri traduttori non l'hanno capito e non sono stati in grado di dargli un senso tollerabile.

Quale idea hanno attaccato ai due versetti Giobbe 36:32 , sarebbe molto difficile immaginare, perché qual è il significato Giobbe 36:33 della frase "il bestiame anche riguardo al vapore?"

Il senso generale dell'ebraico sembra essere che Dio controlli i lampi rapidi che appaiono così vividi, così rapidi e così terribili; e che esegue i propri scopi con loro, e li rende, quando gli piace, gli strumenti per infliggere punizioni ai suoi nemici. Lo scopo di Elihu è suscitare ammirazione per la grandezza di Dio che è “capace” così di controllare il lampo, e di farne uno strumento obbediente nelle sue mani.

L'espressione particolare davanti a noi, "Con le sue mani copre la luce", sembra significare che afferra o tiene il fulmine nelle sue mani (Pastore), o che si copre le mani con il fulmine (Umbreit), e lo fa sotto il suo controllo. Il prof. Lee suppone che significhi che tiene il fulmine nei palmi delle sue mani, o tra le sue due mani, come un uomo tiene un animale selvaggio furioso che sta per liberare allo scopo di distruggere.

Con questo paragona l'espressione di Shakespeare, "Piangi il caos e lascia sfuggire i cani della guerra. Non c'è dubbio, credo, che la frase significhi che Dio ha il fulmine sotto il suo controllo che è nelle sue mani e che lo dirige come vuole. Secondo Umbreit (Nota) l'allusione è al “doppio uso” che Dio fa della luce, tenendo in una mano il fulmine per distruggere i suoi nemici, e nell'altra la luce del sole per benedire i suoi amici, poiché si serve della pioggia a scopo di distruzione o di misericordia. Ma questa idea non è trasmessa in ebraico.

E gli comanda di non brillare - La frase "non brillare" non è in ebraico, e distrugge il senso. L'idea semplice nell'originale è: "lo comanda"; cioè, lo tiene sotto il suo controllo, lo dirige a suo piacimento, si serve anche del fulmine biforcuto come strumento per eseguire il suo piacere.

Dalla nuvola che viene tra - Anche le parole "la nuvola" sono inserite dai nostri traduttori e distruggono il senso. Non c'è allusione a una nuvola, e l'idea che la luce sia intercettata da qualsiasi oggetto non è nell'originale. La parola ebraica ( במפגיע b ^e mapgiy‛ ) significa "nel verificarsi, nell'incontro, nel colpire" (da פגע pâga‛ - colpire, colpire, cadere, illuminare), e il senso qui sarebbe ben espresso' dalla frase “in sorprendente.

L'idea è esattamente quella che abbiamo quando applichiamo la parola "colpire" o "colpire" al fulmine, e il significato è che egli dà il comandamento del fulmine "colpendo" o quando "colpisce". Niente potrebbe rispondere meglio allo scopo di un'illustrazione per Elihu in emozionanti vedute elevate di Dio, poiché non c'è esibizione della sua potenza più meravigliosa di quella con cui controlla il fulmine.

33 Il suo rumore mostra a riguardo - La parola "rumore" qui è stata inserita dai nostri traduttori come una versione della parola ebraica ( רעו rê‛ô ), e se i traduttori hanno attaccato qualche idea alla lingua che hanno usato, sembra essere stato che il rumore che accompagnava il fulmine, cioè il tuono, forniva un'illustrazione della potenza e della maestà di Dio.

Ma non è possibile dedurre questa idea dall'originale, e forse non è possibile determinare il senso del passaggio. Herder lo rende: "Egli indica loro i malvagi". Prof. Lee, "Con esso annuncia la sua volontà". Umbreit, "Egli gli fa conoscere il suo amico;" cioè indica alla luce il suo amico, perché serva alla felicità di quell'amico. Noyes, “Gli fa udire la sua voce; agli armenti e alle piante”. Rosenmuller", annuncia ciò che ha decretato contro gli uomini e le greggi che la terra ha prodotto".

Sono state proposte molte altre esposizioni, e non c'è motivo ragionevole di sperare che si giunga a un'interpretazione libera da ogni difficoltà. La principale difficoltà in questa parte del verso deriva dalla parola רעו rê‛ô, resa nella nostra versione, "Il suo rumore". Questo può provenire da רוע rûa‛, e può significare un rumore, o un grido, e così è reso qui da Gesenius, "Egli fa conoscere a lui il suo tuono, cioè all'uomo, o ai suoi nemici.

Oppure la parola può significare "il suo amico", poiché è spesso usata la parola רע rêa‛ ; Giobbe 2:11; Giobbe 19:21; Proverbi 27:17; Cantico dei Cantici 5:16; Osea 3:1.

Oppure può denotare “volontà, pensiero, desiderio”; Salmi 139:2 , Salmi 139:17. Una scelta deve essere fatta tra questi diversi significati secondo la visione che si ha della portata del passaggio. A me sembra che la parola “amico” si adatti meglio alla connessione rispetto a qualsiasi altra interpretazione proposta.

Secondo questo, l'idea è che Dio indichi i "suoi amici" al fulmine che tiene in mano e gli ordini di risparmiarli. Ne ha il completo controllo e può dirigerlo dove vuole, e invece di inviarlo a operare una distruzione indiscriminata, designa accuratamente coloro su cui desidera che colpisca, ma gli ordina di risparmiare i suoi amici.

Il bestiame anche riguardo al vapore - Margine, "ciò che sale". Quale idea i traduttori abbiano attaccato a questa frase è impossibile ora sapere, ed è probabile che, consapevoli della totale incapacità di dare un significato al passaggio, si sforzassero di tradurre le "parole" dell'originale il più letteralmente possibile. Coverdale provava evidentemente la stessa perplessità, poiché la rende: “Il suo sorgere lo mostra ai suoi amici e al bestiame.

“In effetti quasi ogni traduttore ed espositore ha avuto la stessa difficoltà, e ognuno ha proposto una propria versione. Un esame delle “parole” impiegate è l'unica speranza di arrivare a una visione soddisfacente del brano. La parola resa “bestiame” ( מקנה miqneh ), significa propriamente:

(1) aspettativa, speranza, fiducia; Ezechiele 28:26 Ezechiele 28:26; Esdra 10:2;

(2) un raduno, una raccolta, come

(a) delle acque, Genesi 1:10; Esodo 7:19 ,

(b) un raduno, una raccolta o compagnia di persone, cavalli, ecc. - una carovana. Quindi potrebbe significare in 1 Re 10:28 , dove gli interpreti sono molto diversi.

La parola "bestiame", quindi, non esprime affatto il suo significato abituale. Sarebbe meglio esprimerlo con "raccogliere, collezionare" o "radunare". La parola resa anche ( אף 'aph ), denota:

(1) anche, anche, di più, inoltre, ecc., e

(2) "il naso" e poi "rabbia" - dall'effetto della rabbia nel produrre respiro affannoso, Proverbi 22:24; Deuteronomio 32:22; Deuteronomio 29:20.

Qui può essere reso, senza scorrettezza, "rabbia", e quindi la frase significherà "raccogliere, o radunare, la rabbia". La parola resa “vapore” ( עולה ‛ ov ^e lâh - se da עלה ‛ âlâh ), significa ciò che "sale", e significherebbe quindi qualsiasi cosa che ascende - come fumo, vapore; o come suppone Rosenmuller, ciò che "sale" o "cresce" dal suolo - cioè piante e ortaggi, E così Umbreit, "das Gewachs" - "piante di qualsiasi tipo.

" Nota. Ma con una leggera variazione nell'indicazione עולה ‛ ov ^e lâh - invece di עולה ‛ oleh ), la parola significa "male, malvagità, iniquità" - dalla nostra parola "male"; Giobbe 24:20; Giobbe 6:29; Giobbe 11:14; Giobbe 13:7; e può, senza scorrettezza, essere considerato avere questo significato qui, poiché i punti non hanno autorità.

Il significato dell'intera frase allora sarà: "la raccolta, o raccolta della sua ira è sul male, cioè sui malvagi;" e il senso è, che mentre, da una parte, Dio, che tiene in mano il fulmine, gli addita i suoi amici, affinché siano risparmiati; d'altra parte il raduno, o la condensazione, della sua ira è sul male. Cioè, i fulmini - così vividi, così potenti e apparentemente così totalmente al di là della legge o del controllo, sono sotto la sua direzione, e li rende i mezzi per eseguire il suo piacere.

I suoi amici sono risparmiati; e la condensazione della sua ira è sui suoi nemici. Questa esposizione del passaggio si accorda con la portata generale delle osservazioni di Elihu, e questa visione del modo in cui Dio controlla anche il fulmine, era adatta a riempire la mente di concezioni esaltate della maestà e del potere dell'Altissimo. Alto.

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