Giobbe 36

1 Versetti I due capitoli, cap. 36 e 37, formano un unico discorso, e non avrebbero dovuto essere separati, o, in ogni caso, non così inabilmente come sono, nel mezzo di una descrizione di un temporale. Esse costituiscono un appello finale a Giobbe, che è esortato alla sottomissione, alla rassegnazione e alla pazienza, in considerazione dell'imperscrutabilità di Dio e della sua perfetta giustizia, sapienza e forza. Il capitolo 36 inizia con una breve prefazione (Versetti. 1-4), in cui Elihu cerca di dimostrare il suo diritto di offrire consiglio a Giobbe, dopo di che viene dimostrata la giustizia di Dio (versetti 5-16), e Giobbe avverte che la sua petulanza potrebbe portare alla sua completa distruzione (versetti 17-25). Infine, per illustrare la potenza e l'imperscrutabilità di Dio, inizia la descrizione di un temporale (Versetti. 26-33), che viene proseguita nel capitolo successivo

Versetti 1, 2.Anche Elihu proseguì e disse: "Lasciami un po' e ti mostrerò che devo ancora parlare in nome di Dio; letteralmente, che ci sono ancora parole per Dio". La controversia, cioè, non si è esaurita; c'è ancora molto che può essere sollecitato a favore di Dio, riguardo alle accuse che hai fatto contro di lui

Versetti 1-21. - Elihu aGiobbe:3) . Un sermone sull'amministrazione divina

IO IL PREDICATORE SI PRESENTA

1. Come se avessi qualcosa di più da dire. Un uomo che non ha nulla da comunicare non dovrebbe emergere dalle sicure regioni di oscurità che la Provvidenza progetta che egli debba adornare. Ma, ahimè! Di predicatori, oratori, conferenzieri, oratori, che blaterano senza contribuire in alcun modo a chiarire i loro temi o a illuminare i loro ascoltatori, per quanto possano gratificarsi, il numero è legione. Il primo requisito in chi aspira ad essere un maestro di uomini, sia dal pulpito che dal podio, è che abbia qualcosa da impartire. Quando nella visione di Zaccaria all'angelo fu ordinato di "correre" e "parlare al giovane" con la linea di misurazione, allo stesso tempo gli fu affidato un messaggio.

Zac 2:4 Il predicatore che abitualmente pronuncia sermoni dell'ordine vacuo e ventoso fornisce prove perfettamente sufficienti di aver sbagliato la sua vocazione. Né Dio né Cristo hanno mai incaricato un ambasciatore senza dargli un messaggio

2. Come proponendo di parlare a nome di Dio. Delle controversie che Giobbe aveva con Elifaz, Bildad e Zofar, Eliu si risolse con una semplice espressione di indignazione.Giobbe 32:3,12 Tutta la forza della sua capacità era diretta a sostenere la causa di Dio contro Giobbe, e ad attribuire la giustizia a Colui che Giobbe aveva accusato di mancanza di equità. Quindi la missione del pulpito cristiano non è quella di immergersi nelle labirintiche complessità della discussione teologica, nella speranza di pronunciarsi definitivamente su controversie di lunga data, famose in tutto il mondo, come quelle che hanno attirato l'attenzione degli eruditi diavoli di Milton ('Paradise Lost', lib. 2:559), ma di parlare con gli uomini in nome di Dio, da un lato, di attribuire il diritto a Dio, cioè rivendicare il carattere divino, l'amministrazione divina, la redenzione divina come in perfetto accordo con il diritto e la verità; e, dall'altro lato, per portare gli uomini peccatori a un giusto stato di mente e di cuore verso Dio. È una profanazione del sacro ufficio del ministero quando viene impiegato per diffondere la filosofia, per propagare la scienza, per far avanzare la politica, per promuovere ciò che viene chiamato cultura distinta dalla religione, in breve, per fare qualsiasi cosa che non contribuisca direttamente né alla rivendicazione di Dio né alla salvezza dell'uomo

3. Come offrendo una visione ampia e completa del suo argomento. Il difetto principale dei controversisti, e da cui bisogna guardarsi anche i più saggi e i più giusti, è quello di una presentazione unilaterale, che spesso si traduce in affermazioni esagerate, generalizzazioni avventate, deduzioni ingiustificate. Un tale difetto di solito procede dall'incapacità di percepire che la verità è multiforme, o dall'incapacità di afferrare più di un lato; dalla riluttanza ad ammettere che a qualcuno possono essere presentati aspetti della verità che sono negati a un altro, o dall'arrogante presunzione di sé che suppone che nulla possa essere accurato se l'io non vede. Giobbe e i tre amici sono buoni esempi di uomini che guardano lo stesso oggetto (ad esempio l'amministrazione divina) da punti di vista diversi, e si pronunciano a vicenda in modo sbagliato. Elihu si impegnò a presentare punti di vista derivati da un'ampia introduzione di particolari, da una contemplazione multiforme della verità, da una lunga e profonda riflessione. Così i predicatori dovrebbero mirare a esporre solo quelle esposizioni della verità divina che sono state raccolte con paziente operosità e diligente ricerca, del tipo più ampio e minuzioso, nel volume delle Scritture, nei libri di natura e di storia, negli archivi dell'esperienza; e anche questi solo dopo essere stati sottoposti a un'attenta ispezione e personalmente assorbiti da una profonda meditazione

4. Come parlando con la massima sincerità. Eliu promise che le sue parole non sarebbero state false quanto alla materia, in malafede quanto allo scopo, o seducenti quanto alla forma (Versetti. 4); e nemmeno le espressioni di un predicatore in nessuno di questi aspetti dovrebbero deviare dal retto sentiero della rettitudine. Ciò che egli offre all'accettazione del suo uditorio dovrebbe essere la verità pura e semplice di Dio,

1; Cor 2:2,7; 2; Cor 4:2; - 1Tessalonicesi 2:2 presentata non "con parole seducenti della sapienza dell'uomo, ma in dimostrazione dello Spirito e della potenza",

1; Cor 2:4,13 ed esibita senza alcun ulteriore motivo di esaltazione personale, ma con onesto sforzo di promuovere la gloria di Dio nella salvezza dell'uomo. La solidità della dottrina, la semplicità del linguaggio, l'unicità dello scopo, sono qualifiche indispensabili per un ministero efficiente

5. Come in possesso di un'adeguata conoscenza del suo tema. Affermando di essere "perfetto nella conoscenza" (versetto 4), Elihu può solo affermare la sua onestà di intenti (Umbreit, Carey, Cook), ma l'applicazione della stessa frase a DioGiobbe 37:16 rende probabile che egli qui alluda alla "irreprensibile e chiarezza di percezione" (Delitzsch) con cui apprende "la teodicea che oppone a Giobbe, " e l'intensità di quella convinzione interiore che egli detiene riguardo alla sua verità (Cook). Così ancora una volta i profeti di Dio e i predicatori di Cristo, con lo studio orante della Parola Divina, con una prolungata riflessione sui temi che intendono discutere, e in particolare con l'umile dipendenza da quello Spirito che istruì Elihu, si sforzano di arrivare alla vera verità di Dio e di averne una comprensione il più completa possibile, affinché, in tutte le loro parole, possano essere in grado di dire, come Cristo: "Parliamo ciò che sappiamo";Giovanni 3:11 come Davide, "Ho creduto, perciò ho parlato";Salmi 116:10 e come San Paolo, "Anche noi crediamo e quindi parliamo".2Corinzi 4:13

II IL PREDICATORE ANNUNCIA IL SUO TEMA

1. Il carattere dell'Essere Divino. Introdotto da un "Ecco!" per sottolineare la sua dignità dell'attenzione e dell'ammirazione di Giobbe

(1) Potente. Significa elevato per stazione, elevato per rango o qualità dell'essere, e irresistibile per potenza, un punto spesso deviato da Giobbe stesso, così come dagli amici

(2) Condiscendente. Non disprezzandone nessuno, non agendo in modo sprezzante, come insinuava Giobbe che Dio facesse orecchie da mercante alle sue suppliche e considerasse la sua miseria senza preoccuparsi. Ma il Governatore Supremo dell'universo, secondo Elihu, è un Essere troppo elevato per agire ingiustamente, o anche scortesemente, verso qualsiasi, anche la più meschina, delle sue creature. Al contrario, la sua stessa grandezza è la migliore garanzia della sua assoluta imparzialità e della sua condiscendente gentilezza. Che Dio non disprezzi nulla di ciò che ha fatto, né l'uomo né la bestia, ma custodisca con amorevole cura la più piccola e la più grande delle sue opere, è stato affermato da Cristo,Matteo 10:29 e sperimentato da Davide,Salmi 40:17 e può essere confermato da un riferimento alla natura stessa, in cui gli oggetti più piccoli (ad esempio fiori e insetti) hanno profuso su di loro la massima abilità nella loro costruzione, decorazione e conservazione. Questa combinazione di forza e bellezza, di potenza e gentilezza, di dignità e condiscendenza, che Eliu proclama essere caratteristica di Dio, è stata eminentemente esemplificata in Cristo, e sta alla base di ogni grandezza morale in un

(3) Saggio. "Potente in forza di cuore" (versetto 5), l'Essere Divino può penetrare attraverso tutti i travestimenti, scoprendo il bene e il male ovunque, in ogni momento e completamente. Oltre ad essere di potere infinito e di grande gentilezza, è anche di comprensione onnisciente

2. Il carattere dell'amministrazione divina

(1) Punitivi, o distruttivi verso gli empi: "Egli non preserva la vita degli empi" -- la dottrina degli amici,Giobbe 5:2 8:12,13 11:20 ma qui avanzata con maggiore equità di affermazione (vide infra); e

(2) misericordioso, o conservatore verso i pii: "Egli dà diritto ai poveri", o afflitti, cioè assegna loro ciò che è giusto, ciò che è in armonia morale e spirituale con la loro condizione, cioè la liberazione e la salvezza -- anche un principio degli amici,Giobbe 5:17-27 8:5-7 11:13-19 sebbene qui di nuovo esposto con più precisione e moderazione che da loro

III IL PREDICATORE SVILUPPA LA SUA ARGOMENTAZIONE

1. Il trattamento divino dei giusti

(1) Vegliare su di loro mentre si fa il bene. "Egli non distoglie gli occhi dai giusti" - una dottrina della Scrittura spesso affermata;2Cronache 16:9; Salmi 1:6; 34:15; Proverbi 10:3; Isaia 26:7; 27:3 illustrato dai casi di Noè,Genesi 7:1 gli Israeliti,Esodo 3:7 Davide,Salmi 139:1 e persino Giobbe stesso;Giobbe 23:10 e qui dichiarato essere di applicazione universale, sia che gli oggetti della sua osservazione siano re sul trono, come Davide, Salomone, Ezechia e Giosia, o prigionieri nell'afflizione, come Giuseppe in Egitto, Daniele in Babilonia, o San Paolo in Filippi

(2) Ricompensandoli per la loro pietà: "Con i re sono [ cioè i giusti] sul trono; sì, egli li rende stabili in eterno, ed essi sono esaltati" Prima o poi, i giusti sono promossi a uno stato di prosperità regale; a volte letteralmente, come con Giuseppe, Davide, Daniele; ma sempre spiritualmente, come il popolo eletto, che è stato reso "un regno di sacerdoti",Ester 19:6 e come i cristiani, che sono costituiti "re e sacerdoti a Dio"

Ri 1:6; 5:10; - 1Pietro 2:9 e costituiti per regnare in eterno

(3) Istruirli quando sono afflitti. Supponendo che le corde e i ceppi che li tengono siano stati imposti come atto di misericordia da Dio, Eliu rivolge l'attenzione a un beneficio più ricco dell'afflizione, cioè l'educazione speciale che ricevono da Dio durante la sua permanenza, un'educazione nel suo carattere

(a) misericordioso, essendo impartito da Dio, principalmente attraverso la sua Parola e il suo Spirito;

(b) convincerli, rivelando loro il peccato di cui si sono resi colpevoli;

(c) umiliare, sottolineando l'insensato orgoglio e la vanagloria da cui è proceduto;

(d) ammonimento, avvertendoli del pericolo in cui continuano mentre sono impenitenti;

e) autorevoli, che permettano alle loro coscienze risvegliate di sentire l'urgente dovere di allontanarsi dal male;

(f) efficace, che conduce, nel caso di ogni autentico figlio di Dio, ad un caloroso ritorno alle vie di Dio

(g) Restaurarli quando penitenti. Definendo quella sottomissione che accordano a Dio come ascolto e servizio (gli ingredienti essenziali di ogni vera contrizione), Elihu li descrive come se finissero i loro giorni in mezzo al "bene", cioè ad ogni sorta di puro godimento, e i loro anni in mezzo ai piaceri, o alle cose di bellezza e vero piacere

2. Il trattamento divino degli ingiusti. Uno degli scopi principali dell'afflizione è quello di separare gli ingiusti dai giusti. Come questi ultimi si distinguono per il loro ritorno penitenziale a Dio, così i primi sono riconosciuti da caratteristiche opposte, né ascoltando la voce di Dio

Versetto 12; Confronta - Giovanni 18:37 né sottomettendosi alla mano di Dio, ma nutrendo ira e indignazione contro la giustizia di Dio nell'affliggerli (Versetto 13), né pregando per l'aiuto di Dio (Versetto 13) quando li ha legati, ma o sopportando in un cupo silenzio o ululando in un'angoscia impaziente. Di conseguenza, Dio li lascia al loro meritato e naturalmente evoluto destino, quello di morire

(1) improvvisamente: "Passeranno di spada", l'allusione non è tanto al modo violento della loro partenza, quanto al fatto che sia il risultato di una visita giudiziaria;

(2) senza speranza: "Essi moriranno senza conoscenza" -- "senza aver raggiunto la sapienza",Giobbe 4:21 avendo mancato il vero fine della loro esistenza, non essendo riusciti a raggiungere quella conoscenza di Dio in cui solo risiede la salvezza,Giovanni 17:2 come i Gentili di cui Paolo scrive: "Non avendo speranza e senza Dio nel mondo";Efesini 2:12

(3) prematuramente: "Essi [letteralmente 'le loro anime'], muoiono in gioventù" (Versetto 14), essendo abbattuti mentre sono ancora solo sulla soglia della vita, il loro sole tramonta mentre è ancora mezzogiorno,Amos 8:9 come Acazia,2Re 8:26 Alessandro Magno, e altri;

(4) sporciziamente: "La loro vita è tra gli impuri", cioè avendo trascorso i loro giorni nella sensualità e nell'incontinenza prematuramente snervante, come i sodomiti (margine), come gli uomini consacrati che praticavano la dissolutezza senza nome nei templi pagani,1Re 14:24; 15:12; 22:47 come coloro che San Paolo descrive come "disonorare i propri corpi fra loro",Romani 1:24-27 Fu permesso loro di morire come avevano vissuto, e di trovare una tomba nella sporcizia morale in cui avevano sguazzato, così "ricevendo in se stessi quella ricompensa del loro errore che era dovuta"

IV IL PREDICATORE APPLICA IL SUO DISCORSO. In generale, all'intero corpo dei giusti (versetto 15), ma più particolarmente a Giobbe, esponendo:

1. la benedizione che gli era sfuggita. Se, invece di mormorare e lamentarsi sotto i castighi di Dio, avesse ceduto alla sottomissione penitenziale, Dio si sarebbe prima interposto per la sua liberazione, e lo avrebbe liberato dalla bocca dell'angoscia, incitandolo ad avanzare fino a quando non avesse raggiunto un ampio luogo dove, letteralmente, il cui "sotto" (terra) non sarebbe stato alcuna difficoltà, e dove la caduta della sua tavola, cioè il cibo posto su di esso, avrebbe dovuto essere pieno di grasso (Versetto 16). Così Dio si impegna a fare per tutti coloro che umilmente confidano nella sua grazia e potenza

(1) per liberarli in tempo di avversità,2Re 20:6; Salmi 34:19; 41:1; 91:14; 97:10 come aveva strappato Davide dalle fauci del leone e dell'orso;1Samuele 17:37 Salmi 18:16,17

(2) per stabilirli nell'agio e nella comodità, deponendoli in ampi luoghi, come fece con DavideSalmi 18:19 e un successivo bardo ebreo,Salmi 118:5 come fece con Israele quando la portò fuori dall'Egitto prima nel deserto e poi in Canaan,Ester 3:8 Giuda 18:10 e come fa con i credenti quando li libera dalla condanna e li introduce nella libertà dei figli di Dio; e

(3) per fornire loro una mensa nel deserto, come fece di nuovo per IsraeleSalmi 78:19 e per Davide,Salmi 23:5 come ha fatto per tutto il mondo nel vangelo,Isaia 25:6 Matteo 22:1 e per il popolo di Cristo nella Santa Cena.1Corinzi 10:21 11:20

1. Il peccato che aveva commesso. Giobbe aveva "adempiuto il giudizio degli empi" (Versetti. 17); cioè, come i malvagi, aveva pronunciato una sentenza giudiziaria su Dio e sui suoi agimenti. Invece di acconsentire umilmente alle dispensazioni divine, secondo un'altra traduzione del versetto precedente, si era lasciato sedurre dall'ascoltare la voce dell'afflizione dalla sua illimitata prosperità e dalla comodità della sua tavola, che era piena di grassezza (Ewald, Dillmann, il canonico Cook), così che aveva riempito la misura della sua iniquità come un comune malfattore. Rivela una terribile declinazione da parte di un uomo buono quando non riesce a comportarsi meglio sotto i castighi di Dio, e a causa di essi non pensa di Dio meglio di un normale peccatore. Eppure gli uomini buoni, se lasciati a se stessi, possono arrivare a questo. Perciò non siamo di animo altero, ma temiamo

2. Il pericolo in cui era incorso. In conseguenza dell'insensata ostinazione e dell'impenitente censura verso Dio di Giobbe, "la giustizia e il giudizio si erano impadroniti di lui"; ora egli subiva realmente le punizioni dovute agli uomini malvagi dalla mano equa della giustizia. Se gli uomini buoni con il loro cattivo comportamento li collocano. tra i malvagi, non c'è da stupirsi se Dio li batte, cioè li giudica e li punisce, come i malvagi. Il giudizio di cui Giobbe si era reso colpevole rasentava da vicino, ed era comunemente seguito da vicino, dal giudizio di Dio. L'unico giudizio che un brav'uomo può eseguire con sicurezza è su se stesso.1Corinzi 11:31,32

3. Le ammonizioni che richiedeva

(1) Contro il declino in scherno infedele. "Poiché c'è rabbia [sc. nel tuo cuore], non ti induca a disprezzare" (versetto 18). Di questo era stato infatti accusato da Zofar,Giobbe 11:3 e non completamente assolto da Elihu,Giobbe 34:37 che ora, tuttavia, lo annuncia solennemente che quella sarebbe stata la questione certa se avesse ceduto ai suoi sentimenti appassionati contro Dio. La sedia del beffardo è il capolinea comune di coloro che iniziano camminando sulla via dell'empio

(2) Contro la sottovalutazione dell'ira divina. "Perché c'è ira" (sc. con Dio), guardati "dal farti portare via con un colpo". "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, perciò il cuore dei figli degli uomini è pienamente riposto in loro a fare il male". Ma l'uomo malvagio non ha alcuna garanzia che l'indignazione divina contro il peccato non possa divampare improvvisamente contro di lui, come accadde contro Caino, gli antidiluviani, le città della pianura, il Faraone, Core, Datan e Abiram, Haman, Erode e altri

(3) Contro la fiducia in qualsiasi riscatto o espiazione provveduta. "Allora un grande riscatto non ti può liberare" (Versetto 18). Né la ricchezza (Versetto 19) né la sofferenza (Versetto 18) possono scongiurare l'ira divina. Solo un Riscatto ha un merito sufficiente per allontanare la spada del giudizio

(4) Contro il pensare che la ricchezza o qualsiasi sforzo personale possa assicurare la salvezza. "Le tue ricchezze ti porranno al di sopra dell'angoscia, e di tutti gli sforzi della tua forza?" (versetto 19). No; nulla lo farà se non il pentimento e la fede

(5) Contro il desiderio di una morte rapida. "Non desiderare la notte, quando le persone sono recise al loro posto" (Versetto 20). di questo versetto, di cui un commentatore (Schultens) dà quindici diverse spiegazioni, il senso chiaro è che Giobbe farebbe meglio a stare attento a non indulgere stoltamente in qualsiasi desiderio come quello che Dio lo stroncasse,Giobbe 6:9 7:15 poiché Dio potrebbe prenderlo in parola e rimuoverlo dal suo posto di sotto, cioè dalla terra (Delitzsch), o in un luogo sottostante (Carey). La morte ha portato via interi popoli, e non avrebbe difficoltà a rimuoverlo. E Giobbe potrebbe vedere le sue aspettative deluse. Invece di salire a una condizione migliorata, alla morte potrebbe piuttosto scendere in una peggiore (Umbreit). Nessun uomo che sappia che cos'è la morte la desidererà prima di quanto Dio si compiaccia di mandarla

(6) Contro il preferire la malvagità alla miseria. "Badate, non guardate all'iniquità; poiché tu hai scelto questo piuttosto che l'afflizione" (Versetto 21). Cioè, piuttosto che sopportare con mansuetudine la mano castigatrice di Dio, Giobbe aveva peccaminosamente desiderato morire, indipendentemente dal fatto che fosse o meno la volontà di Dio. Una tentazione comune ai santi, non meno che agli uomini comuni, di scegliere il peccato piuttosto che la sofferenza. Scegliere di morire piuttosto che peccare è il trionfo della grazia

Imparare:

1. La vera dignità di un ministro del vangelo come colui che parla per Dio e Cristo

2. Il compito speciale di un ministro del vangelo, cioè rivendicare le vie di Dio con l'uomo

3. Il dovere vincolante di un ministro del vangelo, di dedicarsi alla lettura e alla meditazione

4. L'alto scopo del ministro del vangelo, quello di parlare sempre per convinzione personale

5. La gloria suprema della Divinità, che combina infinita giustizia e infinita misericordia, infinita grandezza e infinita condiscendenza

6. L'estrema ansia che Dio manifesta per portare gli uomini al pentimento e alla salvezza

7. L'indubbia certezza che gli impenitenti e gli ingiusti alla fine periranno

8. L'assoluta impossibilità di salvezza per coloro che disprezzano il riscatto provveduto da Dio

9. Il grande pericolo di indulgere nell'ira contro Dio o le sue dispensazioni

10. La profonda illusione di coloro che immaginano che la morte sia una benedizione per chiunque tranne che per il popolo di Dio

OMELIE DI E. JOHNSON versetto 1-37:24.- Quarto discorso di Eliu: Dio l'Amorevole, il Giusto e il Santo

Nei precedenti discorsi di Elihu, egli si è soffermato principalmente sulle relazioni morali dell'uomo con Dio, e la visione presentata di Dio è stata principalmente quella ottenuta per mezzo dei sentimenti e delle analogie umane. Il suo discorso attuale si eleva a una visione sublime di lui come l'Infinitamente potente, il Padre saggio e giusto dell'umanità. Se supponiamo che durante questo discorso si stia preparando la tempesta di cui Geova parla subito, allora tutti i riferimenti di Eliu al lampo, al tuono, alla tempesta e alla pioggia ricevono, man mano che procede, la loro splendida illustrazione dalla sublime scena circostante, e accrescono la forza dei suoi appelli

I INTRODUZIONE. (Versetti 1-4) L'oratore inizia annunciando che ha ancora qualcosa di importante da dire nella giustificazione delle vie di Dio verso l'uomo. Ha "parole per Dio" da pronunciare. Sebbene le opere di Dio siano la sua giustificazione, ed egli non abbia bisogno di alcuna difesa da parte dell'uomo, tuttavia si può dire che il libero esercizio della ragione, nell'esporre la gloria della sua bontà e giustizia, è un servizio accettevole per lui. Se egli si diletta nella testimonianza inconscia dei bambini e dei lattanti,Salmi 8 ancora di più deve dilettarsi nelle offerte coscienti e spontanee del pensiero maturo dell'uomo nel suo santuario. Le grandi opere dei teologi e degli apologeti cristiani, come le "Istituzioni" di Calvino o l'"Analogia" di Butler, sono i tributi della ragione all'onore di Dio. Ma essi sono privi di valore a meno che non abbiano quella qualità che Elihu afferma con tanta enfasi, la sincerità, la verità. Colui che si azzarda a parlare per conto di Dio deve parlare non con lo scopo di un espediente temporaneo, ma con la coscienza dell'eternità

II LA GIUSTIZIA DI DIO RIVELATA NELLA STORIA DELL'UOMO. (Versetti 5-21) Il corso della vita, argomenta l'oratore, mostra che nel mondo è all'opera un Potere castigatore, purificatore, ma allo stesso tempo amorevole. Questo è supportato:

1. Con una visione generale della vita umana. (Versetti 6-15) Dio si rivela nei diversi corsi della vita degli uomini come Potenza, ma non come Potenza arbitraria. La sua grandezza non è associata al disprezzo per l'umiltà dell'uomo. Non è sconsiderato di ciò che è giusto e di ciò che è sbagliato. Sostiene l'ordine morale: gli empi sprofondano senza sostegno nella rovina che la loro stessa condotta ha preparato per loro; mentre coloro che soffrono per l'ingiustizia degli altri sono soccorsi e difendersi. L'occhio vigile di Dio è su tutti gli uomini giusti, dal re di cui egli stabilisce il trono, di cui protegge la dignità, al prigioniero nelle sue catene, al mendicante nella sua miseria. Questa, come abbiamo visto così spesso, è la solida verità di fondamento che scorre sotto tutto questo libro, e attraverso tutta la Bibbia. E le apparenti eccezioni a questi principi dell'amministrazione divina sono ora spiegate come meramente apparenti; poiché essi rientrano nel principio del castigo, che non è che un'altra illustrazione dell'amore. Secondo questo punto di vista -- mai espresso in modo più sentimentale come qui -- la sofferenza può essere non il marchio della colpa, ma il segno silenzioso dell'amore sotto forma di disciplina. Senza colpa positiva ci può essere stagnazione morale, in cui i germi del male futuro vengono scoperti dall'occhio dell'Educatore Divino. Il male si forma nella tendenza o nel pensiero quando non è sbocciato in azioni. Poi viene la visita di Dio nella sofferenza per avvertire, per accennare al pericolo, per "aprire l'orecchio" a istruzioni che si ritenevano inutili nei giorni della pace perfetta e dell'autocompiacimento. E se la mente cede a questa guida benevola e si piega alla docilità a questa nuova rivelazione della santa volontà, tutto andrà bene. La stagione della depressione e del disastro sarà passata, e le pecore che avranno udito la voce del Pastore si troveranno condotte ancora una volta nei verdi pascoli della contentezza (versetti 6-11). Ma il Dio che ci si rivela in questo aspetto tenero e grazioso nel corso dell'esperienza, a condizione dell'obbedienza, si riveste di severità e severità verso coloro che resistono. Coloro che si avventurano in guerra con la legge, per ribellarsi all'onnipotenza e alla giustizia, non possono che andare incontro a un infelice destino. In modi meravigliosi, sconosciuti all'uomo, Dio è in grado di portare gli uomini alla meta loro destinata (versetti 12-14). La grande lezione, quindi, è quella di dedicarsi all'esame di sé (l'apertura dell'orecchio) e alla preghiera quando i visitatori dell'amore castigatore di Dio bussano alla porta del nostro cuore. La lezione viene espressa indicando i tristi esempi di vite non sottomesse e senza preghiera! Questi, come i punti dove la rugiada non cade, non possono prosperare. Cuori, come nude rocce, che non si scioglieranno al sole, insensibili, impenitenti, incuranti, periranno per mancanza di conoscenza, di fede, di Dio; ma coloro la cui intera natura è stata spezzata e aperta dalla sofferenza sono preparati a ricevere il seme della saggezza eterna che il Divino Vignaiolo cerca di piantare in tali tempi (Versetto 15)

2. Con riferimento alle vicissitudini di Giobbe. (Versetti 16-21) In questi versetti, che nella nostra versione hanno un significato così oscuro, si fa una deduzione dai principi precedenti in riferimento al caso di Giobbe. Nel versetto 16 il verbo dovrebbe essere preso al presente, "Dio sta guidando", o "è per condurlo" fuori dalla sua attuale condizione di ristrettezza e angoscia; ma cosa succede se in Giobbe mancano le condizioni della sottomissione, della penitenza e della docilità? Supponendo che ci sia questa mancanza, vengono dati solenni avvertimenti: che non può, se in stato di peccato, sfuggire al giudizio di Dio; che se permette al fuoco della sofferenza di farlo impazzire fino all'empietà invece di purificare il suo spirito, si troverà in una situazione malvagia, perché nessun grido né sforzo può servire a liberarlo dalle zanne del destino. Giobbe, dunque, non dica l'oratore (Versetti. 20), forse additando l'oscuro avvertimento del cielo, molto tempo dopo la notte (del giudizio); perché interi popoli muoiono in quella terribile oscurità in cui si riversa l'ira di Dio! E per concludere gli avvertimenti, che Giobbe si guardi dal volgere il cuore alla vanità, la naturale sconsideratezza dell'umanità di fronte ai giudizi di Dio. La domanda è iniqua per quanto riguarda Job; tuttavia, ci viene ricordato indirettamente che non è sufficiente sostenere una vera teoria del governo morale di Dio in generale, senza applicarla ai fatti della nostra vita. Gli uomini possono applicare duramente grandi principi al nostro carattere e alla nostra condizione nel mondo; Questo non può esimerci dal dovere di applicarle veramente e onestamente per noi stessi

III LA GIUSTIZIA DI DIO RIVELATA NELLA NATURA. (versetto 22-37:24)

1. La saggezza e la potenza di Dio che si vedono nelle meraviglie della natura. (versetto 22-37:13) Introduzione. (Versetti 22-25) La sublime potenza di Dio riempie di stupore ogni osservatore della Natura. Chi è un sovrano come lui? Chi può migliorare la Natura? Lei è la grande meccanicista, artista, designer, esecutrice. L'uomo può produrre nuove varietà di piante e, in una certa misura, di animali con l'esercizio dell'intelligenza, ma "sopra quell'arte che gli uomini chiamano natura c'è un'altra arte che la natura fa". L'arte è lo sforzo più alto della natura umana; E quale natura può onorare chi non onora l'umano? Se, dunque, hai una lite con Dio, che cos'è questo se non disputare la bellezza e il bene delle cose, che tutti gli uomini si dilettano a celebrare, alle quali nessuno occhio si stanca di guardare con meraviglia?

2. Guardate, dunque, la grandiosità dei fenomeni della natura: la pioggia, le nuvole, le tempeste. (versetto 26-37:5) Leggi le parole della descrizione, confrontale con i tuoi sentimenti. Nella stessa vaghezza e vastità della natura c'è il potere di impressionare l'immaginazione. Questa gamma di bellezza e di grandezza non solo è molto al di là di tutto ciò che l'uomo può concepire o realizzare, ma è totalmente dissimile. Non ci sono parole che possano esprimere meglio queste impressioni profonde e ineffabili delle parole dei grandi poeti, per così dire "gettate" contro un oggetto lontano, illimitato e indefinibile. "Dio tuona con la sua voce in modo meraviglioso, fa grandi cose che noi non comprendiamo": questa è la somma di tutto. L'indefinita grandiosità delle immagini e dei suoni, che è così impressionante nella poesia più alta, rappresenta la voce inarticolata ma travolgente della natura che racconta l'Essere e la bontà di Dio. Ancora una volta, questi effetti indicano delle cause; e la regolarità degli effetti alla regolarità delle cause; e tutta la serie degli effetti e delle cause si risolve nel concetto di legge, alta, infallibile, ininterrotta. Anche con una conoscenza molto imperfetta della struttura del cosmo, c'è una vaga percezione di queste verità: quanto più la scienza consumata dovrebbe imprimerle nello spirito! Ogni fenomeno che colpisce con stupore i sensi, o che eccita dolcemente la meraviglia e la curiosità della mente, suggerisce un'Intelligenza che è sempre all'opera. La neve, i torrenti di pioggia, che danno tregua alle fatiche dell'uomo, e costringono il suo sguardo al cielo; l'accovacciamento della bestia selvaggia nella sua tana davanti alla furia della tempesta; l'impeto delle raffiche come da un deposito nascosto (come i Greci favolavano, la caverna di Eelus); il congelamento delle acque; le nuvole che scaricano il loro peso di umidità o emettono i loro lampi; tutto parla di un potere sovrumano, che mal controlla e che ancora guida la marcia della natura secondo un principio di diritto; ora flagella la follia degli uomini, e ora premiando e benedicendo la loro obbedienza. Nelle scene spaventose e belle della tempesta e dell'inverno non vediamo più segni del dispiacere personale di Dio. Li spieghiamo con le "leggi della natura". Ma nondimeno questi fenomeni parlano della potenza, della sapienza e della bontà di Dio, e ci suggeriscono il dovere e la necessità di pregare Colui che ha dato alla natura le sue leggi

3. Inferenze; esortazioni.Giobbe 37:14-24 Se questa è la visione che la Natura ci dà del suo Dio e del nostro Creatore, invece di mormorare contro di lui o contestare le sue azioni, lasciamo che Giobbe e tutti i sofferenti traggano le vere conclusioni in mezzo agli oscuri enigmi della loro vita. Che le impressioni precedenti siano prese a cuore, e che in tranquilla contemplazione si riveda il mistero delle operazioni divine. L'uomo può spiegare i segreti della natura? Se no, perché dovrebbe aspettarsi di spiegare pienamente ciò che fa parte dello stesso sistema, sotto la stessa regola, controllato dallo stesso Dio, vale a dire, la sua stessa vita e la sua rete mista di benessere e di dolore (Versetto 14, sqq.)? "Noi non abbiamo che fede; Non possiamo saperlo". "Se l'uomo non è chiamato da Dio al suo fianco in altre questioni del suo agire quotidiano, per essere come giudice e consigliere, e questo non può essere atteso da nessuno, e nessuno presume di mormorare contro quell'ordine, è giusto che l'uomo non chieda che il metodo del governo di Dio gli sia mostrato in questo mondo, ma che egli vi acconsenta, che lo capisca o no; che creda alla sua Parola e attenda con pazienza il suo bene" (Cocceo)

CONCLUSIONE: trova ora l'oratore -- indicando la tempesta crescente che si è addensata durante il suo discorso, porta le sue parole, in solenne iterazione e riassunto, a una conclusione (Versetti. 21-24). L'aspetto del cielo laggiù è un simbolo della posizione di Giobbe in relazione a Dio. La luce che lampeggia nel suo consueto splendore dietro le nuvole non si vede proprio ora, ma si alza un vento e spazza via quelle nuvole; e così il Dio che è nascosto per un certo tempo, e di cui siamo in pericolo di nutrire pensieri errati, può improvvisamente, con nostra sorpresa e vergogna, scoprire se stesso. Umiliamoci, dunque, di fronte al destino che proprio ora è pieno di tenebre. Dalla tenebra della mezzanotte prorompe il bagliore come d'oro, fulgido segno della sublime potenza di Geova. E Dio rimane inaccessibile ai sensi, alla conoscenza, abitando nella luce inaccessibile. Ma, in mezzo a tutto il terrore e al mistero, la voce della coscienza, il senso morale dell'uomo, gli dicono che, sebbene Dio sia incomprensibile, si può sapere molto di lui: egli non è un pervertitore del diritto e della giustizia; egli è l'infallibilmente buono e saggio, giusto e santo. Questa fede è il fondamento della riverenza, della pietà; e in quanto agli "autosaggi", agli uomini saggi nelle loro presunzioni, Dio non li tiene in alcun considerazione. (Sulla luce abbagliante, simbolo della maestà di Dio, si confronti l'inno di Binney: "Luce eterna! Luce eterna!")-J

2 OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 2.- Parlare a nome di Dio

Elihu non è poco trattenuto nell'affermare apertamente che sta parlando a nome di Dio. Potrebbe essere un combattimento, ma la sua affermazione ha bisogno di essere messa alla prova. Non tutti quelli che asseriscono di parlare a nome di Dio possono essere accreditati come suoi ambasciatori. Dobbiamo esaminare le credenziali di coloro che dicono di parlare a nome di Dio

IO LA FALSA PRETESA DI PARLARE A NOME DI DIO. Questa affermazione viene avanzata ripetutamente

1. Con l'ufficialismo. Poiché certe persone ricoprono un'alta carica, presumono di dover lottare per rappresentare Dio. Ma possono essere veri nel loro lavoro e nell'adempimento delle funzioni proprie del loro ufficio, e tuttavia del tutto falsi nel fingere di parlare per conto di Dio. Dio non limita le sue comunicazioni celesti ai canali ufficiali

2. Per ortodossia autorevole. Nessuno può leggere i tristi documenti della storia ecclesiastica senza vedere quali passioni empie sono state impegnate nelle battaglie della teologia. Osiamo dire che la questione di questi miserabili conflitti è sempre stata un trionfo per la verità?

3. Con il dogmatismo personale. I giovani, come Eliu, dichiarano di parlare per conto di Dio. Sono molto positivi. Ma sono infallibili? Non sarebbe bene vedere che Dio non dipende assolutamente dal nostro sostegno? Enormi danni sono accumulati a causa di pasticci e persino di tentativi ingiusti di rivendicare la verità e l'azione di Dio. Non può prendersi cura della propria causa? Noi, come Uzza, interverremo in ogni crisi per salvare l'arca di Dio dalla distruzione? Gran parte dell'incredulità è semplicemente dovuta a una difesa e a una difesa poco sagge della religione. A volte è meglio non dire nulla, ma affidare a se stesso la causa di Dio. "Fermati e sappi che io sono Dio"

II IL DOVERE NECESSARIO DI PARLARE A NOME DI DIO. Ci sono momenti in cui Dio richiede al suo popolo di parlare per lui, e noi non osiamo tacere in ogni circostanza. L'errore deve essere denunciato, l'errore corretto, la verità mantenuta, il vangelo reso noto. In che modo, allora, questa difesa può essere salvata dagli effetti dannosi che derivano da un modo sbagliato di parlare per Dio?

1. Per un mandato divino. Coloro che parlano per Dio devono essere chiamati da Dio. Qualunque sia la loro missione umana, hanno certamente bisogno di una vocazione divina. Che un uomo sia ben sicuro nel suo cuore che Dio lo ha chiamato prima di aprire le sue labbra. La rassicurazione può non venire da voci mistiche, ma da chiari indizi della provvidenza, dall'impulso della coscienza, dalla facoltà di parlare, dalla porta aperta

2. Con una presa di verità. L'insegnante deve essere istruito. L'avvocato deve avere la sua memoria; l'inviato il suo dispaccio. Il missionario cristiano deve avere ben chiara la sua comprensione della verità cristiana. Abbiamo la migliore guida alla verità nella Bibbia. Se qualcuno vuole parlare per conto di Dio, segua gli insegnamenti di questo libro

3. Dalla simpatia con lo Spirito di Dio. Non possiamo nemmeno dire la verità che conosciamo saggiamente e bene, a meno che non siamo guidati dall'attuale influenza dello Spirito Santo. Non basta studiare la Bibbia. Dobbiamo essere molto in preghiera, dobbiamo vivere vicino a Dio, per poter parlare con la forza e lo spirito di Dio. - W.F.A

3 Andrò a prendere la mia conoscenza da lontano

confronta la dichiarazione di Bildad, - Giobbe 8:8 In nessuno dei due casi l'esecuzione giustifica il carattere pretenzioso della prefazione. Gli argomenti di Eliu sono, per la maggior parte, triti e banali. e attribuirà giustizia al mio Creatore. Mostrerò, cioè, che Dio è retto e giusto.

comp. - Giobbe 34:10,12

La conoscenza veniva recuperata da lontano

LA CONOSCENZA DEVE ESSERE RECUPERATA DA LONTANO. Fedele al suo carattere, il giovane Elihu, brillante ma pretenzioso, fa un'ostentata pretesa di essere andato lontano per la conoscenza che sta per dichiarare. Si potrebbe dire che molte preziose verità giacciono ai nostri piedi, pronte per noi, se solo avessimo l'umiltà di chinarci su di esse. I diamanti brillano nella polvere; Non dobbiamo essere sempre in tensione dietro alle stelle. Tuttavia, c'è una conoscenza che può essere ottenuta solo con la ricerca

1. Su un vasto regno. Elihu sta per lanciarsi nel grande mare della natura. L'infinita varietà dei fatti e la grande armonia delle leggi che vi si manifestano non si percepiscono a colpo d'occhio. La verità copre una vasta area. Molte delle nostre nozioni sono errate solo perché le nostre induzioni sono troppo ristrette. Giudichiamo del mondo dalla parrocchia. Stimiamo l'uomo in base alla nostra cerchia privata di conoscenti. Diamo valore alla vita in base alla nostra esperienza. Dobbiamo imparare ad abbattere le barriere, a dominare la nostra scarsità di vista, ad avere ampie vedute e a guardare in basso per lunghe vedute di verità

2. Con il pensiero perseverante. Un semplice sguardo alla verità non è sufficiente. Dobbiamo cercare la saggezza come il tesoro nascosto

LA CONOSCENZA OTTENUTA DA LONTANO RIVENDICA LA GIUSTIZIA DI DIO. Questa è la conclusione a cui Elihu è giunto. I tre amici si erano dichiarati per lo stesso risultato, ma erano partiti da premesse molto più ristrette, e le loro idee anguste non potevano soddisfare Giobbe. Eliu professa di avere una visione più ampia del mondo, e quindi di stabilire la sua conclusione su una base più ampia. Dobbiamo solo conoscere abbastanza di Dio per essere certi che tutto ciò che fa è buono. I duri pensieri di Dio che siamo tentati di nutrire scaturiscono da visioni parziali e unilaterali delle sue opere

III CRISTO CI HA PORTATO DA LONTANO LA CONOSCENZA CHE RIVELA LA BONTÀ DI DIO. Non siamo lasciati interamente al nostro oscuro brancolare dietro la verità nel grande deserto dell'esistenza. Ciò che non avremmo mai potuto scoprire da soli ci è stato portato da Gesù Cristo. Egli è venuto da lontano, dai cieli lontani; e ha portato sulla terra la conoscenza di Dio e dell'eternità. Ora, se vogliamo avere la saggezza più alta, la nostra prima cosa da fare è, come Maria, sederci ai piedi di Gesù. Quando lo faremo, impareremo che tutto ciò che Dio fa è buono. Allora vedremo che egli è nostro Padre, e che l'amore è il principio che pervade tutto il suo governo del mondo. Alcuni di noi possono essere ancora lontani dalla percezione di queste gloriose verità, perché siamo lontani da Cristo. Dobbiamo conoscerlo e confidare in lui per raggiungere i pensieri più veri e migliori di Dio

4 Poiché le mie parole non saranno false; colui che è perfetto nella conoscenza è con te. Le parole suonano arroganti; ma forse Elihu non intende altro che W si impegni a parlare sinceramente e a dire solo ciò di cui ha perfetta conoscenza. È chiaro che parla di sé, al netto di Dio (Stanley Loathes). nella seconda frase del versetto, come nella prima

5 Ecco, Dio è potente. Finita la prefazione, inizia l'argomento per dimostrare la giustizia di Dio. Primo, egli "è potente". Com'è improbabile che qualcuno che è potente, anzi, onnipotente, sia ingiusto! Poi, non disprezza nessuno. Giobbe lo ha erroneamente accusato di "disprezzare l'opera delle sue proprie mani". In verità, non disprezza nulla di ciò che ha fatto. "Non si vendono forse due passeri per un soldo? e uno di loro non cadrà a terra senza il Padre vostro. Ma anche i capelli del tuo capo sono tutti contati".Matteo 10:29,30 - Molto meno, dunque, un uomo è disprezzato. Inoltre, Dio è potente in forza e sapienza; o meglio, in forza di impegno" e quindi al di sopra della debolezza di essere ingiusto

OMULIE di R. GREEN Versetti 5-17. - La perfezione delle vie divine

Elihu continua a parlare a nome di Dio. Egli difende le vie divine da quelle che ritiene essere le riflessioni di Giobbe su di esse. Egli vorrà 'attribuire giustizia' al suo "Creatore". La perfezione e la giustizia delle vie di colui che è "potente in forza e sapienza" è tracciata da Eliu in molti casi. Benché grandemente esaltato, Dio non guarda l'uomo con disprezzo; e non disprezza l'opera delle sue mani. La sua opera perfetta è visibile

IO NEI SUOI GIUDIZI SUGLI EMPI. "Egli non preserva la vita degli empi"

II NELLA SUA GIUSTIZIA VERSO GLI OPPRESSI. "Egli dà diritto ai poveri"; "Egli libera il povero nella sua afflizione" (Versetto 15)

III NEL SUO RISPETTO PER GLI OBBEDIENTI E I PURI. "Egli non distoglie gli occhi dai giusti". Questo si vede particolarmente

IV NELLA SUA DISCIPLINA E CORREZIONE DEI GIUSTI. Elihu amplia questo argomento. Mentre l'Onnipotente permette che i malvagi periscano, egli mantiene la sorte dei poveri oppressi e giusti, tenendoli sempre in vista e operando sempre tutte le cose insieme per il loro bene

1. Nel condurli a un onore stabilito. "Sul trono sono essi con i re". Egli "li rende stabili in eterno, ed essi sono esaltati"

2. Egli santifica i loro dolori come mezzo di disciplina spirituale e di correzione. "Se sono legati in ceppi e sono tenuti in corde d'afflizione, egli mostra loro la loro opera e le loro trasgressioni che hanno superato"

3. Impartisce istruzione, mettendoli in guardia dai pericoli dell'iniquità

4. Corona la loro obbedienza con un'ampia ricompensa. "Se gli obbediscono e lo servono", li fa trascorrere i loro giorni nella prosperità. In che modo questo anticipa la condizione finale di Giobbe? e nel processo di questo poema divino, come viene gradualmente promosso il dipanarsi del mistero, il nodo della sofferenza umana? Di nuovo, con un altro motivo per esortare Giobbe a pentirsi, Eliu fa notare

5. Che anche i giusti, se sono disubbidienti alle istruzioni e alla correzione divine, "periranno di spada, e moriranno senza conoscenza". Egli fa un'applicazione diretta dell'intero insegnamento a Giobbe: "Così avrebbe voluto che tu ti togliesse dallo stretto in un luogo ampio", ma pone alla porta di Giobbe l'accusa di adempiere il giudizio del malfattore e di soffrire, come fa, per le severità del "giudizio e della giustizia". Il principio dell'insegnamento di Eliu è giusto, se la sua applicazione è errata. Tutti possono imparare

1. di riconoscere,

2. inchinarsi,

3. armonizzare la loro vita con l'opera perfetta di Dio. - R.G

La potenza e la misericordia di Dio

Il pensiero straordinario che qui ci viene presentato è la giustapposizione della potenza e della misericordia di Dio. È potente e pietoso, maestoso e condiscendente, infinito e comprensivo

La potenza di Dio non distrugge la sua misericordia, è solo una visione molto bassa e terrena che potrebbe portarci a supporre che potrebbe farlo. Quando gli uomini piccoli vengono sollevati, cominciano a mostrare la loro piccolezza disprezzando coloro che sono sotto di loro. Ma una condotta del genere non può essere attribuita al grande Dio. Non dobbiamo supporre che una delle sue creature sia così umile da non abbassarsi a prendersene cura. La sua non è la forza rude del gigante

II LA MISERICORDIA DI DIO È CONFERMATA DALLA SUA POTENZA. La verità è l'opposto di ciò che potremmo temere se giudicassimo in base alla piccola esperienza della grandezza terrena. Dio non ha la tentazione di disprezzare nessuna delle sue creature. Non vuole ostentare la sua grandezza

1. Non disprezza il piccolo. La debole forza e la scarsa capacità portano al disprezzo tra gli uomini; ma qual è la forza più grande, qual è la capacità più alta agli occhi di Dio, ai cui occhi tutti gli uomini non sono che polvere e cenere? Se disprezzasse qualcuno, disprezzerebbe tutti

2. Non disprezza i malvagi. Egli conosce il loro peccato, la loro follia e la loro impotenza. Sembra trattarli con disprezzo, come i salmisti e i profeti descrivono le sue azioni. Ma in realtà non fa altro che frustrare i loro stolti disegni e mostrare che non può essere toccato dalla loro vana ribellione. Se Dio disprezzasse gli empi, disprezzerebbe tutti i suoi figli, perché alla luce della sua santità gli uomini migliori sono coperti dalla vergogna della colpa

III LA POTENZA E LA MISERICORDIA DI DIO LAVORANO INSIEME. La forza dà effetto alla misericordia. Se Dio è potente, e se non disprezza nessuno, possiamo essere certi che userà la sua grande potenza per il beneficio delle creature indifese che non sono al di sotto della sua attenzione. La simpatia non basta per la salvezza, senza forza. Dio ha entrambi

IV LA POTENZA E LA MISERICORDIA DI DIO DOVREBBERO CONDURCI A CONFIDARE IN LUI. Non abbiamo a che fare con una divinità aristocratica che guarda con disprezzo la "moltitudine oscura". Benché al di sopra di noi, Dio non ci disprezza; allora potremmo arrischiarci a confidarci con lui. Nessun guaio è così sciocco da non tenerne conto, se in realtà infastidisce uno dei suoi figli. Coloro che sono disprezzati dai loro simili possono trarre conforto dal pensiero di non essere considerati così dal loro Dio. È bene trovare un rifugio dal disprezzo del mondo nella simpatia di Dio

V NON DOBBIAMO DISPREZZARE NESSUNO DEI NOSTRI FRATELLI. Se Dio non li ha disprezzati, osiamo farlo? Quali che siano i sentimenti che possono essere provocati dalla bassezza e dalla meschinità degli uomini, il disprezzo non è mai giustificabile. Dio rispetta la dignità del bambino che ha fatto a sua immagine; e dovremmo imparare a trattare con rispetto il più basso dei nostri simili. Il disprezzo non solo ferisce i sentimenti dei più umili, ma degrada i più viziosi. Non salveremo il peccatore disprezzandolo; l'unico metodo è il metodo di Cristo: amarlo e trattarlo come un fratello. - W.F.A

6 Egli non preserva la vita degli empi. Non c'è una provvidenza speciale sulla vita dei malvagi, come Giobbe aveva supposto, o finto di supporre.Giobbe 21:7 - ; comp. - Giobbe 12:6 Al contrario, Dio "rovescia" gli uomini malvagi "nella notte, così che siano distrutti; li colpisce come uomini malvagi agli occhi degli altri".Giobbe 34:25,26 Ma dà diritto al povero. I poveri e gli afflitti, i miti e gli umili, Dio li vendica. Sono il suo incarico speciale. È ben lungi dal favorire gli empi

7 Egli non distoglie gli occhi dai giusti. In nessuna circostanza Dio cessa di tenere d'occhio i giusti, come sembrava intendere Giobbe quando aveva esclamato: "Oh, se fossi come nei mesi antichi, nei giorni in cui Dio mi preservava!" o "mi guardava!".Giobbe 29:2 "Gli occhi del Signore sono" sempre "sui giusti, come i suoi orecchi sono aperti al loro grido".Salmi 34:15 - Sono sul trono con i re. In alcuni casi, Dio mostra la sua cura per i giusti "ponendoli con i principi, sì, con i principi del suo popolo",Salmi 113:8, elevandoli, cioè, ad alta posizione, e rendendoli compagni dei grandi della terra. sì, egli li rende stabili in eterno, ed essi sono esaltati. Essi sono permanentemente stabiliti nelle loro alte posizioni, come Giuseppe, Mardocheo e Daniele; e sono esaltati al più alto grado di prosperità

La regalità della giustizia

Eliu assicura a Giobbe che i giusti saranno con i re sul trono. Nel Nuovo Testamento apprendiamo che i cristiani sono "re e sacerdoti a Dio". Indaghiamo, dunque, in che cosa consiste il regno della giustizia

I LA SUA FONTE. Come viene conferito agli uomini questo stato regale?

1. Per favore divino. Dio favorisce la giustizia. Questo non è evidente sulla terra, o, in ogni caso, in circostanze di difficoltà e delusione. Eppure, a lungo andare, Dio sostiene ed esalta coloro che seguono la sua volontà. Nessun uomo può elevarsi agli alti luoghi di Dio. Dio, e Dio solo, innalza e abbatte. Dio "non distoglie i suoi occhi dai giusti"

2. A condizione di rettitudine. Questa non è una condizione arbitraria

(1) È giusto. Il diritto dovrebbe prevalere. Gli uomini buoni sono i più adatti a stare nelle posizioni elevate

(2) È naturale. Se "i mansueti erediteranno la terra" con una legge tacita che dà loro il possesso di essa, i giusti la governeranno in forza di una legge simile nella stessa costituzione delle cose. Il diritto tende a prevalere, perché c'è "un flusso di tendenze che contribuisce alla giustizia"

3. Attraverso la fede. Dobbiamo aggiungere questo pensiero cristiano all'insegnamento di Eliu, se vogliamo avere una visione completa della verità. La giustizia che ci siamo fatti da soli non ci innalzerà mai a un trono regale. Non ci sono royalty al riguardo. La grazia regale si collega a quella giustizia di fede che è il dono di Dio

II IL SUO CARATTERE. In che senso è detto che gli uomini giusti devono stare con i re sul trono? Come si possono considerare re i cristiani?

1. Nella vera gloria. Gli uomini buoni possono non godere della gloria mondana; possono essere poveri, disprezzati, oscuri. Eppure, agli occhi di Dio e degli angeli, essi possono sedere come re con corone sul capo. La dignità reale non è una questione di ostentazione. C'è una gloria che nessun occhio sensibile può vedere

2. Nel potere spirituale. I re d'Oriente, e nei tempi antichi, erano governanti che facevano sentire il loro potere; e nella Bibbia la regalità implica governare l'autorità così come regnare la dignità. Ora, c'è influenza nella bontà. L'uomo di carattere ha un peso con i suoi consigli. Colossesi passare del tempo si guadagna rispetto, e così acquista influenza

3. In possesso futuro. Queste idee della regalità dei buoni puntano a un futuro ancora invisibile per la loro perfetta realizzazione. La giustizia non è ancora in alcun modo universalmente dominante. Il futuro ha in serbo per noi un glorioso regno di Dio, quando ogni male sarà soppresso e quando il bene prenderà il posto che le spetta. In quella perfetta era messianica, con Cristo che regnerà come Apocalisse dei re, tutto il suo popolo avrà l'onore e il potere della regalità. Nel frattempo ricordiamoci che il regno deve cominciare dall'interno. Finché non saremo in grado di governare le nostre anime, non saremo degni di sedere come re. Le nature regali sono quelle che hanno dominato se stesse e quindi sono in grado di governare gli altri. La rettitudine implica la padronanza di sé. Quando la padronanza di sé sarà completa, sarà il momento di chiedere del regno più grande. - W.F.A

8 e se saranno legati in ceppi e saranno tenuti in corde di afflizione. D'altra parte, ci sono senza dubbio difficoltà in cui i giusti soffrono avversità, sono persino "legati in catene" e "tenuti in corde di afflizione".Genesi 39:20; Geremia 40:1; Daniele 3:21; Matteo 14:3; Atti 12:6; 16:24; 24:27 - , ss. Ma anche qui la vigilanza di Dio non è allentata. Al contrario, egli veglia con la massima cura sulle loro afflizioni, distribuendole secondo i bisogni di ciascuno e facendo ogni sforzo possibile, per mezzo di esse, per operare la loro riforma (vedi i due versetti seguenti)

9 Poi mostra loro l'opera. Dio, con i suoi castighi, fa vedere agli uomini ciò che è stato difettoso nell'opera della loro vita, sotto quali aspetti sono stati negligenti, dove sono caduti nel peccato attuale. Le afflizioni di segnale sono un invito per gli uomini a "considerare le loro vie" e a cercare la natura delle loro offese. Alcune afflizioni, come la malattia e la prigionia, privando gli uomini di un lavoro attivo, quasi li costringono a impegnarsi in una tale retrospettiva. E le loro trasgressioni che hanno superato, piuttosto, e le loro trasgressioni in cui si sono comportati con orgoglio (confronta la Versione Riveduta). In ogni peccato, in quanto disprezzo della Legge di Dio, c'è un elemento di orgoglio. La tentazione dell'orgoglio assale specialmente coloro la cui condotta è, in apparenza esteriore, corretta e virtuosa

10 Egli apre anche il loro orecchio alla disciplina. E' il merito speciale della teoria della sofferenza di Elihu che egli la considera molto meno penale che disciplinare e riparatrice. Specialmente le sofferenze di Giobbe le vede in questa luce. Invece di considerare Giobbe, come gli altri suoi amici, come un atroce peccatore, sul quale Vai, Io mi vendico, lo considera come una persona che viene castigata, nell'amore, per qualche colpa o colpe che ha commesso, per il suo ultimo vantaggio e miglioramento. Questo, anche se non esattamente la verità, è molto più vicino alla verità rispetto al punto di vista assunto dagli altri tre "amici". e comanda che si ritornino dall'iniquità. I castighi di Dio devono essere visti come comandi agli uomini di 'andare e non peccare più'

L'orecchio aperto alla disciplina

IO SOFFRO PER LA DISCIPLINA. Questo è il grande pensiero di Elihu, e vi ritorna ancora e ancora. Ci è familiare, ma sembra che sia stata un'idea nuova ai tempi di Giobbe, e una nuova rivelazione per lui e i suoi amici. Non è meno importante per noi perché lo conosciamo bene. Tuttavia, dobbiamo entrare nel significato di esso, e impiegarlo come chiave per svelare i misteri della nostra esperienza. La disciplina è molto diversa dalla punizione

1. È per il bene di chi ne soffre. La punizione può essere così; I genitori gentili puniscono i figli per il loro beneficio. Ma questo non è l'unico oggetto della punizione, che è anche istituita per dissuadere gli uomini malvagi dal crimine con la paura della sua inflizione, e per avvertire gli altri con la salutare lezione del suo esempio. La disciplina, d'altra parte, è tutta istruzione, interamente a beneficio di coloro che vi sono soggetti

2. Non è necessariamente conseguente al peccato. La punizione è solo per la colpa; Ma la disciplina serve all'educazione. Può essere tanto più necessario a causa del peccato; Ma non si limita al suo effetto sul peccato. Cristo, l'Eterno, fu reso perfetto dalle cose che soffrì.Ebrei 5:8,9

LA DISCIPLINA DEVE ESSERE RECEPITA CORRETTAMENTE SE VUOLE TRARNE PROFITTO. È del tutto possibile che venga completamente gettato via su chi ne soffre. L'oro viene purificato dal fuoco perché l'oro non è che un metallo morto. Ma le anime sono vive, e gli effetti dei fuochi dell'afflizione su di esse dipendono dall'azione volontaria. Possono indurirsi, possono consumare, possono purificare, possono rafforzarsi. Se devono trarne beneficio come disciplina, devono essere ricevuti con lo spirito giusto. Ora, questo spirito è indicato dall'orecchio aperto. La disciplina porta un messaggio da parte di Dio. Non influisce solo sui nostri sentimenti. Mira a raggiungere i nostri pensieri. Probabilmente non ci servirà a nulla se non ci porterà a pensare. L'intelligente apprezzamento del modo in cui Dio ci tratta è prezioso perché la disciplina produca il suo giusto fine. Poi dobbiamo pensare al nostro modo di vivere. L'afflizione attira la nostra attenzione e ci aiuta a esaminare il nostro cuore e vedere se non abbiamo fatto il male; Ci incoraggia a esaminare tutta la nostra vita in vista di migliorarla per il futuro

III DIO AIUTA IL SUO POPOLO A RICEVERE LA GIUSTA DISCIPLINA. Abbiamo bisogno di pregare per la grazia per fare il miglior uso dell'afflizione. Quando il nostro cuore sarà retto davanti a Dio, egli ci aiuterà a far questo

1. Incline il cuore ad imparare. Quando siamo testardi e ostinati, la disciplina serve a poco. Può tendere ad abbattere l'ostruzione; ma finché è in piedi, serve a poco. Il discepolo deve essere docile. Ora, l'influenza interiore dello Spirito Santo ci aiuta a diventare docili sotto la disciplina

2. Aiuterà l'intelletto a comprendere. Vogliamo sapere cosa Dio ci insegna con la sua disciplina. Le nostre idee selvagge e preconcette possono portarci completamente fuori strada. Perciò è bene inginocchiarsi e pregare che Dio ci mostri ciò che intende con la speciale disciplina a cui ci sottopone, ciò che ci insegna, e dove ci condurrebbe. - W.F.A

11 Se gli obbediscono e lo servono, trascorreranno i loro giorni nella prosperità e i loro anni nei piaceri. Sotto l'antico patto, la prosperità era promessa ai giusti, e anche ai pentiti, frequentemente e nei termini più definiti. Sotto il nuovo, quando viene fatta una tale promessa, viene attentamente custodita; Mentre in molti passi la promessa è di carattere opposto: ai giusti viene detto di aspettarsi tribolazioni e persecuzioni.Giovanni 16:33; Atti 14:22; 2Tm 3:12; Ebrei 12:1-11; 1Pietro 4:12,13 - , ss. #Giobbe 36:12

Ma se non ubbidiscono, periranno di spada. Non necessariamente con una spada materiale, ma con la spada della vendetta di Dio, che uccide in mille modi diversi, perforando tutti gli ostacoli e raggiungendo il cuore e lo spirito. E moriranno senza conoscenza. O senza sapere che stanno per morire, o nella loro ostinata ignoranza delle intenzioni di Dio nel castigarli

13 Ma gli ipocriti in cuore accumulano ira. Nella sua rivendicazione della giustizia di Dio, Eliu passa qui dal caso dei giusti (Versetti. 7) a quello degli "ipocriti", o piuttosto degli empi. Essi, egli dice, "accumulano ira", cioè "accumulano per sé l'ira contro il giorno dell'ira",Romani 2:5 intensificano continuamente l'ira di Dio contro di loro, e, per così dire, ne accumulano una serba, che un giorno sarà riversata su di loro. Non piangono quando egli li lega. Non gridano a lui, non deprecano la sua ira, quando si trovano per la prima volta legati con le "corde dell'afflizione" (versetto 8), ma permettono alla sua ira di crescere e accumularsi

14 Muoiono in gioventù; letteralmente, il loro venduto muore in gioventù. Il risultato è che, mentre sono ancora giovani, la forza vitale della loro anima viene indebolita; "giungono a una fine prematura, come i giovani che hanno distrutto la sorgente della vita con la licenziosità" (Cook). E la loro vita è tra gli impuri.

Sulla particolare "impurità" che si intende intendere, vedi - Deuteronomio 23:17 #Giobbe 36:15

Egli libera il povero nella sua afflizione; piuttosto, libera gli afflitti dalla sua afflizione (vedi la Versione Riveduta). Eliu ritorna a ciò che aveva detto nel versetto 10 riguardo alla disciplina dell'afflizione. La maggior parte delle afflizioni inviate da Dio sono, secondo lui, destinate ad agire in modo medicinale. Se l'afflitto li riceve correttamente, essi sono il mezzo stesso della sua liberazione.

comp. - Salmi 119:67,71; Ebrei 12:11 E apre loro gli orecchi nell'oppressione, anzi, nella sofferenza. Le loro sofferenze li conducono a Dio, li inducono a prestare maggiore attenzione alla sua Parola, li inducono ad aprire le orecchie alla sua voce interiore

L'afflizione come liberatore

Elihu dice che Dio libera gli afflitti dalla sua afflizione. Siamo stati abituati a considerare l'afflizione come un male, dal quale qualche liberatore può liberarci. Elihu ci sorprende con una visione molto diversa di esso. A suo parere l'afflizione è essa stessa un liberatore

L 'AFFLIZIONE NON È IL MALE PIÙ GRANDE. Nella nostra vigliaccheria egoistica cerchiamo una via d'uscita dal dolore, come se fosse il nostro nemico supremo. Ma il peccato è peggio della sofferenza: più doloroso, più discutibile in sé. Qualsiasi fuga dall'afflizione che lasci intatta la malvagità non è salvezza; Ma ogni processo, per quanto doloroso, che ci liberi dal potere del peccato è salvezza

II L 'AFFLIZIONE PUÒ NON ESSERE AFFATTO UN MALE. Di per sé, ovviamente, è indesiderabile. Ma i suoi "pacifici frutti di giustizia" possono essere così salutari e proficui che, nel complesso, l'afflizione deve essere considerata una buona cosa. Dovremmo giudicare di qualsiasi esperienza dai suoi risultati, non dalle sue fasi passeggere. Dobbiamo imparare che il dolore che benedice è in realtà di per sé una benedizione. La nuvola nera che porta una doccia rinfrescante non è una tempesta minacciosa. Lo sprone che ci spinge dal deserto dove moriremmo ai corsi d'acqua viva non è un crudele strumento di tortura. Il colpo pesante che ci sveglia quando dormiamo nella neve, il sonno che finirebbe con la morte, non è altro che un angelo di misericordia

III L'AFFLIZIONE PUÒ ESSERE UN VERO LIBERATORE. Ora dobbiamo chiederci come questo paradosso possa essere vero

1. Con l'orgoglio umiliante. Quando tutto va bene, siamo tentati di essere autosufficienti e soddisfatti di noi stessi. Ma nella sofferenza siamo abbattuti, e allora la nostra umiltà può essere la nostra salvezza

2. Inducendo il pensiero. Lasciamo che gli happy hour scivolino via con spensierata facilità, sognando la vita. I guai ci scuotono con uno squillo di tromba. Dice: "Svegliatevi! Pensa!"

3. Rivelando il peccato. Nella nostra umiltà e nella nostra riflessività siamo condotti alla coscienza del peccato

4. Spingendoci a Dio. Abbiamo bisogno soprattutto di essere liberati da noi stessi e di essere riportati a Dio. L'assoluta impotenza di grandi difficoltà ci spinge in questa direzione

IV L'AFFLIZIONE LIBERA DA SE STESSA. È il liberatore di se stesso quando è giustamente accolto

1. La giusta accoglienza supera la sua amarezza. Non c'è vittoria sul dolore come la capacità di sopportarlo con equanimità. Siamo più liberati da un male quando la cosa che abbiamo considerato male cessa di hurt.us che quando sfuggiamo solo alle sue grinfie

2. La paziente sopportazione di esso lo porta a termine. Quando Dio vede che il suo scolaro ha imparato la lezione desiderata, può chiudere il libro. Non c'è più bisogno di scandire le linee roventi con gli occhi pieni di lacrime. Lo studente si è laureato. D'ora in poi è libero dalla vecchia fatica. Perciò il vero modo per sfuggire alla terribile sofferenza che Dio manda come disciplina non è quello di mormorare contro di essa, ma di farne il miglior uso, affinché, essendo purificati dal fuoco, diventiamo vasi adatti all'uso del Re. - W.F.A

16 Così egli ti avrebbe fatto uscire dall'angusto in un largo pino, dove non c'è più angustia, e ciò che dovrebbe essere posto sulla tua tavola sarebbe pieno di grasso. Un'altra interpretazione del tutto diversa è stata proposta da Ewald, e adottata da Dillmann e dal canonico Cook, i quali suppongono che Elihu parli non di ciò che sarebbe accaduto a Giobbe in certe circostanze, ma di ciò che gli era realmente accaduto, e rendano: "Inoltre la tua illimitata prosperità è stata sedotta dall'ascoltare la voce dell'afflizione, e la comodità della tua tavola che era piena di grasso". Ma la versione della Versione Autorizzata, che è sostanzialmente quella di Schultens e Rosenmüller, è ancora sostenuta da molti studiosi, ed è stata mantenuta dai nostri Revisori. Se lo adottiamo, dobbiamo capire che Eliu assicura a Giobbe che anche lui sarebbe stato liberato e restaurato alla sua prosperità, se avesse accettato le sue afflizioni con uno spirito corretto e avesse imparato la lezione che erano destinate a insegnargli (vedi versetti 9, 10)

"Un posto ampio"

Eliu dice a Giobbe che è opera di afflizione "attirarlo" fuori da una strettoia in un luogo ampio

LA VITA RISCHIA DI DIVENTARE STRETTA. Varie influenze si combinano per restringerlo

1. Egoismo. La disposizione a pensare molto di noi stessi fa impallidire il mondo per noi. Ma quando viviamo in questo modo principalmente per i nostri fini, siamo chiusi in una piccola cerchia di interessi personali e privati, e, ignorando il grande mondo, noi stessi ci riduciamo alla piccolezza

2. La mondanità. Quando siamo assorbiti dalle cose di questo mondo, l'altro e più grande mondo si perde di vista. La conseguenza è che diventiamo miopi, e il pensiero e l'interesse sono chiusi nel dominio del visibile e del temporale

3. Convenzionalità. Perdiamo il coraggio della convinzione personale e ripieghiamo sulle idee e sulle pratiche dei nostri vicini

4. Routine. Poiché tutto fila liscio, il mulino macina in un'atmosfera sognante di immutabile indifferenza. Allora la nostra vita perde lo stimolo di una stimolante chiamata a un servizio arduo

II DIO LIBERA DALLA RISTRETTEZZA PER MEZZO DELL'AFFLIZIONE

1. Un'opera divina. Vedendo quanto sia dolorosa questa ristrettezza, e desiderando che ne fuggissimo, egli tende la sua mano per tirarci fuori dalla prigionia che essa comporta. È difficile per chi è caduto in una gola di montagna, e giace tra le pietre ammaccate e malconcie, rialzarsi e scalare le ripide e insidiose falesie. Colui che è caduto in difficoltà nella vita ha bisogno del braccio forte di Dio per tirarlo fuori

2. Realizzato attraverso l'afflizione. Dio viene in soccorso del suo servo in difficoltà. Ma il metodo di liberazione è strano e inaspettato. L'afflizione è di per sé una strettoia; Sembra premere sull'anima, ostacolare e limitare la sua attività. Eppure questo è lo strumento stesso impiegato per liberare la vittima della ristrettezza, la ristrettezza delle circostanze può liberare dalla ristrettezza dell'anima. La pressione stessa di questo nuovo stretto ci scuote e ci spinge a sforzarci. Poi, mentre cura i nostri errori, ci guida fuori dai suoi stessi vincoli

III LA LIBERAZIONE DI DIO CI PONE È UN LUOGO AMPIO. Prima c'è una nuova strettoia, una forte pressione di guai a destra e a sinistra, senza via di fuga. Ma quando l'afflizione ha compiuto la sua opera, c'è liberazione

1. Libertà d'azione. "La verità vi farà liberi".Giovanni 8:32 Dio desidera che il suo popolo serva volentieri e amorevolmente, non con ceppi alle caviglie. La libertà è di un'anima "a proprio agio con se stessa". C'è un grande spazio con grandi possibilità di lavoro, che può essere goduto solo nell'altruismo e nell'assenza di mondanità

2. Ampiezza di vedute. È meraviglioso come la visione sia ampliata dall'esperienza del dolore. Anche se all'inizio può essere angusto e confinato nell'immediato presente dall'influenza assorbente del dolore, quando arriva la liberazione, questo è seguito da una meravigliosa espansione mentale. Nessuno conosce la profondità e l'ampiezza della vita se non è passato attraverso le acque dell'afflizione

3. Gioia di grandezza. L'ampio spazio è aperto all'aria fresca e al sole splendente. Liberati da regioni anguste e desolate, possiamo gioire della libertà che Dio ci ha dato. Questa beatitudine è in parte goduta sulla terra; sarà perfetto in cielo, il grande luogo della vita e della libertà. - W.F.A

17 Ma tu hai adempiuto il giudizio degli empi; cioè, poiché non hai agito così, il risultato è stato diverso. La tua durezza e la tua impenitenza hanno attirato su di te i giudizi riservati da Dio agli empi, il giudizio e la giustizia si impadroniscono di te, stai subendo la giusta punizione della tua ostinazione

18 Poiché c'è ira, guardati che non ti porti via con il suo colpo. L'originale è estremamente oscuro, e sono state proposte tre o quattro versioni abbastanza distinte; ma uno degli ultimi critici (il professor Stanley Loathes) preferisce a tutte le altre traduzioni quella della Versione Autorizzata. Giobbe è minacciato da Elihu con un giudizio imminente che lo rimuoverà completamente dalla terra. Allora un grande riscatto non può liberarti. Una volta lasciata cadere la distruzione, non c'è più posto per il riscatto. Nulla può dunque liberarti dal tuo giusto castigo

L'inutilità di un grande riscatto

Giobbe aveva peccato, dice Eliu, anche se non nel modo nero e ipocrita che i suoi tre amici gli attribuivano. Il suo peccato era stato quello di giudicare Dio e di accusare il Santo di ingiustizia; e questo peccato ha portato la sua propria punizione; anzi, era la sua stessa punizione, perché pensare che Dio, il nostro Creatore e nostro Giudice, sia ingiusto significa essere nel tormento. Ora a Giobbe viene detto che se si attiene a questo peccato la grandezza di un riscatto non servirà a nulla; non può essere salvato

IO UOMO CERCO LA LIBERAZIONE ATTRAVERSO UN RISCATTO. Questa non è solo un'idea cristiana. Si trova nell'Antico Testamento, e deve essere rintracciato attraverso i sistemi pagani di religione, sebbene tra questi sistemi appaia in uno stato degradato e corrotto

1. L'uomo ha un senso di schiavitù. Questo lo sente. Quando la coscienza è risvegliata, egli ha la più intensa consapevolezza delle sue catene irritanti. "Chi mi libererà dal corpo di questa morte?".Romani 7:24

2. L'uomo non può sfuggire alla sua schiavitù. Il vecchio brigante, Satana, quel grande ladro di anime, ha una mano troppo stretta sulle sue vittime per lasciarle libere ogni volta che scelgono di sfuggire alle sue grinfie. L'abito è una benda più forte delle corde con cui Sansone era legato. La liberazione deve venire dall'esterno

3. Questa liberazione deve essere a caro prezzo. Non sappiamo quale debba essere il costo, né come debba essere liquidato. Non può essere vero, come sostenevano alcuni Padri, che si debba pagare un prezzo a Satana affinché egli acconsenta a liberare l'uomo. Non acconsente mai. Non può avere alcun risarcimento. La liberazione avviene mediante il rovesciamento di Satana e la conquista del suo dominio. La Bastiglia deve essere presa d'assalto e scagliata giù se i suoi prigionieri vogliono fuggire. Ma questo può essere fatto solo a caro prezzo

II CRISTO È IL RISCATTO PER LA LIBERAZIONE DELL'UOMO. Questa è la sua stessa dichiarazione. Il suo avvento con l'umiliazione in uno stato di servitù fu un pagamento divino, un sacrificio da parte di Dio. La sua morte è stata la sua stessa resa della sua vita per la liberazione dell'uomo dal peccato. Non dobbiamo capire perché il riscatto sia stato pagato per assicurarsi che sia stato pagato. Un'idea chiara del motivo e della necessità del pagamento potrebbe aiutare la nostra fede. Tuttavia, il fatto è la cosa migliore da sapere. Cristo ha dato se stesso per noi, e per mezzo di lui abbiamo la libertà

III IL RISCATTO PIÙ GRANDE PUÒ ESSERE INUTILE

1. Se non viene pagato correttamente. Gli uomini fanno grandi sacrifici nell'ascetismo; eppure non c'è motivo di pensare che abbiano un valore adeguato, perché non sono richieste da Dio e non servono a nessun buon fine

2. Se non c'è pentimento. L'opera di Cristo è a beneficio di tutti coloro che se ne avvarranno. Ma una prima condizione per trarne profitto è il pentimento. Finché un uomo si attiene al suo peccato, non può godere dei benefici del sacrificio di Cristo. Per lui Cristo è morto invano

3. Se non è accompagnato, prova la fede. Questo è l'anello di congiunzione che unisce l'anima a Cristo. Tutto ciò che ha fatto per noi rimane fuori di noi, non tocca la nostra vita e il nostro bisogno, finché non impariamo a confidarci in Lui

CONCLUSIONE. È peggio che il riscatto sia pagato invano piuttosto che non essere pagato affatto. Coloro che rigettano Cristo sono doppiamente senza speranza, poiché sono senza scuse. - W.F.A

19 Stimerà egli le tue ricchezze! Basteranno piuttosto le tue ricchezze? (versione riveduta); o resisteranno all'urto della battaglia? (Schultens). Ti saranno essi una forza sufficiente nel tempo dell'avversità? No, non l'oro. Questa traduzione è ora generalmente abbandonata, e le parole, lo betsar (rxb al), sono prese in connessione con la frase precedente, così: Basteranno le tue ricchezze perché tu non sia in difficoltà? o, in altre parole, ti terranno fuori dai guai? Se no, basteranno tutte le forze della tua forza per farlo? Certo, nulla servirà contro il "colpo" di Dio (versetto 18)

20 Non desiderare la notte, quando le persone (o meglio, i popoli) sono tagliati fuori al loro posto. Questa è un'allusione al desiderio ripetutamente espresso da Giobbe di essere immediatamente stroncato e deposto nella tomba.Giobbe 6:9, 7:15, 14:13 - , ss. Eliu sostiene che tale desiderio è illecito. Implica certamente una mancanza di completa rassegnazione alla volontà divina

21 Badate, non guardate all'iniquità; cioè stai in guardia. Mentre stai attento a conservare la tua integrità e la tua fede in Dio, non cadere nel peccato sotto altri aspetti, come con desideri impazienti, o pensieri orgogliosi, o accuse avventate a Dio. Poiché tu hai scelto questo piuttosto che l'afflizione. Piuttosto che acconsentire alle tue afflizioni e sopportarle pazientemente, hai scelto di mormorare, di lamentarti, di mettere in dubbio la giustizia di Dio e di parlare con troppa franchezza riguardo a lui. C'è qualche motivo per la condanna di Eliu; ma è eccessivo; non tiene conto dell'estrema sofferenza di Giobbe e dell'influenza disturbante dell'estrema sofferenza sulla mente e sul giudizio. È, in ogni caso, più severo del giudizio di Dio sul suo servo.Giobbe 38:2; 42:7 #Giobbe 36:22

Ecco, Dio esalta con la sua potenza; piuttosto, ecco, Dio agisce in modo elevato nella Sua potenza (vedere la Versione Riveduta). Chi insegna come lui? Questa è stata definita "la nota chiave di tutto il discorso di Elihu" (Cook). L'intero governo provvidenziale del mondo da parte di Dio egli lo considera come didattico, come una serie di lezioni morali rivolte agli uomini dal loro Creatore.

vedi - Giobbe 33:14,16, 35:11, 36:9 - , ss. Se le lezioni intese vengono prese a cuore, allora tutto va bene per gli uomini; se vengono respinte, ne conseguono risultati molto tristi e terribili.Giobbe 36:12

Versetti 22-33. - Elihu aGiobbe:4) . Un sermone sulla grandezza di Dio

IO ASSOLUTO NELLA SUA SOVRANITÀ

1. Governa con il suo potere. "Ecco, Dio esalta" (sc. se stesso), cioè mostra se stesso per essere esaltato, "agisce in modo elevato" (Delitzsch) "nella sua forza" (Versetto 22). L'impero universale di Dio si fonda sulla sua onnipotenza. Con lui la forza e il diritto sono coordinati e coestensivi. "Egli governa con la sua potenza in eterno; I suoi occhi guardano le nazioni: i ribelli non si innalzino".Salmi 66:7

2. Detenendo il dominio da nessun superiore. "Chi gli ha comandato la sua via?" (versetto 23). I principi e i potentati della terra derivano la loro autorità da lui;Proverbi 8:16 il sempre benedetto e unico Potentato, il Apocalisse dei re e Signore dei signori, non deriva il suo da nessuno. "Il dominio e la paura sono con lui". Sì, dice Geova, "Io sono il Signore, e non c'è nessun altro".Isaia 45:18

3. Non ammette alcuna ispezione. "Chi può dire: Tu hai commesso iniquità?" (versetto 23). Come l'Onnipotente non tollera alcun superiore o rivale sul suo trono, così non ammette alcuna opposizione alla sua opera. "Tutto ciò che l'anima sua desidera, lo fa".Giobbe 23:13 Poiché nessuno può interporsi per dire: "Che fai?",Daniele 4:35 così nessuno può rivendicare il diritto di sottoporre il proprio lavoro a un'ispezione critica. Esprimere un giudizio su di esso significa che una creatura sia colpevole della più alta arroganza. Sostanzialmente questo è stato il peccato di Giobbe

II INCOMPARABILE NEL SUO INSEGNAMENTO. "Chi insegna come lui?" (versetto 22). A giudizio di Elihu, uno dei principali fini contemplati dal provvidenziale governo di Dio sul mondo era l'educazione degli uomini.Giobbe 33:14; 35:11; 36:9 Quindi, da Elihu, Dio è designato un Istruttore o Maestro, Moreh' tradotto dai LXX "Signore". Così Dio si presentò a Mosè,Esodo 4:15 a Israele,Esodo 20:1 a Davide. Così è Dio per il suo popolo in generale.Isaia 54:13; Geremia 31:33,34; Michea 4:2; Giovanni 6:45 Come Maestro degli uomini, Dio supera tutti gli altri insegnanti, possedendo qualifiche che non si sono mai trovate, insieme o separatamente, ad esistere perfettamente se non in se stesso

1. Capacità. Molti si impegnano a istruire altri che sono completamente privi della capacità di comprendere le loro materie, i loro allievi o se stessi. Ma una tale mancanza non può essere per Dio, il quale, oltre a conoscere se stesso, comprende tutte le cose e misura accuratamente tutti gli uomini. Questa qualifica è stata posseduta in grado eminente da Cristo

2. Autorità. L'autorità divina di insegnare e il carattere autorevole dell'insegnamento divino si basano sulla signoria di Dio sull'uomo e sulla perfetta conoscenza di Dio di ciò che insegna. Così Cristo, esattamente per le stesse ragioni, parlò con autorità, e non come gli scribi.Matteo 7:29

3. Varietà. Come ogni insegnante intelligente, Dio impiega metodi diversi nell'insegnamento: le sue opere, la sua Parola, le sue dispensazioni provvidenziali,Giobbe 33:16 il suo Spirito.Neemia 9:20 Proverbi 1:23 Così Cristo istruì i suoi seguaci, con le sue opere,Matteo 6:26-31 con la sua Parola,Luca 24:27 con le sue provvidenze,Luca 13:1-5 con il suo Spirito.Luca 12:12; Giovanni 14:26

4. Idoneità. L'insegnamento di Dio è sempre adattato all'occasione;Salmi 32:8; Isaia 48:17 e alle capacità dei suoi scolari;Isaia 28:9,10 e così pure fu quello di Cristo.Giovanni 16:12; Marco 10:23 Anche lo Spirito Santo procede nello stesso modo graduale nell'opera di illuminare le menti ottenebrate

5. Semplicità. Tendendo al bene di coloro che ascoltano, Dio insegna sempre nel modo più chiaro e diretto possibile, parlando in modo così chiaro, distinto e comprensibile, che richiede, come con AdamoGenesi 3:9 e con Labano,Genesi 6:13 con AbimelcehGenesi 20:3 e con Noè,Genesi 31:24 di parlare una sola volta; con tale serietà e premura che spesso parla due volte, come fece con Abraamo,Genesi 22:11 e come Cristo fece con Saulo; Sì, con una pazienza e una gentilezza così ammirevoli che si accontenta persino di parlare tre volte, come fece con Samuele.1Samuele 3:10

6. Desiderabilità. L'insegnamento che Dio dà riguarda argomenti che è più opportuno che l'uomo conosca, in particolare ciò che rende saggi per la salvezza: l'Essere, il carattere e il proposito di Dio; la dignità originaria, la condizione presente e il destino futuro dell'uomo; la natura, la colpa e la pena del peccato; la Persona, gli uffici e l'opera di Cristo; la fonte, i mezzi e il fine della salvezza; la legge della vita e la regola del dovere; la via per morire e la via per la gloria eterna

7. Efficienza. Per quanto desiderabile e completo sia un tale programma di istruzione, nessuno può impararlo con le proprie forze senza aiuto. Ma Dio può guidare il suo popolo alla comprensione di essa in tutta la sua pienezza.Salmi 25:9

III IMMACOLATO NELLA SUA SANTITÀ. "Chi può dire: Tu hai commesso iniquità?" (versetto 23)

1. La santità è inseparabile dall'idea di Dio. Un Essere che può essere accusato di iniquità non può essere Divino. Quindi Dio non può, in nessun senso o grado, essere l'autore del peccato

2. Uomini inclini a collegare il peccato con Dio. I pagani lo fanno quando adorano divinità come loro: "dèi feroci, rapaci, crudeli e ingiusti". I filosofi lo fanno quando ritengono Dio responsabile di tutto ciò che esiste. Anche le brave persone lo fanno quando accusano Dio di disuguaglianza o ingiustizia nelle sue vie

3. La santità di Dio è largamente insistita nelle Scritture. L'inveterata tendenza del cuore decaduto a dimenticare la purezza divina esige che questa sia spesso esposta alla contemplazione.Esodo 15:11; Deuteronomio 32:4; 1Samuele 2:2; Giobbe 4:17; 34:10; Salmi 92:15; 111:9; Isaia 57:15; Apocalisse 4:8);

IV IMPERSCRUTABILE NEL SUO ESSERE. "Ecco, Dio è grande, e noi non lo conosciamo" (versetto 26)

1. Non lo conosciamo direttamente. "Nessuno ha mai visto Dio", disse Cristo;Giovanni 1:18 con cui concorda la parola di Dio a Mosè,Esodo 33:20 e la parola di Giovanni ai cristiani.1Giovanni 4:12 Dio si rivela all'uomo nella creazione,Salmi 19:1; Romani 1:20 nella provvidenza,Giobbe 9:11 in Cristo,Giovanni 14:9; 2Corinzi 4:6 Colossesi 1:15 per mezzo dello Spirito.Matteo 11:27

2. Non lo conosciamo completamente. È certo che il Dio infinito non sarà mai interamente compreso da una creatura finita. Ma anche di quella misura e grado di conoscenza che è possibile all'uomo, è altrettanto vero che non abbiamo raggiunto la piena misura. "Ora lo sappiamo in parte".1Corinzi 13:12 D' ora in poi tutto ciò che si può conoscere di Dio attraverso le creature finite sarà realizzato

3. Non lo conosciamo chiaramente. Anche ciò che apprendiamo dell'Essere Divino è avvolto in molta oscurità. "Ora vediamo attraverso uno specchio in modo oscuro".1Corinzi 13:12 D' ora in poi i suoi servi guarderanno il suo volto con vista aperta.

Ri 22:4 Eppure, nonostante queste limitazioni:

4. Lo conosciamo non immaginariamente, ma realmente. Cioè, la nostra conoscenza dell'Essere Divino, sebbene non sia né diretta, né adeguata, né perfettamente chiara, è reale, accurata e affidabile per quanto va

V ETERNO NELLA SUA ESISTENZA. "Né si può cercare il numero dei suoi years.be" (Versetti. 26). Il linguaggio che attribuisce gli anni a Dio è, naturalmente, antropomorfico.Salmi 102:24 Sia Elihu che il bardo ebreo intendono rappresentare Dio come "senza principio di giorni né fine di anni", come esistente "di eternità in eternità", come esaltato al di sopra di tutte le permutazioni e le vicissitudini della vita creata, e quindi come completamente rimosso al di fuori della sfera del giudizio o della critica dell'uomo

VI MERAVIGLIOSO NEL SUO LAVORO. A questo pensiero Elihu ricorre in dettaglio nel capitolo seguente (vedi omiletica). Nel frattempo allude a certi fenomeni naturali come indicativi dell'eccellente potenza di Dio nell'operare

1. Pioggia. "Poiché egli rende piccole [letteralmente, 'egli attinge', sc. per evaporazione] le piccole gocce d'acqua", dopo di che "versano pioggia [o, 'come pioggia'], secondo il suo vapore", o "per questa nebbia" (Cook), o "in connessione con la sua nebbia" (Delitzsch). Non è la comprensione di come si forma la pioggia che costituisce la meraviglia o la difficoltà del fenomeno; È la produzione della pioggia, l'istituzione e il mantenimento di quelle leggi e forze materiali che producono la pioggia. È qui che il potere divino è richiesto e si vede

2. Nuvole. "Che le nuvole in effetti scendono e distillano abbondantemente sull'uomo" (Versetto 28). Non meno interessanti tra quegli oggetti che attraggono lo studioso della natura sono le nuvole del cielo, che ricevono l'umidità evaporata della terra, e la trattengono fluttuante nell'atmosfera fino a quando non è di nuovo richiesta dal terreno arido. Oggetti di bellezza in se stessi, attestano in modo sorprendente l'onnipotente potenza, l'incomparabile saggezza e l'essenziale bontà di Dio

3. Tuono. "E qualcuno può comprendere l'allargamento delle nuvole o il rumore del suo tabernacolo?" (versetto 29). L'apparizione del cielo in un temporale è ciò che il poeta mira a descrivere, quando le nuvole scure si diffondono nel firmamento e il primo fragore di tuono cade sull'orecchio (vedi omiletica nel prossimo capitolo)

4. Fulmine. "Ecco, egli diffonde la sua luce su di esso", o su se stesso,

Habacuc 3:4 "e copre il fondo [letteralmente, 'le radici'] del mare" (Versetto 30); cioè illumina l'intero cielo, e illumina persino le profondità nascoste dell'oceano con il bagliore del suo fulmine

VII BENEFICO NELLA SUA AMMINISTRAZIONE. "Le due idee di potenza e bontà sono strettamente associate nella mente di Elihu; mentre i tre amici si soffermano di più sulla combinazione di potere e giustizia, e Giobbe su quella di potere e saggezza. Bontà, giustizia, sapienza sono una cosa sola in Dio; vari aspetti sotto i quali si manifesta il principio essenziale dell'amore" (Canon Cook). La beneficenza dell'amministrazione divina nella natura è rappresentata in una duplice forma

1. Negativamente, come giudizio sulle nazioni. «Poiché egli giudica il popolo in base a loro» (Versetto 31). Apparentemente severi in se stessi, i giudizi di Dio sugli uomini e sulle nazioni malvagi sono per gli uomini e le nazioni giuste atti di grazia e benignità. È per il bene del mondo che il peccato dovrebbe essere castigato. L'amore, non meno della giustizia, esige che i malvagi siano rovesciati

2. Positivamente, come gentilezza verso il suo popolo. "Egli dà cibo in abbondanza". In questo aspetto Elihu pensa alla pioggia, alle nuvole, ai tuoni, ai fulmini. Gli usi benefici di questi e di altri fenomeni ordinari della natura sono evidenti alla minima riflessione. La pioggia è il grande fertilizzante del suolo; La nuvola, oltre a servire da schermo per moderare il calore del sole, opera per impedire l'irradiazione troppo rapida del calore terrestre, mentre funge anche da grande collettore e distributore di pioggia per il terreno arido; Il temporale è il più efficace di tutti i purificatori e raddrizzatori atmosferici

VIII GLORIOSO NELLE SUE MANIFESTAZIONI. Approfittando, come al solito, dell'estrema oscurità degli ultimi due versetti (vedi Esposizione), e avvalendoci della più probabile delle interpretazioni offerte, troviamo Elihu che suggerisce riguardo alle manifestazioni divine che esse sono:

1. Annunciato dagli elementi. Eliu allude, si pensa, a una teofania imminente, di cui il temporale era l'araldo. "Copre la luce con le nuvole", ss.); letteralmente, "Su entrambe le mani egli stende come una copertura la luce" (cioè il lampo), "e la comanda come uno che colpisce il bersaglio" (Delitzsch) contro il suo nemico (Gesenius, Umbreit), colpendo (Carey) chi raggiungerà (Canon Cook). Così fu annunciato l'avvicinamento di Dio ad Adamo dopo che era caduto da un impeto di vento attraverso il giardino;Genesi 3:8 a Israele con tuoni e lampi e il suono della tromba;Esodo 20:18 a Elia con un vento, un terremoto e un fuoco. Così l 'avvento di Dio nel mondo al momento dell'Incarnazione fu proclamato con segni e prodigi sia in cielo che sulla terra. La discesa dello Spirito Santo a Pentecoste fu accompagnata da un vento impetuoso e impetuoso. Il ritorno di Dio per giudicare il mondo sarà accompagnato da prodigi allarmanti

2. Riconosciuto dall'orazione irrazionale. Elihu raffigura alle mandrie il rombo del tuono come un annuncio dell'arrivo di Dio. Così, quando Cristo, il Figlio di Dio, venne sulla terra, non solo i venti e i mari gli ubbidironoMarco 4:41, ma le bestie selvagge si radunarono intorno a lui e dimenticarono la loro ferocia.Marco 1:13 Tra i segni che prediranno la sua seconda venuta ci sarà il giacimento del lupo con l'agnello e del leopardo con il capretto.Isaia 11:6-9

3. Presentato all'uomo. Né la creazione inanimata né gli animali irrazionali possono comprendere coscientemente la gloria di Dio. Quindi le manifestazioni Divine, sebbene annunciate e inconsciamente riconosciute da esse, non sono specificamente destinate a loro, ma all'uomo, la testa e la corona del globo materiale. All'uomo solo, di tutte le creature di Dio sulla terra, appartiene il potere di comprendere la gloria divina. Quindi le autorivelazioni di Dio sono sempre per il bene dell'uomo. Quello che si stava avvicinando era per amore di Giobbe. L'Incarnazione è stata per il bene dell'umanità. Il secondo avvento sarà per il bene della Chiesa

4. Diretto contro l'ingiustizia. "Il suo suono (cioè il fragore del tuono) annuncia riguardo alla loro ferocia d'ira contro l'ingiustizia" (Cook). Anche così, la prima manifestazione divina nell'Incarnazione e nella croce fu una rivelazione dell'ira di Dio contro ogni ingiustizia degli uomini;Romani 1:18 anche se di questo carattere parteciperà molto di più la prossima apocalisse divina

5. Progettato per la salvezza dei giusti. Secondo un'altra traduzione (Umbreit), si intende che Elihu dica che, mentre Dio riempie entrambe le sue mani di luce, in una mano tiene il fulmine con cui colpire i malvagi, ma nell'altra la luce rallegrante del sole per rivelarla al suo amico, e persino al bestiame e alle piante. Potrebbe ricordarci ancora una volta il duplice scopo di tutte le manifestazioni di Dio. La colonna di nuvole e di fuoco significava distruzione per l'Egitto, ma emancipazione per Israele. Anche il Vangelo è un sapore di vita per alcuni, ma di morte per altri. Quando Cristo verrà la prossima volta, non sarà solo per punire i suoi nemici, ma anche per salvare i suoi amici

Imparare:

1. Per magnificare l'opera di Dio

2. Per celebrare la lode di Dio

3. A riverire il Nome di Dio

4. Per dilettarsi nella rivelazione di Dio

5. Acconsentire al proposito di Dio

6. Ascoltare l'insegnamento di Dio

7. Accettare la salvezza di Dio

Esaltazione e istruzione

Entrambe queste cose vengono da Dio, ed entrambe superano qualsiasi sforzo umano. È la sua potenza che esalta; egli è l'Incomparabile Maestro. Guardiamo a entrambe queste verità e poi alle loro relazioni reciproche

I ESALTAZIONE DIVINA

1. L'esperienza. Il popolo di Dio non è tenuto in una depressione perpetua. A volte vengono gettati nella polvere. Ma questo non è il loro stato continuo. La salvezza non si ottiene per mezzo di un'umiliazione incessante. C'è l'esaltazione

a. nella gioia, nella gioia per l'amore di Dio;

b. in forza, elevandosi per ottenere un grande servizio nel regno;

c. nella vittoria, trionfando sul fallimento e sul male

2. La sua fonte. Dio esalta. L'uomo non può veramente esaltare se stesso e, quando cerca di farlo, l'orgoglio e la vanità gli procurano una brutta caduta. Il successo in questo mondo dipende anche dalla provvidenza di Dio; Molto di più sono la vera elevazione del carattere e l'esaltazione dell'energia che dipendono dal suo favore

3. La sua realizzazione. Dio esalta con la sua potenza. È molto sapere che Dio è onnipotente, così come misericordioso e misericordioso. Essere favoriti da uno che aveva poche risorse sarebbe stato piacevole, ma non poteva essere molto utile. Ma la potenza di Dio va di pari passo con il suo amore per realizzare i suoi buoni disegni

II ISTRUZIONE INCOMPABARLE. "Chi insegna come lui?"

1. Come Dio insegna

(1) Per esperienza. Ci mette a scuola di vita; Egli ci fa sentire la realtà delle sue lezioni. I dolori e le gioie, le umiliazioni e le esaltazioni sono tutte parti dell'istruzione divina

(2) Nella rivelazione. Questa istruzione divina ci porta fuori da noi stessi e ci apre visioni della verità celeste. Dio insegna in parte attraverso i profeti e gli apostoli nelle Scritture, ma principalmente attraverso Cristo nella sua grande vita, morte e risurrezione

2. Perché il suo insegnamento è incomparabile

(1) Perché conosce la lezione. Il Maestro è un maestro della sua materia. Dio conosce tutta la verità. Chi, dunque, può insegnarlo come lo insegnerà lui?

(2) Perché capisce gli allievi. Questa condizione è necessaria se la lezione non vuole mancare il bersaglio. I grandi studiosi non sono sempre grandi insegnanti, perché non possono sempre entrare nelle difficoltà dei principianti ed esporre ai semplici e agli ignoranti ciò che essi stessi conoscono meglio

(3) Perché non risparmia le pene. Egli desidera ardentemente insegnare ai suoi figli. Non è come l'insegnante svogliato che ronza sul suo compito superficiale. Dio intende far arrivare le sue lezioni ai suoi allievi più ottusi e, essendo serio e pieno di simpatia, non ha eguali

III IL NESSO TRA L'ESALTAZIONE E L'ISTRUZIONE. Ognuno aiuta l'altro

1. L'esaltazione, un metodo di istruzione. Man mano che saliamo più in alto lasciamo le nebbie della valle, e allo stesso tempo il nostro orizzonte si espande. La letizia, la forza e la vittoria aprono i nostri occhi all'amore di Dio e alla gloria del regno. Le avversità hanno le loro lezioni, ma anche la prosperità

2. L'istruzione: un elemento dell'esaltazione. Non possiamo diventare grandi nella mente finché non ci eleviamo al di sopra delle concezioni meschine, ristrette e ignoranti che appartengono al nostro stato più arretrato. La grandezza spirituale implica una conoscenza più ampia così come un aumento di altre grazie. Quando Cristo pone il suo popolo in luoghi di gioia e onore, deve mostrare apprezzamento per i suoi privilegi aprendo la sua anima per ricevere la verità più piena che egli rivela. - W.F.A

23 Chi gli ha comandato di condurlo? Mentre Dio è così l'Insegnante universale e perfettissimo, ci sono alcuni che vorrebbero istruirlo, dettare il corso che dovrebbe seguire, migliorare ed emendare il suo universo. Qualcosa di questo spirito è apparso nelle rimostranze di Giobbe, che sembrano insinuare che il governo divino del mondo potrebbe essere condotto meglio di quanto non sia.

vedi - Giobbe 9:22-24, 10:3, 13:20-26, 16:11-17 - , ss. L'intenzione di Eliu è quella di rimproverare Giobbe per la sua presunzione. O chi può dire: Tu hai commesso l'iniquità? Giobbe non ha detto questo, ma è andato quasi a dirlo;Giobbe 9:24, 10:3, 21:7-26, 24:2-12 - , ss. confronta il commento suGiobbe 34:5-12 #Giobbe 36:24

Ricordati che tu magnifichi la sua opera. Invece di mormorare, Giobbe dovrebbe "magnificare l'opera di Dio". Dovrebbe riconoscere la misericordia di Dio, anche nelle sue afflizioni, e lodarlo per questo. che gli uomini vedono. Gli uomini stanno a guardare, considerando ansiosamente le sofferenze di Giobbe; egli è uno spettacolo per loro, come lo furono gli apostoli per gli uomini e gli angeli,

1; Cor 4:9 e a maggior ragione quindi dovrebbe, con la pazienza della sopportazione, con la sottomissione e la confessione, far ridondare le sue sofferenze alla gloria e all'onore di Dio

Dio lodato per le sue opere

CONSIDERO QUANTO SIANO DEGNE DI LODE LE OPERE DI DIO. Non li apprezziamo tanto per la loro vasta mole e il loro numero infinito, quanto per il loro carattere e il modo in cui vengono eseguiti. Una piccola statua è più ammirevole di un enorme masso, e una gemma minuta e finemente tagliata è più preziosa di una grande rupe marina. Dove troveremo, dunque, le caratteristiche particolarmente lodevoli delle opere di Dio?

1. Nella completezza. L'infinitamente piccolo è ben fatto quanto l'infinitamente grande. Il pensiero e la cura sono profusi per i piccoli insetti. La squisita fattura si vede nelle umili erbacce. Le parti invisibili delle opere di Dio sono perfette quanto quelle che sono più importanti. Le schiere di fiori che sbocciano nelle praterie disabitate sono belle come quelle che ci sorridono da una siepe inglese

2. In armonia. Le varie parti delle opere di Dio si incastrano e si aiutano a vicenda con servizi reciproci. Non solo c'è una disposizione generale pacifica della natura, ma c'è anche una reciprocità che rende ogni parte necessaria al tutto. Le piante vivono sul suolo, gli animali sulle piante, e questi ancora sui corpi degli animali in via di estinzione

3. Nella bellezza. L'utilità diretta della natura potrebbe essere stata servita in modo brutto. Le nuvole potevano essere tutte nere, e le foglie, i fiori e la terra di una tonalità spenta. Ma Dio ha infuso uno spirito di bellezza sulle sue opere

4. Nella gioia. Dio ha fatto dell'esistenza stessa una gioia. Insetti, uccelli e bestie si rallegrano alla luce del sole di una giornata estiva. L'uomo trova nella vita una fonte di gioia

5. In corso. Tutta la natura si sta muovendo in un grande progresso verso forme di vita più elevate e tipi di organizzazione più perfetti. È una tregua di speranza, e attende con ansia le più grandi opere future di Dio

RICORDO QUANTO È BENE LODARE DIO PER LE SUE OPERE

1. In gratitudine. Noi stessi siamo parte delle sue opere e dobbiamo ringraziarlo perché siamo stati "fatti in modo tremendo e meraviglioso". Allora altre opere di Dio contribuiscono al nostro benessere, e man mano che traiamo profitto dalla loro utilità o godiamo della loro bellezza, è conveniente che lodiamo colui che è il Creatore e il Donatore di tutti loro

2. In ammirazione. È una cosa miserabile sprofondare in quel cinico pessimismo che può solo criticare negativamente e non può mai vedere e godere del merito. Passa per intelligenza, ma in realtà è una forma di ottusità, perché è il risultato di una mancanza di capacità di percepire i punti positivi di ciò che attira l'attenzione solo a causa dei suoi difetti reali o presunti. Questa abitudine mentale ci impedisce di elevarci noi stessi a qualsiasi vera grandezza, perché gli uomini sono albeggianti verso l'alto dall'ammirazione. Quando, però, abbiamo imparato ad ammirare le opere di Dio, è giusto che andiamo avanti e adoriamo il loro grande Artefice. L'elogio del quadro è l'elogio dell'artista. Eppure ci sono amanti della natura che sembrano dimenticare il suo Autore

3. In aspirazione. Le ali della lode portano l'anima in alto. Quando cantiamo le grandi e meravigliose opere di Dio con il cuore e l'intelligenza, entreremo nei pensieri di Dio con amore e simpatia. Cresciamo come ciò che adoriamo. Seguendo gli angeli nei cantici di lode, cresceremo come gli angeli nel carattere celeste, se viviamo in uno spirito di adorazione, lodando Dio non solo con gli inni del santuario, ma con il grande salmo di un'intera vita di adorazione. - W.F.A

25 Ogni uomo può vederlo; piuttosto, lo vede, o lo ha visto. L'uomo può vederlo da lontano; piuttosto, lo vede, o lo ha visto, da lontano. Le afflizioni di Giobbe hanno attirato tutti gli sguardi su di loro, non solo quelli dei suoi vicini, ma di molti che guardano "da lontano"

26 Versetti Elihu passa ora a una descrizione, che deve essere eloquente, della potenza e della provvidenza di Dio, e specialmente della sua potenza nel mondo naturale. Si suggerisce che la tempesta, che alla fine si abbatté sulla teofania,Giobbe 38:1 stesse già cominciando a radunarsi, e rivolse i pensieri di Elihu in questa direzione. Egli inizia con la considerazione di come si genera la pioggia, passa rapidamente all'addensarsi delle nuvole da tutte le parti, e quindi al fragore fragoroso dei tuoni, e ai lampi abbaglianti dei lampi, che illuminano anche le profondità più basse del mare (versetto 30). Si parla poi degli effetti della tempesta, con parole il cui significato esatto è molto oscuro (Versetti. 31-33)

Ecco, Dio è grande e noi non lo conosciamo. Questa è l'ultima lezione che Eliu cerca di imprimere nei suoi ascoltatori. Dio è così grande che la loro piena comprensione trascende il potere dell'intelletto umano. Per quanto sappiamo di lui, c'è di più che non sappiamo. La sua natura è imperscrutabile; le sue profondità1Corinzi 2:10 sono imperscrutabili; per quanto ci proviamo, non riusciremo mai a "scoprirlo".Giobbe 37:23 Né si può cercare il numero dei suoi anni. Anche la sua durata, essendo eterna, è al di là di noi. Non possiamo realizzare il pensiero della pre- e della post-eternità

"Dio è grande"

Questo è il credo musulmano, e una verità di grande forza nell'islamismo. Anche il cristianesimo lo contiene, e per quanto semplice possa essere il concetto quando esposto in parole nude, ci sono profondità e vaste deduzioni che ne derivano che non possono mai essere esaurite

IO DIO È IRRESISTIBILE. Questa è la deduzione maomettana, e naturalmente è necessaria e vera, anche se non deve descrivere tutto ciò che sappiamo di Dio. Sappiamo che è semplicemente sciocco andare contro le leggi della natura. Non possiamo deviare uno di loro con l'ampiezza di un'esca. Ma le leggi della natura sono le vie di Dio. Perciò non ci può essere che un solo fine alla nostra opposizione a Dio; deve fallire. Prima possediamo questa ovvia verità e agiamo in base ad essa, meglio è per noi stessi. Se smettiamo di correre follemente contro la volontà di Dio, possiamo pentirci e volgerci alla via migliore; Se ci gettiamo ancora a capofitto contro di essa, non possiamo che farci a pezzi

II DIO È INSONDABILE. Se potessimo misurare Dio, egli cesserebbe di essere Dio, perché non sarebbe più infinito. Perciò, invece di sorprenderci di incontrare misteri in lui, dovremmo aspettarcelo e prenderlo come un segno che abbiamo a che fare con Uno che è molto più grande di noi. Il bambino non può capire tutte le azioni del suo padre terreno. Come può dunque un uomo pensare di comprendere Dio? Questo non significa che non possiamo sapere nulla di Dio. Dio infatti può essere conosciuto nella misura in cui si è rivelato a noi, e nella misura in cui siamo in grado di elevarci alla comprensione di alcune cose della sua natura. Possiamo conoscere Dio veramente; ma non possiamo conoscerlo adeguatamente. Davanti all'orribile mistero della sua grandezza tremiamo, umiliati e imbarazzati

1. Perciò non siamo in grado di giudicare le azioni di Dio. Neemia vediamo solo una minuscola frazione. Le loro radici giacciono in profondità oscure al di là della portata della nostra indagine; I loro scopi si estendono ben oltre l'ultimo bordo del nostro orizzonte

2. Perciò dovremmo imparare a fidarci di Dio. Dobbiamo camminare per fede, perché non possiamo vedere tutto

III DIO È ONNIPOTENTE PER SALVARE. Il Dio cristiano è più di un Allah musulmano. Non è come un inesorabile despota orientale. È pieno di compassione per i suoi figli, ascolta il loro grido e viene a salvarli nel loro bisogno. Se è grande, questo è ancora più rassicurante per noi quando riponiamo la nostra fiducia in lui. È vano per noi resistergli; Ma è sicuro per noi fidarci di Lui. Anche il mistero di Dio invita la nostra fiducia quando siamo sicuri del suo amore. Il Suo potere onnipotente è in grado di salvare fino all'estremo, e il Suo pensiero grande e meraviglioso ci invita a riposare nella Sua saggezza. Henry Vaughan, in 'Silex Scintillans', dice: "C'è un Dio, dicono alcuni... Un'oscurità profonda, ma abbagliante; Come dicono gli uomini qui, è tardi e crepuscolare, perché non vedono tutto chiaro. Oh per quella notte! dove io, in lui, potrei vivere invisibile e fioco!"- W.F.A

27 Poiché egli riduce le gocce d'acqua; piuttosto, attinge le gocce d'acqua; cioè con il calore del suo sole fa sorgere esalazioni dal mare e dalla terra umida, e le attira nelle regioni più alte dell'atmosfera, dove si condensano in nuvole, che rimangono sospese nell'aria. Essi versano la pioggia secondo il suo vapore; letteralmente, scorrono come pioggia per la sua nebbia. L'acqua raccolta nelle nuvole scorre giù sotto forma di pioggia allo scopo di innaffiare la terra.

vedi - Genesi 2:6 - , dove ricorre la stessa parola (da) #Giobbe 36:28

Che le nuvole fanno cadere e distillano abbondantemente sull'uomo. Tutto è fatto per l'uomo, per il suo beneficio e vantaggio

29 Qualcuno può anche capire la diffusione delle nuvole? La rapida generazione di nuvole, il loro radunarsi, apparentemente, da tutte le parti, e il modo in cui quasi improvvisamente si estendevano nei cieli.1Re 18:45 sono tra i fenomeni più notevoli della natura, e sono molto difficili da "capire" e da spiegare. O il rumore del suo tabernacolo. Il terribile fragore del tuono, che riecheggia nel cielo -- il "tabernacolo" o padiglione di Dio - Salmi 18:11 -- è, se non altrettanto inspiegabile, ancora più spaventoso e stupefacente. L'uomo si ritrae e trema di fronte al terribile suono, e si sente in presenza di un potere potente e imperscrutabile

30 Ecco, egli diffonde su di essa la sua luce. Dio fa risplendere lo strano splendore del suo lampo sul cielo, non su se stesso, come alcuni traducono (Rosenmuller, Cook). Egli illumina tutto il cielo in una sola volta con lo splendore elettrico, e copre con esso anche il fondo (letteralmente, le radici) del mare. Questa è, ovviamente, un'iperbole; ma sembra che sia il significato di Elihu

31 Poiché per mezzo di essi egli giudica il popolo. Con le sue nuvole Dio opera due effetti opposti. Da una parte, egli esegue il giudizio sui popoli, distruggendo i loro raccolti, causando una vasta rovina con le inondazioni, colpendo e uccidendo un gran numero di persone con i suoi fulmini; dall'altra, egli dà carne in abbondanza, restituendo alla terra riarsa la sua fertilità per mezzo di piogge copiose e rinfrescanti, stimolando la vegetazione, e favorendo così il raccolto

32 Egli copre la luce con nuvole; piuttosto, si copre entrambe le mani con la luce, cioè con il fulmine. Così Vul era rappresentato nella mitologia assira e Zeus nella mitologia greca, mentre riempiva le loro mani di fulmini e li scagliava sui loro nemici nella loro ira. E gli comanda di non brillare, ss. Questa interpretazione è del tutto indifendibile. Traduci, E pone su di esso il comando che colpisca il bersaglio (confronta la Versione Riveduta)

33 Il rumore di ciò si vede riguardo ad esso; o, riguardo a lui. Il fragoroso schianto proclama la ferocia dell'ira di Dio. Il bestiame anche per quanto riguarda il vapore; piuttosto, mostra il bestiame anche riguardo a colui che sale; cioè anche il bestiame stesso sente che Dio è nella tempesta, cavalca su di essa e "sale". La traduzione della Versione Riveduta, "(mostra) il bestiame anche riguardo alla tempesta che sale", è molto debole, e indegna di un oratore come Elihu

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