Giobbe 36
1 INTRODUZIONE AL LAVORO 36
Questo capitolo, con il seguente, contiene il quarto e ultimo discorso di Eliu, il cui scopo principale è quello di rivendicare la giustizia di Dio; il che si fa osservando i rapporti di Dio con gli uomini nella sua provvidenza, secondo i loro diversi caratteri, e dalle opere meravigliose da lui compiute in modo sovrano, e a beneficio delle sue creature. Questo capitolo è introdotto da una prefazione, il cui scopo è quello di attirare l'attenzione, Giobbe 36:1-4 ; si osservano i diversi rapporti di Dio con gli uomini, e la diversa discendenza di essi, e i diversi fini a cui si risponde con ciò, Giobbe 36:5-15 ; e si suggerisce a Giobbe, che se avesse assistito al disegno della provvidenza sotto cui si trovava, e vi si fosse sottomesso pazientemente, le cose sarebbero andate diversamente per lui; e quindi Elihu procede a dargli alcuni consigli, che, se accettati, sarebbero per il suo bene e per la gloria di Dio, Giobbe 36:16-25 ; e chiude il capitolo osservando l'imperscrutabile grandezza di Dio, come appare dalle opere della natura da lui compiute, Giobbe 36:26-33
Versetto 1. Anche Elihu proseguì e disse.] O "aggiunse" ciò che segue ai suoi discorsi precedenti; soffermandosi un po' per vedere se Giobbe avrebbe risposto a ciò che aveva già detto; ma accorgendosi di non avere alcuna voglia di farlo, e avendo in mente di esprimerne di più, proseguì il suo discorso
2 Versetto 2. Sopportami un po',
Abbiate pazienza con me ancora un po' e permettetemi di dire ancora qualche parola. Ho poco altro da dire, e ci vorrà solo un po' di tempo per dirlo; così, proponendo la brevità, sperava di essere ascoltato con pazienza, poiché non avrebbe dovuto oltrepassarlo a lungo. La parola usata ha il significato di una corona; ma non da intendersi nel senso di circondare, come una corona circonda il capo, come alcuni, che la interpretano, stanno intorno a me, mi circondano, per sentire; poiché questo non si può dire con correttezza a una sola persona; ma piuttosto nel senso di fare onore, come Aben Esdra; e così può essere il significato, fammi l'onore di dare; me la tua presenza un po' più a lungo, e ascoltandomi pazientemente;
e io te lo mostrerò: rendi le cose chiare, manifeste e chiare per te: la chiarezza di espressione, con brevità, raccomanda un discorso. Qualcosa può essere fornito qui; poiché qui si deve fare una sosta maggiore che nella nostra versione, come "la mia opinione", come in Giobbe 32:10,17 ; il suo sentimento riguardo a Dio e la sua giustizia nei suoi rapporti con i figli degli uomini; o "verità", come Ben Gersom; la verità in generale, la verità nuda e cruda, senza alcuna colorazione, così com'è, cordialmente, sinceramente, nell'amore e con le sue chiare manifestazioni; e in particolare la verità della giustizia di Dio in tutte le sue vie e opere. Si propose di fargli capire chiaramente che Dio faceva tutte le cose bene e bene, e di esporgli nel modo più chiaro quali fossero i fini che Dio aveva in mente nel trattare così con Giobbe, e quali fosse il suo dovere di fare nelle sue attuali circostanze;
che [io] devo ancora parlare in nome di Dio: o "perché devo ancora parlare", ecc. Elihu aveva già detto molto per Dio, a rivendicazione della sua sovranità, purezza, santità e giustizia, e aveva ancora molto da dire; dall'abbondanza del suo cuore la sua bocca parlò per Dio; partì con questo: che era pieno di materia, e voleva sfogarsi, per poter essere alleviato, Giobbe 32:18-20 ; e si era sfogato molto, ma aveva ancora molto da dare; e poiché non era per se stesso, per conto suo, né di nessun altro se non di Dio, sperava di essere esaudito: si può tradurre: "perché Dio ha ancora parole", da mettere in bocca e parlare per me; significando che aveva già parlato per lui, e aveva ancora molto da dire per lui; e poiché non era tanto lui che parlava, come Dio che ha parlato in lui e per mezzo di lui, ci si poteva aspettare che sarebbe stato esaudito
3 Versetto 3. Porterò la mia conoscenza da lontano,
Non da se stesso, perché non è che una piccola parte della conoscenza che l'uomo ottiene da se stesso, o raggiunge con la luce della natura, e specialmente riguardo a Dio e alle cose divine, ma da altri, sia da persone vissute in epoche passate, sia in paesi stranieri; essendo consuetudine per gli uomini desiderosi di acquisire conoscenza viaggiare in luoghi lontani per essa; e tali erano generalmente molto stimati, e la conoscenza che professavano di aver ottenuto e pubblicato; come la regina di Saba venne dalle parti più lontane della terra per udire e apprendere la sapienza di Salomone, 1Re 10:1 : o piuttosto il senso è, avrebbe attinto la conoscenza che ora doveva comunicare riguardo a Dio da Dio stesso, dalla natura e dalle perfezioni di Dio, che, e la sua conoscenza, sono alte come il cielo; e dalle opere di Dio, che sono molto al di sopra degli uomini; o dovrebbe trattare di cose profonde e sublimi, e non comuni; anche se forse è meglio leggere le parole: "Farò uscire la conoscenza riguardo", o "riguardo a colui che è lontano", cioè Dio, che è nei cieli più alti e abita il luogo alto e santo; un Dio sia vicino che lontano; con il quale concorda ciò che segue; sebbene alcuni lo interpretino come un innalzamento, e facendolo udire da lontano, così alcuni, come Aben Esdra;
e attribuirà giustizia al mio Creatore: Dio è il Creatore di tutti gli uomini; Eliu lo considerava il suo Creatore con gratitudine, mentre molti non lo consideravano, Giobbe 35:10 ; e perciò si ritenne obbligato a parlare per lui e in suo nome; e in particolare a rivendicazione della sua giustizia; affermare che questo è un attributo essenziale e una perfezione della sua natura; possederlo, riconoscerlo, pubblicarlo e dichiararlo; dategli la gloria di esso, e dimostrate che è giusto in tutte le sue vie e opere; e lo libererai da ogni accusa di ingiustizia
4 Versetto 4. Poiché le mie parole non saranno false,
Ma è assolutamente vero; avrebbe avuto la massima cura di non dire altro che la verità, con la massima imparzialità e sincerità, in modo che si potesse fare affidamento su ciò che veniva detto; la verità pronunciata brevemente, chiaramente e su un argomento così importante come la giustizia di Dio, meritava attenzione;
colui che è perfetto nella conoscenza [è] con te; intendendo Dio, la cui conoscenza è perfetta, che conosce tutte le persone e tutte le cose; conosce se stesso, la sua natura, le sue persone e le sue perfezioni; i suoi pensieri, consigli e propositi; tutte le sue creature, angeli e uomini; i cuori di tutti gli uomini, i loro pensieri, le loro parole e le loro opere; egli, il Dio onnisciente e onnipresente era con Giobbe, alla cui presenza non c'è scampo; e perciò gli conveniva stare attento ai suoi pensieri, alle sue parole e alle sue azioni; che non nutriva alcun pensiero sconveniente di Dio, e non diceva nulla di indegno di lui, né faceva nulla che tendesse al suo disonore; poiché era presente con lui, e nulla poteva sfuggire alla sua attenzione: oppure Elihu intende se stesso; suggerendo che colui che si impegnava a parlare per Dio e a perorare la sua causa, e a liberarlo dall'accusa di ingiustizia, non era un novizio, ma uno che comprendeva a fondo il punto in questione; e sebbene nessun uomo sia perfetto nella conoscenza in senso assoluto, tuttavia può esserlo in confronto agli altri; o comunque può essere retto e sincero nella sua conoscenza; che senso ha spesso la parola usata; e così può significare che, poiché era un sincero ricercatore della conoscenza, e attraverso la bontà divina aveva raggiunto una parte competente di essa, anche di conoscenza solida e non superficiale, doveva essere onesto e retto nel comunicarla; e questo poteva volerlo osservare di più, per eccitare l'attenzione di Giobbe su ciò che aveva da dire; sebbene possa essere la lettura più vera delle parole, "la perfetta conoscenza" o "la perfezione della conoscenza è presso di te", cioè, nella sua propria apprensione, così Jarchi; e può essere intesa o ironicamente, o piuttosto realmente, insinuando che Giobbe fosse un uomo di tale consumata saggezza e conoscenza, che avrebbe facilmente visto la forza dei suoi ragionamenti, e la loro giustizia, e acconsenti ad esse; e avendo così premesso il suo discorso, entra poi nel suo argomento
5 Versetto 5. Ecco, Dio è potente,
Questa è una verità chiara, semplice, facile da discernere e degna di nota, e quindi introdotta con un "guarda"; che Dio è l'Onnipotente, l'Onnipotente, come appare dalle Sue opere di natura e provvidenza; facendo tutte le cose dal nulla, sostenendole con la parola della sua potenza, e governando e dominando tutte le cose nel mondo, e facendo in esso ciò che vuole: e dalle opere della redenzione e della grazia; riscattando il suo popolo dalle mani di coloro che sono più forti di loro; convertendoli con la potenza della sua grazia; aiutandoli a fare tutto ciò che fanno in modo spirituale; sostenendoli in tutte le loro difficoltà; proteggerli e difenderli da tutti i loro nemici; provvedere a tutti i loro bisogni e conservarli al sicuro nel suo regno e nella sua gloria;
e non disprezza; non la più meschina delle sue creature, che veste l'erba dei campi, nutre gli uccelli del cielo e protegge gli uomini e le bestie; e in particolare non disprezza alcuno dei figli degli uomini: né i potenti per timore di loro, né invidia verso di loro, la cui potenza e grandezza provengono da lui, che egli dà e può togliere a suo piacimento; né i meschini e i miserabili, i poveri e gli afflitti, verso i quali egli nutre un misericordioso riguardo; tanto meno innocenti e innocui, come la Settanta; o l'uomo giusto e giusto, come il Targum: non disprezza il suo popolo, che ha amato e scelto, redento e chiamato; né alcuno, come osserva Aben Esdra, senza una causa; poiché anche se ci sono alcuni di cui disprezzerà l'immagine, è a causa dei loro peccati e delle loro trasgressioni; e poiché, quindi, sebbene sia potente, non disprezza alcuna delle sue creature, non può fare alcuna cosa ingiusta; non usa e non può usare o abusare del suo potere per la giuria di nessuna delle sue creature;
[Egli è] potente in forza [e] saggezza, poiché c'è un pleonasmo, una ridondanza nell'espressione, "potente in forza", denota l'abbondanza della sua forza, che egli è estremamente forte, superlativamente e tutte le espressioni tali; e anche forte in saggezza, la sua forza è temperata dalla saggezza, così che non può impiegarla per alcun cattivo scopo, o essere colpevole di qualsiasi ingiustizia. Alcuni uomini hanno la forza, ma non la saggezza per farne un buon uso; ma Dio abbonda tanto in sapienza quanto in forza; egli è l'unico saggio e il Dio onnisciente, e quindi non può fare ingiustizia; e così Eliu, come aveva promesso, attribuisce giustizia al suo onnipotente Fattore
6 Versetto 6. Egli non preserva la vita degli empi,
Egli fa una differenza fra gli uomini malvagi e quelli giusti, il che dimostra che egli è un Dio santo e giusto; sebbene preservi la vita di tutti gli uomini finché vivono, tuttavia non nello stesso modo; Egli preserva la vita degli uomini malvagi nel corso comune della Sua provvidenza, ma non in un modo e in un modo speciale, come fa con la vita dei giusti, che gli sono care e preziose; né conserva a lungo quelli che sono i peccatori notori, che sono colpevoli di crimini capitali, come l'omicidio, ecc. la loro vita è abbreviata, e non vivono la metà dei loro giorni: o non li vivifica, non concede loro il suo favore spirituale, in cui solo è la vita; e anche se saranno vivificati e risuscitati nell'ultimo giorno, come pure i giusti, tuttavia non per la risurrezione della vita, ma per la risurrezione della dannazione;
ma dà diritto ai poveri; difende la loro causa e ripara i loro torti, amministra la giustizia verso di loro, specialmente verso i poveri in spirito, che hanno fame e sete di giustizia; a costoro egli dà gratuitamente la giustizia di suo figlio, che non nomina che veramente giuste solo le persone, delle quali in Giobbe 36:7
7 Versetto 7. Non distoglie gli occhi dai giusti,
I suoi occhi di provvidenza sono su di loro per soddisfare i loro bisogni temporali, e per proteggerli e difenderli dai loro nemici, e non sono mai fuori di loro; i suoi occhi d'amore, di grazia e di misericordia sono su di loro; li ha sempre considerati giusti nel suo Figlio, e mediante la sua giustizia imputati; e li guardava con diletto e piacere, e sempre così li vede; sono incise sul suo cuore e sulle sue mani, e sono sempre davanti a lui, e davanti ai suoi occhi, e i suoi occhi sono su di loro dall'inizio dell'anno fino alla fine di esso, sì, da un'eternità all'altra; questi sono stati posti su di loro dall'eternità, e sono su di loro a suo tempo; al momento della loro conversione per vivificarli e chiamarli con la sua grazia; e poi continuano su di essi in tutte le loro afflizioni, tentazioni e diserzioni, e rimarranno sempre su di essi; non saranno mai ritirati, nulla può separarli dall'amore di Dio;
ma con i re [sono] sul trono; cioè, o gli occhi del Signore sono con loro, sì, con i re giusti, come il Targum; per guidarli e dirigerli negli affari di governo, e per proteggerli e preservarli dai disegni degli uomini malvagi: o i giusti sono con i re sul trono, o sono i favoriti dei re che sono sui troni; sono ammessi alla loro presenza, e sono da loro molto stimati, e gli è conferito l'onore, fino ad essere i più prossimi a loro sul trono e nel regno, come Giuseppe e Daniele, Genesi 41:41 Daniele 2:48 : o piuttosto, i giusti sono uguali ai re sul trono; così sono considerati dal Signore come re; essi sono fatti da lui re e sacerdoti, e sono considerati da lui come tali; hanno il potere, le ricchezze e l'onore dei re; hanno un regno di grazia concesso loro ora, e un regno di gloria a cui hanno diritto nell'aldilà; e regnerà con Cristo sulla terra mille anni, e nella gloria finale per tutta l'eternità, Apocalisse 20:6 ;
sì, egli li stabilisce per sempre; come giusti nella loro giustizia, che è eterna; in modo che non vengano mai in condanna: sono stabiliti nell'amore di Dio, nel patto di grazia, nelle mani di Cristo, e in uno stato di grazia ora, e saranno in uno stato stabile e permanente di felicità per tutta l'eternità;
Ed essi sono esaltati, essendo stati innalzati come mendicanti dal letame per sedere fra i principi, sì, fra i principi del popolo di Dio, e saranno esaltati in seguito, e siederanno alla destra di Cristo, e saranno introdotti nel suo regno, dove saranno deposti con lui sul suo trono, e regneranno con lui nei secoli dei secoli, Apocalisse 22:5
8 Versetto 8. E se [fossero] legati in catene,
Non gli empi, come il Targum, ma i giusti di cui si parla in Giobbe 36:7, con cui questo è strettamente connesso; e questo non si deve intendere dei re giusti sul trono in particolare, o dei loro favoriti speciali, ma dei giusti in generale; e non in senso letterale, dei loro legami e della prigionia per amore della religione e della giustizia, che a volte è il loro destino; ma in senso figurato, delle afflizioni, come castighi e correzioni per il peccato, come appare dalla frase successiva; e il disegno è di ovviare a un'obiezione, e di mostrare che l'occhio di Dio è su di loro, e il suo cuore verso di loro; e non sono meno oggetti del suo amore e del suo diletto, del suo valore e stima, cura e protezione, sebbene siano afflitti da lui e, come può sembrare, usati con una certa severità; visto che ha fini e disegni di grazia in tutto questo, che sono suggeriti nei versetti seguenti;
[e] essere trattenuti nelle corde dell'afflizione; gli uomini giusti non sono esenti dalle afflizioni; le afflizioni dei giusti sono molte, secondo l'ordine divino, il patto di grazia, la dichiarazione di Dio, l'esperienza costante degli uomini buoni, essendo il modo in cui tutti sono condotti e devono entrare nel regno; e la metafora qui usata mostra che le afflizioni sono talvolta pesanti su di loro, come ceppi e catene, e coloro che sono resi pesanti dalla mano di Dio che li preme dolorosamente, Lamentazioni 3:7 ; Nessuna afflizione è gioiosa, ma grave e pesante in se stessa; è infatti relativamente leggero se visto con il peso della gloria; e Dio può illuminare una pesante afflizione con la sua presenza e le scoperte del suo amore; ma sono pesanti per la carne, come Giobbe sentiva che fosse il suo, Giobbe 6:2,3,12 23:2,3 ; e, come ceppi e corde, non possono liberarsene, o scioglierle, finché non sia piacere di Dio toglierle; e per di più da questi sono talvolta trattenuti e trattenuti dall'entrare in peccati più o più grandi, che è uno dei loro usi: come sono con afflizioni coperte da non poter uscire, non più di una persona legata in una prigione; così sono coperti di spine che non possono uscire dietro ai loro amanti, Lamentazioni 3:7 Osea 2:6. Alcuni rendono la frase "corde della povertà"; è spesso il caso delle persone giuste di essere povere e di essere tristemente ostacolate dalla povertà, e dalle quali, con tutto ciò che possono fare, non possono districarsi; e a volte vi cadono dentro, e vi sono trattenute, dopo aver goduto di molta prosperità mondana, che era il caso di Giobbe. Il signor Broughton lo rende corde di angoscia; e in effetti la parola per "corde" è usata per le pene di una donna in travaglio, che ha allora grande angoscia e difficoltà; e l'angoscia per vari motivi si impadronisce dei giusti, ed essi sono trattenuti da ciò, e non possono liberarsi, Salmi 119:143 ; Eppure tutto questo è per misericordia, e per rispondere ad alcuni buoni fini e propositi, come segue
9 Versetto 9. Poi mostra loro l'opera,
O quello che dovrebbero fare, così la versione Tigurina; e ciò che non hanno fatto, i loro peccati di omissione; quando sono stati negligenti sia del dovere di pregare in privato che in pubblico, o di partecipare alle ordinanze della casa di Dio; allora manda un'afflizione, e con essa, come in uno specchio, presenta ai loro occhi le omissioni di cui si sono resi colpevoli: oppure il lavoro che hanno fatto, e non avrebbero dovuto fare, i loro peccati di commissione: il peccato è un lavoro in cui alcuni si affaticano e si affaticano, e si stancano di commettere; è un'opera della carne; e così è negli uomini buoni; è il lavoro di un uomo, e che egli può fare da solo; avere una volontà e fare buone opere è dovuto a Dio che opera nel suo popolo, ed è per mezzo di lui che lo rafforza che le fanno; Ma le opere di riempimento del peccato sono il loro atto e la loro azione, anche se tentati da altri, e che sono in grado di fare di loro spontanea volontà e potenza. Ora Dio, nello specchio dell'afflizione, offre agli occhi le azioni peccaminose degli uomini buoni, e li riporta alla loro memoria di ciò che avevano dimenticato; come dimostrano i casi dei fratelli di Giuseppe, di Davide e di altri: il Signore mostra loro che hanno commesso tali azioni, e mostra loro la loro malvagità, quanto siano estremamente peccatori; e li umilia sotto il loro senso, e li porta al pentimento per loro, e al riconoscimento di loro; il che senso è confermato dalla frase successiva, che spiega qual è questo loro lavoro,
e le loro trasgressioni che hanno superato. Il peccato è una trasgressione della legge, 1Giovanni 3:4 ; ogni peccato, maggiore o minore, lo è, e anche le persone giuste sono colpevoli di molti; poiché non c'è un giusto che non pecchi; e questi superano i limiti stabiliti dalla giusta legge di Dio, e molti di essi sono tristemente aggravati dalla luce e dalla conoscenza, dalla grazia e dalla misericordia, di cui sono stati favoriti; e alcuni di essi, in cui si lascia cadere, sono estremamente grandi e estremamente peccaminosi; come quelle di Davide, Pietro e altri; tutto ciò che sono fatti per vedere, lamentarsi e piangere, quando Dio con le afflizioni li porta a un senso di essi. O "quando" o "perché hanno prevalso"; o cominciano a prevalere: non appena il peccato insito comincia ad essere prevalente, il Signore si compiace di prendere provvedimenti per stroncarlo sul nascere, mandando un'afflizione acuta e severa; o quando ha prevalso grandemente, come a volte accade, in modo che il bene sia impedito di essere fatto, e si commette molto male, allora l'anima è così sotto il suo potere, da essere portata prigioniera con esso; vedi Romani 7:23,24. O "perché si sono insuperbiti", o "si sono comportati con orgoglio"; e perciò li affligge per umiliarli e scacciare da loro l'orgoglio
10 Versetto 10. Egli apre anche il loro orecchio alla disciplina,
O "alla correzione"; alla verga della correzione; per udire la voce di essa e di colui che l'ha designata; la sua voce che rimprovera per il peccato, la sua voce che dirige al dovere, e la sua voce che comanda di ritornare dall'iniquità, come nella prossima frase. O "all'istruzione"; Le correzioni di Dio al suo popolo sono istruzioni per loro, per mezzo delle quali imparano di più sul loro dovere e sulle ricche esperienze della grazia; la loro fede, speranza, amore e pazienza sono messi alla prova e accresciuti da ciò; e ancora dell'amore di Dio, della sua cura e fedeltà, del suo patto, della sua presenza misericordiosa e della comunione con Dio, che cosa sia; e anche delle dottrine dell'eterno Vangelo: a volte si impara di più da un'afflizione che da un sermone. Ora, per dare ascolto a ciò, alla voce di Dio in un'afflizione, bisogna che si apra l'orecchio; il che si fa prima nella conversione per la potente potenza di Dio: ma a volte gli uomini buoni si addormentano e sono disattenti alle cose divine; e questo è un modo che Dio prende per risvegliarli, per risvegliare la loro attenzione; parla loro da un turbine; Egli manda una terribile e sorprendente afflizione, che li tira fuori dal loro sonno, e così le loro orecchie sono aperte per udire ciò che vi dice: al rumore delle sue trombe d'acqua, e dei suoi flutti che si susseguono uno dopo l'altro su di loro, essi sono risvegliati al senso del loro peccato e del loro dovere, Salmi 42:7 ;
e comanda che tornino dall'iniquità; pentirsi del loro peccato, allontanarsene e abbandonarlo: una voce così forte ha in sé un'afflizione, quando è santificata e assistita dallo spirito e dalla potenza di Dio; allora insegna efficacemente agli uomini a negare l'empietà e le concupiscenze mondane, come fa la parola di Dio, il Vangelo della grazia di Dio, quando è accompagnato dalla stessa; Come c'è una voce autorevole nell'uno, così c'è nell'altro; E felice è quando a fini come questi si risponde con afflizioni
11 Versetto 11. Se obbediscono e lo servono,
Cioè, Dio, al quale sono attribuite tante cose nei versetti precedenti, e che solo deve essere obbedito e servito in modo religioso, con l'obbedienza della fede e dell'amore, in tutti i suoi comandamenti e ordinamenti. Ma qui non si intende tanto l'obbedienza alla sua parola, alla sua legge o al suo Vangelo, quanto alla sua verga: "se ascoltano", ecc.; ascolta la verga e colui che l'ha stabilita; ascolta la sua voce che rimprovera, istruisce e comanda, nell'afflizione; ai suoi appelli, alle sue cautele e ai suoi ammonimenti così dati; e agisci in base ad essi; umiliarsi sotto la potente mano di Dio e tornare dall'iniquità,
trascorreranno i loro giorni nella prosperità e i loro anni nei piaceri; il che lascia intendere che coloro ai quali sono santificate le afflizioni e coloro che obbediscono ad esse, una volta guariti da esse, godranno di lunga vita; non solo vivono molti giorni, ma anche anni, e quelli in grande prosperità e piacere; sii benedetto con molta prosperità temporale, che risiede nelle ricchezze e nelle ricchezze, come questa parola è resa in Giobbe 21:13 ; e nella salute fisica, che è una parte considerevole della prosperità esteriore; ma più specialmente si può intendere la prosperità dell'anima, vedi 3Giovanni 1:2 ; che si gode quando un uomo è favorito dalle scoperte dell'amore di Dio per lui; con applicazioni di grazia e misericordia che perdonano; quando la grazia è in vivo esercizio in lui, ed egli ha un appetito spirituale per la buona parola di Dio, ed è fecondo in ogni opera buona: e così i piaceri non disegnano tanto i piaceri corporei, sebbene sempre così innocenti e leciti; poiché, sebbene a tempo debito si possa indulgere ad essi, tuttavia i giorni e gli anni di un uomo non devono essere trascorsi in essi; ma piuttosto piaceri spirituali, che si hanno in vista del meraviglioso amore di Dio in Cristo; nel godimento della presenza graziosa di Dio e nella comunione con Lui; e con cui il popolo di Dio è favorito, nella sua casa e nelle sue ordinanze, nelle sue vie e nel suo culto: e quando quegli anni saranno passati, seguiranno piaceri infiniti alla destra di Dio, e alla sua presenza.
12 Versetto 12. Ma se non obbediscono,
Che sembrano giusti e non lo sono; e quando sono afflitti non sono sottomessi alla volontà di Dio; non prestare attenzione alla voce della sua provvidenza; non ricevere alcuna istruzione in tal modo; ma scalciano contro i pungiglioni e si ribellano a Dio; lamentarsi di lui e mormorare per il modo in cui agisce con loro:
periranno di spada; o passeranno dal mondo per mezzo di esso, o per qualche arma missiva: moriranno di morte violenta, per la spada della giustizia, del magistrato civile, o per la spada degli uomini; o, come parafrasa un commentatore ebreo , con il dardo della morte, con la spada di Satana, essi usciranno da questo mondo;
e moriranno senza conoscenza; senza sapere che la loro morte era vicina, e che si abbatteva su di loro all'improvviso e inconsapevolmente; o senza conoscere se stessi e il loro miserabile e perduto patrimonio; e senza conoscenza di Cristo, e di Dio in Cristo, e della via della sua salvezza. o periranno per mancanza di conoscenza; perché non ne hanno; attraverso l'ignoranza e che ha colpito; Non sanno né vogliono capire, ma disprezzano i mezzi della conoscenza e odiano l'istruzione
13 Versetto 13. Ma gli ipocriti in cuor loro accumulano ira,
O "e gli ipocriti"; poiché questi sono gli stessi con i disubbidienti in Giobbe 36:12 ; che sembrano giusti, ma non lo sono; fingono ciò che non hanno; hanno un cuore doppio, Salmi 12:2, o dicono una cosa con la loro bocca, e ne intendono un'altra nei loro cuori; o con la bocca si avvicinano a Dio, ma i loro cuori sono lontani da lui, Matteo 15:8 ; e così ipocriti, almeno esteriormente giusti davanti agli uomini, ma interiormente pieni di malvagità, come lo erano i farisei, che nostro Signore chiama spesso ipocriti, Matteo 15:7; 16:3; 22:18 : questi "mettono" o aggiungono ira, come Aben Esdra lo interpreta; aumentano l'ira di Dio; o, come diciamo noi, accumulare ira; o, per usare l'espressione dell'apostolo, fare tesoro dell'ira contro il giorno dell'ira: sebbene alcuni lo intendano dell'ira degli ipocriti contro Dio per averli afflitti; così Jarchi. Quando le afflizioni si abbattono su di loro, insultano e bestemmiano; sono adirati con Dio e sono adirati, e litigano per il suo modo di agire con loro: "mettono il naso"; così può essere reso letteralmente; lo erigono contro Dio, e glielo puntano contro in maniera orgogliosa, superba, adirata e contumace;
non piangono quando egli li lega; in ceppi e corde di afflizione, Giobbe 36:8 ; o quando li corregge, come giustamente il signor Broughton per quanto riguarda il senso lo rende: non pregano, come Ben Gersom lo interpreta; mentre le afflizioni santificate portano al trono della grazia uomini buoni, che sono stati troppo a lungo assenti da esso: ma questi uomini non invocano a Dio grazia e misericordia, aiuto, assistenza e liberazione; gridano contro Dio, ma non a lui
14 Versetto 14. Muoiono in gioventù,
Essi, o "la loro anima"; che, sebbene non muoia, essendo immateriale e immortale, tuttavia essendo la parte principale dell'uomo, è posta per l'intera persona, e la quale, essendo tolta, il corpo muore. Tutti gli uomini devono morire, ma non tutti muoiono a un'età; c'è un termine comune della vita umana, Salmi 90:10 ; alcuni pochi lo superano, moltitudini non vi arrivano; si può dire che coloro che muoiono prima di esso muoiono in gioventù; sembra significare una morte prematura e prematura: la parola significa una "escussione", o una violenta scossa; e la versione latina della Vulgata è, "in una tempesta"; in una tempesta di ira divina, e in una tempesta nelle loro coscienze, Giobbe 27:20. Jarchi lo interpreta per soffocamento o per strangolamento;
e la loro vita [è] tra gli impuri: tutti gli uomini sono per natura impuri, e tutto ciò che è in loro; alcuni lo sono più notoriamente e apertamente di altri, che si dedicano alla lascivia, a lavorare ogni impurità con avidità; come i fornicatori e i fornicatori, di cui il signor Broughton comprende quelle persone impure; o i sodomiti, di cui talvolta si usa la parola, Deuteronomio 23:17. E questo si può intendere sia della vita presente degli ipocriti prima di morire; che sono essi stessi persone impure, qualunque dimostrazione di purezza facciano, e amano vivere e conversare, almeno privatamente, se non apertamente, con persone impure, e muoiono mentre vivono con tali persone e nei loro peccati: o della loro vita dopo la morte; perché gli uomini malvagi vivono dopo la morte; le loro anime vivono nell'inferno, e i loro corpi alla risurrezione saranno risuscitati e riuniti alle loro anime, ed entrambi insieme vivranno in un castigo senza fine; e la vita degli ipocriti sarà in mezzo a costoro; come lo è un uomo in vita, così è dopo la morte; se sporco, ancora sporco; e costoro non saranno ammessi nello stato celeste, e con tali impuri, gli ipocriti vivranno per sempre, Apocalisse 21:8,27 22:15
15 Versetto 15. Egli libera il povero nella sua afflizione,
I giusti o i poveri pii; che non sono solo poveri nelle cose del mondo, ma poveri in spirito; che sono umiliati, umiliati e resi contriti, attraverso la mano afflittrice di Dio: questi, sebbene il Signore liberi prima o poi "fuori" dalle loro afflizioni, tuttavia ciò non è inteso qui, ma una liberazione "in" loro; il che si fa sostenendoli sotto di loro, fornendo loro la sua grazia per sopportarli pazientemente, concedendo loro la sua graziosa presenza per il loro conforto in loro, placando il nemico e il vendicatore, impedendo a Satana di disturbarli, e liberandoli dai dubbi, dalle paure e dall'incredulità, e allontanando i loro cuori e affetti dal mondo, e le cose di esso, a se stesso;
e apre loro gli orecchi per l'oppressione; mentre sono oppressi; non solo alla disciplina, alla correzione e all'istruzione, Giobbe 36:10 ; ma udire loro parole di conforto dette dal Signore; il quale, in mezzo alla loro afflizione e oppressione, sussurra loro all'orecchio e dice loro quanto li ama, sebbene siano da lui rimproverati e castigati; come li ha scelti per la vita eterna e la felicità, sebbene ora siano nella fornace dell'afflizione; che egli è il loro patto, Dio e Padre, e sa e possiede le loro anime nelle avversità che ha perdonato tutti i loro peccati, anche se si vendica delle loro invenzioni; e in poco tempo li libererà da tutte le loro afflizioni e oppressioni
16 Versetto 16. Anche così,
Qui Eliu colloca ciò che aveva detto al caso di Giobbe; che egli avesse ascoltato e ubbidito alla voce di Dio nella sua verga, e si fosse sottomesso alla sua mano castigante, e avesse sopportato pazientemente le sue afflizioni;
egli, Dio,
ti avrebbe fatto uscire dallo stretto [in] un luogo ampio, dove [non c'è] alcuna difficoltà: cioè, dalle circostanze anguste in cui si trovava, nella libertà; lo avrebbe portato in un luogo ampio, dove avrebbe potuto camminare in libertà, come sperimentò Davide, Salmi 4:1 18:19 119:45 ; e può essere compreso sia in senso temporale che spirituale. In senso temporale; ora era in grandi difficoltà, in povertà e afflizione; questi lo premevano forte da ogni parte, così che la sua strada, come egli dice, era "recintata, così che non poteva passare", Giobbe 19:8. Ora, se egli fosse stato giustamente umiliato nella sua afflizione, Dio lo avrebbe tratto fuori dalle anguste avversità e avrebbe posto i suoi piedi in una grande stanza di prosperità; vedi Salmi 31:7,8. In senso spirituale; le persone sono come in un luogo stretto e represso, quando non possono farsi avanti nel libero esercizio della grazia e del dovere; le loro anime sono come in prigione, sono rinchiuse e non hanno libertà né con Dio né con gli uomini; la loro fede è pronta a venir meno, la loro speranza è sprofondata molto in basso, sono stretti nelle loro viscere o affetti, nel loro amore per Dio e per il suo popolo: e poi sono portati in un grande posto, quando per loro è il contrario; quando sono favoriti dallo spirito libero del Signore, perché dove c'è Lui c'è libertà; e quando i loro cuori sono dilatati dall'amore di Dio e nell'esercizio della grazia; e allora potranno correre allegramente le vie dei suoi comandamenti;
e ciò che sarà posto sulla tua tavola [sarebbe] pieno di grasso; il che, in senso temporale, denota che avrebbe dovuto avere una tavola abbondante, imbandita con le migliori provviste, le prelibatezze più ricche, il grano più pregiato e il più grasso delle creature; e questi dovrebbero riposare e rimanere sulla sua mensa, o esservi costantemente rinnovati: e in senso spirituale, che la sua anima sia stata soddisfatta dell'amore di Dio, sparso nel suo cuore; con le benedizioni dell'eterno patto di grazia applicato a lui; e con la bontà della casa di Dio, la sua parola e le sue ordinanze, come con il midollo e la grassezza; vedi Salmi 63:5 36:8
17 Versetto 17. Ma tu hai adempiuto il giudizio degli empi,
Alcuni ritengono che ciò sia una continuazione della felicità di cui Giobbe avrebbe goduto, se si fosse comportato nella sua afflizione come avrebbe dovuto; allora sarebbe stato riempito di soddisfazione, vedendo i giudizi di Dio esercitati sugli uomini malvagi, come sui Caldei e sui Sabei, che lo avevano offeso: "e il giudizio e la giustizia ti avrebbero sostenuto", quando sarebbero stati abbattuti. Ma queste parole sembrano piuttosto esprimere il suo stato presente, e la ragione di esso, non essendo egli sufficientemente umiliato: e il senso non è che abbia vissuto una condotta viziosa, come fanno i malvagi, e abbia colmato la misura della sua malvagità come loro; e quindi meritavano d'essere riempiti con gli stessi giudizi che furono loro inflitti. Il signor Broughton legge le parole:
"Come hai adempiuto la sentenza degli empi, la sentenza e il giudizio si sono impadroniti":
ma piuttosto il significato è che egli aveva "adempiuto la contesa degli empi"; supplicava come loro, discuteva con Dio secondo la loro maniera: e quindi si dice che andasse in compagnia e camminasse con loro, e rispondesse per loro, Giobbe 34:8,36. Per quale scopo
la giustizia e il diritto si impadroniscano [di te]; le afflizioni nella giustizia, o la mano castigatrice di Dio, nel giusto giudizio, si erano impadronite di lui, e lo avrebbero trattenuto fino a quando non fosse stato sufficientemente umiliato sotto di esse
18 Versetto 18. Perché [c'è] l'ira,
O l'ira in Giobbe, così alcuni; indignazione e impazienza sotto la mano afflittrice di Dio, espresse con la maledizione del giorno della sua nascita, e con le sue suppliche adirate con Dio: e perciò Eliu gli consiglia di guardarsi da ciò, e di frenare questo spirito impetuoso; cessa la sua ira e abbandona l'ira, e non preoccuparti di fare il male, e provoca il Signore a portarlo via immediatamente, e allora il suo caso sarebbe irrecuperabile. O piuttosto l'ira in Dio, che si rivela dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini. La sua giustizia vendicativa e punitiva, per vendicare e punire la malvagità, i cui effetti sono a volte terribili giudizi sugli uomini in questa vita; e l'eterna vendetta nell'aldilà, chiamata ira a venire: questa è riposta in suo deposito presso di lui, e sigillata nei suoi tesori, preparata nei suoi propositi e decreti, è rivelata nella sua legge e irrompe in vari casi; vedi Numeri 16:46. E c'è un'apparenza di ira, un po' di ira, che non è altro che l'amore dispiaciuto, nelle afflizioni e nei castighi del popolo di Dio, e potrebbe essere percepito da Giobbe: e stando così le cose, Elihu gli consiglia di
[attenzione]; che, sebbene non espresso nell'originale, è ben fornito; e il suo significato è che sarebbe stato cauto in ciò che diceva, e non avrebbe continuato a moltiplicare le parole contro Dio; parlare di lui in modo sconveniente, accusare la sua giustizia e trovare da ridire sui suoi rapporti con lui; e guardatevi dalle sue azioni, dalla sua condotta e dal suo comportamento, affinché la sua lingua e le sue azioni non siano contro il Signore, per provocare gli occhi della sua gloria;
perché non ti porti via con il [suo] colpo; fuori dal mondo mediante la morte, che è il colpo della sua mano; e talvolta viene dato all'improvviso, e in modo terribile, in collera e vendetta. Alcuni rendono l'ultima parola, "con battito di mani"; o le mani degli uomini, Giobbe 27:23 ; o di Dio; esprimendo la sua esultanza e il suo compiacimento per la morte di una tale persona, ridendo della sua calamità, e deridendo quando viene la paura; il che è terribile e tremendo;
allora un grande riscatto non può liberarti: non c'è sulla terra un riscatto uguale alla vita o all'anima dell'uomo; "Che cosa darà l'uomo in cambio della sua anima?" Matteo 16:26 ; vedi Salmi 49:6-8. Il grande riscatto di tutti è il riscatto di Cristo, di cui Eliu aveva già fatto menzione, Giobbe 33:24 ; E cos'altro poteva avere in mente ora? Questo è il riscatto trovato dalla sapienza infinita, che Cristo è venuto a dare e ha dato; e con il quale ha riscattato il suo popolo da colui che è più forte di loro, dalla schiavitù del peccato, di Satana, del mondo, dell'inferno e della morte, e della distruzione eterna: e questa è una grande redenzione, un'abbondante redenzione, una grande salvezza; il riscattatore è il grande Dio e il nostro Salvatore; il prezzo di riscatto non sono le cose corruttibili, come l'argento e l'oro, ma il prezioso sangue di Cristo, la sua vita, sì, lui stesso. Quanto deve essere grande questo riscatto! ed è dato per i grandi peccatori, i principali di essi; ed è sufficiente per tutti gli eletti di Dio, sia Giudei che Gentili: eppure, per quanto grande sia, non è di alcuna utilità per uno che Dio ha tolto con un colpo da questo mondo, e mandato alla distruzione eterna; non per mancanza di sufficienza in questo riscatto, ma a causa dello stato finale e inalterabile di tali persone; poiché, anche nella vita presente, non è di alcun aiuto per coloro che la negano e la disprezzano, Ebrei 10:26-29
19 Versetto 19. Stimerà egli le tue ricchezze? [no], né l'oro, né tutte le forze della forza.] Le ricchezze non possono essere di nessun conto, né avere alcun peso presso Dio; poiché sono da lui e vengono da lui, e ciò che egli ha il diritto di togliere e di disporre a suo piacimento. Questi non possono scongiurare il colpo della morte, o proteggersi da esso; né un uomo che ne è in possesso può portarli con sé nell'altro mondo; né trarranno profitto nel giorno dell'ira. Il signor Broughton lo rende: "Stimerà la tua nobiltà?" così Junius e Tremellius; La tua nobile nascita, il tuo rango e la tua condizione li hai avuti tra gli uomini? Niente affatto. Dio non ha riguardo alla qualità delle persone; non considera i nobili e i ricchi più dei poveri: e quanto all'oro, lo stesso si può dire di quello, che, sebbene sia il più prezioso tra gli uomini, non è di alcuna stima presso Dio; e inoltre è suo: "l'oro è mio", dice, "e l'argento è mio", Aggeo 2:8. Né la morte deve essere corrotta con essa, o scoraggiata da essa; Né una "munizione" [z] fortezza o castello, come alcuni rendono la parola, è una difesa contro di essa: "né tutte le forze della forza". Se un uomo avesse al suo comando eserciti così numerosi e potenti, essi non potrebbero proteggerlo dal colpo della morte, né liberarlo dalla punizione eterna, il demerito del peccato. Benché Giobbe non avesse ricchezze, né oro, né truppe di soldati intorno a sé; né c'era una grande probabilità che questo sarebbe stato il suo caso alla morte; Penserei che le parole potrebbero essere tradotte meglio: "Terrà egli conto del tuo grido? no, non in difficoltà; nemmeno il più forte e vigoroso" grida o suppliche: quando viene dato il colpo di morte, viene emessa la sentenza dell'ira e avviene la distruzione eterna; Piangere e lamentarsi non significheranno nulla: le grida e gli ululati dei dannati all'inferno non servono a nulla; le loro forti grida e le suppliche più intense e sincere non avranno alcun effetto sul Signore; sebbene sia un Dio di grande pietà e compassione, e abbia compassione per il suo popolo nell'angoscia, e in tutte le sue afflizioni sia afflitto; ma non avrà riguardo alle grida e alle lacrime, quando il decreto sarà emanato e portato in esecuzione: il verbo da cui deriva la prima parola è usato per "piangere" in questo capitolo, Giobbe 36:13 ; e il Targum lo rende qui con suppliche e suppliche; così alcuni altri scrittori ebrei lo interpretano come pianto: e la seconda parola è resa da molti "in difficoltà" e angoscia; e Cocceio ha osservato la nozione di preghiera intensa e fervente nella terza, e rende il tutto abbastanza vicino a ciò che è stato osservato
20 Versetto 20. Non desiderare la notte,
O in senso letterale, come potrebbe fare Giobbe; non perché la segretezza commetta peccato, come fanno il ladro, l'omicida e l'adultero; Eliu non aveva questo sospetto nei confronti di Giobbe; né per l'agio e il riposo, che non si aspettava; né le sue piaghe lo ammettevano; le sue notti erano faticose, e quando veniva desiderava che se ne fossero andate, Giobbe 7:2-4 ; ma o per ritirarsi, per poter meditare e considerare, e sforzarsi di cercare e scoprire la ragione per cui Dio tratta gli uomini, tagliando fuori a volte un numero così grande di persone. Eliu suggerisce che una tale ricerca fu del tutto vana e senza scopo; non sarebbe mai stato in grado di scoprire la ragione di queste cose: o piuttosto di ripararsi dall'occhio e dalla mano di Dio; come nulla di ciò che era stato menzionato prima poteva scongiurare il suo colpo, così nemmeno la notte o l'oscurità potevano preservarlo; vedi Salmi 139:11,12. Oppure le parole possono essere prese in senso figurato; sia nella notte di calamità e di angoscia, egli potrebbe essere tentato di desiderare e desiderare, di piombare sui suoi nemici; o piuttosto della notte della morte, desiderava per sé, come spesso aveva fatto; nel fare ciò Eliu suggerisce che si sbagliava; non considerando che se Dio lo portasse via con un colpo, e non fosse umiliato e portato al pentimento, quale sarebbe la conseguenza di ciò;
quando le persone vengono tagliate fuori al loro posto; come a volte sono di notte, letteralmente presi; proprio nel luogo in cui stavano o si sdraiavano, senza muoversi altrove, o muovere mani o piedi, per così dire. Così Amraphel, e i re con lui, come osserva Jachi, furono sterminati nella notte, i primogeniti d'Egitto, i Madianiti e l'esercito di Sennacherib, Genesi 14:15 Esodo 12:30 Giudici 7:9 2Re 19:35 ; e così nella notte della morte, figurativamente, il passaggio comune di tutti gli uomini, come osserva il signor Broughton, che rende le parole "per il passaggio delle persone al loro posto"
21 Versetto 21. Badate, non curate l'iniquità,
Non alcuna iniquità che mostri alcuna approvazione per essa, amore per essa e desiderio per essa. Ogni apparenza di peccato, di ogni peccato, deve essere astenuta; ma in particolare con l'iniquità qui intesa può essere il peccato dell'impazienza sotto la sua afflizione; mormorando per il modo in cui Dio agisce con lui; accusando la sua giustizia, e dicendo cose molto indecenti su di lui, come in Giobbe 34:5; 35:2. O può significare il male di cui si era reso colpevole desiderando così ardentemente la notte della morte:
poiché questo hai scelto piuttosto che l'afflizione; preferì morire piuttosto che essere afflitto com'era lui; o preferì lamentarsi di Dio, come se egli lo trattasse male, e non agisse giustamente per lui, piuttosto che sottomettersi pazientemente alla volontà di Dio, come avrebbe dovuto fare: o scelse questo "per afflizione"; per la forza di essa, a causa di essa, e per mezzo di essa; e così è una sorta di scusa che Elihu fa per lui; anche se allo stesso tempo avrebbe non consideri in alcun modo tale iniquità e vi si abbandoni
22 Versetto 22. Ecco, Dio esalta con la sua potenza,
Egli esalta se stesso, o si fa esaltare, e anche sopra ogni cosa la benedizione e la lode delle sue creature; Con la sua potenza, nelle opere della creazione e della provvidenza, egli fa una tale dimostrazione delle sue gloriose perfezioni, da porlo in alto e fuori dalla portata delle più alte lodi degli uomini. Egli esalta suo Figlio come Mediatore, e lo ha fatto superiore ai re della terra, 1Timoteo 2:5; Ebrei 9:15 ; lo esalta come Principe e Salvatore, Atti 5:31, per dare il pentimento e la remissione dei peccati al suo popolo, e per essere il Giudice dei vivi e dei morti, Atti 10:42; 2Timoteo 4:1. Egli ha esaltato la natura umana di Cristo alla grazia dell'unione con il Figlio di Dio: e lo ha esaltato in questa natura alla sua destra, molto al di sopra di ogni principato e potenza, Efesini 1:21 : esalta gli uomini in senso civile, che sono in una condizione bassa, e li eleva a una condizione molto alta; La promozione è solo sua, si mette su e si mette giù a piacere. In senso spirituale, egli esalta gli uomini quando li fa uscire da uno stato di natura in uno stato aperto di grazia; li fa uscire dall'orribile fossa e pone i piedi sulla roccia Cristo Gesù; li prende come mendicanti dal letamaio e li pone fra i principi, cioè i principi del suo popolo; li ammette alla comunione con sé, li mette e li mantiene in suo favore, come in una guarnigione; e alla fine fa loro ereditare il trono della gloria, 1Samuele 2:8. Egli esalta gli uomini, quando innalza i poveri dall'afflizione, e li fa uscire dall'avversità verso la prosperità; e che è ciò che qui si può intendere principalmente; che un uomo lo abbia portato in basso quanto può, Dio può con la sua potenza, se vuole, risuscitarlo. E questo si può dire per il conforto e l'incoraggiamento di Giobbe, nelle sue attuali circostanze: e così Aben Esdra lo interpreta:
"Dio ti esalterà";
come fece in seguito. Il Targum è,
"ecco, Dio solo è forte nella sua potenza";
vedi Salmi 21:13 ;
Chi insegna come lui? Egli insegna con le sue provvidenze, avverse e prospere; egli insegna con la sua parola e le sue ordinanze; egli insegna mediante il suo Spirito e la sua grazia, e nessuno insegna come lui. I ministri della parola insegnano agli uomini sia la dottrina che il dovere, ma non come lui; hanno da lui i loro doni per insegnare, la loro saggezza e conoscenza, la loro dottrina e tutto l'uso che servono; nessuno insegna in modo così piacevole, così proficuo, così potente ed efficace, come lui: il Targum aggiunge:
"Cose giuste?"
23 Versetto 23. Chi gli ha comandato di condurlo?
Egli insegna agli uomini le sue vie, i metodi della sua grazia e della sua misericordia verso di loro; e prescrive loro le vie per le quali devono camminare; ma nessuno può guidarglielo, o prescrivergli; come il modo di governare il mondo, in che modo dovrebbe agire in esso; chi gli ha "insegnato sulla via del giudizio?" o "gli ha mostrato la via dell'intelligenza"? Isaia 40:14 ; e in particolare chi avrebbe dovuto affliggere, in che modo avrebbe dovuto farlo, quando e per quanto tempo avrebbe dovuto continuarlo; tutto ciò che egli fa secondo la sua volontà sovrana, e non deve essere controllato: e, in senso spirituale, nessun uomo può o deve ingiungere e prescrivere a lui chi deve salvare, e in che modo; salva chi vuole, e a suo modo, sì, per mezzo del suo Figlio Gesù Cristo, e di nessun altro; o "chi lo ha visitato", o "dovrebbe visitarlo", o "con lui la sua via"? chi può assumersi la responsabilità di esaminare le sue vie, e scrutarle, e chiamarlo a rendere conto di ciò che fa? nessuno può trascurare le sue vie e le sue opere, o biasimarlo per una qualsiasi delle sue azioni.
O, chi può dire: Tu hai commesso iniquità? questo si può dire di ogni uomo, ma non si può dire di Dio da nessuno senza peccato; poiché, come non c'è iniquità nella sua natura, non può essercene nelle sue opere; non nessuno nelle sue opere di provvidenza, no, non nelle afflizioni del suo popolo; giuste e veraci sono tutte le sue vie
24 Versetto 24. Ricordati che tu magnifichi la sua opera,
O le sue opere; le sue opere di creazione e provvidenza, che sono grandi in se stesse, e dichiarano la grandezza di Dio; e che, sebbene non possano essere resi più grandi di quello che sono, si può dire che gli uomini li magnificano quando li attribuiscono a Dio, e lo magnificano a causa di essi; quando pensano e parlano bene di loro, e danno gloria a Dio: e in particolare con la sua opera si può intendere il castigo del suo popolo, che è una verga nella sua mano, che egli nomina e con cui colpisce; è opera sua, e può fare ciò che vuole in questo modo; e conviene al suo popolo essere calmo e paziente perché lo fa; e allora magnificano questa sua opera, quando la sopportano pazientemente, si sottomettono tranquillamente ad essa e si umiliano sotto la potente mano di Dio;
che gli uomini vedono, perché le opere di Dio sono visibili, in particolare le opere della creazione, e la gloria di Dio in esse; che gli uomini di saggezza e di intelligenza guardano con ammirazione e lode; e così è il Targum,
"che i giusti lodano";
e alcuni fanno derivare la parola qui usata da una radice che significa "cantare", e così si può intendere che gli uomini celebrano le opere di Dio in canti di lode; sebbene la sua opera qui possa principalmente progettare le afflizioni che egli infligge al suo popolo, e in particolare quelle che aveva imposto a Giobbe, che erano così visibili, e la mano di Dio in loro era così chiaramente visibile, che gli uomini la videro facilmente e se ne accorsero
25 Versetto 25. Ogni uomo può vederlo,
Non solo doveva essere visto dai saggi e dai dotti, dai giusti e dai buoni, ma anche dalla gente comune; se si deve intendere delle opere della creazione, o delle afflittive provvidenze di Dio in generale, o delle afflizioni di Giobbe in particolare;
l'uomo può vederla da lontano; quanto al tempo, dalla creazione del mondo al tempo presente, come Jarchi; o quanto al luogo, dal cielo, così lontano, dove sono il sole, la luna e le stelle; e che, sebbene così lontani, sono facilmente visibili; o quanto al modo di vederli, non in modo oscuro, imperfetto e confuso, come si vedono le cose da lontano, così alcuni lo capiscono; ma piuttosto chiaramente e chiaramente, poiché le cose facili da vedere si distinguono chiaramente da lontano; e significa che l'opera di Dio qui intesa è così visibile, che egli deve essere del tutto cieco e stupido per non poterla vedere; può essere visto, per così dire, con mezzo occhio, e molto lontano; chi corre può vedere e leggere
26 Versetto 26. Ecco, Dio è grande,
Nella sua potenza e potenza, nella sua sapienza e conoscenza, nella sua verità e fedeltà, nel suo amore, grazia e misericordia, e ciò che suscita ammirazione; ed è degno di nota e di attenzione, che la parola "ecco", qui prefissata, è espressiva: o è "molto" o "molti"; come lo è nelle sue persone: perché, sebbene la sua essenza sia una, le sue persone sono di più, sono tre, Padre, Figlio e Spirito; nelle sue perfezioni, di cui c'è pienezza; nei suoi pensieri, consigli, propositi? e decreti, che rispettano altre persone e cose; nelle sue opere di creazione, provvidenza e grazia, e nelle benedizioni della sua bontà, che sono così tante da non essere contate;
e noi non lo conosciamo; Dio deve essere conosciuto attraverso le opere della creazione, e anche dagli stessi pagani; sebbene tale sia la loro disattenzione verso di loro, che si dice che non conoscano Dio; sì, anche i più saggi tra loro, con tutta la loro sapienza, non conoscevano Dio, 1Corinzi 1:21 ; perché, sebbene sapessero che c'era un Dio, non sapevano chi e che cosa fosse. Dio è conosciuto dalla sua parola tra coloro che sono favoriti da una rivelazione divina di lui, e specialmente dai veri credenti in Cristo, che conoscono Dio in Cristo, il quale conoscere è la vita eterna; eppure questi sanno solo in parte che non c'è modo di trovare l'Onnipotente alla perfezione; Dio non è conosciuto chiaramente, pienamente e perfettamente da nessuno: o "noi non lo sappiamo"; la grandezza di Dio; Egli è grande, ma noi non sappiamo quanto sia grande; La sua grandezza è al di là di ogni concezione ed espressione;
né si può cercare il numero dei suoi anni; gli anni sono attribuiti a Dio, alla maniera degli uomini, altrimenti, propriamente parlando, non sono applicabili a lui; con il quale si misura il tempo, e che non appartiene all'eterno Dio; Tuttavia, il numero dei suoi anni in un'eternità passata, e di quelli futuri, non può essere cercato e calcolato: non ci vuole una grande abilità in aritmetica per contare gli anni dell'uomo più vecchio che sia mai vissuto; sì, si possono contare i mesi, i giorni, le ore e i minuti della sua vita; ma gli anni dell'Altissimo non possono; questa è una frase che esprime l'eternità di colui che è, era e viene, e che di eternità in eternità è Dio. Egli era prima che il mondo fosse, come dimostra la sua creazione dal nulla. L'Eterno Padre aveva un Figlio, ed egli lo amò prima della fondazione del mondo, e tutto il suo popolo in lui; Egli ne fece una scelta eterna in lui, prima che il mondo fosse; egli ha concluso con loro un'alleanza eterna in lui, e ha dato loro grazia in lui fin da allora; lo costituì Mediatore dall'eternità, dal principio, né da sempre la terra; e sarà la parte eterna e immutabile del suo popolo per tutta l'eternità. Cocceio pensa che queste parole esprimano l'amore costante di Dio per la chiesa e la continuazione del suo regno in essa; e del suo proposito più fisso di amare gli uomini e di prendersi cura di loro instancabile
27 Versetto 27. Poiché egli riduce le gocce di pioggia,
Elihu procede a dare esempi e prove della grandezza di Dio, e inizia con la pioggia, come fa Elifaz, Giobbe 5:9,10 ; un fenomeno comune, che è molto frequente, e ben noto in tutte le epoche e paesi, e da tutti gli uomini, più o meno; eppure ci sono alcune cose relative ad esso che sono al di là della comprensione degli uomini, e mostrare la grandezza e l'incomprensibilità di Dio: e lo scopo di questo, e di tutti gli altri esempi di questo genere, è di convincere Giobbe della sua follia nel cercare le cause e le ragioni delle opere della provvidenza di Dio, quando le opere comuni della natura sono fuori dalla portata degli uomini; e per riconciliarlo con loro, e indurlo pazientemente a sottomettersi alla volontà di Dio, le cui vie sono inesplorabili; E alcuni rendono le parole: "trattiene le gocce di pioggia"; le trattiene dalla terra, il che causa una siccità, e così provoca una carestia; altri, "sottrae", o estrae, o attinge, le gocce d'acqua, che espira con il calore del sole dalla terra e dal mare; vedi Salmi 135:7; Amos 5:8 ; e che sono aspirate in piccole particelle, ma formano grandi masse d'acqua nelle nuvole; e che vengono rigettati sulla terra a gocce, in modo facile e gentile, e così si immergono nella terra e la rendono feconda; che è ciò che si intende con la nostra versione qui: questo è un meraviglioso esempio della potenza, della saggezza e della bontà di Dio, ed è al di là della nostra comprensione; poiché nessun uomo mortale può dire come l'Onnipotente divida e divida quelle grandi quantità d'acqua nelle nuvole, che a volte pendono sopra le nostre teste, in milioni e diecimila volte diecimila milioni di gocce, anche innumerevoli; e fa scendere in tal modo queste acque sulla terra; non cadano subito, o in trombe d'acqua, che spazzerebbero via gli abitanti delle città e dei villaggi, il bestiame dei campi e i prodotti della terra, come al diluvio generale;
Essi versano la pioggia secondo il suo vapore: l'acqua, aspirata e formata in grandi corpi nei cieli, versa la pioggia in modo dolce e abbondante, secondo la quantità di vapori esalati dalla terra e dal mare; se se si aspira una piccola quantità, si fa scendere una piccola quantità; e se se si attira una grande quantità, viene data una grande quantità, o un abbondante acquazzone: alcuni pensano che una piccola pioggia sia intesa nella frase precedente, e una grande pioggia in questa; perché c'è la piccola pioggia e la grande pioggia della sua forza, Giobbe 37:6. La parola tradotta "versare" ha il significato di liquefare, sciogliere e sciogliere, e di purificare e purificare; e che è applicabile alle nuvole che si sciolgono e si dissolvono gradualmente man mano che scendono in gocce sulla terra; e l'acqua che essi lasciano scendere è di tutte le più limpide e pure, come hanno osservato Galeno e Ippocrate, quegli eminenti medici; e uno recentemente celebrato ci dice che l'acqua piovana è così veramente distillata dalla natura, che il chimico, con tutta la sua arte distillatrice, non può produrre acqua più pura, perché, sebbene sia esalata dalla terra sporca, da luoghi fangosi, paludi e fossati, eppure, essendo avvolto nelle nuvole come in un vestito, e passando attraverso l'atmosfera, scende fino a noi puro come se fosse stato filtrato o filtrato attraverso un panno di lino; e sebbene l'acqua estratta dal mare sia salata, tuttavia portata nell'aria, e lì, come in un alambicco, distillata, discende fino a noi dolce e fresca, e non ha in sé la minima salmastra
28 Versetto 28. che le nuvole cadono [e] distillano abbondantemente sull'uomo.] Non sulle persone degli uomini, che essi si preoccupano il più possibile di evitare ed evitare, ma sui campi degli uomini, e quindi per il profitto e il vantaggio degli uomini; e questo denota sia il modo gentile in cui le nuvole lasciano cadere la pioggia, sia la loro generosa profusione; lo hanno fatto cadere sia in modo facile e abbondante, sia su un'abbondanza di uomini, o su un'abbondanza di campi e terre appartenenti agli uomini; anche se a volte la pioggia cade sul deserto, dove non c'è uomo, Giobbe 38:26. Il Targum è,
"alla preghiera di un figlio di un grand'uomo",
o alla preghiera di un uomo che ha un grande interesse presso Dio; che è famoso per la sua fede e pietà, come lo era Elia, verso il quale forse il Targumista può avere rispetto. La pioggia è un emblema della parola di Dio, il Vangelo di Cristo, che cade e distilla sulle anime degli uomini come la pioggia, e le rinfresca, e le rende feconde; ed è dispensato dai suoi ministri, che sono paragonati a nuvole, secondo la misura del dono della grazia da loro ricevuto, e ciò liberamente e pienamente come l'hanno ricevuto
29 Versetto 29. E può anche capire la diffusione delle nuvole,
O "di una nuvola", una nuvola densa, una sola; che a volte all'inizio è molto piccola, della grandezza di una mano d'uomo, 1Re 18:44 ; e che in poco tempo si diffonde in tutti i cieli, e li copre di nuvole nere e tenebre; nessuno può capire, descrivere e dire con quali mezzi una nuvola così piccola a prima vista si diffonda in misura così prodigiosa; e ciò sia fatto in parte per l'uso di Dio stesso, per essere un padiglione o una tenda intorno a lui, Salmi 18:11; 97:2 ; e in parte per l'uso degli uomini, sia per calare montoni nelle varie parti del mondo, sia per essere una sorta di ombrello per gli uomini, per ripararli dal caldo torrido; né alcuno può comprendere come le nuvole, tese a tale bussola, siano in bilico e bilanciate nell'aria, in modo da mantenere la loro posizione finché è il piacere di Dio; vedi Giobbe 37:16. Ben Gersom, che è seguito da altri, interpreta questo delle differenze delle nuvole, che sono inspiegabili, quanto alla forma e al colore del loro essere curiose, e alla materia che contengono o a ciò che ne deriva; da un po' di pioggia, altri grandine, altri neve e nevischio, altri vento, altri tuoni e fulmini; eppure tutti sorgono dallo stesso, anche dai vapori esalati dalla terra e dal mare; Alcuni diventano umidi e freddi, altri caldi e secchi. Come le nuvole sono emblemi dei ministri del Vangelo, Isaia 5:6 ; Questo può portarci a osservare i diversi doni di grazia loro elargiti, e i diversi usi che essi ricevono; alcuni sono Boanergesi, figli del tuono, Marco 3:17 ; altri Barnabasi, figli della consolazione, Atti 4:36 ; e l'estensione del ministero del Vangelo in tutto il mondo, che iniziò come una piccola nuvola sulla terra di Giudea, e poi si diffuse in tutto il mondo dei Gentili;
[o] il rumore del suo tabernacolo; il tabernacolo di Dio, che sono le nuvole, che sono disposte come il pavimento del suo palazzo, e sono disegnate intorno a lui come una tenda o un padiglione, Salmi 104:3 18:11, dove siede invisibile, e da dove, come generale di un esercito, impartisce i suoi ordini, e manda fuori la sua artiglieria, pioggia, grandine, neve, tuoni, lampi e vento tempestoso che adempiono la sua parola; il rumore di ciò è o il rumore delle acque tra le nuvole, il rumore di un'abbondanza di pioggia, 1Re 18:41 ; o dei venti impetuosi, dai quali le nuvole sono mosse e fanno presagire pioggia; o del tuono che ne esce con un rumore veemente, e che di solito è seguito dalla pioggia; e il tuono della sua potenza, chi può capire? Giobbe 26:14. Questo può essere un emblema della voce di Dio nel suo Vangelo dal suo tabernacolo, la chiesa, che l'uomo naturale non comprende; o la voce di Dio nelle sue provvidenze, in cui egli parla agli uomini una volta e due volte, ed essi non se ne accorgono
30 Versetto 30. Ecco, egli diffonde su di esso la sua luce,
sul suo tabernacolo; cioè sulle nuvole, che sono il suo tabernacolo; o la luce del sole, per cui le nuvole vengono disperse e cancellate; un emblema della cancellazione del peccato, o del perdono di esso, Isaia 44:22, che è come un chiaro bagliore dopo la pioggia, 2Samuele 23:4, o su una nuvola sottile, per cui si forma l'arcobaleno, un emblema di pace e riconciliazione per mezzo di Cristo; o il fulmine, che prorompendo dalla nube oscura si sparge su di esso, quando sembra essere tutto in fiamme. Cocceio lo rende "diffonde la luce intorno a sé"; Dio la diffonde intorno a sé, rivestendosi di luce come di un mantello, e abitando in una luce inaccessibile agli uomini: o "la diffonde su di sé", sull'uomo; facendo risplendere il suo sole sui giusti e sugli ingiusti; o su di esso, la terra; così si diffuse quando per la prima volta fu comandato di risplendere dalle tenebre, di cui era coperta la terra nel suo stato primordiale; e così si diffonde ogni mattina sulla terra; Appena spunta il giorno, il mattino si diffonde sulle montagne, e in breve tempo si diffonde su tutto l'emisfero; un emblema questo della diffusione della luce della grazia sui cuori oscuri degli uomini, in conversione, che sono come la terra nel suo stato caotico, o come nella stagione notturna coperta di tenebre; dalla quale sono chiamati e portati dalla grazia di Dio, avendo la vera luce germogliata e posta nelle loro anime; che all'inizio è solo scintillante, e nel migliore dei casi imperfetto nello stato attuale, eppure si sta diffondendo e crescendo, Proverbi 4:18 ; e della diffusione della grande e gloriosa luce del Vangelo nel mondo, ai tempi degli apostoli, e come sarà nella gloria degli ultimi giorni;
e copre il fondo del mare, o "le radici del mare"; anche se si potrebbe pensare che dovrebbero essere piuttosto coperte d'acqua e di tenebre, come sono; vedi Giobbe 38:8-10 Isaia 11:9. Questo si deve intendere sia per la luce del sole, sia per i suoi raggi, che sono così penetranti e penetranti da raggiungere il fondo del mare, coprirlo ed espirare acque da esso; o del fulmine, che è altrettanto penetrante e penetrante, o di più, e colpisce fino alle radici stesse del mare, e le copre, o piuttosto le scopre, così che si vedono i canali delle acque e si scoprono le fondamenta del mondo, Salmi 18:14,15 ; il Targum di questo versetto è:
"vi sparge sopra la pioggia e copre le rocce o le fondamenta del mare";
e la pioggia è chiamata luce secondo Ramban, perché con la sua discesa il giorno è illuminato, e l'oscurità delle nuvole rimossa; e in questo modo il fondo del mare è coperto, così che supera i suoi confini e copre le rocce, cioè i suoi confini, come altri spiegano
31 Versetto 31. Poiché per mezzo di essi egli giudica il popolo,
Cioè, dalle nuvole; che il Signore usa entrambi in un modo di giudizio, come espresso in questa clausola; e in un modo di misericordia, come nel seguente; con questi, e con ciò che ne esce, come pioggia, grandine, venti, tuoni e fulmini, a volte punisce gli abitanti della terra, come fece con il vecchio mondo con un diluvio d'acqua, che proveniva in parte dalle fonti del grande abisso, e in parte dalle finestre del cielo, che distrusse l'uomo e la bestia, e l'aumento della terra, Genesi 7:11,23 ; punì gli egiziani con una violenta tempesta di grandine, Esodo 9:23 ; e uccise molti dei Cananei con chicchi di grandine, Giosuè 10:11 ; Il Faraone e il suo esercito affondarono come piombo quando soffiò con il suo vento, Esodo 15:10 ; e Sodoma e Gomorra, con le città della pianura, furono distrutte dal cielo con tuoni e fulmini, fuoco e zolfo, Genesi 19:24 ; come l'esercito dei Filistei fu sconfitto dal tuono ai tempi di Samuele, 1Samuele 7:10 ; e i capitani di cinquanta, con i loro uomini, furono consumati dal fulmine ai tempi di Elia, 2Re 1:14 ; e come i cieli e la terra saranno bruciati col fuoco alla fine di tutte le cose, Matteo 13:40; 2Pietro 3:12 ;
egli dà cibo in abbondanza; molto abbondantemente, o a una moltitudine di creature, sia uomini che bestiame; che hanno una generosa provvista di cibo per mezzo delle nuvole e della pioggia, che cadendo sulla terra la rendono feconda, così che dà pane a chi mangia e seme a chi semina; fa crescere l'erba per le bestie dei campi e produce pane, grano, olio e vino, a beneficio degli uomini; un emblema della varietà e dell'abbondanza del cibo spirituale dispensato alle chiese di Cristo, attraverso il ministero della parola, e dai suoi ministri
32 Versetto 32. Copre la luce con nuvole,
O il fulmine, che è nascosto e coperto dalla nuvola nera e scura fino a quando non ne esce; o la luce del sole, che è meravigliosa, che le acque naturalmente limpide e trasparenti, quando si formano in nuvole, ostruiscano i raggi del sole e lo oscurino; vedi Ezechiele 32:7 ; e così fu nella tempesta e nella tempesta che l'apostolo Paolo fu in molti giorni, che era così fitta e buia, che il sole e le stelle non apparvero da molto tempo, Atti 27:20 ;
e gli comanda [di non brillare], per [la nuvola] che viene in mezzo; cioè, comanda al sole che non splenda, o gli impedisce di brillare, a causa delle nuvole intermedie; questo è un emblema del peccato che si interpone tra Dio e il suo popolo, che lo induce a nascondere il suo volto e a non risplendere su di esso: i peccati sono paragonabili alle nuvole per numero, essendo più di quanto si possa dire; e per la loro natura e qualità, come nuvole si alzano dal cuore terreno e carnale dell'uomo; e che è anche come un mare agitato che non può riposare; e che giungono fino al cielo e fanno scendere di là ira e vendetta sugli uomini malvagi; e nel popolo di Dio, come le nuvole, essi intercettano la luce del suo volto, il fulgido splendore del sole di giustizia, il conforto, la pace e la gioia dello Spirito Santo: le parole possono essere tradotte: "Egli copre la luce con le mani e comanda [che non risplenda] a causa di ciò che vi si frappone": e sono comprese da alcuni, come da Schmidt in particolare, delle eclissi di sole e di luna, quando Dio le copre per così dire con le mani, e non permette loro di brillare per i corpi intermedi; così l'eclissi di sole è causata dall'arrivo della luna tra questa e la terra, e l'eclissi di luna dall'interposizione della terra tra questa e il sole; il Targum è,
"A causa del rapuno delle mani trattiene la pioggia, e le comanda di scendere a causa di colui che prega",
che si frappone e intercede per un popolo peccatore, come fece Elia; o, come altri, comanda al lampo che non nuoca a causa di colui che si frappone e intercede con le sue preghiere
33 Versetto 33. Il rumore di ciò si manifesta riguardo ad esso,
La pioggia, che sta arrivando; ne è un presagio e un pronostico, vale a dire, il rumore delle nuvole nell'aria, il suono dell'abbondanza di pioggia lì; o il rumore dei venti, che spesso ne è un precursore: o il rumore dei tuoni quando la pioggia segue frequentemente, Geremia 10:13 ;
il bestiame anche per quanto riguarda il vapore; cioè, anche il bestiame mostra segni di pioggia, essendo sensibile ai vapori che salgono dalla terra, e vengono sollevati nell'aria e vi formano nuvole; questi, attraverso la loro vista acuta, discernono i vapori che salgono dalla terra insensibili agli uomini; o dal loro rapido odore o sapore li distinguono, questi lasciando un po' di tintura sull'erba di cui si nutrono; e che provocano in loro alcuni movimenti e gesti attraverso i quali i contadini, e coloro che sono abituati a loro, sanno che la pioggia è vicina: e ci sono varie cose osservabili nei bruti, nei polli, e bestiame, e altre creature, che sono segni di pioggia imminente; come il gracchiare dei corvi, il gracidare delle rane, il volare delle gru e delle rondini, il movimento delle formiche, il ritiro del bestiame in luoghi di rifugio, e simili; Aben Esdra osserva che le pecore sdraiate sul fianco destro fanno presagire la pioggia; le cose di cui sopra con altre sono espresse molto bene da Virgilio e che con molte altre sono raccolte insieme da Plinio; e sebbene ci siano varie interpretazioni date di questo passo, questa sembra essere la più gradevole, e che si adatta alla nostra versione; a meno che la seguente, che io solo propongo, non sia più ammissibile, "egli", cioè Dio, "per mezzo di essa", la pioggia, "dichiara la sua buona volontà" agli uomini, similmente al "bestiame, [e] anche a ciò che sale" dalla terra, le erbe e le piante; tutti i quali ricevono molto beneficio dalle nuvole e dalla pioggia
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