Giobbe 36

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 36

Eliu, dopo aver largamente rimproverato Giobbe per alcuni dei suoi discorsi sconsiderati, di cui Giobbe non aveva nulla da dire a rivendicazione, qui viene più in generale a rimetterlo a posto nelle sue nozioni sui rapporti di Dio con lui. Gli altri suoi amici avevano sostenuto che, poiché era un uomo malvagio, le sue afflizioni erano così grandi e così lunghe. Ma Eliu sostenne solo che l'afflizione era stata mandata per il suo processo, e che quindi era stata prolungata perché Giobbe non era ancora completamente umiliato sotto di essa, né si era debitamente adattato ad essa. Egli sollecita molte ragioni, tratte dalla sapienza e dalla giustizia di Dio, dalla sua cura per il suo popolo, e specialmente dalla sua grandezza e onnipotenza, con le quali, in questo capitolo e nel seguente, lo persuade a sottomettersi alla mano di Dio. Qui abbiamo,

I. La sua prefazione, Giobbe 36:2-4.

II. Il racconto che egli dà dei metodi della provvidenza di Dio verso i figlioli degli uomini, secondo come si comportano, Giobbe 36:5-15.

III. Il giusto avvertimento e il buon consiglio che dà a Giobbe su di esso, Giobbe 36:16-21.

IV. La sua dimostrazione della sovranità e dell'onnipotenza di Dio, di cui egli dà esempi nelle operazioni della provvidenza comune, e che è una ragione per cui tutti dovremmo sottometterci a lui nei suoi rapporti con noi, Giobbe 36:22-33. Questo egli lo persegue e lo amplia nel capitolo seguente.

Ver. 1. fino alla Ver. 4.

Ancora una volta Eliu implora la pazienza dell'uditorio, e in particolare quella di Giobbe, perché non ha detto tutto quello che aveva da dire, ma non li tratterrà a lungo. Stai un po' intorno a me (così alcuni lo leggono), Giobbe 36:2.

«Lasciatemi avere ancora un po' la vostra presenza, la vostra attenzione, e parlerò solo questa volta, nel modo più chiaro e il più possibile allo scopo».

Per ottenere questo egli supplica,

1. Che avesse una buona causa, e un argomento nobile e molto fruttuoso: devo ancora parlare a nome di Dio. Parlava come un avvocato di Dio, e quindi poteva giustamente aspettarsi l'orecchio della corte. Alcuni infatti fingono di parlare a nome di Dio e in realtà parlano per se stessi; ma coloro che si presentano sinceramente nella causa di Dio e parlano in favore del suo onore, delle sue verità, delle sue vie, del suo popolo, saranno sicuri di non volere istruzioni (sarà dato loro in quella stessa ora ciò che diranno) né di perdere la loro causa o il loro compenso. Né devono temere di esaurire il loro argomento. Coloro che hanno parlato così tanto possono trovare ancora molto da dire a favore di Dio.

2. Che aveva qualcosa da offrire che era insolito, e fuori dalla strada dell'osservazione volgare: Porterò la mia conoscenza da lontano == (Giobbe 36:3), cioè,

"Ricorreremo ai nostri primi principi e alle nozioni più elevate di cui possiamo fare uso per servire a qualsiasi scopo".

Vale la pena di andare lontano per questa conoscenza di Dio, di scavare per essa, di viaggiare per essa; ricompenserà le nostre pene e, sebbene inverosimile, non è comprato a caro prezzo.

3. Che il suo disegno era innegabilmente onesto; poiché tutto ciò a cui mirava era di attribuire giustizia al suo Creatore, di mantenere e chiarire questa verità, che Dio è giusto in tutte le sue vie. Parlando di Dio, e parlando per lui, è bene ricordare che egli è il nostro Creatore, chiamarlo così, e quindi essere pronti a rendere a lui e agli interessi del suo regno il miglior servizio possibile. Se egli è il nostro Creatore, noi abbiamo tutto noi stessi da lui, dobbiamo usare tutto noi stessi per lui, ed essere molto gelosi del suo onore. Che la sua gestione sia molto giusta ed equa (Giobbe 36:4):

"Le mie parole non saranno false, né contrarie alla cosa in sé né ai miei pensieri e alle mie apprensioni. È per la verità che sto combattendo, e questo per amore della verità, con tutta la sincerità e la semplicità possibili".

Si servirà di argomenti chiari e solidi e non delle sottigliezze e delle sottigliezze delle scuole.

"Colui che è perfetto o retto nella conoscenza ora ragiona con te; e quindi non solo abbia un giusto ascolto, ma che ciò che dice sia preso in buona parte, come ben intenzionato".

La perfezione della nostra conoscenza in questo mondo consiste nell'essere onesti e sinceri nella ricerca della verità, nell'applicarla a noi stessi e nell'uso di ciò che sappiamo per il bene degli altri.

5 Ver. 5. fino alla Ver. 14.

Elihu, parlando a nome di Dio, e in particolare attribuendo giustizia al suo Creatore, mostra qui che le disposizioni della divina Provvidenza sono tutte, non solo secondo gli eterni consigli della sua volontà, ma secondo le eterne regole dell'equità. Dio agisce come un giusto governatore, perché,

I. Non ritiene che sia indegno di lui prestare attenzione al più meschino dei suoi sudditi, né la povertà o l'oscurità lo allontanano dal suo favore. Se gli uomini sono potenti, sono inclini a guardare con altezzoso disprezzo coloro che non si distinguono e non fanno figura; ma Dio è potente, infinitamente, eppure non disprezza nessuno, == Giobbe 36:5. Si umilia per prendere coscienza degli affari dei più umili, per rendere loro giustizia e per mostrare loro gentilezza. Giobbe pensava che se stesso e la sua causa fossero disprezzati perché Dio non era apparso immediatamente per lui.

"No,"

dice Elihu, Dio non disprezza nessuno, il che è una buona ragione per cui dovremmo onorare tutti gli uomini. Egli è potente in forza e saggezza, eppure non guarda con disprezzo coloro che hanno solo un po' di forza e di saggezza, anche se intendono onestamente. Anzi, per questo non disprezza nessuno, perché la sua sapienza e la sua forza sono incontestabilmente infinite e quindi le condiscendenze della sua grazia non possono essergli diminuite. Coloro che sono saggi e buoni non guarderanno nessuno con disprezzo e disprezzo.

II. Non dà alcun volto ai più grandi, se sono cattivi (Giobbe 36:6): non preserva la vita degli empi. Anche se la loro vita può essere prolungata, tuttavia non sotto una particolare cura della divina Provvidenza, ma solo sotto la sua comune protezione. Giobbe aveva detto che i malvagi vivono, invecchiano e sono potenti in potenza, == Giobbe 21:7.

"No", dice Eliu, "raramente permette che gli uomini malvagi diventino vecchi. Egli non conserva la loro vita tanto a lungo quanto si aspettavano, né con quel conforto e quella soddisfazione che sono davvero la nostra vita; e la loro preservazione non è che una riserva per il giorno dell'ira", Romani 2:5.

III. Egli è sempre pronto a raddrizzare coloro che sono in qualche modo offesi e a perorare la loro causa (Giobbe 36:6): Egli dà diritto ai poveri, vendica la loro lite sui loro persecutori e li costringe a restituire ciò di cui li hanno derubati. Se gli uomini non raddrizzeranno i poveri feriti, Dio lo farà.

IV. Egli ha una cura particolare per la protezione dei suoi buoni sudditi, Giobbe 36:7. Non solo li guarda, ma non li distoglie mai dallo sguardo: non distoglie gli occhi dai giusti. Anche se a volte possono sembrare trascurati e dimenticati, e ciò sembra per loro una svista della Provvidenza, tuttavia l'occhio tenero e attento del loro Padre celeste non si allontana mai da loro. Se il nostro occhio sarà sempre rivolto a Dio nel dovere, il suo occhio sarà sempre su di noi nella misericordia e, quando saremo al punto più basso, non ci trascurerà.

1. A volte preferisce le persone buone ai posti di fiducia e di onore (Giobbe 36:7): Sul trono sono con i re, e ogni covone è fatto inchinare al loro. Quando i giusti vengono promossi a posti d'onore e di potere, è per loro misericordia; poiché la grazia di Dio in loro li armerà contro le tentazioni che accompagnano la preferenza e li renderà capaci di migliorare l'opportunità che essa dà loro di fare il bene. È anche misericordioso verso coloro ai quali sono posti: quando il giusto regna, la città si rallegra. Se i giusti avanzano, sono stabiliti. Coloro che con onore mantengono una buona coscienza si trovano su un terreno sicuro, e gli alti luoghi non sono un terreno così scivoloso per loro come lo sono per gli altri. Ma, poiché non capita spesso di vedere uomini buoni diventare grandi uomini in questo mondo, si può supporre che questo si riferisca all'onore a cui i giusti si innalzeranno quando il loro Redentore starà nell'ultimo giorno sulla terra; perché allora solo saranno esaltati in eterno e saldi in eterno, allora tutti risplenderanno come il sole e saranno costituiti re e sacerdoti al nostro Dio.

2. Se in qualsiasi momento li mette nell'afflizione, è per il bene delle loro anime, Giobbe 36:8-10. Alcune brave persone sono preferite all'onore e al potere, ma altre sono nei guai. Ora osservate,

(1.) L'angoscia supposta (Giobbe 36:8): Se sono legati in catene, messi in prigione come lo era Giuseppe, o tenuti nelle corde di qualsiasi altra afflizione, limitati dal dolore e dalla malattia, ostacolati dalla povertà, legati nei loro consigli e, nonostante tutte le loro lotte, tenuti a lungo in questa angoscia. Questo era il caso di Giobbe; Fu preso e tenuto stretto nelle corde dell'angoscia (come alcuni lo leggono); ma osservate:

(2.) Il disegno che Dio ha, nel portare il suo popolo in angosce come queste; È per il beneficio delle loro anime, la cui considerazione dovrebbe riconciliarci con l'afflizione e farci pensare bene ad essa. Tre cose Dio intende quando ci affligge:

[1.] Per scoprire i peccati del passato e per ricordarceli. Poi mostra loro quel che prima non vedevano in loro. Egli scopre loro il fatto del peccato: mostra loro la loro opera. Il peccato è opera nostra. Se c'è qualcosa di buono in noi, è l'opera di Dio; e ci preoccupiamo di vedere quale opera abbiamo fatto con il peccato. Egli scopre la colpa del peccato, mostra loro le loro trasgressioni della legge di Dio, e insieme la peccaminosità del peccato, che hanno superato, e sono stati peccatori oltre misura. I veri penitenti si caricano addosso, non attenuano, ma aggravano i loro peccati e riconoscono di aver oltrepassato in essi. L'afflizione a volte risponde al peccato; Serve, tuttavia, a risvegliare la coscienza e mette gli uomini a riflettere.

[2.] Per disporre i nostri cuori a ricevere le istruzioni presenti: Poi apre il loro orecchio alla disciplina, == Giobbe 36:10. Colui che Dio castiga, egli insegna == (Salmi 94:12), e l'afflizione rende le persone desiderose di imparare, ammorbidisce la cera, affinché possa ricevere l'impronta del sigillo; eppure non fa questo da se stessa, ma la grazia di Dio che opera con essa e per mezzo di essa; è lui che apre l'orecchio, che apre il cuore, che ha la chiave di Davide.

[3.] Per dissuaderci e allontanarci dall'iniquità per il futuro. Questa è la commissione per la quale viene inviata l'afflizione; è un comandamento di tornare dall'iniquità, di non avere più a che fare con il peccato, di allontanarsi da esso con un'avversione per esso e la risoluzione di non tornare mai più ad esso, Osea 14:8.

3. Se l'afflizione compie la sua opera e compie ciò per cui è stata mandata, egli li consolerà di nuovo, secondo il tempo in cui li ha afflitti (Giobbe 36:11): Se gli obbediscono e lo servono, - se si conformano al suo disegno e servono il suo proposito in queste dispensazioni, - se, quando l'afflizione sarà rimossa, essi continuano nella stessa buona mente in cui erano quando erano sotto l'astuzia di esso e adempiono i voti che hanno fatto allora, - se vivono in obbedienza ai comandi di Dio, in particolare quelli che si riferiscono al suo servizio e alla sua adorazione, e in tutti i casi prendono coscienza del loro dovere verso di lui - allora trascorreranno di nuovo i loro giorni nella prosperità e i loro anni nei veri piaceri. La pietà è l'unica via sicura per la prosperità e il piacere; questa è una verità certa, eppure pochi ci credono. Se serviamo fedelmente Dio,

(1.) Abbiamo la promessa della prosperità esteriore, la promessa della vita che è ora, e le comodità di essa, per quanto è per la gloria di Dio e il nostro bene; E chi li desidererebbe ulteriormente?

(2.) Abbiamo il possesso dei piaceri interiori, il conforto della comunione con Dio e una buona coscienza, e quella grande pace che hanno coloro che amano la legge di Dio. Se non ci rallegriamo sempre nel Signore e nella speranza della vita eterna, è colpa nostra; E in quali piaceri migliori possiamo trascorrere i nostri anni?

4. Se l'afflizione non fa il suo lavoro, si aspettino che la fornace sia riscaldata sette volte più calda fino a consumarli (Giobbe 36:12): se non obbediscono, se non sono migliorati dalle loro afflizioni, non sono recuperati e riformati, periranno per la spada dell'ira di Dio. Coloro che la sua verga non cura la sua spada uccideranno; e il fuoco consumante prevarrà se il fuoco di raffinazione non lo farà; perché quando Dio giudicherà vincerà. Se Acaz, nella sua angoscia, pecca ancora di più contro il Signore, questi è quel re Acaz che è destinato alla rovina, 2Cronache 28:22 ; Geremia 6:29-30. Dio li avrebbe istruiti con le loro afflizioni, ma essi non ricevettero istruzione, non vollero cogliere i suggerimenti che venivano loro dati; e perciò moriranno senza conoscenza, prima che se ne rendano conto, senza che sia stato dato loro alcun preavviso; o moriranno perché erano privi di conoscenza, nonostante i mezzi di conoscenza di cui sono stati benedetti. Coloro che muoiono senza conoscenza muoiono senza grazia e sono distrutti per sempre.

V. Egli reca rovina sugli ipocriti, i nemici segreti del suo regno (come Eliu descrisse, Giobbe 36:12), i quali, sebbene fossero annoverati tra i giusti di cui Eliu aveva parlato prima, tuttavia non ubbidirono a Dio, ma, essendo figli della disubbidienza e delle tenebre, divennero figli dell'ira e della perdizione; questi sono gli ipocriti nel cuore, che accumulano ira, == Giobbe 36:13. Vedete la natura dell'ipocrisia: essa risiede nel cuore, che è per il mondo e per la carne, mentre l'esterno sembra essere per Dio e la religione. Molti che sono santi nell'ostentazione e santi nella parola sono ipocriti nel cuore. Quella sorgente è corrotta e lì c'è un tesoro malvagio. Guardate la malizia dell'ipocrisia: gli ipocriti accumulano ira. Essi fanno ogni giorno ciò che è provocante per Dio, e saranno considerati per questo tutti insieme nel grande giorno. Fanno tesoro dell'ira contro il giorno dell'ira, == Romani 2:5. I loro peccati sono conservati presso Dio tra i suoi tesori, == Deuteronomio 32:34. Confronta Giacomo 5:3. Come ciò che sale un vapore scende da una pioggia, così ciò che sale il peccato, se non ci si pente, scenderà l'ira. Pensano di accumulare ricchezze, di accumulare meriti, ma, quando i tesori saranno aperti, dimostreranno che accumulavano ira. Osservare

1. Cosa fanno per accumulare ira. Cos'è che è così provocante? È questo: Non gridano quando egli li lega, cioè quando sono nell'afflizione, legati con le corde dell'angoscia, i loro cuori sono induriti, sono ostinati e non umiliati, e non grideranno a Dio né si applicheranno a lui. Sono stupidi e insensati come ceppi e pietre, e disprezzano il castigo del Signore.

2. Quali sono gli effetti di quell'ira? Muoiono in gioventù e la loro vita è tra gli impuri, == Giobbe 36:14. Questa è la parte degli ipocriti, contro i quali Cristo denunciò molti guai. Se continuano a rimanere impenitenti,

(1.) Moriranno di morte improvvisa, moriranno in gioventù, quando la morte è più una sorpresa, e la morte (cioè, la conseguenza di essa) è sempre tale per gli ipocriti; come coloro che muoiono in gioventù muoiono quando speravano di vivere, così gli ipocriti, alla morte, vanno all'inferno, quando speravano di andare in paradiso. Quando un uomo malvagio muore, le sue speranze periscono.

(2.) Moriranno la seconda morte. La loro vita, dopo la morte (perché così entra qui), è tra gli impuri, tra i fornicatori (così alcuni), tra i peggiori e i più vili dei peccatori, nonostante la loro professione speciosa e plausibile. È tra i Sodomiti (così il margine), quei disgraziati sporchi, che andando dietro a carne straniera, sono posti come esempio, soffrendo la vendetta del fuoco eterno, == Giuda 1:7. Le anime degli empi vivono dopo la morte, ma vivono tra gli impuri, gli spiriti impuri, il diavolo e i suoi angeli, separati per sempre dalla nuova Gerusalemme, nella quale nessuna cosa impura entrerà.

15 Ver. 15. fino alla Ver. 23.

Elihu qui si avvicina di più a Giobbe; e

I. Gli dice cosa Dio avrebbe fatto per lui prima di questo se fosse stato debitamente umiliato nella sua afflizione.

"Sappiamo tutti quanto Dio sia pronto a liberare i poveri nella sua afflizione == (Giobbe 36:15); Lo è sempre stato. Ai poveri in spirito, a quelli che hanno il cuore spezzato e contrito, egli guarda con tenerezza e, quando sono nell'afflizione, è pronto ad aiutarli. Egli apre loro gli orecchi e fa loro udire la gioia e la letizia, anche nelle loro oppressioni; mentre non li ha ancora liberati, dice loro buone parole e parole di conforto, per incoraggiare la loro fede e la loro pazienza, per far tacere i loro timori e per bilanciare i loro dolori; e così avrebbe fatto a te (Giobbe 36:16) se ti fossi sottomesso alla sua provvidenza e ti fossi comportato bene; ti avrebbe liberato e consolato, E non avremmo dovuto avere nessuna di queste lamentele. Se ti fossi adattato alla volontà di Dio, la tua libertà e la tua abbondanza ti sarebbero state restituite con vantaggio".

1. "Tu saresti stato ingrandito, e non limitato così dalla tua malattia e disonore: Egli ti avrebbe trasferito in un luogo ampio dove non c'è ristrettezza, e non saresti più stato così stretto e tutte le tue misure sarebbero state infrante."

2. "Ti saresti arricchito e non saresti stato lasciato in questa misera condizione; Tu avresti avuto la tua tavola imbandita riccamente, non solo con cibo conveniente, ma con il miglior grano" (vedere Deuteronomio 32:14) "e il più grasso della carne".

Nota: Dovrebbe farci tacere sotto le nostre afflizioni considerare che, se fossimo migliori, sarebbe in ogni modo meglio per noi: se avessimo risposto ai fini di un'afflizione, l'afflizione sarebbe rimossa; e la liberazione verrebbe se fossimo pronti per essa. Dio avrebbe fatto del bene per noi se ci fossimo comportati bene; Salmi 81:13-14; Isaia 48:18.

II. Lo accusa di stare nella sua luce e lo rende la causa della continuazione dei suoi guai (Giobbe 36:17):

"Ma tu hai adempiuto il giudizio degli empi,"

Cioè

"Qualunque cosa tu sia realmente, in questa cosa ti sei comportato come un uomo malvagio, hai parlato e agito come gli empi, li hai gratificati e hai servito la loro causa; e perciò il giudizio e la giustizia si impadroniscono di te come un uomo malvagio, perché vai in compagnia di loro, come se fossi nel loro interesse, aiutando e favoreggiando. Tu hai sostenuto la causa degli empi; e tale è la causa dell'uomo, tale sarà il giudizio di Dio su di lui";

così il vescovo Patrick. È pericoloso stare dalla parte sbagliata: gli accessi al tradimento saranno trattati come i principali.

III. Lo avverte di non persistere nella sua perversità. Diverse buone cautele gli dà a questo proposito.

1. Non prenda alla leggera la vendetta divina, né sia al sicuro, come se non ne fosse in pericolo (Giobbe 36:18):

"Perché c'è ira"

(ovvero,

"poiché Dio è un governatore giusto, che si risente di tutti gli affronti fatti al suo governo, perché ha rivelato la sua ira dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini, e perché hai motivo di temere di essere sotto il dispiacere di Dio) perciò bada che non ti porti via improvvisamente con il suo colpo, e sii così saggio da fare presto la pace con lui e allontanare da te la sua ira".

Un avvertimento a questo proposito Giobbe aveva dato ai suoi amici (Giobbe 19:29): Abbiate paura della spada, perché l'ira porta il castigo della spada. Così i contendenti sono inclini a legarsi l'un l'altro, con troppa franchezza, al giudizio di Dio e a minacciarsi l'un l'altro con la sua ira; ma chi mantiene una buona coscienza non deve temere le minacce impotenti degli uomini orgogliosi. Ma il suo era un avvertimento amichevole per Giobbe, e necessario. Anche gli uomini buoni hanno bisogno di essere tenuti al loro dovere dal timore dell'ira di Dio.

"Tu sei un uomo saggio e buono, ma bada che non ti porti via, perché i più saggi e i migliori hanno in sé abbastanza per meritare il suo colpo."

2. Non prometta a se stesso che, se l'ira di Dio si accendesse contro di lui, potrebbe trovare il modo di sfuggire ai colpi di essa.

(1.) Non c'è scampo con il denaro, non c'è acquisto di un perdono con argento, o oro, e cose simili corruttibili:

" Neppure un grande riscatto può liberarti quando Dio entra in giudizio con te. La sua giustizia non può essere corrotta, né alcuno dei ministri della sua giustizia. Stimerà egli le tue ricchezze e ne trarrà la commutazione del castigo? No, non l'oro, == Giobbe 36:19. Se tu avessi tante ricchezze quante ne hai mai avute, ciò non ti allevierebbe, non ti proteggerebbe dai colpi dell'ira di Dio, nel giorno della rivelazione di cui le ricchezze non giovano a nulla.

Proverbi 11:4. Vedi Salmi 49:7-8.

(2.) Non c'è scampo con il salvataggio:

"Se tutte le forze della forza fossero al tuo comando, se

Tu potresti radunare tanti servi e vassalli

per apparire per te per costringerti a uscire dalle mani

della vendetta divina, tutto sarebbe stato vano; Dio vorrebbe

non considerarlo. Non c'è nessuno che possa consegnare

della sua mano".

(3.) Non c'è scampo con la fuga (Giobbe 36:20):

"Non desiderare la notte, che spesso favorisce il ritiro

di un esercito conquistato e lo copre; non pensare che

puoi così sfuggire al giusto giudizio di Dio,

perché le tenebre non gli nascondono",

24 Ver. 24. fino alla Ver. 33.

Elihu sta qui cercando di possedere Giobbe con grandi e alti pensieri di Dio, e così di persuaderlo a una gioiosa sottomissione alla sua provvidenza.

I. Egli rappresenta l'opera di Dio, in generale, come illustre e cospicua, Giobbe 36:24. Tutta la sua opera è così. Dio non fa nulla di significativo. Questa è una buona ragione per cui dovremmo acconsentire a tutte le operazioni della sua provvidenza che ci riguardano in particolare. Le Sue opere visibili, quelle della natura, e che riguardano il mondo in generale, sono quelle che noi ammiriamo e lodiamo, e nelle quali osserviamo la saggezza, la potenza e la bontà del Creatore; Troveremo dunque da ridire sulle Sue dispensazioni riguardo a noi e sui consigli della Sua volontà riguardo ai nostri affari? Siamo qui chiamati a considerare l' opera di Dio, == Ecclesiaste 7:13.

1. È chiaro davanti ai nostri occhi, niente di più ovvio: è ciò che gli uomini vedono. Ogni uomo che ha solo mezzo occhio può vederlo, può vederlo da lontano. Guardate da qualunque parte vogliamo, vediamo i prodotti della saggezza e della potenza di Dio, vediamo ciò che è stato fatto e quell'azione, riguardo al quale non possiamo fare a meno di dire: Questa è l'opera di Dio, il dito di Dio, è l'opera del Signore. Ogni uomo può vedere, da lontano, il cielo e tutte le sue luci, la terra e tutti i suoi frutti, essere opera dell'Onnipotenza; molto di più quando li vediamo a portata di mano. Guardate le più piccole opere della natura attraverso un microscopio; Non sembrano curiosi? L'eterna potenza e la divinità del Creatore sono chiaramente viste e comprese dalle cose che sono state fatte, == Romani 1:20. Ogni uomo, anche quelli che non hanno il beneficio della rivelazione divina, possono vedere questo; perché non c'è parola o lingua in cui la voce di questi predicatori naturali e costanti non sia ascoltata, == Salmi 19:3.

2. Dovrebbe essere meraviglioso ai nostri occhi. La bellezza e l'eccellenza dell'opera di Dio, e l'accordo di tutte le parti di essa, sono ciò che dobbiamo ricordare di magnificare e di esaltare altamente, non solo giustificarla come giusta e buona, e ciò che non può essere biasimato, ma magnificarla come saggia e gloriosa, e tale che nessuna creatura potrebbe escogitare o produrre. L'uomo può vedere le sue opere, ed è capace di discernere la sua mano in esse (cosa che le bestie non sono), e quindi dovrebbe lodarle e dargli la gloria di esse.

II. Egli rappresenta Dio, l'autore di essi, come infinito e imperscrutabile, Giobbe 36:26. I flussi dell'essere, del potere e della perfezione dovrebbero condurci alla fonte. Dio è grande, infinitamente, grande in potenza, perché è onnipotente e indipendente, grande in ricchezza, perché è autosufficiente e tutto sufficiente, grande in se stesso, grande in tutte le sue opere, grande, e quindi da lodare grandemente, grande, e quindi non lo conosciamo. Sappiamo che egli è, ma non ciò che è. Sappiamo cosa non è, ma non cosa è. Lo sappiamo in parte, ma non nella perfezione. Questo viene qui come una ragione per cui non dobbiamo accusare il suo procedimento, né trovare da ridire su ciò che fa, perché è parlare male di cose che non comprendiamo e rispondere a una questione prima di sentire se. Non conosciamo la durata della sua esistenza, perché è infinita. Il numero dei suoi anni non può essere cercato, perché egli è eterno; non c'è numero di essi. Egli è un Essere senza inizio, successione o periodo, che è sempre stato, e sempre sarà, e sempre lo stesso, il grande IO SONO. Questa è una buona ragione per cui non dovremmo prescrivergli, né litigare con lui, perché, così com'è, tali sono le sue operazioni, del tutto fuori dalla nostra portata.

III. Egli fornisce alcuni esempi della saggezza, della potenza e del dominio sovrano di Dio, nelle opere della natura e nelle dispensazioni della provvidenza comune, iniziando in questo capitolo con le nuvole e la pioggia che scende da esse. Non c'è bisogno di essere critici nell'esaminare né la frase né la filosofia di questo nobile discorso. Lo scopo generale di esso è quello di mostrare che Dio è infinitamente grande, e il Signore di tutto, la causa prima e il direttore supremo di tutte le creature, e ha ogni potere in cielo e in terra (che quindi dobbiamo, con tutta umiltà e riverenza, adorare, parlare bene e onorare), e che è presunzione per noi prescrivergli le regole e i metodi della sua speciale provvidenza verso i figli degli uomini, o aspettarci da lui un resoconto di essi, quando le operazioni anche delle provvidenze comuni sulle meteore sono così varie e così misteriose e inspiegabili. Elihu, per influenzare Giobbe con la sublimità e la sovranità di Dio, gli aveva ordinato (Giobbe 35:5) di guardare le nuvole. In questi versetti ci mostra ciò che possiamo osservare nelle nuvole che vediamo e che ci porterà a considerare le gloriose perfezioni del loro Creatore. Considera le nuvole,

1. Come le sorgenti di questo mondo inferiore, la fonte e il tesoro della sua umidità, e la grande riva attraverso la quale circola: una provvista molto necessaria, poiché il suo ristagno sarebbe dannoso per questo mondo inferiore come quello del sangue per il corpo dell'uomo. Vale la pena osservare in questo evento comune,

(1.) Che le nuvole in alto si distillino sulla terra in basso. Se i cieli diventano rame, la terra diventa ferro; perciò così corre la promessa dell'abbondanza: Io udrò i cieli ed essi udranno la terra. Questo ci fa capire che ogni dono buono viene dall'alto, da Colui che è Padre della luce e Padre della pioggia, e ci istruisce a rivolgere le nostre preghiere a Lui e a guardare in alto.

(2.) Che qui si dice che distillano sull'uomo == (Giobbe 36:28); poiché, sebbene in verità Dio faccia piovere nel deserto dove non c'è uomo == (Giobbe 38:26 ; Salmi 104:11), ma qui si ha un rispetto speciale per l'uomo, al quale le creature inferiori sono tutte rese utili e dal quale è richiesta l'effettiva restituzione del tributo di lode. Tra gli uomini, fa cadere la sua pioggia sui giusti e sugli ingiusti, == Matteo 5:45.

(3.) Si dice che distillassero l'acqua in piccole gocce, non in beccucci, come quando si aprirono le cateratte del cielo, == Genesi 7:11. Dio innaffia la terra con ciò con cui una volta l'ha annegata, dispensandola solo in un altro modo, per farci sapere quanto siamo alla sua mercé, e quanto è benigno, nel dare la pioggia a gocce, affinché il beneficio di essa possa essere più lontano e più equamente diffuso, come da una brocca d'acqua artificiale.

(4.) Sebbene a volte la pioggia arrivi in gocce molto piccole, tuttavia, altre volte, cade a dirotto, e questa differenza tra un acquazzone e l'altro deve essere risolta nella divina Provvidenza che lo ordina.

(5.) Sebbene scenda in gocce, tuttavia distilla abbondantemente sull'uomo (Giobbe 36:28), e quindi è chiamato il fiume di Dio che è pieno d'acqua, == Salmi 65:9.

(6.) Le nuvole si riversano secondo il vapore che aspirano, Giobbe 36:27. Così solo i cieli sono per la terra, ma la terra non lo è nel ritorno che fa.

(7.) Il prodotto delle nuvole è a volte un grande terrore, e altre volte un grande favore, per la terra, Giobbe 36:31. Quando gli piace, giudica il popolo con cui è arrabbiato. Tempeste, tempeste e piogge eccessive, che distruggono i frutti della terra e provocano inondazioni, vengono dalle nuvole; ma, d'altra parte, da essi, di solito, dà carne in abbondanza; essi gettano grasso sui pascoli che sono rivestiti di greggi e sulle valli che sono coperte di grano, == Salmi 65:11-13.

(8.) A volte viene dato avviso dell'avvicinarsi della pioggia, Giobbe 36:33 == Il rumore che ne deriva, tra le altre cose, si manifesta a riguardo. Perciò leggiamo (1Re 18:41) del suono dell'abbondanza della pioggia, o (come è nel margine) un suono di un rumore di pioggia, prima che arrivasse; e allora era un gradito presagio di presagio. Come il rumore, così la faccia del cielo, mostra riguardo ad esso, Luca 12:56. Anche il bestiame, per uno strano istinto, teme un cambiamento del tempo vicino, e cerca riparo, svergognando l'uomo, che non prevede il male e non si nasconde.

2. Come ombre per il mondo superiore (Giobbe 36:29): Può qualcuno capire il dispiegarsi delle nuvole? Essi sono sparsi sulla terra come una cortina o un baldacchino; come siano diventati tali, quanto distesi e quanto equilibrati, non possiamo capire, anche se vediamo ogni giorno che lo sono. Pretenderemo allora di comprendere le ragioni e i metodi del procedimento giudiziario di Dio con i figli degli uomini, i cui caratteri e casi sono così vari, quando non possiamo spiegare l'allargamento delle nuvole che coprono la luce? == Giobbe 36:32. È una nuvola che viene in mezzo, == Giobbe 36:32; 26:9. E di questo siamo consapevoli, che, per l'interposizione delle nuvole tra noi e il sole, siamo,

(1.) A volte favoriti, perché servono come ombrello per ripararci dal calore violento del sole, che altrimenti ci colpirebbe. Si parla di una nuvola di rugiada nel calore del raccolto come di un grandissimo ristoro. Isaia 18:4.

(2.) A volte siamo disapprovati da loro, perché oscurano la terra a mezzogiorno ed eclissano la luce del sole. Il peccato è paragonato a una nuvola (Isaia 44:22), perché si frappone tra noi e la luce del volto di Dio e ne impedisce lo splendore. Ma sebbene le nuvole oscurino il sole per un certo tempo, e scrosci pioggia, tuttavia (post nubila Phoebus - il sole risplende dopo la pioggia), dopo che ha stancato la nuvola, diffonde la sua luce su di essa, == Giobbe 36:30. C'è un chiaro bagliore dopo la pioggia, == 2Samuele 23:4. I raggi del sole si proiettano e arrivano a coprire anche il fondo del mare, per poi esalare una nuova scorta di vapori, e così sollevare reclute per le nuvole, Giobbe 36:30. In tutto questo, dobbiamo ricordarci di magnificare l'opera di Dio.

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