Commentario completo di Matthew Henry:

Giobbe 36

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 36

Eliu, dopo aver largamente rimproverato Giobbe per alcuni dei suoi discorsi sconsiderati, di cui Giobbe non aveva nulla da dire a rivendicazione, qui viene più in generale a rimetterlo a posto nelle sue nozioni sui rapporti di Dio con lui. Gli altri suoi amici avevano sostenuto che, poiché era un uomo malvagio, le sue afflizioni erano così grandi e così lunghe. Ma Eliu sostenne solo che l'afflizione era stata mandata per il suo processo, e che quindi era stata prolungata perché Giobbe non era ancora completamente umiliato sotto di essa, né si era debitamente adattato ad essa. Egli sollecita molte ragioni, tratte dalla sapienza e dalla giustizia di Dio, dalla sua cura per il suo popolo, e specialmente dalla sua grandezza e onnipotenza, con le quali, in questo capitolo e nel seguente, lo persuade a sottomettersi alla mano di Dio. Qui abbiamo,

I. La sua prefazione, Giobbe 36:2-4.

II. Il racconto che egli dà dei metodi della provvidenza di Dio verso i figlioli degli uomini, secondo come si comportano, Giobbe 36:5-15.

III. Il giusto avvertimento e il buon consiglio che dà a Giobbe su di esso, Giobbe 36:16-21.

IV. La sua dimostrazione della sovranità e dell'onnipotenza di Dio, di cui egli dà esempi nelle operazioni della provvidenza comune, e che è una ragione per cui tutti dovremmo sottometterci a lui nei suoi rapporti con noi, Giobbe 36:22-33. Questo egli lo persegue e lo amplia nel capitolo seguente.

Ver. 1. fino alla Ver. 4.

Ancora una volta Eliu implora la pazienza dell'uditorio, e in particolare quella di Giobbe, perché non ha detto tutto quello che aveva da dire, ma non li tratterrà a lungo. Stai un po' intorno a me (così alcuni lo leggono), Giobbe 36:2.

«Lasciatemi avere ancora un po' la vostra presenza, la vostra attenzione, e parlerò solo questa volta, nel modo più chiaro e il più possibile allo scopo».

Per ottenere questo egli supplica,

1. Che avesse una buona causa, e un argomento nobile e molto fruttuoso: devo ancora parlare a nome di Dio. Parlava come un avvocato di Dio, e quindi poteva giustamente aspettarsi l'orecchio della corte. Alcuni infatti fingono di parlare a nome di Dio e in realtà parlano per se stessi; ma coloro che si presentano sinceramente nella causa di Dio e parlano in favore del suo onore, delle sue verità, delle sue vie, del suo popolo, saranno sicuri di non volere istruzioni (sarà dato loro in quella stessa ora ciò che diranno) né di perdere la loro causa o il loro compenso. Né devono temere di esaurire il loro argomento. Coloro che hanno parlato così tanto possono trovare ancora molto da dire a favore di Dio.

2. Che aveva qualcosa da offrire che era insolito, e fuori dalla strada dell'osservazione volgare: Porterò la mia conoscenza da lontano == (Giobbe 36:3), cioè,

"Ricorreremo ai nostri primi principi e alle nozioni più elevate di cui possiamo fare uso per servire a qualsiasi scopo".

Vale la pena di andare lontano per questa conoscenza di Dio, di scavare per essa, di viaggiare per essa; ricompenserà le nostre pene e, sebbene inverosimile, non è comprato a caro prezzo.

3. Che il suo disegno era innegabilmente onesto; poiché tutto ciò a cui mirava era di attribuire giustizia al suo Creatore, di mantenere e chiarire questa verità, che Dio è giusto in tutte le sue vie. Parlando di Dio, e parlando per lui, è bene ricordare che egli è il nostro Creatore, chiamarlo così, e quindi essere pronti a rendere a lui e agli interessi del suo regno il miglior servizio possibile. Se egli è il nostro Creatore, noi abbiamo tutto noi stessi da lui, dobbiamo usare tutto noi stessi per lui, ed essere molto gelosi del suo onore. Che la sua gestione sia molto giusta ed equa (Giobbe 36:4):

"Le mie parole non saranno false, né contrarie alla cosa in sé né ai miei pensieri e alle mie apprensioni. È per la verità che sto combattendo, e questo per amore della verità, con tutta la sincerità e la semplicità possibili".

Si servirà di argomenti chiari e solidi e non delle sottigliezze e delle sottigliezze delle scuole.

"Colui che è perfetto o retto nella conoscenza ora ragiona con te; e quindi non solo abbia un giusto ascolto, ma che ciò che dice sia preso in buona parte, come ben intenzionato".

La perfezione della nostra conoscenza in questo mondo consiste nell'essere onesti e sinceri nella ricerca della verità, nell'applicarla a noi stessi e nell'uso di ciò che sappiamo per il bene degli altri.

5 Ver. 5. fino alla Ver. 14.

Elihu, parlando a nome di Dio, e in particolare attribuendo giustizia al suo Creatore, mostra qui che le disposizioni della divina Provvidenza sono tutte, non solo secondo gli eterni consigli della sua volontà, ma secondo le eterne regole dell'equità. Dio agisce come un giusto governatore, perché,

I. Non ritiene che sia indegno di lui prestare attenzione al più meschino dei suoi sudditi, né la povertà o l'oscurità lo allontanano dal suo favore. Se gli uomini sono potenti, sono inclini a guardare con altezzoso disprezzo coloro che non si distinguono e non fanno figura; ma Dio è potente, infinitamente, eppure non disprezza nessuno, == Giobbe 36:5. Si umilia per prendere coscienza degli affari dei più umili, per rendere loro giustizia e per mostrare loro gentilezza. Giobbe pensava che se stesso e la sua causa fossero disprezzati perché Dio non era apparso immediatamente per lui.

"No,"

dice Elihu, Dio non disprezza nessuno, il che è una buona ragione per cui dovremmo onorare tutti gli uomini. Egli è potente in forza e saggezza, eppure non guarda con disprezzo coloro che hanno solo un po' di forza e di saggezza, anche se intendono onestamente. Anzi, per questo non disprezza nessuno, perché la sua sapienza e la sua forza sono incontestabilmente infinite e quindi le condiscendenze della sua grazia non possono essergli diminuite. Coloro che sono saggi e buoni non guarderanno nessuno con disprezzo e disprezzo.

II. Non dà alcun volto ai più grandi, se sono cattivi (Giobbe 36:6): non preserva la vita degli empi. Anche se la loro vita può essere prolungata, tuttavia non sotto una particolare cura della divina Provvidenza, ma solo sotto la sua comune protezione. Giobbe aveva detto che i malvagi vivono, invecchiano e sono potenti in potenza, == Giobbe 21:7.

"No", dice Eliu, "raramente permette che gli uomini malvagi diventino vecchi. Egli non conserva la loro vita tanto a lungo quanto si aspettavano, né con quel conforto e quella soddisfazione che sono davvero la nostra vita; e la loro preservazione non è che una riserva per il giorno dell'ira", Romani 2:5.

III. Egli è sempre pronto a raddrizzare coloro che sono in qualche modo offesi e a perorare la loro causa (Giobbe 36:6): Egli dà diritto ai poveri, vendica la loro lite sui loro persecutori e li costringe a restituire ciò di cui li hanno derubati. Se gli uomini non raddrizzeranno i poveri feriti, Dio lo farà.

IV. Egli ha una cura particolare per la protezione dei suoi buoni sudditi, Giobbe 36:7. Non solo li guarda, ma non li distoglie mai dallo sguardo: non distoglie gli occhi dai giusti. Anche se a volte possono sembrare trascurati e dimenticati, e ciò sembra per loro una svista della Provvidenza, tuttavia l'occhio tenero e attento del loro Padre celeste non si allontana mai da loro. Se il nostro occhio sarà sempre rivolto a Dio nel dovere, il suo occhio sarà sempre su di noi nella misericordia e, quando saremo al punto più basso, non ci trascurerà.

1. A volte preferisce le persone buone ai posti di fiducia e di onore (Giobbe 36:7): Sul trono sono con i re, e ogni covone è fatto inchinare al loro. Quando i giusti vengono promossi a posti d'onore e di potere, è per loro misericordia; poiché la grazia di Dio in loro li armerà contro le tentazioni che accompagnano la preferenza e li renderà capaci di migliorare l'opportunità che essa dà loro di fare il bene. È anche misericordioso verso coloro ai quali sono posti: quando il giusto regna, la città si rallegra. Se i giusti avanzano, sono stabiliti. Coloro che con onore mantengono una buona coscienza si trovano su un terreno sicuro, e gli alti luoghi non sono un terreno così scivoloso per loro come lo sono per gli altri. Ma, poiché non capita spesso di vedere uomini buoni diventare grandi uomini in questo mondo, si può supporre che questo si riferisca all'onore a cui i giusti si innalzeranno quando il loro Redentore starà nell'ultimo giorno sulla terra; perché allora solo saranno esaltati in eterno e saldi in eterno, allora tutti risplenderanno come il sole e saranno costituiti re e sacerdoti al nostro Dio.

2. Se in qualsiasi momento li mette nell'afflizione, è per il bene delle loro anime, Giobbe 36:8-10. Alcune brave persone sono preferite all'onore e al potere, ma altre sono nei guai. Ora osservate,

(1.) L'angoscia supposta (Giobbe 36:8): Se sono legati in catene, messi in prigione come lo era Giuseppe, o tenuti nelle corde di qualsiasi altra afflizione, limitati dal dolore e dalla malattia, ostacolati dalla povertà, legati nei loro consigli e, nonostante tutte le loro lotte, tenuti a lungo in questa angoscia. Questo era il caso di Giobbe; Fu preso e tenuto stretto nelle corde dell'angoscia (come alcuni lo leggono); ma osservate:

(2.) Il disegno che Dio ha, nel portare il suo popolo in angosce come queste; È per il beneficio delle loro anime, la cui considerazione dovrebbe riconciliarci con l'afflizione e farci pensare bene ad essa. Tre cose Dio intende quando ci affligge:

[1.] Per scoprire i peccati del passato e per ricordarceli. Poi mostra loro quel che prima non vedevano in loro. Egli scopre loro il fatto del peccato: mostra loro la loro opera. Il peccato è opera nostra. Se c'è qualcosa di buono in noi, è l'opera di Dio; e ci preoccupiamo di vedere quale opera abbiamo fatto con il peccato. Egli scopre la colpa del peccato, mostra loro le loro trasgressioni della legge di Dio, e insieme la peccaminosità del peccato, che hanno superato, e sono stati peccatori oltre misura. I veri penitenti si caricano addosso, non attenuano, ma aggravano i loro peccati e riconoscono di aver oltrepassato in essi. L'afflizione a volte risponde al peccato; Serve, tuttavia, a risvegliare la coscienza e mette gli uomini a riflettere.

[2.] Per disporre i nostri cuori a ricevere le istruzioni presenti: Poi apre il loro orecchio alla disciplina, == Giobbe 36:10. Colui che Dio castiga, egli insegna == (Salmi 94:12), e l'afflizione rende le persone desiderose di imparare, ammorbidisce la cera, affinché possa ricevere l'impronta del sigillo; eppure non fa questo da se stessa, ma la grazia di Dio che opera con essa e per mezzo di essa; è lui che apre l'orecchio, che apre il cuore, che ha la chiave di Davide.

[3.] Per dissuaderci e allontanarci dall'iniquità per il futuro. Questa è la commissione per la quale viene inviata l'afflizione; è un comandamento di tornare dall'iniquità, di non avere più a che fare con il peccato, di allontanarsi da esso con un'avversione per esso e la risoluzione di non tornare mai più ad esso, Osea 14:8.

3. Se l'afflizione compie la sua opera e compie ciò per cui è stata mandata, egli li consolerà di nuovo, secondo il tempo in cui li ha afflitti (Giobbe 36:11): Se gli obbediscono e lo servono, - se si conformano al suo disegno e servono il suo proposito in queste dispensazioni, - se, quando l'afflizione sarà rimossa, essi continuano nella stessa buona mente in cui erano quando erano sotto l'astuzia di esso e adempiono i voti che hanno fatto allora, - se vivono in obbedienza ai comandi di Dio, in particolare quelli che si riferiscono al suo servizio e alla sua adorazione, e in tutti i casi prendono coscienza del loro dovere verso di lui - allora trascorreranno di nuovo i loro giorni nella prosperità e i loro anni nei veri piaceri. La pietà è l'unica via sicura per la prosperità e il piacere; questa è una verità certa, eppure pochi ci credono. Se serviamo fedelmente Dio,

(1.) Abbiamo la promessa della prosperità esteriore, la promessa della vita che è ora, e le comodità di essa, per quanto è per la gloria di Dio e il nostro bene; E chi li desidererebbe ulteriormente?

(2.) Abbiamo il possesso dei piaceri interiori, il conforto della comunione con Dio e una buona coscienza, e quella grande pace che hanno coloro che amano la legge di Dio. Se non ci rallegriamo sempre nel Signore e nella speranza della vita eterna, è colpa nostra; E in quali piaceri migliori possiamo trascorrere i nostri anni?

4. Se l'afflizione non fa il suo lavoro, si aspettino che la fornace sia riscaldata sette volte più calda fino a consumarli (Giobbe 36:12): se non obbediscono, se non sono migliorati dalle loro afflizioni, non sono recuperati e riformati, periranno per la spada dell'ira di Dio. Coloro che la sua verga non cura la sua spada uccideranno; e il fuoco consumante prevarrà se il fuoco di raffinazione non lo farà; perché quando Dio giudicherà vincerà. Se Acaz, nella sua angoscia, pecca ancora di più contro il Signore, questi è quel re Acaz che è destinato alla rovina, 2Cronache 28:22 ; Geremia 6:29-30. Dio li avrebbe istruiti con le loro afflizioni, ma essi non ricevettero istruzione, non vollero cogliere i suggerimenti che venivano loro dati; e perciò moriranno senza conoscenza, prima che se ne rendano conto, senza che sia stato dato loro alcun preavviso; o moriranno perché erano privi di conoscenza, nonostante i mezzi di conoscenza di cui sono stati benedetti. Coloro che muoiono senza conoscenza muoiono senza grazia e sono distrutti per sempre.

V. Egli reca rovina sugli ipocriti, i nemici segreti del suo regno (come Eliu descrisse, Giobbe 36:12), i quali, sebbene fossero annoverati tra i giusti di cui Eliu aveva parlato prima, tuttavia non ubbidirono a Dio, ma, essendo figli della disubbidienza e delle tenebre, divennero figli dell'ira e della perdizione; questi sono gli ipocriti nel cuore, che accumulano ira, == Giobbe 36:13. Vedete la natura dell'ipocrisia: essa risiede nel cuore, che è per il mondo e per la carne, mentre l'esterno sembra essere per Dio e la religione. Molti che sono santi nell'ostentazione e santi nella parola sono ipocriti nel cuore. Quella sorgente è corrotta e lì c'è un tesoro malvagio. Guardate la malizia dell'ipocrisia: gli ipocriti accumulano ira. Essi fanno ogni giorno ciò che è provocante per Dio, e saranno considerati per questo tutti insieme nel grande giorno. Fanno tesoro dell'ira contro il giorno dell'ira, == Romani 2:5. I loro peccati sono conservati presso Dio tra i suoi tesori, == Deuteronomio 32:34. Confronta Giacomo 5:3. Come ciò che sale un vapore scende da una pioggia, così ciò che sale il peccato, se non ci si pente, scenderà l'ira. Pensano di accumulare ricchezze, di accumulare meriti, ma, quando i tesori saranno aperti, dimostreranno che accumulavano ira. Osservare

1. Cosa fanno per accumulare ira. Cos'è che è così provocante? È questo: Non gridano quando egli li lega, cioè quando sono nell'afflizione, legati con le corde dell'angoscia, i loro cuori sono induriti, sono ostinati e non umiliati, e non grideranno a Dio né si applicheranno a lui. Sono stupidi e insensati come ceppi e pietre, e disprezzano il castigo del Signore.

2. Quali sono gli effetti di quell'ira? Muoiono in gioventù e la loro vita è tra gli impuri, == Giobbe 36:14. Questa è la parte degli ipocriti, contro i quali Cristo denunciò molti guai. Se continuano a rimanere impenitenti,

(1.) Moriranno di morte improvvisa, moriranno in gioventù, quando la morte è più una sorpresa, e la morte (cioè, la conseguenza di essa) è sempre tale per gli ipocriti; come coloro che muoiono in gioventù muoiono quando speravano di vivere, così gli ipocriti, alla morte, vanno all'inferno, quando speravano di andare in paradiso. Quando un uomo malvagio muore, le sue speranze periscono.

(2.) Moriranno la seconda morte. La loro vita, dopo la morte (perché così entra qui), è tra gli impuri, tra i fornicatori (così alcuni), tra i peggiori e i più vili dei peccatori, nonostante la loro professione speciosa e plausibile. È tra i Sodomiti (così il margine), quei disgraziati sporchi, che andando dietro a carne straniera, sono posti come esempio, soffrendo la vendetta del fuoco eterno, == Giuda 1:7. Le anime degli empi vivono dopo la morte, ma vivono tra gli impuri, gli spiriti impuri, il diavolo e i suoi angeli, separati per sempre dalla nuova Gerusalemme, nella quale nessuna cosa impura entrerà.

15 Ver. 15. fino alla Ver. 23.

Elihu qui si avvicina di più a Giobbe; e

I. Gli dice cosa Dio avrebbe fatto per lui prima di questo se fosse stato debitamente umiliato nella sua afflizione.

"Sappiamo tutti quanto Dio sia pronto a liberare i poveri nella sua afflizione == (Giobbe 36:15); Lo è sempre stato. Ai poveri in spirito, a quelli che hanno il cuore spezzato e contrito, egli guarda con tenerezza e, quando sono nell'afflizione, è pronto ad aiutarli. Egli apre loro gli orecchi e fa loro udire la gioia e la letizia, anche nelle loro oppressioni; mentre non li ha ancora liberati, dice loro buone parole e parole di conforto, per incoraggiare la loro fede e la loro pazienza, per far tacere i loro timori e per bilanciare i loro dolori; e così avrebbe fatto a te (Giobbe 36:16) se ti fossi sottomesso alla sua provvidenza e ti fossi comportato bene; ti avrebbe liberato e consolato, E non avremmo dovuto avere nessuna di queste lamentele. Se ti fossi adattato alla volontà di Dio, la tua libertà e la tua abbondanza ti sarebbero state restituite con vantaggio".

1. "Tu saresti stato ingrandito, e non limitato così dalla tua malattia e disonore: Egli ti avrebbe trasferito in un luogo ampio dove non c'è ristrettezza, e non saresti più stato così stretto e tutte le tue misure sarebbero state infrante."

2. "Ti saresti arricchito e non saresti stato lasciato in questa misera condizione; Tu avresti avuto la tua tavola imbandita riccamente, non solo con cibo conveniente, ma con il miglior grano" (vedere Deuteronomio 32:14) "e il più grasso della carne".

Nota: Dovrebbe farci tacere sotto le nostre afflizioni considerare che, se fossimo migliori, sarebbe in ogni modo meglio per noi: se avessimo risposto ai fini di un'afflizione, l'afflizione sarebbe rimossa; e la liberazione verrebbe se fossimo pronti per essa. Dio avrebbe fatto del bene per noi se ci fossimo comportati bene; Salmi 81:13-14; Isaia 48:18.

II. Lo accusa di stare nella sua luce e lo rende la causa della continuazione dei suoi guai (Giobbe 36:17):

"Ma tu hai adempiuto il giudizio degli empi,"

Cioè

"Qualunque cosa tu sia realmente, in questa cosa ti sei comportato come un uomo malvagio, hai parlato e agito come gli empi, li hai gratificati e hai servito la loro causa; e perciò il giudizio e la giustizia si impadroniscono di te come un uomo malvagio, perché vai in compagnia di loro, come se fossi nel loro interesse, aiutando e favoreggiando. Tu hai sostenuto la causa degli empi; e tale è la causa dell'uomo, tale sarà il giudizio di Dio su di lui";

così il vescovo Patrick. È pericoloso stare dalla parte sbagliata: gli accessi al tradimento saranno trattati come i principali.

III. Lo avverte di non persistere nella sua perversità. Diverse buone cautele gli dà a questo proposito.

1. Non prenda alla leggera la vendetta divina, né sia al sicuro, come se non ne fosse in pericolo (Giobbe 36:18):

"Perché c'è ira"

(ovvero,

"poiché Dio è un governatore giusto, che si risente di tutti gli affronti fatti al suo governo, perché ha rivelato la sua ira dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini, e perché hai motivo di temere di essere sotto il dispiacere di Dio) perciò bada che non ti porti via improvvisamente con il suo colpo, e sii così saggio da fare presto la pace con lui e allontanare da te la sua ira".

Un avvertimento a questo proposito Giobbe aveva dato ai suoi amici (Giobbe 19:29): Abbiate paura della spada, perché l'ira porta il castigo della spada. Così i contendenti sono inclini a legarsi l'un l'altro, con troppa franchezza, al giudizio di Dio e a minacciarsi l'un l'altro con la sua ira; ma chi mantiene una buona coscienza non deve temere le minacce impotenti degli uomini orgogliosi. Ma il suo era un avvertimento amichevole per Giobbe, e necessario. Anche gli uomini buoni hanno bisogno di essere tenuti al loro dovere dal timore dell'ira di Dio.

"Tu sei un uomo saggio e buono, ma bada che non ti porti via, perché i più saggi e i migliori hanno in sé abbastanza per meritare il suo colpo."

2. Non prometta a se stesso che, se l'ira di Dio si accendesse contro di lui, potrebbe trovare il modo di sfuggire ai colpi di essa.

(1.) Non c'è scampo con il denaro, non c'è acquisto di un perdono con argento, o oro, e cose simili corruttibili:

" Neppure un grande riscatto può liberarti quando Dio entra in giudizio con te. La sua giustizia non può essere corrotta, né alcuno dei ministri della sua giustizia. Stimerà egli le tue ricchezze e ne trarrà la commutazione del castigo? No, non l'oro, == Giobbe 36:19. Se tu avessi tante ricchezze quante ne hai mai avute, ciò non ti allevierebbe, non ti proteggerebbe dai colpi dell'ira di Dio, nel giorno della rivelazione di cui le ricchezze non giovano a nulla.

Proverbi 11:4. Vedi Salmi 49:7-8.

(2.) Non c'è scampo con il salvataggio:

"Se tutte le forze della forza fossero al tuo comando, se

Tu potresti radunare tanti servi e vassalli

per apparire per te per costringerti a uscire dalle mani

della vendetta divina, tutto sarebbe stato vano; Dio vorrebbe

non considerarlo. Non c'è nessuno che possa consegnare

della sua mano".

(3.) Non c'è scampo con la fuga (Giobbe 36:20):

"Non desiderare la notte, che spesso favorisce il ritiro

di un esercito conquistato e lo copre; non pensare che

puoi così sfuggire al giusto giudizio di Dio,

perché le tenebre non gli nascondono",

24 Ver. 24. fino alla Ver. 33.

Elihu sta qui cercando di possedere Giobbe con grandi e alti pensieri di Dio, e così di persuaderlo a una gioiosa sottomissione alla sua provvidenza.

I. Egli rappresenta l'opera di Dio, in generale, come illustre e cospicua, Giobbe 36:24. Tutta la sua opera è così. Dio non fa nulla di significativo. Questa è una buona ragione per cui dovremmo acconsentire a tutte le operazioni della sua provvidenza che ci riguardano in particolare. Le Sue opere visibili, quelle della natura, e che riguardano il mondo in generale, sono quelle che noi ammiriamo e lodiamo, e nelle quali osserviamo la saggezza, la potenza e la bontà del Creatore; Troveremo dunque da ridire sulle Sue dispensazioni riguardo a noi e sui consigli della Sua volontà riguardo ai nostri affari? Siamo qui chiamati a considerare l' opera di Dio, == Ecclesiaste 7:13.

1. È chiaro davanti ai nostri occhi, niente di più ovvio: è ciò che gli uomini vedono. Ogni uomo che ha solo mezzo occhio può vederlo, può vederlo da lontano. Guardate da qualunque parte vogliamo, vediamo i prodotti della saggezza e della potenza di Dio, vediamo ciò che è stato fatto e quell'azione, riguardo al quale non possiamo fare a meno di dire: Questa è l'opera di Dio, il dito di Dio, è l'opera del Signore. Ogni uomo può vedere, da lontano, il cielo e tutte le sue luci, la terra e tutti i suoi frutti, essere opera dell'Onnipotenza; molto di più quando li vediamo a portata di mano. Guardate le più piccole opere della natura attraverso un microscopio; Non sembrano curiosi? L'eterna potenza e la divinità del Creatore sono chiaramente viste e comprese dalle cose che sono state fatte, == Romani 1:20. Ogni uomo, anche quelli che non hanno il beneficio della rivelazione divina, possono vedere questo; perché non c'è parola o lingua in cui la voce di questi predicatori naturali e costanti non sia ascoltata, == Salmi 19:3.

2. Dovrebbe essere meraviglioso ai nostri occhi. La bellezza e l'eccellenza dell'opera di Dio, e l'accordo di tutte le parti di essa, sono ciò che dobbiamo ricordare di magnificare e di esaltare altamente, non solo giustificarla come giusta e buona, e ciò che non può essere biasimato, ma magnificarla come saggia e gloriosa, e tale che nessuna creatura potrebbe escogitare o produrre. L'uomo può vedere le sue opere, ed è capace di discernere la sua mano in esse (cosa che le bestie non sono), e quindi dovrebbe lodarle e dargli la gloria di esse.

II. Egli rappresenta Dio, l'autore di essi, come infinito e imperscrutabile, Giobbe 36:26. I flussi dell'essere, del potere e della perfezione dovrebbero condurci alla fonte. Dio è grande, infinitamente, grande in potenza, perché è onnipotente e indipendente, grande in ricchezza, perché è autosufficiente e tutto sufficiente, grande in se stesso, grande in tutte le sue opere, grande, e quindi da lodare grandemente, grande, e quindi non lo conosciamo. Sappiamo che egli è, ma non ciò che è. Sappiamo cosa non è, ma non cosa è. Lo sappiamo in parte, ma non nella perfezione. Questo viene qui come una ragione per cui non dobbiamo accusare il suo procedimento, né trovare da ridire su ciò che fa, perché è parlare male di cose che non comprendiamo e rispondere a una questione prima di sentire se. Non conosciamo la durata della sua esistenza, perché è infinita. Il numero dei suoi anni non può essere cercato, perché egli è eterno; non c'è numero di essi. Egli è un Essere senza inizio, successione o periodo, che è sempre stato, e sempre sarà, e sempre lo stesso, il grande IO SONO. Questa è una buona ragione per cui non dovremmo prescrivergli, né litigare con lui, perché, così com'è, tali sono le sue operazioni, del tutto fuori dalla nostra portata.

III. Egli fornisce alcuni esempi della saggezza, della potenza e del dominio sovrano di Dio, nelle opere della natura e nelle dispensazioni della provvidenza comune, iniziando in questo capitolo con le nuvole e la pioggia che scende da esse. Non c'è bisogno di essere critici nell'esaminare né la frase né la filosofia di questo nobile discorso. Lo scopo generale di esso è quello di mostrare che Dio è infinitamente grande, e il Signore di tutto, la causa prima e il direttore supremo di tutte le creature, e ha ogni potere in cielo e in terra (che quindi dobbiamo, con tutta umiltà e riverenza, adorare, parlare bene e onorare), e che è presunzione per noi prescrivergli le regole e i metodi della sua speciale provvidenza verso i figli degli uomini, o aspettarci da lui un resoconto di essi, quando le operazioni anche delle provvidenze comuni sulle meteore sono così varie e così misteriose e inspiegabili. Elihu, per influenzare Giobbe con la sublimità e la sovranità di Dio, gli aveva ordinato (Giobbe 35:5) di guardare le nuvole. In questi versetti ci mostra ciò che possiamo osservare nelle nuvole che vediamo e che ci porterà a considerare le gloriose perfezioni del loro Creatore. Considera le nuvole,

1. Come le sorgenti di questo mondo inferiore, la fonte e il tesoro della sua umidità, e la grande riva attraverso la quale circola: una provvista molto necessaria, poiché il suo ristagno sarebbe dannoso per questo mondo inferiore come quello del sangue per il corpo dell'uomo. Vale la pena osservare in questo evento comune,

(1.) Che le nuvole in alto si distillino sulla terra in basso. Se i cieli diventano rame, la terra diventa ferro; perciò così corre la promessa dell'abbondanza: Io udrò i cieli ed essi udranno la terra. Questo ci fa capire che ogni dono buono viene dall'alto, da Colui che è Padre della luce e Padre della pioggia, e ci istruisce a rivolgere le nostre preghiere a Lui e a guardare in alto.

(2.) Che qui si dice che distillano sull'uomo == (Giobbe 36:28); poiché, sebbene in verità Dio faccia piovere nel deserto dove non c'è uomo == (Giobbe 38:26 ; Salmi 104:11), ma qui si ha un rispetto speciale per l'uomo, al quale le creature inferiori sono tutte rese utili e dal quale è richiesta l'effettiva restituzione del tributo di lode. Tra gli uomini, fa cadere la sua pioggia sui giusti e sugli ingiusti, == Matteo 5:45.

(3.) Si dice che distillassero l'acqua in piccole gocce, non in beccucci, come quando si aprirono le cateratte del cielo, == Genesi 7:11. Dio innaffia la terra con ciò con cui una volta l'ha annegata, dispensandola solo in un altro modo, per farci sapere quanto siamo alla sua mercé, e quanto è benigno, nel dare la pioggia a gocce, affinché il beneficio di essa possa essere più lontano e più equamente diffuso, come da una brocca d'acqua artificiale.

(4.) Sebbene a volte la pioggia arrivi in gocce molto piccole, tuttavia, altre volte, cade a dirotto, e questa differenza tra un acquazzone e l'altro deve essere risolta nella divina Provvidenza che lo ordina.

(5.) Sebbene scenda in gocce, tuttavia distilla abbondantemente sull'uomo (Giobbe 36:28), e quindi è chiamato il fiume di Dio che è pieno d'acqua, == Salmi 65:9.

(6.) Le nuvole si riversano secondo il vapore che aspirano, Giobbe 36:27. Così solo i cieli sono per la terra, ma la terra non lo è nel ritorno che fa.

(7.) Il prodotto delle nuvole è a volte un grande terrore, e altre volte un grande favore, per la terra, Giobbe 36:31. Quando gli piace, giudica il popolo con cui è arrabbiato. Tempeste, tempeste e piogge eccessive, che distruggono i frutti della terra e provocano inondazioni, vengono dalle nuvole; ma, d'altra parte, da essi, di solito, dà carne in abbondanza; essi gettano grasso sui pascoli che sono rivestiti di greggi e sulle valli che sono coperte di grano, == Salmi 65:11-13.

(8.) A volte viene dato avviso dell'avvicinarsi della pioggia, Giobbe 36:33 == Il rumore che ne deriva, tra le altre cose, si manifesta a riguardo. Perciò leggiamo (1Re 18:41) del suono dell'abbondanza della pioggia, o (come è nel margine) un suono di un rumore di pioggia, prima che arrivasse; e allora era un gradito presagio di presagio. Come il rumore, così la faccia del cielo, mostra riguardo ad esso, Luca 12:56. Anche il bestiame, per uno strano istinto, teme un cambiamento del tempo vicino, e cerca riparo, svergognando l'uomo, che non prevede il male e non si nasconde.

2. Come ombre per il mondo superiore (Giobbe 36:29): Può qualcuno capire il dispiegarsi delle nuvole? Essi sono sparsi sulla terra come una cortina o un baldacchino; come siano diventati tali, quanto distesi e quanto equilibrati, non possiamo capire, anche se vediamo ogni giorno che lo sono. Pretenderemo allora di comprendere le ragioni e i metodi del procedimento giudiziario di Dio con i figli degli uomini, i cui caratteri e casi sono così vari, quando non possiamo spiegare l'allargamento delle nuvole che coprono la luce? == Giobbe 36:32. È una nuvola che viene in mezzo, == Giobbe 36:32; 26:9. E di questo siamo consapevoli, che, per l'interposizione delle nuvole tra noi e il sole, siamo,

(1.) A volte favoriti, perché servono come ombrello per ripararci dal calore violento del sole, che altrimenti ci colpirebbe. Si parla di una nuvola di rugiada nel calore del raccolto come di un grandissimo ristoro. Isaia 18:4.

(2.) A volte siamo disapprovati da loro, perché oscurano la terra a mezzogiorno ed eclissano la luce del sole. Il peccato è paragonato a una nuvola (Isaia 44:22), perché si frappone tra noi e la luce del volto di Dio e ne impedisce lo splendore. Ma sebbene le nuvole oscurino il sole per un certo tempo, e scrosci pioggia, tuttavia (post nubila Phoebus - il sole risplende dopo la pioggia), dopo che ha stancato la nuvola, diffonde la sua luce su di essa, == Giobbe 36:30. C'è un chiaro bagliore dopo la pioggia, == 2Samuele 23:4. I raggi del sole si proiettano e arrivano a coprire anche il fondo del mare, per poi esalare una nuova scorta di vapori, e così sollevare reclute per le nuvole, Giobbe 36:30. In tutto questo, dobbiamo ricordarci di magnificare l'opera di Dio.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Giobbe 36

1 Capitolo 36

Eliu desidera l'attenzione di Giobbe Giob 36:1-4

I modo in cui Dio tratta con gli uomini Giob 36:5-14

Eliu consiglia Giobbe Giob 36:15-23

Le meraviglie nelle opere della creazione Giob 36:24-33

Versetti 1-4

Eliu sostenne soltanto che l'afflizione era stata mandata per metterlo alla prova e che si era prolungata perché Giobbe non era ancora del tutto umiliato sotto di essa. Egli cercò di attribuire la giustizia al suo Creatore; di chiarire questa verità, che Dio è giusto in tutte le sue vie. Questa conoscenza deve essere appresa dalla Parola e dallo Spirito di Dio, perché naturalmente ne siamo estranei. Il discorso di Eliu si adatta alla disputa tra Giobbe e i suoi amici. Esso indicava a Giobbe la vera ragione delle prove con cui era stato visitato. Insegnava che Dio aveva agito con misericordia nei suoi confronti e il beneficio spirituale che ne avrebbe tratto. Correggeva l'errore dei suoi amici e mostrava che le calamità di Giobbe erano a fin di bene.

5 Versetti 5-14

Eliu mostra che Dio agisce come un giusto governatore. È sempre pronto a difendere chi è ferito. Se il nostro occhio è sempre rivolto a Dio nel dovere, il suo occhio sarà sempre su di noi nella misericordia e, quando siamo al limite, non ci trascurerà. Dio intende, quando ci affligge, farci scoprire i peccati del passato e farceli ricordare. Inoltre, per disporre i nostri cuori a essere istruiti: l'afflizione rende le persone disposte a imparare, grazie alla grazia di Dio che opera con e per mezzo di essa. E poi, per dissuaderci dal peccare in futuro. È un comando: non avere più a che fare con il peccato. Se serviamo fedelmente Dio, abbiamo la promessa della vita attuale e delle sue comodità, nella misura in cui è per la gloria di Dio e per il nostro bene: e chi potrebbe desiderarle di più? Abbiamo il possesso dei piaceri interiori, la grande pace che hanno coloro che amano la legge di Dio. Se l'afflizione fallisce nella sua opera, gli uomini si aspettano che la fornace venga riscaldata fino a consumarli. Coloro che muoiono senza conoscenza, muoiono senza grazia e sono disfatti per sempre. Osservate la natura dell'ipocrisia: essa risiede nel cuore, che è per il mondo e la carne, mentre magari all'esterno sembra essere per Dio e la religione. Sia che i peccatori muoiano in gioventù, sia che vivano a lungo per accumulare ira, il loro caso è terribile. Le anime dei malvagi vivono dopo la morte, ma in eterna miseria.

15 Versetti 15-23

Eliu dimostra che Giobbe è la causa del perdurare dei suoi problemi. Lo ammonisce a non persistere nell'avversione. Anche gli uomini buoni hanno bisogno di essere tenuti al loro dovere dal timore dell'ira di Dio; i più saggi e i migliori ne hanno abbastanza per meritare il suo colpo. Non lasciamo che Giobbe continui la sua ingiusta disputa con Dio e la sua provvidenza. E non osiamo mai pensare con favore al peccato, non assecondiamolo e non permettiamo a noi stessi di commetterlo. Eliu ritiene che Giobbe avesse bisogno di questa ammonizione, avendo scelto di gratificare il suo orgoglio e il suo umore litigando con Dio, piuttosto che mortificarli sottomettendosi e accettando la punizione. È assurdo per noi pensare di insegnare a Colui che è lui stesso la Fonte della luce, della verità, della conoscenza e dell'istruzione. Egli insegna per mezzo della Bibbia, che è il miglior libro; insegna per mezzo di suo Figlio, che è il miglior Maestro. È giusto in tutte le procedure.

24 Versetti 24-33

Eliu cerca di riempire Giobbe di un'alta considerazione di Dio e di convincerlo a sottomettersi allegramente alla sua provvidenza. L'uomo può vedere le opere di Dio ed è in grado di discernere la sua mano in esse, cosa che le bestie non sono in grado di fare, quindi dovrebbero dargli la gloria. Ma mentre l'operatore di iniquità dovrebbe tremare, il vero credente dovrebbe gioire. I figli dovrebbero ascoltare con piacere la voce del Padre, anche quando parla con terrore ai suoi nemici. Non c'è luce se non c'è una nuvola che la intercetta. La luce del favore di Dio, la luce del suo volto, la luce più benedetta di tutte, anche questa luce ha molte nubi. Le nubi dei nostri peccati fanno perdere il volto al Signore e impediscono alla luce della sua amorevolezza di risplendere sulle nostre anime.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Giobbe 36

1 Elihu anche proceduto - Hebrew aggiunto - ויסף vayasaph. Vulgata “aggiunge”; Settanta, Ηροσθεὶς Eerostheis - "aggiungere o procedere". I commentatori ebrei osservano che questa parola è usata perché questo discorso è "aggiunto" al numero che si potrebbe supporre che avrebbe fatto.

C'erano state “tre” serie di discorsi, di Giobbe e dei suoi amici, e in ognuno di essi Giobbe aveva parlato tre volte. Anche ciascuno dei tre amici aveva parlato tre volte, tranne Zofar, che non aveva risposto quando era arrivato il suo turno. Anche Elihu ora aveva fatto tre discorsi, e qui avrebbe naturalmente chiuso, ma si fa notare che ha “aggiunto” questo al solito numero.

2 Soffrimi un po' - Anche oltre l'ordine regolare del parlare; oppure, permettetemi di andare avanti pur avendo occupato a pieno il mio posto nel “numero” dei discorsi. Jarchi osserva che questo versetto è "caldeo", ed è degno di nota che le parole principali in esso non sono quelle normalmente usate in ebraico per esprimere lo stesso pensiero, ma sono quelle che ricorrono in caldeo. La parola resa “soffrire” ( כתר kâthar ) ha qui un significato che ricorre solo in siriaco e caldeo.

Significa propriamente in ebraico: “circondare”, in senso ostile; Giudici 20:43; Salmi 22:12; poi nell'Hiphil per incoronarsi. In siriaco e caldeo significa “aspettare” - forse dall'idea di girare in tondo - e questo è il significato qui. Desiderava che non riponessero la loro attenzione, ma che avessero pazienza con ciò che avrebbe ancora detto.

E ti mostrerò che - Margin, "ci sono ancora parole per Dio". L'ebraico è: "E io ti mostrerò che ci sono ancora parole per Dio;" cioè che ce n'erano ancora molti. considerazioni che potrebbero essere sollecitate a giustificazione del suo governo. L'idea di Elihu non è tanto che "lui" avesse molto da dire, quanto che in effetti c'era molto che "potrebbe essere" detto per lui. Riteneva che il suo carattere e il suo governo fossero stati attaccati, e credeva che vi fossero ampie considerazioni che potevano essere spinte in sua difesa.

Anche la parola che è resa qui “ti mostrerò” ( אחוך 'achâvekā ), è caldeo nel suo significato. Viene da חוה châvâh (Caldeo) non usato nel Qal, ma ricorre in altre forme nella parte caldeo delle Scritture; vedi Daniele 2:11 , Daniele 2:16 , Daniele 2:24 , Daniele 2:27. L'uso di queste parole caldee è alquanto notevole e forse può gettare un po' di luce sulla questione del tempo e del luogo della composizione del libro.

3 Prenderò la mia conoscenza da lontano - Quello che dirò non sarà un semplice luogo comune. Sarà il risultato di una riflessione su argomenti che esulano dall'ordinario raggio di pensiero. L'idea è che non intendeva andare oltre il terreno che era già stato calpestato, o suggerire tali riflessioni che sarebbero venute in mente a chiunque, ma che intendeva trarre le sue illustrazioni da questioni più astruse, e da cose che erano sfuggite alla loro Attenzione.

Egli infatti fa appello alle varie operazioni della natura - la pioggia, la rugiada, la luce, gli istinti della creazione animale, le vicissitudini delle stagioni, le leggi del caldo e del freddo, e mostra che tutte queste dimostrano che Dio è imperscrutabilmente saggio e gloriosamente grande.

E attribuirò giustizia al mio Creatore - Cioè, mostrerò che queste cose a cui ora mi appello, "dimostrano" che è giusto ed è degno di fiducia universale. Forse intende anche confrontare il risultato delle sue riflessioni con quelle di Giobbe. Riteneva che avesse accusato il suo Creatore di ingiustizia e torto. Elihu dice che era un principio fisso per lui attribuire la giustizia a Dio, e che credeva che potesse essere pienamente sostenuta da un appello alle sue opere.

L'uomo dovrebbe "presumere" che il suo Creatore sia buono, saggio e giusto; dovrebbe essere "disposto" a scoprire che è così; dovrebbe "aspettarsi" che il risultato della più profonda indagine dei suoi modi e delle sue opere dimostrerà che è così - e in tale indagine non sarà mai deluso. Un uomo non è in buona disposizione d'animo, e non è probabile che sia condotto a un buon risultato nelle sue indagini, quando "inizia" le sue indagini credendo che il suo Creatore sia ingiusto e che li "persegue" con la speranza e aspettativa che lo troverà così. Eppure le persone non lo fanno mai?

4 Perché davvero le mie parole non devono essere false - Questo è progettato per conciliare l'attenzione. È uno scopo dichiarato affermare nient'altro che la verità. Anche per rivendicare le vie di Dio non affermerebbe altro che ciò che sopporterebbe l'esame più rigido. Giobbe aveva addebitato ai suoi amici lo scopo di “parlare malvagiamente per Dio”; per fare uso di argomenti infondati nel rivendicare la sua causa, (vedi le note a Giobbe 13:7 ), ed Eliu ora dice che "egli" non farà uso di tale ragionamento, ma che tutto ciò che dice sarà fondato in verità rigorosa.

Colui che è perfetto nella conoscenza è con te - Questo si riferisce senza dubbio allo stesso Elihu, ed è una pretesa di una chiara comprensione dell'argomento. Non dubitava di avere ragione e di avere delle opinioni degne della loro attenzione. L'idea principale è che fosse di "sana" conoscenza; che le sue opinioni non erano sofisticate e capziose; che erano fondati in verità, e quindi erano degni. della loro profonda attenzione.

5 Ecco, Dio è potente - Questa è la prima considerazione che sollecita Elihu, e lo scopo sembra essere quello di affermare che Dio è così grande che non ha occasione di modificare il suo trattamento di qualsiasi classe di persone da un riferimento a se stesso. È completamente indipendente da tutti e può quindi essere imparziale nei suoi rapporti. Se fosse altrimenti; se dipendesse dagli esseri umani per una parte della sua felicità, potrebbe essere tentato di mostrare un favore speciale ai grandi e ai ricchi; per risparmiare i potenti che sono malvagi, anche se ha ucciso i poveri.

Ma non ha tale incentivo, poiché è completamente indipendente; e si presume, quindi, che tratti tutti imparzialmente; vedi le note a Giobbe 35:5.

E non disprezza nessuno - Nessuno che sia povero e umile. Non li tralascia con fredda negligenza perché sono poveri e potenti. meno, e rivolge la sua attenzione ai grandi e ai potenti perché dipende da loro.

È potente in saggezza - Margine, "cuore". La parola “cuore” in ebraico è spesso usata per denotare le facoltà intellettuali; e l'idea qui è che Dio ha una saggezza perfetta nella gestione dei suoi affari. Conosce tutte le circostanze delle sue creature e non passa da nessuna per un difetto di conoscenza o per mancanza di saggezza per sapere come adattare i suoi comportamenti alla loro condizione.

6 Egli non preserva la vita dei malvagi - Elihu qui mantiene sostanzialmente lo stesso sentimento che avevano avuto i tre amici di Giobbe, che le azioni di Dio in questa vita sono in accordo con il carattere, e che così viene mantenuta una rigorosa giustizia.

Ma dà diritto ai poveri - Margine, "o afflitto". La parola ebraica si riferisce spesso agli afflitti, agli umili o agli umili; e il riferimento qui è alle “classi inferiori” della società. L'idea è che Dio tratta con loro giustizia e non li trascura perché sono così poveri e deboli da non potergli dare alcun contributo. In questo sentimento Eliu aveva senza dubbio ragione, anche se, come i tre amici di Giobbe, sembra aver adottato il principio che i rapporti di Dio qui sono secondo i "caratteri" delle persone.

Aveva alcune opinioni in anticipo rispetto alle loro. Vide che l'afflizione è destinata alla “disciplina” Giobbe 33; che Dio è disposto a mostrare misericordia al sofferente al pentimento; che non dipende dagli esseri umani e che i suoi rapporti "non possono" essere graduati da alcun riferimento a ciò che riceverebbe o soffrirebbe dalle persone; ma ancora si aggrappava all'idea che i rapporti di Dio qui sono una prova del carattere degli afflitti.

Ciò che c'era di misterioso in questo, lo risolse in sovranità e mostrò che l'uomo "doveva" essere sottomesso a Dio e "credere" di essere qualificato per governare. Gli mancavano le opinioni fornite dal cristianesimo, secondo cui le disuguaglianze che appaiono nei rapporti divini qui saranno rese chiare nelle retribuzioni di un altro mondo.

7 Non distoglie i suoi occhi dai giusti - Cioè, li osserva costantemente, sia che si trovino nei ranghi più elevati o umili della vita. Anche se li affligge, il suo occhio è su di loro e non li abbandona. Si ricorderà che una delle difficoltà di cui tener conto era che coloro che si professavano giusti sono sottoposti a dure prove. Gli amici di Giobbe avevano sostenuto che un fatto del genere era di per sé la prova che coloro che si professavano devoti non lo erano, ma erano ipocriti.

Giobbe era giunto all'altro estremo e aveva detto che sembrava che Dio avesse abbandonato coloro che lo amavano e che non c'era alcun vantaggio nell'essere retti; note, Giobbe 35:2. Elihu prende una via di mezzo e dice che nessuna delle due era l'opinione corretta. È vero, dice, che i giusti sono afflitti, ma non sono abbandonati. L'occhio di Dio è ancora su di loro, e veglia su di loro, sia sul trono che nelle segrete, per “portare buoni risultati” dalle loro prove.

Ma con i re sono sul trono - Cioè, se i giusti sono nello stato del più alto onore e prosperità terrena, Dio è con loro, ed è il loro protettore e amico. La stessa cosa che dice Elihu, nei versetti seguenti, è vera riguardo ai giusti, quando sono nella condizione più calpestata e depressa.

Sì, li stabilisce per sempre - Il significato di questo è che sono considerati da Dio con favore. Quando i re giusti "sono" così prosperati e hanno un regno permanente e pacifico, è Dio che dà loro questa prosperità. Sono sotto il suo occhio vigile e la sua mano protettrice.

8 E se sono legati in ceppi - Cioè, se i giusti sono gettati in prigione e sono sottoposti a oppressioni e prove, o se sono incatenati, per così dire, su un letto di dolore, o schiacciati da gravi calamità, l'occhio di Dio è ancora su di loro. Le loro sofferenze non dovrebbero essere considerate né come una prova che sono ipocriti, né che Dio non bada a loro, ed è indifferente se le persone sono buone o cattive. La vera soluzione della difficoltà era che Dio stava realizzando scopi di disciplina e che sarebbero seguiti risultati felici se avessero ricevuto l'afflizione in modo appropriato.

9 Poi mostra loro il loro lavoro - Quali sono state le loro vite. Questo lo fa o per mezzo di un messaggero inviato loro Giobbe 33:23 , o per le loro stesse riflessioni Giobbe 33:27 , o per gli influssi del suo Spirito che li conduce a una corretta revisione della loro vita.

Lo scopo della loro afflizione, dice Eliu, è di portarli a vedere quale è stata la loro condotta e di correggere ciò che è stato sbagliato. Non deve essere interpretata né come prova che gli afflitti siano eminentemente malvagi, come sostenevano gli amici di Giobbe, né come occasione per gravi riflessioni sul governo divino, come si era concesso Giobbe. Tutto è coerente con un equo e gentile amministrazione; con la convinzione che gli afflitti abbiano vera pietà, sebbene abbiano vagato e commesso un errore; e con la convinzione che Dio li tratta con misericordia e non con severità d'ira. Hanno solo bisogno di ricordare gli errori della loro vita; umiliarsi ed esercitare il vero pentimento, e troverebbero afflizioni anche tra le loro benedizioni più ricche.

Trasgressioni che hanno superato - O meglio, “mostra loro le loro trasgressioni che sono stati molto grandi”; che si sono fatti grandi, potenti, forti - יתגברוּ yitgâbarû. L'idea è che le loro trasgressioni fossero state lasciate accumularsi, o diventare forti, finché non fosse stato necessario interporsi in questo modo e fermarle con una grave afflizione. Tutto ciò era coerente, tuttavia, con la convinzione che il sofferente fosse veramente pio e potesse trovare favore se si fosse pentito.

10 Egli apre anche il loro orecchio alla disciplina - All'insegnamento ; oppure li rende disposti ad apprendere le lezioni che le loro afflizioni sono destinate a insegnare; corallo). Vedi le note a Giobbe 33:16.

11 Se obbediscono e lo servono - Cioè, se, a causa delle loro afflizioni, si pentono dei loro peccati, cercano la sua misericordia e lo servono nel tempo a venire, saranno ancora prosperi. Il proposito dell'afflizione, dice Elihu, non è di stroncarli, ma di portarli al pentimento. Questo sentimento l'aveva già avanzato e illustrato più a lungo; vedi le note a Giobbe 33:23.

Lo scopo di tutto questo è, senza dubbio, assicurare a Giobbe che non dovrebbe considerare le sue calamità come una prova che non aveva mai capito la religione - come sostenevano i suoi amici; o che Dio era severo e non considerava coloro che lo amavano e gli obbedivano, come sembrava supporre Giobbe; ma che c'era qualcosa nella sua vita e nella sua condotta che rendeva necessaria la disciplina, e che se si fosse pentito di ciò, avrebbe ritrovato la prosperità e avrebbe concluso i suoi giorni in felicità e pace.

12 Ma se non obbediscono - Se coloro che sono afflitti non si rivolgono a Dio e gli rendono obbedienza, devono aspettarsi che continuerà le loro calamità fino a quando non saranno sterminati.

Periranno di spada - Margine, come in ebraico "scomparire". La parola resa “spada” ( שׁלח shelach ) significa propriamente “qualsiasi cosa mandata” - come una lancia o una freccia - “un missile” - e quindi strumento di guerra in generale. Può essere applicato a qualsiasi arma usata per produrre la morte. L'idea qui è che l'uomo che è stato afflitto a causa dei peccati che aveva commesso e che non si è pentito di essi e non si è rivolto a Dio, sarebbe stato stroncato.

Dio non avrebbe ritirato la mano se non avesse riconosciuto le sue offese. Poiché aveva intrapreso il lavoro di disciplina, non poteva farlo costantemente, perché sarebbe di fatto "cedere" il punto a colui che castigava. Questo "può" essere il caso ora, e l'affermazione qui fatta da Elihu può implicare un principio che spiegherà la causa della morte di molte persone, anche di coloro che si professano devoti.

Sono votati al guadagno o al divertimento; cercano gli onori del mondo per le loro famiglie o per se stessi, e infatti non fanno progressi nella pietà, e non fanno nulla per la causa della religione. Dio pone la sua mano su di loro dapprima dolcemente. Perdono la salute o una parte della loro proprietà. Ma la disciplina non è efficace. Poi pone loro la sua fascia con più severità e prende da loro un bambino adorato.

Eppure, tutto è inefficace. Il dolore dell'afflizione passa, e si mescolano di nuovo nelle scene frivole e indaffarate della vita più mondana che mai, e non esercitano alcuna influenza in favore della religione. È necessario un altro colpo, e colpo dopo colpo è colpito; ma nulla supera la loro mondanità, nulla le rende devotamente e sinceramente utili, e si rende necessario toglierle dal mondo.

Moriranno senza conoscenza - Cioè, senza alcuna vera conoscenza dei piani e del governo di Dio, o delle ragioni per cui ha portato su di loro queste afflizioni. In tutte le loro sofferenze non hanno mai “visto” il disegno. Si lamentavano, mormoravano e accusavano Dio di severità, ma non capivano mai che l'afflizione era intesa a loro vantaggio.

13 Ma gli ipocriti di cuore accumulano ira - Con la loro continua empietà gettano le basi per espressioni crescenti e moltiplicate del disappunto divino. Invece di confessare i loro peccati quando sono afflitti, e cercare il perdono: invece di tornare a Dio e diventare veramente suoi amici, rimangono impenitenti, non convertiti e sono ribelli nel cuore. Si lamentano del governo e dei piani divini, e i loro sentimenti e la loro condotta rendono necessario che Dio si intrometta ulteriormente, finché alla fine non siano tagliati fuori e consegnati alla rovina.

Elihu aveva affermato quale fosse l'effetto in due classi di persone che erano afflitte. C'erano quelli che erano veramente pii e che avrebbero ricevuto afflizione come inviati da Dio per scopi di disciplina, e che si sarebbero pentiti e avrebbero cercato la sua misericordia; Giobbe 36:11. C'erano quelli, come una seconda classe, che erano apertamente malvagi, e che non sarebbero stati avvantaggiati dalle afflizioni, e che sarebbero stati così sterminati, Giobbe 36:12.

Dice, inoltre, che c'era una terza classe - la classe degli ipocriti, che anche loro non erano avvantaggiati dalle afflizioni, e che solo con la loro perversità e ribellione accumulavano ira. È "possibile" che abbia progettato di includere Giobbe in questo numero, come avevano fatto i suoi tre amici, ma sembra più probabile che intendesse semplicemente suggerire a Giobbe che esisteva una classe del genere e rivolgere la sua mente a la “possibilità” che potesse essere del numero. Nello spiegare il disegno e l'effetto delle afflizioni, era almeno appropriato riferirsi a questa classe, poiché non si poteva dubitare che esistessero persone di questa descrizione.

Non gridano quando li lega - Non gridano a Dio con il linguaggio della penitenza quando li lega con calamità; vedi Giobbe 36:8.

14 Muoiono in gioventù - Margin, "La loro anima muore". La parola "anima" o "vita" in ebraico è usata per denotare se stessi. Il significato è che presto sarebbero stati abbattuti e avrebbero condiviso la sorte degli apertamente malvagi. Se modificassero le loro vite potrebbero essere risparmiati e continuare a vivere in prosperità e onore; se non lo hanno fatto, sia apertamente malvagi o ipocriti. sarebbero stati tagliati fuori presto.

E la loro vita è amnong l'impuro - Margine, "Sodomiti". L'idea è che sarebbero trattati allo stesso modo dei più abbandonati e vili della razza. Nessun favore speciale sarebbe stato loro mostrato perché erano "professori" di religione, né questo fatto sarebbe stato uno scudo contro il trattamento che meritavano. Non potevano essere classificati con i giusti, e devono, quindi, condividere il destino dei più meritevoli e malvagi della razza.

La parola resa “impuro” ( קדשׁים qâdêsh ) deriva da קדשׁ qâdash, “essere puro o santo”; e nell'Hiphil considerare santo, consacrare o dedicarsi al servizio di Dio, come ad esempio un sacerdote; Esodo 28:41; Esodo 29:1.

Quindi significa consacrare o dedicarsi a "qualsiasi" servizio o scopo, come a un dio idolo. Quindi, significa uno consacrato o devoto al servizio di Astarte, la dea dei Sidoni o Venere, e poiché questo culto era corrotto e licenzioso, la parola significa uno che è licenzioso o corrotto confrontare Deuteronomio 23:18; 1 Re 14:24; Genesi 38:21.

Qui significa il licenzioso, il corrotto, l'abbandonato; e l'idea è che se gli ipocriti non si fossero pentiti sotto le inflizioni del giudizio divino, sarebbero stati trattati allo stesso modo dei più abbandonati e vili. Sull'evidenza che la licenziosità costituiva una parte dell'antico culto degli idoli, si veda Spencer “de Legg. rituale Hebraedor.” Lib. ii. berretto. ii. pp. 613, 614, ed. 1732. Girolamo lo rende "intereffoeminatos". La Settanta ha stranamente: "Lascia che la loro vita sia ferita dagli angeli".

15 Libera i poveri nella sua afflizione - Margine, "o afflitto". Ciò si accorda meglio con il significato usuale della parola ebraica ( עני ‛ ânı̂y ) e con la connessione. L'indagine non riguardava particolarmente i "poveri", ma gli "afflitti", e il sentimento che Elihu sta illustrando è che quando gli afflitti invocheranno Dio, li libererà. L'obiettivo è indurre Giobbe a fare una tale domanda a Dio in modo che possa essere salvato dalle sue calamità e possa ancora godere della vita e della felicità.

E apre le loro orecchie - Fa loro capire la natura del suo governo, e le ragioni per cui li visita in questo modo: confronta Giobbe 33:16 , Giobbe 33:23. Il sentimento qui è una semplice ripetizione di ciò che Elihu aveva avanzato più di una volta.

È il suo pensiero principale; il “principio” sul quale si impegna a spiegare il motivo per cui Dio affligge gli uomini, e con il quale si propone di rimuovere la differenza tra Giobbe ei suoi amici.

Nell'oppressione - Questa parola esprime troppo. Si riferisce a Dio e implica che ci fosse qualcosa di oppressivo, duro o crudele nei suoi rapporti. Questa non è l'idea di Elihu nella lingua che usa. La parola che usa qui ( לחץ lachats ) significa “ciò che schiaccia”; poi stretto, angoscia. afflizione. Girolamo, “in tribolazione”. La parola "afflizione" esprimerebbe il pensiero.

16 Anche così ti avrebbe allontanato - Cioè, se tu fossi stato paziente e rassegnato, e se fossi andato da lui con il cuore spezzato. Avendo enunciato i “principi” riguardo all'afflizione che riteneva indiscutibile, e avendo affermato che Dio era sempre pronto a soccorrere il sofferente se si fosse applicato a lui con lo spirito giusto, era naturale dedurne che la ragione il motivo per cui Giobbe "continuò" a soffrire fu che non manifestò uno spirito appropriato nelle sue prove. Se avesse fatto questo, dice Eliu, la mano di Dio sarebbe stata ritirata da tempo e le sue afflizioni sarebbero state rimosse.

Dallo stretto in un luogo ampio - Dalla via stretta e reclusa, dove è impossibile muoversi, in un sentiero ampio e aperto. Le afflizioni sono paragonate a un sentiero stretto, in cui è impossibile arrivare. lungo; prosperità con una strada ampia e aperta in cui non ci siano ostacoli; confronta Salmi 18:19; Salmi 31:8.

"E quello che dovrebbe essere messo sulla tua tavola." Margine, "il resto della tua tavola". La parola ebraica ( נחת nachath - da נוח nûach, "riposare", e nell'Hiphil deporre, far riposare) significa propriamente un "lasciare" o "sistemarsi"; e poi quello che viene posato - come ad esempio il cibo su un tavolo. Questa è l'idea qui.

che il cibo che sarebbe stato posto sulla sua tavola sarebbe stato ricco e abbondante; cioè, sarebbe stato riportato alla prosperità, se avesse contemplato uno spirito penitente nelle sue prove e avesse confessato i suoi peccati a Dio. La stessa immagine di pietà si trova in Salmi 23:5 , "Tu apparecchi davanti a me una mensa in presenza dei miei nemici".

17 Ma tu hai adempiuto al giudizio dei malvagi - Rosenmuller spiega questo come un significato, "Se sotto inflizioni e castighi divini desideri imitare l'ostinazione dei malvagi, allora la causa e la punizione si sosterranno reciprocamente; cioè, l'uno sarà commisurato all'altro”. Ma non è necessario considerare questa come una "supposizione". Ha piuttosto l'aspetto di; un'affermazione, che significa esprimere il fatto che Giobbe "aveva", come temeva Eliu, nelle sue prove lo stesso spirito che i malvagi fanno.

Non aveva visto in lui prove di penitenza e di desiderio di ritornare a Dio, ma aveva udito lamenti e mormorii, come si abbandonano ai malvagi. Aveva “riempito”, o “adempiuto”, il giudizio dei malvagi; cioè, non era affatto venuto meno all'opinione che "loro" esprimevano sui rapporti divini. Tuttavia è possibile che la parola "se" possa essere qui intesa, e che Elihu intenda semplicemente affermare che se Giobbe manifestasse lo stesso spirito con i malvagi, invece di uno spirito di penitenza, avrebbe motivo di temere lo stesso destino che sperimentano.

Il giudizio e la giustizia si impadroniscono di te - Margine, "o, dovrebbe sostenerti". La parola ebraica qui resa "prendere" - יתמכוּ yitmokû, deriva da תמך tâmak - "prendere in mano, ottenere, trattenere, sostenere". Rosenmuller e Gesenius suppongono che la parola qui abbia un senso "reciproco", e significhi che si prendono l'un l'altro, o si sostengono l'un l'altro.

Il prof. Lee lo rende: "Sia il giudizio che la giustizia sosterranno questo;" cioè, il sentimento che aveva appena avanzato, che Giobbe aveva riempito il giudizio degli empi. Urnbrett lo rende: "Se sei pieno dell'opinione dei malvagi, allora l'opinione e la giustizia si susseguiranno rapidamente".

Doch worm du yell bist yon des Frevlers Urtheil,

Così werden Urthoil und Gericht schnell auf einander folgen.

Secondo questo il significato è che se Giobbe aveva le opinioni di persone malvagie, doveva aspettarsi che queste opinioni sarebbero state rapidamente seguite dal giudizio, o che sarebbero andate insieme e si sarebbero sostenute l'una con l'altra. Questo mi sembra essere in accordo con la connessione, ed esprimere il pensiero che Elihu intendeva trasmettere. È un sentimento che è indubbiamente vero: se un uomo possiede i sentimenti e manifesta lo spirito dei malvagi, deve aspettarsi di essere trattato come sono.

18 Perché c'è ira - Cioè, l'ira di Dio è da temere. Il significato è che se Giobbe perseverava nello spirito che aveva manifestato, aveva tutte le ragioni per aspettarsi che Dio lo avrebbe improvvisamente tagliato fuori. Ora poteva pentirsi e trovare misericordia, ma aveva mostrato lo spirito di coloro che erano ribelli nell'afflizione, e se perseverò in questo, non aveva altro da aspettarsi se non l'ira di Dio.

Con il suo colpo - Con il suo percosse o castigo; confronta Giobbe 34:26.

Quindi un grande riscatto non può liberarti - Margine, "mettiti da parte". Il significato è che un grande riscatto non poteva impedirgli di essere tagliato fuori. Sul significato della parola riscatto, vedi le note a Giobbe 33:24. L'idea qui non è che un grande riscatto non possa liberarlo "dopo" che è stato tagliato fuori e consegnato all'inferno - il che sarebbe vero; ma che quando ebbe manifestato uno spirito di sottomissione un po' più a lungo, nulla poteva salvarlo dall'essere tagliato fuori dalla terra dei vivi. Dio non lo risparmierebbe a causa; di ricchezza, o rango, o età, o saggezza. Nessuna di queste cose sarebbe stata un "riscatto" in virtù del quale sarebbe stata preservata la sua vita perduta.

19 Valuterà le tue ricchezze? - Questo è Dio non considererà le tue ricchezze come una ragione per non tagliarti fuori, o come un riscatto per la tua vita perduta. Il riferimento qui deve essere al fatto che Giobbe "era stato" un uomo ricco, e il significato è, o che Dio non lo risparmierebbe perché "era stato" un uomo ricco, o che se avesse ora tutta la ricchezza che possedeva una volta, non sarebbe stato sufficiente per essere un riscatto per la sua vita.

Né tutte le forze della sua forza - Non tutto ciò che dà potere e influenza a un uomo - ricchezza, età, saggezza, reputazione, autorità e rango. Il significato è che Dio non considererebbe nessuno di questi quando un uomo era ribelle nell'afflizione e rifiutava in modo appropriato di riconoscere il suo Creatore. Sulla verità di quanto qui affermato non ci possono essere dubbi. Le ricchezze, il rango e gli onori non possono redimere la vita di un uomo.

Non lo salvano dalla tomba e da tutto ciò che vi è tenebroso e ripugnante. Quando Dio si fa avanti per trattare con l'umanità, non considera il loro oro, il loro rango, le loro splendide vesti o palazzi, ma li tratta come "uomini" - e i "felici", i belli, i ricchi, i nobili, marcisce di nuovo, sotto la sua mano, alla loro polvere nativa allo stesso modo del più umile contadino. Con quanta forza questo dovrebbe insegnarci a non rivolgere il nostro cuore alla ricchezza ea non cercare gli onori e la ricchezza del mondo come nostra parte!

20 Non desiderare la notte - Cioè, evidentemente, "la notte della morte". L'oscurità della notte è un emblema della morte, e non è raro parlare di morte in questo modo; vedi Giovanni 9:4 , "Viene la notte, quando nessuno può lavorare". Elihu sembra aver supposto che Giobbe potesse aver atteso la morte come un momento di liberazione; che, lungi dal "temere" ciò che aveva detto sarebbe venuto, che Dio lo avrebbe tagliato fuori in un colpo, potrebbe essere proprio la cosa che desiderava, e che prevedeva sarebbe la fine delle sue sofferenze.

In effetti Giobbe aveva espresso più di una volta un tale sentimento, ed Eliu intende soddisfare quello stato d'animo e incaricarlo di non aspettarsi la morte come sollievo. Se il suo stato d'animo attuale fosse continuato, dice, perirebbe sotto l'“ira” di Dio; e la morte in tal modo, per quanto grandi possano essere le sue sofferenze qui, non potrebbe essere desiderabile.

Quando le persone sono tagliate fuori al loro posto - Su questo brano, Schultens enumera non meno di "quindici" diverse interpretazioni che sono state date, e alla fine di questa enumerazione osserva che "aspetta una luce più chiara per superare le ombre di questa notte .” Rosenmullcr suppone che significhi "Non desiderare la notte, in cui le nazioni vanno sotto se stesse"; cioè in cui scendono nelle regioni inferiori, o in cui periscono.

Noyes lo rende: "A quali nazioni sono portate via al loro posto". Urnbroil lo rende: "Non ansimare per la notte, per scendere dalle persone che abitano sotto di te;" cioè alle Ombre, oa coloro che abitano negli inferi. Il prof. Lee lo traduce: "Non ansimare per la notte, per il sorgere della popolazione dai loro posti". Coverdale, "Non prolungare il tempo, finché non venga una notte per te per mettere altre persone al tuo posto". La Settanta: "Non far passare la notte, affinché il popolo venga al suo posto"; cioè in loro aiuto.

Dr. Good "Non desiderare la notte, per le volte delle nazioni sotto di loro;" e suppone che il riferimento sia alle "catacombe", o fosse di mummie che venivano utilizzate per i luoghi di sepoltura. Questi sono solo esempi delle interpretazioni che sono state proposte per questo passaggio, ed è facile vedere che ci sono poche prospettive di poterlo spiegare in modo soddisfacente.

La principale difficoltà nel passaggio è nella parola reso “cut off” ( עלה ' alah ), che significa “per salire, a salire,” e nella incongruenza tra questo e la parola resa al loro posto ( תחתם tachtham ), che letteralmente significa "sotto di loro". Una traduzione letterale del passaggio è: "Non desiderare che la notte salga al popolo sotto di loro"; ma confesso che non riesco a capire il passaggio, dopo tutti i tentativi fatti per spiegarlo.

La traduzione data da Umbreit, sembra meglio concordare con la connessione, ma non riesco a vedere che l'ebraico sopporterebbe questo. Vedi, tuttavia, la sua Nota sul passaggio. La parola עלה ‛ âlâh qui la intende nel senso di "andare via", o "portare via", e la pbrase le "persone sotto di loro", come denota le "Ombre" nel mondo sotto di noi.

L'intera espressione quindi sarebbe equivalente a un desiderio di "morire" - con l'aspettativa che ci sarebbe un cambiamento in meglio, o una liberazione dalle sofferenze presenti. Elihu ammonisce Giobbe di non assecondare un tale desiderio, poiché non sarebbe un guadagno per un uomo morire nello stato d'animo in cui si trovava allora.

21 Bada, non considerare l'iniquità - Cioè, sii prudente che nella visione che hai del governo divino e dei sentimenti che esprimi, non diventi l'avvocato dell'iniquità. Elihu lo capì dalle osservazioni in cui si era lasciato andare e lo considerò divenuto l'avvocato degli stessi sentimenti che nutrivano i malvagi, e che in effetti manifestava lo stesso spirito. È bene mettere in guardia da ciò un uomo afflitto, quando tenta di ragionare sull'amministrazione divina.

Per questo hai scelto piuttosto che afflizione - Cioè, hai scelto piuttosto di dar sfogo al linguaggio del lamento, che di sopportare le tue prove con rassegnazione. “Hai preferito accusare la divina Provvidenza piuttosto che sottometterti pazientemente ai suoi castighi”. “Patrizio”. C'era troppa verità in questa osservazione su Giobbe; e non è ancora cosa rara nei momenti di prova, e anzi nella vita umana in generale.

La gente spesso preferisce l'iniquità all'afflizione. Commetteranno delitti piuttosto che subire i mali della povertà; saranno colpevoli di frode e falsificazione per evitare il desiderio arrestato. Saranno disonesti con i loro creditori piuttosto che sottomettersi alla disgrazia della bancarotta. Approfitteranno della vedova e dell'orfano piuttosto che soffrire loro stessi. “Il peccato è spesso preferito all'afflizione;” e molte sono le persone che, per evitare la calamità, non rifuggirebbero dal commettere il male.

Specialmente nei momenti di prova, quando la mano di Dio è posta sulle persone, queste "preferiscono" uno spirito di lamentela e mormorio alla rassegnazione paziente e serena alla volontà di Dio. Cercano sollievo anche nel lamentarsi; e pensano che sia "un certo" sollievo dalle loro sofferenze che possono "trovare da ridire su Dio". “Coloro che scelgono l'iniquità piuttosto che l'afflizione, fanno una scelta molto stolta; coloro che alleviano le loro preoccupazioni con piaceri peccaminosi, sfuggono ai loro problemi con progetti peccaminosi ed evitano le sofferenze per amore della giustizia con acquiescenza peccaminose contro le loro coscienze; costoro fanno una scelta di cui si pentiranno, perché c'è più male nel minimo peccato che nella più grande afflizione”. Enrico.

22 Ecco, Dio esalta con la sua potenza - L'obiettivo di Elihu è ora di dirigere l'attenzione di Giobbe su Dio e di mostrargli che ha mostrato tale potenza e saggezza nelle sue opere, che non dovremmo presumere di accusarlo, ma dovrebbe inchinarsi con sottomissione alla sua volontà. Egli osserva, quindi, che Dio "esalta", o meglio che Dio è "esaltato", o "esalta se stesso" ( ישׂגיב yaśagiyb ) con la sua potenza.

Nell'esibizione del suo potere, mostra così che è grande e che le persone dovrebbero essere sottomesse a lui. A sostegno di ciò, si appella, nel resto del suo discorso, alle “opere” di Dio come prove straordinarie di potenza, e piena dimostrazione che Dio è esaltato ben al di sopra dell'uomo.

Chi insegna come lui? - La Settanta rende questo, δυνάστης dunastēs - "Chi è così potente come lui?" Rosenmuller e Umbreit lo rendono Lord: "Chi è il Signore come lui?" Ma la parola ebraica ( מורה môreh ) significa propriamente "colui che istruisce", e l'idea è che non c'è nessuno che sia qualificato per dare concezioni così elevate del governo di Dio come lui stesso. Lo scopo è dirigere a lui la mente così come si rivela nelle sue opere, per ottenere concezioni elevate del suo governo.

23 Chi gli ha imposto la sua via? - Chi gli ha prescritto ciò che deve fare? Chi è superiore a lui e ha tracciato per lui il piano che dovrebbe perseguire? L'idea è che Dio è supremo e indipendente; nessuno lo ha consigliato e nessuno ha il diritto di consigliarlo. Forse, anche, Elihu progetta questo come un rimprovero a Giobbe per essersi tanto lamentato del governo di Dio, e per essere disposto, come pensava, a "prescrivere" a Dio ciò che dovrebbe fare.

Chi può dire: hai fatto l'iniquità? - Hai sbagliato. Lo scopo di Elihu è qui per mostrare che nessuno ha il diritto di dire questo; nessuno potrebbe, infatti, dirlo. Era da considerare come un punto indiscutibile che Dio ha sempre ragione, e che per quanto oscuri possano sembrare i suoi rapporti con le persone, la "ragione" per cui sono misteriose "non lo è mai, che Dio ha torto".

24 Ricorda che magnifichi la sua opera - Rendi questo un principio grande e stabile, per ricordare che Dio è "grande" in tutto ciò che fa. È esaltato molto al di sopra di noi, e tutte le sue opere sono su una scala di vastità corrispondente alla sua natura, e in tutti i nostri tentativi di giudicare di lui e delle sue azioni, dovremmo ricordarlo. Non deve essere giudicato dai punti di vista ristretti che applichiamo alle azioni delle persone, ma dai punti di vista che dovrebbero essere presi quando ricordiamo che presiede al vasto universo e che come Genitore universale, consulterà il benessere del tutto.

Nel giudicare le sue azioni, quindi, non dobbiamo metterci al centro, né considerarci il "tutto" o la creazione, ma dobbiamo ricordare che ci sono altri grandi interessi da considerare e che i suoi piani sarà in accordo con il benessere del tutto. Una delle regole migliori per fare una stima adeguata di Dio è quella proposta qui da Elihu: ricordare che è grande.

Che gli uomini vedono - la Vulgata lo rende, "de quo cecinerunt viri" - "riguardo a ciò che gli uomini cantano". La Settanta, ὧν ἦρξαν ἄνδρες hōn ērxan andres - "su cui governano gli uomini". Schultens si accorda con la Vulgata. Così Coverdale lo rende: "Che tutti gli uomini amano e lodano". Così lo capiscono Herder e Noyes: “Che gli uomini celebrano con canti.

”Questa differenza di interpretazione deriva dalla ambiguità della parola ebraica ( שׁררוּ Shor ^e ru ), alcuni derivanti da שׁור shur,‘per andare intorno, e poi l'indagine, guarda, esaminare’; e alcuni da שׁיר shı̂yr, “cantare, celebrare.

La parola ammetterà entrambe le interpretazioni e l'una o l'altra si adatterà alla connessione. Il senso di “vedere” quelle opere, però, si accorda meglio con quanto detto nel versetto successivo, e forse meglio si addice alla connessione. L'obiettivo di Elihu non è fissare l'attenzione sul fatto che le persone “celebrano” le opere di Dio, ma volgere “gli occhi alla creazione visibile”, come prova della grandezza dell'Onnipotente.

25 Ogni uomo può vederlo - Cioè, ogni uomo può guardare la creazione visibile e vedervi prove della saggezza e della grandezza di Dio. Tutti possono guardare il sole, la luna, le stelle; tutti possono vedere la tempesta e la tempesta; tutti possono vedere il fulmine e la pioggia, e possono formarsi una concezione della maestà dell'Altissimo. L'idea di Elihu qui è che ogni uomo possa rintracciare le prove che Dio è grande nelle sue opere.

L'uomo può vederlo da lontano: le sue opere sono così grandi e gloriose che fanno impressione anche a grande distanza. Sebbene siamo separati da loro da uno spazio che supera il potere di calcolo, tuttavia sono così grandi che riempiono la mente di vaste concezioni della maestà e della gloria del loro Creatore. Questo è vero per i corpi celesti; e più apprendiamo delle loro immense distanze da noi, più la mente è impressionata dalla grandezza e dalla gloria della creazione visibile.

26 Ecco, Dio è grande e noi non lo conosciamo - Cioè, non possiamo comprenderlo pienamente; vedi le note a Giobbe 11:7.

Né si può cercare il numero dei suoi anni - Cioè, è eterno. Lo scopo di ciò che viene detto qui è di imprimere nella mente un senso della grandezza di Dio, e con la follia di tentare di comprendere appieno la ragione di ciò che fa. L'uomo è di pochi giorni, ed è presunzione in lui sedere in giudizio sulle azioni di uno che è dall'eternità. Possiamo qui osservare che la dottrina che c'è un Essere Eterno che presiede l'universo, era una dottrina pienamente sostenuta dagli oratori in questo libro - una dottrina molto più avanzata di tutto ciò che la filosofia abbia mai insegnato, e che era sconosciuta per secoli nel terre sulle quali mai brillò la luce della rivelazione.

27 Poiché egli rende piccole le gocce d'acqua - Elihu si appella ora, come si proponeva di fare, alle opere di Dio, e inizia con ciò che appariva così straordinario e inesplicabile, la saggezza di Dio nella pioggia e nella rugiada, nella tempesta e nel vapore. Ciò che suscitava la sua meraviglia era il fatto riguardo alla sospensione dell'acqua nelle nuvole, e la sua distillazione sulla terra sotto forma di pioggia e rugiada.

Questa stessa illustrazione era stata usata da Elifaz per uno scopo simile (Note, Giobbe 5:9 ), e sia che la consideriamo come "appare" alle persone senza la luce che la scienza le ha gettato su di essa, sia che osserviamo il modo in cui Dio sospende l'acqua nelle nuvole e la fa scendere sotto forma di pioggia e rugiada, con tutta la luce che è stata fornita dalla scienza, il fatto è uno che manifesta in grado eminente la saggezza di Dio.

La parola che è resa “ rimpicciolisce ” ( גרע gâra‛ ), significa propriamente “raschiare, sminuire, diminuire, togliere da”. Nel Piel, la forma qui usata, significa, secondo Gesenius, “prendersi, attrarre”; e il senso qui, secondo questo, è che Dio attrae, o attira verso l'alto le gocce d'acqua. Così è reso da Herder, Noyes, Umbreit e Rosenmuller.

L'idea è che "tira su" le gocce d'acqua verso le nuvole, e poi le versa sotto la pioggia. Se si conservasse il significato nella nostra versione comune, l'idea sarebbe che era prova di grande saggezza in Dio che l'acqua scendesse in "piccole gocce", invece di scendere in un diluvio; confrontare le note a Giobbe 26:8.

Gocciolano la pioggia - Cioè, le nuvole versano la pioggia.

Secondo il vapore artificiali - - לאדו l ^e 'edo. L'idea sembra essere che l'acqua così prelevata venga nuovamente versata sotto forma di “pioggia vaporosa” e che non scenda a torrenti. L'argomento di ammirazione nella mente di Elihu era che l'acqua dovrebbe evaporare e salire alle nuvole, e essere trattenuta lì, e poi scendere di nuovo sotto forma di una pioggia leggera o di una nebbia sottile. Il motivo dell'ammirazione non viene diminuito dal fatto di conoscere meglio le leggi in base alle quali è fatto di quanto si possa supporre che fosse Elihu.

28 Sull'uomo abbondantemente - Cioè, su molte persone. Le nuvole, avendo ricevuto il vapore ascendente, lo trattengono e lo versano copiosamente per l'uso dell'uomo. L'arrangiamento, all'occhio anche di chi non ha compreso i principi scientifici con cui è fatto, è bello e meraviglioso; la bellezza e lo stupore aumentano quando si comprendono le leggi con cui si compie. Elihu non tenta di spiegare il modo in cui ciò avviene.

Il fatto era probabilmente tutto ciò che si capiva allora, e questo era sufficiente per il suo scopo. La Settanta ha fornito una traduzione di questo versetto che non può essere ben spiegata e che è certamente molto diversa dall'originale. È: “Ma quando le nuvole si ergono un'ombra sopra la muta creazione, egli imprime una cura sulle bestie, ed esse conoscono l'ordine per ritirarsi a riposare - κοίτης τάξιν koitēs taxin. In tutte queste cose la loro comprensione non è confusa? E il tuo cuore non comincia dal tuo corpo?"

29 Inoltre, qualcuno può capire la diffusione delle nuvole? - La diffusione - il modo in cui si espandono su di noi. L'idea è che il modo in cui le nuvole sembrano "dispiegarsi" o dispiegarsi nel cielo non poteva essere spiegato, ed era una prova lampante della saggezza e del potere di Dio. Nei primi periodi del mondo non ci si poteva aspettare che si conoscessero le cause di questi fenomeni.

Ora che le cause “sono” meglio conosciute, però, non indicano meno la sapienza e la potenza di Dio, né questi fatti sono meno atti a suscitare il nostro stupore. Le leggi semplici e belle per cui le nuvole sono sospese; per cui rotolano nel cielo; per cui si espandono, come in una tempesta crescente, e per la quale sembrano dispiegarsi sui cieli, dovrebbero aumentare, piuttosto che diminuire, le nostre concezioni della saggezza e della potenza dell'Altissimo.

O, il rumore del suo tabernacolo - Riferendosi, senza dubbio, al tuono. Le nuvole sono rappresentate come una tenda o un padiglione steso per la dimora di Dio (confronta le note a Isaia 40:22 ), e l'idea qui è che il rumore prodotto in un temporale è nell'unica dimora di Dio. Herder lo esprime bene: "I tremendi tuoni nella sua tenda", confronta Salmi 18:11 -

Ha fatto delle tenebre il suo luogo segreto,

Il suo padiglione intorno a lui erano acque scure e dense nubi del cielo.

Il senso qui è, chi può capire e spiegare la causa del tuono? Lo scopo di Elihu in questo è di mostrare quanto grande e incomprensibile sia Dio, e la natura fornisce poche illustrazioni più impressionanti di questo del fragore del tuono.

30 Ecco, egli diffonde la sua luce su di esso, cioè sul suo tabernacolo o dimora, sulle nuvole. L'allusione è al fulmine, che balena in un attimo su tutto il cielo. L'immagine è estremamente bella e grafica. L'idea di “diffondere” la luce in un istante su tutti i cieli oscurati, è quella che Elihu aveva in mente, e che lo colpì con tanta forza. Sulla difficoltà riguardo alla traduzione dei Settanta qui, vedi Schleusner sulla parola ἡδὼ hēdō.

E copre il fondo del mare - Margine, "radici". La parola radici è usata per indicare il fondo, come la parte più bassa di una cosa - come le radici di un albero. Il significato è che copre la parte più bassa del mare con inondazioni di acque; e lo scopo di Elihu è di dare una concezione esaltata della grandezza di Dio, dal fatto che la sua agenzia è vista negli oggetti più alti e più bassi.

Distende le nubi, tuona nel suo tabernacolo, diffonde una luce splendente sui cieli, e nello stesso tempo si occupa di coprire il fondo del mare con le piene. Egli è il Signore di tutto e la sua agenzia si vede ovunque. Gli oggetti più alti e quelli più bassi sono sotto il suo controllo e la sua agenzia è vista sopra e sotto. Da una parte copre di luce le nuvole spesse e dense; e dall'altro avvolge le profondità dell'oceano in un'oscurità impenetrabile.

31 Poiché da loro giudica il popolo - Per mezzo delle nuvole, della pioggia, della rugiada, della tempesta e del fulmine. L'idea sembra essere che egli usi tutti questi per eseguire i suoi scopi sull'umanità. Può farne il mezzo per impartire benedizioni o per infliggere i giudizi più severi. Può far sì che il tornado spazzi la terra; può armare il fulmine biforcuto contro le opere d'arte; può trattenere la pioggia e la rugiada, e diffondere su una terra le miserie della carestia.

Dà carne in abbondanza - Cioè, dalle nuvole, dalla rugiada, dalla pioggia. L'idea è che può inviare docce tempestive, se lo desidera, e la terra sarà ricoperta di abbondanza. Tutte queste cose sono sotto il suo controllo, ed egli può, come vuole, farne dei mezzi di conforto all'uomo, o di punirlo per i suoi peccati; confronta Salmi 65:11.

32 Con le nuvole copre la luce - L'ebreo qui è, על־כפים ‛ al - kaphiym - "sulle sue mani". Girolamo, “In manibus abscondit lucem”, “nasconde la luce nelle sue mani”. Settanta, Ἐπὶ χειρῶν ἐκάλυψε φῶς Epi cheirōn ekalupse fōs - “copre la luce nelle sue mani.

L'allusione è, senza dubbio, al fulmine, e l'immagine è che Dio prende il fulmine nelle sue mani e lo dirige come vuole. C'è stata tuttavia una grande varietà nell'esposizione di questo versetto e dei seguenti. Schultens enumera non meno di "ventotto" diverse interpretazioni, e quasi ogni commentatore ha avuto la sua visione del passaggio. È abbastanza evidente che i nostri traduttori non l'hanno capito e non sono stati in grado di dargli un senso tollerabile.

Quale idea hanno attaccato ai due versetti Giobbe 36:32 , sarebbe molto difficile immaginare, perché qual è il significato Giobbe 36:33 della frase "il bestiame anche riguardo al vapore?"

Il senso generale dell'ebraico sembra essere che Dio controlli i lampi rapidi che appaiono così vividi, così rapidi e così terribili; e che esegue i propri scopi con loro, e li rende, quando gli piace, gli strumenti per infliggere punizioni ai suoi nemici. Lo scopo di Elihu è suscitare ammirazione per la grandezza di Dio che è “capace” così di controllare il lampo, e di farne uno strumento obbediente nelle sue mani.

L'espressione particolare davanti a noi, "Con le sue mani copre la luce", sembra significare che afferra o tiene il fulmine nelle sue mani (Pastore), o che si copre le mani con il fulmine (Umbreit), e lo fa sotto il suo controllo. Il prof. Lee suppone che significhi che tiene il fulmine nei palmi delle sue mani, o tra le sue due mani, come un uomo tiene un animale selvaggio furioso che sta per liberare allo scopo di distruggere.

Con questo paragona l'espressione di Shakespeare, "Piangi il caos e lascia sfuggire i cani della guerra. Non c'è dubbio, credo, che la frase significhi che Dio ha il fulmine sotto il suo controllo che è nelle sue mani e che lo dirige come vuole. Secondo Umbreit (Nota) l'allusione è al “doppio uso” che Dio fa della luce, tenendo in una mano il fulmine per distruggere i suoi nemici, e nell'altra la luce del sole per benedire i suoi amici, poiché si serve della pioggia a scopo di distruzione o di misericordia. Ma questa idea non è trasmessa in ebraico.

E gli comanda di non brillare - La frase "non brillare" non è in ebraico, e distrugge il senso. L'idea semplice nell'originale è: "lo comanda"; cioè, lo tiene sotto il suo controllo, lo dirige a suo piacimento, si serve anche del fulmine biforcuto come strumento per eseguire il suo piacere.

Dalla nuvola che viene tra - Anche le parole "la nuvola" sono inserite dai nostri traduttori e distruggono il senso. Non c'è allusione a una nuvola, e l'idea che la luce sia intercettata da qualsiasi oggetto non è nell'originale. La parola ebraica ( במפגיע b ^e mapgiy‛ ) significa "nel verificarsi, nell'incontro, nel colpire" (da פגע pâga‛ - colpire, colpire, cadere, illuminare), e il senso qui sarebbe ben espresso' dalla frase “in sorprendente.

L'idea è esattamente quella che abbiamo quando applichiamo la parola "colpire" o "colpire" al fulmine, e il significato è che egli dà il comandamento del fulmine "colpendo" o quando "colpisce". Niente potrebbe rispondere meglio allo scopo di un'illustrazione per Elihu in emozionanti vedute elevate di Dio, poiché non c'è esibizione della sua potenza più meravigliosa di quella con cui controlla il fulmine.

33 Il suo rumore mostra a riguardo - La parola "rumore" qui è stata inserita dai nostri traduttori come una versione della parola ebraica ( רעו rê‛ô ), e se i traduttori hanno attaccato qualche idea alla lingua che hanno usato, sembra essere stato che il rumore che accompagnava il fulmine, cioè il tuono, forniva un'illustrazione della potenza e della maestà di Dio.

Ma non è possibile dedurre questa idea dall'originale, e forse non è possibile determinare il senso del passaggio. Herder lo rende: "Egli indica loro i malvagi". Prof. Lee, "Con esso annuncia la sua volontà". Umbreit, "Egli gli fa conoscere il suo amico;" cioè indica alla luce il suo amico, perché serva alla felicità di quell'amico. Noyes, “Gli fa udire la sua voce; agli armenti e alle piante”. Rosenmuller", annuncia ciò che ha decretato contro gli uomini e le greggi che la terra ha prodotto".

Sono state proposte molte altre esposizioni, e non c'è motivo ragionevole di sperare che si giunga a un'interpretazione libera da ogni difficoltà. La principale difficoltà in questa parte del verso deriva dalla parola רעו rê‛ô, resa nella nostra versione, "Il suo rumore". Questo può provenire da רוע rûa‛, e può significare un rumore, o un grido, e così è reso qui da Gesenius, "Egli fa conoscere a lui il suo tuono, cioè all'uomo, o ai suoi nemici.

Oppure la parola può significare "il suo amico", poiché è spesso usata la parola רע rêa‛ ; Giobbe 2:11; Giobbe 19:21; Proverbi 27:17; Cantico dei Cantici 5:16; Osea 3:1.

Oppure può denotare “volontà, pensiero, desiderio”; Salmi 139:2 , Salmi 139:17. Una scelta deve essere fatta tra questi diversi significati secondo la visione che si ha della portata del passaggio. A me sembra che la parola “amico” si adatti meglio alla connessione rispetto a qualsiasi altra interpretazione proposta.

Secondo questo, l'idea è che Dio indichi i "suoi amici" al fulmine che tiene in mano e gli ordini di risparmiarli. Ne ha il completo controllo e può dirigerlo dove vuole, e invece di inviarlo a operare una distruzione indiscriminata, designa accuratamente coloro su cui desidera che colpisca, ma gli ordina di risparmiare i suoi amici.

Il bestiame anche riguardo al vapore - Margine, "ciò che sale". Quale idea i traduttori abbiano attaccato a questa frase è impossibile ora sapere, ed è probabile che, consapevoli della totale incapacità di dare un significato al passaggio, si sforzassero di tradurre le "parole" dell'originale il più letteralmente possibile. Coverdale provava evidentemente la stessa perplessità, poiché la rende: “Il suo sorgere lo mostra ai suoi amici e al bestiame.

“In effetti quasi ogni traduttore ed espositore ha avuto la stessa difficoltà, e ognuno ha proposto una propria versione. Un esame delle “parole” impiegate è l'unica speranza di arrivare a una visione soddisfacente del brano. La parola resa “bestiame” ( מקנה miqneh ), significa propriamente:

(1) aspettativa, speranza, fiducia; Ezechiele 28:26 Ezechiele 28:26; Esdra 10:2;

(2) un raduno, una raccolta, come

(a) delle acque, Genesi 1:10; Esodo 7:19 ,

(b) un raduno, una raccolta o compagnia di persone, cavalli, ecc. - una carovana. Quindi potrebbe significare in 1 Re 10:28 , dove gli interpreti sono molto diversi.

La parola "bestiame", quindi, non esprime affatto il suo significato abituale. Sarebbe meglio esprimerlo con "raccogliere, collezionare" o "radunare". La parola resa anche ( אף 'aph ), denota:

(1) anche, anche, di più, inoltre, ecc., e

(2) "il naso" e poi "rabbia" - dall'effetto della rabbia nel produrre respiro affannoso, Proverbi 22:24; Deuteronomio 32:22; Deuteronomio 29:20.

Qui può essere reso, senza scorrettezza, "rabbia", e quindi la frase significherà "raccogliere, o radunare, la rabbia". La parola resa “vapore” ( עולה ‛ ov ^e lâh - se da עלה ‛ âlâh ), significa ciò che "sale", e significherebbe quindi qualsiasi cosa che ascende - come fumo, vapore; o come suppone Rosenmuller, ciò che "sale" o "cresce" dal suolo - cioè piante e ortaggi, E così Umbreit, "das Gewachs" - "piante di qualsiasi tipo.

" Nota. Ma con una leggera variazione nell'indicazione עולה ‛ ov ^e lâh - invece di עולה ‛ oleh ), la parola significa "male, malvagità, iniquità" - dalla nostra parola "male"; Giobbe 24:20; Giobbe 6:29; Giobbe 11:14; Giobbe 13:7; e può, senza scorrettezza, essere considerato avere questo significato qui, poiché i punti non hanno autorità.

Il significato dell'intera frase allora sarà: "la raccolta, o raccolta della sua ira è sul male, cioè sui malvagi;" e il senso è, che mentre, da una parte, Dio, che tiene in mano il fulmine, gli addita i suoi amici, affinché siano risparmiati; d'altra parte il raduno, o la condensazione, della sua ira è sul male. Cioè, i fulmini - così vividi, così potenti e apparentemente così totalmente al di là della legge o del controllo, sono sotto la sua direzione, e li rende i mezzi per eseguire il suo piacere.

I suoi amici sono risparmiati; e la condensazione della sua ira è sui suoi nemici. Questa esposizione del passaggio si accorda con la portata generale delle osservazioni di Elihu, e questa visione del modo in cui Dio controlla anche il fulmine, era adatta a riempire la mente di concezioni esaltate della maestà e del potere dell'Altissimo. Alto.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Giobbe 36

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 36

Questo capitolo, con il seguente, contiene il quarto e ultimo discorso di Eliu, il cui scopo principale è quello di rivendicare la giustizia di Dio; il che si fa osservando i rapporti di Dio con gli uomini nella sua provvidenza, secondo i loro diversi caratteri, e dalle opere meravigliose da lui compiute in modo sovrano, e a beneficio delle sue creature. Questo capitolo è introdotto da una prefazione, il cui scopo è quello di attirare l'attenzione, Giobbe 36:1-4 ; si osservano i diversi rapporti di Dio con gli uomini, e la diversa discendenza di essi, e i diversi fini a cui si risponde con ciò, Giobbe 36:5-15 ; e si suggerisce a Giobbe, che se avesse assistito al disegno della provvidenza sotto cui si trovava, e vi si fosse sottomesso pazientemente, le cose sarebbero andate diversamente per lui; e quindi Elihu procede a dargli alcuni consigli, che, se accettati, sarebbero per il suo bene e per la gloria di Dio, Giobbe 36:16-25 ; e chiude il capitolo osservando l'imperscrutabile grandezza di Dio, come appare dalle opere della natura da lui compiute, Giobbe 36:26-33

Versetto 1. Anche Elihu proseguì e disse.] O "aggiunse" ciò che segue ai suoi discorsi precedenti; soffermandosi un po' per vedere se Giobbe avrebbe risposto a ciò che aveva già detto; ma accorgendosi di non avere alcuna voglia di farlo, e avendo in mente di esprimerne di più, proseguì il suo discorso

2 Versetto 2. Sopportami un po',

Abbiate pazienza con me ancora un po' e permettetemi di dire ancora qualche parola. Ho poco altro da dire, e ci vorrà solo un po' di tempo per dirlo; così, proponendo la brevità, sperava di essere ascoltato con pazienza, poiché non avrebbe dovuto oltrepassarlo a lungo. La parola usata ha il significato di una corona; ma non da intendersi nel senso di circondare, come una corona circonda il capo, come alcuni, che la interpretano, stanno intorno a me, mi circondano, per sentire; poiché questo non si può dire con correttezza a una sola persona; ma piuttosto nel senso di fare onore, come Aben Esdra; e così può essere il significato, fammi l'onore di dare; me la tua presenza un po' più a lungo, e ascoltandomi pazientemente;

e io te lo mostrerò: rendi le cose chiare, manifeste e chiare per te: la chiarezza di espressione, con brevità, raccomanda un discorso. Qualcosa può essere fornito qui; poiché qui si deve fare una sosta maggiore che nella nostra versione, come "la mia opinione", come in Giobbe 32:10,17 ; il suo sentimento riguardo a Dio e la sua giustizia nei suoi rapporti con i figli degli uomini; o "verità", come Ben Gersom; la verità in generale, la verità nuda e cruda, senza alcuna colorazione, così com'è, cordialmente, sinceramente, nell'amore e con le sue chiare manifestazioni; e in particolare la verità della giustizia di Dio in tutte le sue vie e opere. Si propose di fargli capire chiaramente che Dio faceva tutte le cose bene e bene, e di esporgli nel modo più chiaro quali fossero i fini che Dio aveva in mente nel trattare così con Giobbe, e quali fosse il suo dovere di fare nelle sue attuali circostanze;

che [io] devo ancora parlare in nome di Dio: o "perché devo ancora parlare", ecc. Elihu aveva già detto molto per Dio, a rivendicazione della sua sovranità, purezza, santità e giustizia, e aveva ancora molto da dire; dall'abbondanza del suo cuore la sua bocca parlò per Dio; partì con questo: che era pieno di materia, e voleva sfogarsi, per poter essere alleviato, Giobbe 32:18-20 ; e si era sfogato molto, ma aveva ancora molto da dare; e poiché non era per se stesso, per conto suo, né di nessun altro se non di Dio, sperava di essere esaudito: si può tradurre: "perché Dio ha ancora parole", da mettere in bocca e parlare per me; significando che aveva già parlato per lui, e aveva ancora molto da dire per lui; e poiché non era tanto lui che parlava, come Dio che ha parlato in lui e per mezzo di lui, ci si poteva aspettare che sarebbe stato esaudito

3 Versetto 3. Porterò la mia conoscenza da lontano,

Non da se stesso, perché non è che una piccola parte della conoscenza che l'uomo ottiene da se stesso, o raggiunge con la luce della natura, e specialmente riguardo a Dio e alle cose divine, ma da altri, sia da persone vissute in epoche passate, sia in paesi stranieri; essendo consuetudine per gli uomini desiderosi di acquisire conoscenza viaggiare in luoghi lontani per essa; e tali erano generalmente molto stimati, e la conoscenza che professavano di aver ottenuto e pubblicato; come la regina di Saba venne dalle parti più lontane della terra per udire e apprendere la sapienza di Salomone, 1Re 10:1 : o piuttosto il senso è, avrebbe attinto la conoscenza che ora doveva comunicare riguardo a Dio da Dio stesso, dalla natura e dalle perfezioni di Dio, che, e la sua conoscenza, sono alte come il cielo; e dalle opere di Dio, che sono molto al di sopra degli uomini; o dovrebbe trattare di cose profonde e sublimi, e non comuni; anche se forse è meglio leggere le parole: "Farò uscire la conoscenza riguardo", o "riguardo a colui che è lontano", cioè Dio, che è nei cieli più alti e abita il luogo alto e santo; un Dio sia vicino che lontano; con il quale concorda ciò che segue; sebbene alcuni lo interpretino come un innalzamento, e facendolo udire da lontano, così alcuni, come Aben Esdra;

e attribuirà giustizia al mio Creatore: Dio è il Creatore di tutti gli uomini; Eliu lo considerava il suo Creatore con gratitudine, mentre molti non lo consideravano, Giobbe 35:10 ; e perciò si ritenne obbligato a parlare per lui e in suo nome; e in particolare a rivendicazione della sua giustizia; affermare che questo è un attributo essenziale e una perfezione della sua natura; possederlo, riconoscerlo, pubblicarlo e dichiararlo; dategli la gloria di esso, e dimostrate che è giusto in tutte le sue vie e opere; e lo libererai da ogni accusa di ingiustizia

4 Versetto 4. Poiché le mie parole non saranno false,

Ma è assolutamente vero; avrebbe avuto la massima cura di non dire altro che la verità, con la massima imparzialità e sincerità, in modo che si potesse fare affidamento su ciò che veniva detto; la verità pronunciata brevemente, chiaramente e su un argomento così importante come la giustizia di Dio, meritava attenzione;

colui che è perfetto nella conoscenza [è] con te; intendendo Dio, la cui conoscenza è perfetta, che conosce tutte le persone e tutte le cose; conosce se stesso, la sua natura, le sue persone e le sue perfezioni; i suoi pensieri, consigli e propositi; tutte le sue creature, angeli e uomini; i cuori di tutti gli uomini, i loro pensieri, le loro parole e le loro opere; egli, il Dio onnisciente e onnipresente era con Giobbe, alla cui presenza non c'è scampo; e perciò gli conveniva stare attento ai suoi pensieri, alle sue parole e alle sue azioni; che non nutriva alcun pensiero sconveniente di Dio, e non diceva nulla di indegno di lui, né faceva nulla che tendesse al suo disonore; poiché era presente con lui, e nulla poteva sfuggire alla sua attenzione: oppure Elihu intende se stesso; suggerendo che colui che si impegnava a parlare per Dio e a perorare la sua causa, e a liberarlo dall'accusa di ingiustizia, non era un novizio, ma uno che comprendeva a fondo il punto in questione; e sebbene nessun uomo sia perfetto nella conoscenza in senso assoluto, tuttavia può esserlo in confronto agli altri; o comunque può essere retto e sincero nella sua conoscenza; che senso ha spesso la parola usata; e così può significare che, poiché era un sincero ricercatore della conoscenza, e attraverso la bontà divina aveva raggiunto una parte competente di essa, anche di conoscenza solida e non superficiale, doveva essere onesto e retto nel comunicarla; e questo poteva volerlo osservare di più, per eccitare l'attenzione di Giobbe su ciò che aveva da dire; sebbene possa essere la lettura più vera delle parole, "la perfetta conoscenza" o "la perfezione della conoscenza è presso di te", cioè, nella sua propria apprensione, così Jarchi; e può essere intesa o ironicamente, o piuttosto realmente, insinuando che Giobbe fosse un uomo di tale consumata saggezza e conoscenza, che avrebbe facilmente visto la forza dei suoi ragionamenti, e la loro giustizia, e acconsenti ad esse; e avendo così premesso il suo discorso, entra poi nel suo argomento

5 Versetto 5. Ecco, Dio è potente,

Questa è una verità chiara, semplice, facile da discernere e degna di nota, e quindi introdotta con un "guarda"; che Dio è l'Onnipotente, l'Onnipotente, come appare dalle Sue opere di natura e provvidenza; facendo tutte le cose dal nulla, sostenendole con la parola della sua potenza, e governando e dominando tutte le cose nel mondo, e facendo in esso ciò che vuole: e dalle opere della redenzione e della grazia; riscattando il suo popolo dalle mani di coloro che sono più forti di loro; convertendoli con la potenza della sua grazia; aiutandoli a fare tutto ciò che fanno in modo spirituale; sostenendoli in tutte le loro difficoltà; proteggerli e difenderli da tutti i loro nemici; provvedere a tutti i loro bisogni e conservarli al sicuro nel suo regno e nella sua gloria;

e non disprezza; non la più meschina delle sue creature, che veste l'erba dei campi, nutre gli uccelli del cielo e protegge gli uomini e le bestie; e in particolare non disprezza alcuno dei figli degli uomini: né i potenti per timore di loro, né invidia verso di loro, la cui potenza e grandezza provengono da lui, che egli dà e può togliere a suo piacimento; né i meschini e i miserabili, i poveri e gli afflitti, verso i quali egli nutre un misericordioso riguardo; tanto meno innocenti e innocui, come la Settanta; o l'uomo giusto e giusto, come il Targum: non disprezza il suo popolo, che ha amato e scelto, redento e chiamato; né alcuno, come osserva Aben Esdra, senza una causa; poiché anche se ci sono alcuni di cui disprezzerà l'immagine, è a causa dei loro peccati e delle loro trasgressioni; e poiché, quindi, sebbene sia potente, non disprezza alcuna delle sue creature, non può fare alcuna cosa ingiusta; non usa e non può usare o abusare del suo potere per la giuria di nessuna delle sue creature;

[Egli è] potente in forza [e] saggezza, poiché c'è un pleonasmo, una ridondanza nell'espressione, "potente in forza", denota l'abbondanza della sua forza, che egli è estremamente forte, superlativamente e tutte le espressioni tali; e anche forte in saggezza, la sua forza è temperata dalla saggezza, così che non può impiegarla per alcun cattivo scopo, o essere colpevole di qualsiasi ingiustizia. Alcuni uomini hanno la forza, ma non la saggezza per farne un buon uso; ma Dio abbonda tanto in sapienza quanto in forza; egli è l'unico saggio e il Dio onnisciente, e quindi non può fare ingiustizia; e così Eliu, come aveva promesso, attribuisce giustizia al suo onnipotente Fattore

6 Versetto 6. Egli non preserva la vita degli empi,

Egli fa una differenza fra gli uomini malvagi e quelli giusti, il che dimostra che egli è un Dio santo e giusto; sebbene preservi la vita di tutti gli uomini finché vivono, tuttavia non nello stesso modo; Egli preserva la vita degli uomini malvagi nel corso comune della Sua provvidenza, ma non in un modo e in un modo speciale, come fa con la vita dei giusti, che gli sono care e preziose; né conserva a lungo quelli che sono i peccatori notori, che sono colpevoli di crimini capitali, come l'omicidio, ecc. la loro vita è abbreviata, e non vivono la metà dei loro giorni: o non li vivifica, non concede loro il suo favore spirituale, in cui solo è la vita; e anche se saranno vivificati e risuscitati nell'ultimo giorno, come pure i giusti, tuttavia non per la risurrezione della vita, ma per la risurrezione della dannazione;

ma dà diritto ai poveri; difende la loro causa e ripara i loro torti, amministra la giustizia verso di loro, specialmente verso i poveri in spirito, che hanno fame e sete di giustizia; a costoro egli dà gratuitamente la giustizia di suo figlio, che non nomina che veramente giuste solo le persone, delle quali in Giobbe 36:7

7 Versetto 7. Non distoglie gli occhi dai giusti,

I suoi occhi di provvidenza sono su di loro per soddisfare i loro bisogni temporali, e per proteggerli e difenderli dai loro nemici, e non sono mai fuori di loro; i suoi occhi d'amore, di grazia e di misericordia sono su di loro; li ha sempre considerati giusti nel suo Figlio, e mediante la sua giustizia imputati; e li guardava con diletto e piacere, e sempre così li vede; sono incise sul suo cuore e sulle sue mani, e sono sempre davanti a lui, e davanti ai suoi occhi, e i suoi occhi sono su di loro dall'inizio dell'anno fino alla fine di esso, sì, da un'eternità all'altra; questi sono stati posti su di loro dall'eternità, e sono su di loro a suo tempo; al momento della loro conversione per vivificarli e chiamarli con la sua grazia; e poi continuano su di essi in tutte le loro afflizioni, tentazioni e diserzioni, e rimarranno sempre su di essi; non saranno mai ritirati, nulla può separarli dall'amore di Dio;

ma con i re [sono] sul trono; cioè, o gli occhi del Signore sono con loro, sì, con i re giusti, come il Targum; per guidarli e dirigerli negli affari di governo, e per proteggerli e preservarli dai disegni degli uomini malvagi: o i giusti sono con i re sul trono, o sono i favoriti dei re che sono sui troni; sono ammessi alla loro presenza, e sono da loro molto stimati, e gli è conferito l'onore, fino ad essere i più prossimi a loro sul trono e nel regno, come Giuseppe e Daniele, Genesi 41:41 Daniele 2:48 : o piuttosto, i giusti sono uguali ai re sul trono; così sono considerati dal Signore come re; essi sono fatti da lui re e sacerdoti, e sono considerati da lui come tali; hanno il potere, le ricchezze e l'onore dei re; hanno un regno di grazia concesso loro ora, e un regno di gloria a cui hanno diritto nell'aldilà; e regnerà con Cristo sulla terra mille anni, e nella gloria finale per tutta l'eternità, Apocalisse 20:6 ;

sì, egli li stabilisce per sempre; come giusti nella loro giustizia, che è eterna; in modo che non vengano mai in condanna: sono stabiliti nell'amore di Dio, nel patto di grazia, nelle mani di Cristo, e in uno stato di grazia ora, e saranno in uno stato stabile e permanente di felicità per tutta l'eternità;

Ed essi sono esaltati, essendo stati innalzati come mendicanti dal letame per sedere fra i principi, sì, fra i principi del popolo di Dio, e saranno esaltati in seguito, e siederanno alla destra di Cristo, e saranno introdotti nel suo regno, dove saranno deposti con lui sul suo trono, e regneranno con lui nei secoli dei secoli, Apocalisse 22:5

8 Versetto 8. E se [fossero] legati in catene,

Non gli empi, come il Targum, ma i giusti di cui si parla in Giobbe 36:7, con cui questo è strettamente connesso; e questo non si deve intendere dei re giusti sul trono in particolare, o dei loro favoriti speciali, ma dei giusti in generale; e non in senso letterale, dei loro legami e della prigionia per amore della religione e della giustizia, che a volte è il loro destino; ma in senso figurato, delle afflizioni, come castighi e correzioni per il peccato, come appare dalla frase successiva; e il disegno è di ovviare a un'obiezione, e di mostrare che l'occhio di Dio è su di loro, e il suo cuore verso di loro; e non sono meno oggetti del suo amore e del suo diletto, del suo valore e stima, cura e protezione, sebbene siano afflitti da lui e, come può sembrare, usati con una certa severità; visto che ha fini e disegni di grazia in tutto questo, che sono suggeriti nei versetti seguenti;

[e] essere trattenuti nelle corde dell'afflizione; gli uomini giusti non sono esenti dalle afflizioni; le afflizioni dei giusti sono molte, secondo l'ordine divino, il patto di grazia, la dichiarazione di Dio, l'esperienza costante degli uomini buoni, essendo il modo in cui tutti sono condotti e devono entrare nel regno; e la metafora qui usata mostra che le afflizioni sono talvolta pesanti su di loro, come ceppi e catene, e coloro che sono resi pesanti dalla mano di Dio che li preme dolorosamente, Lamentazioni 3:7 ; Nessuna afflizione è gioiosa, ma grave e pesante in se stessa; è infatti relativamente leggero se visto con il peso della gloria; e Dio può illuminare una pesante afflizione con la sua presenza e le scoperte del suo amore; ma sono pesanti per la carne, come Giobbe sentiva che fosse il suo, Giobbe 6:2,3,12 23:2,3 ; e, come ceppi e corde, non possono liberarsene, o scioglierle, finché non sia piacere di Dio toglierle; e per di più da questi sono talvolta trattenuti e trattenuti dall'entrare in peccati più o più grandi, che è uno dei loro usi: come sono con afflizioni coperte da non poter uscire, non più di una persona legata in una prigione; così sono coperti di spine che non possono uscire dietro ai loro amanti, Lamentazioni 3:7 Osea 2:6. Alcuni rendono la frase "corde della povertà"; è spesso il caso delle persone giuste di essere povere e di essere tristemente ostacolate dalla povertà, e dalle quali, con tutto ciò che possono fare, non possono districarsi; e a volte vi cadono dentro, e vi sono trattenute, dopo aver goduto di molta prosperità mondana, che era il caso di Giobbe. Il signor Broughton lo rende corde di angoscia; e in effetti la parola per "corde" è usata per le pene di una donna in travaglio, che ha allora grande angoscia e difficoltà; e l'angoscia per vari motivi si impadronisce dei giusti, ed essi sono trattenuti da ciò, e non possono liberarsi, Salmi 119:143 ; Eppure tutto questo è per misericordia, e per rispondere ad alcuni buoni fini e propositi, come segue

9 Versetto 9. Poi mostra loro l'opera,

O quello che dovrebbero fare, così la versione Tigurina; e ciò che non hanno fatto, i loro peccati di omissione; quando sono stati negligenti sia del dovere di pregare in privato che in pubblico, o di partecipare alle ordinanze della casa di Dio; allora manda un'afflizione, e con essa, come in uno specchio, presenta ai loro occhi le omissioni di cui si sono resi colpevoli: oppure il lavoro che hanno fatto, e non avrebbero dovuto fare, i loro peccati di commissione: il peccato è un lavoro in cui alcuni si affaticano e si affaticano, e si stancano di commettere; è un'opera della carne; e così è negli uomini buoni; è il lavoro di un uomo, e che egli può fare da solo; avere una volontà e fare buone opere è dovuto a Dio che opera nel suo popolo, ed è per mezzo di lui che lo rafforza che le fanno; Ma le opere di riempimento del peccato sono il loro atto e la loro azione, anche se tentati da altri, e che sono in grado di fare di loro spontanea volontà e potenza. Ora Dio, nello specchio dell'afflizione, offre agli occhi le azioni peccaminose degli uomini buoni, e li riporta alla loro memoria di ciò che avevano dimenticato; come dimostrano i casi dei fratelli di Giuseppe, di Davide e di altri: il Signore mostra loro che hanno commesso tali azioni, e mostra loro la loro malvagità, quanto siano estremamente peccatori; e li umilia sotto il loro senso, e li porta al pentimento per loro, e al riconoscimento di loro; il che senso è confermato dalla frase successiva, che spiega qual è questo loro lavoro,

e le loro trasgressioni che hanno superato. Il peccato è una trasgressione della legge, 1Giovanni 3:4 ; ogni peccato, maggiore o minore, lo è, e anche le persone giuste sono colpevoli di molti; poiché non c'è un giusto che non pecchi; e questi superano i limiti stabiliti dalla giusta legge di Dio, e molti di essi sono tristemente aggravati dalla luce e dalla conoscenza, dalla grazia e dalla misericordia, di cui sono stati favoriti; e alcuni di essi, in cui si lascia cadere, sono estremamente grandi e estremamente peccaminosi; come quelle di Davide, Pietro e altri; tutto ciò che sono fatti per vedere, lamentarsi e piangere, quando Dio con le afflizioni li porta a un senso di essi. O "quando" o "perché hanno prevalso"; o cominciano a prevalere: non appena il peccato insito comincia ad essere prevalente, il Signore si compiace di prendere provvedimenti per stroncarlo sul nascere, mandando un'afflizione acuta e severa; o quando ha prevalso grandemente, come a volte accade, in modo che il bene sia impedito di essere fatto, e si commette molto male, allora l'anima è così sotto il suo potere, da essere portata prigioniera con esso; vedi Romani 7:23,24. O "perché si sono insuperbiti", o "si sono comportati con orgoglio"; e perciò li affligge per umiliarli e scacciare da loro l'orgoglio

10 Versetto 10. Egli apre anche il loro orecchio alla disciplina,

O "alla correzione"; alla verga della correzione; per udire la voce di essa e di colui che l'ha designata; la sua voce che rimprovera per il peccato, la sua voce che dirige al dovere, e la sua voce che comanda di ritornare dall'iniquità, come nella prossima frase. O "all'istruzione"; Le correzioni di Dio al suo popolo sono istruzioni per loro, per mezzo delle quali imparano di più sul loro dovere e sulle ricche esperienze della grazia; la loro fede, speranza, amore e pazienza sono messi alla prova e accresciuti da ciò; e ancora dell'amore di Dio, della sua cura e fedeltà, del suo patto, della sua presenza misericordiosa e della comunione con Dio, che cosa sia; e anche delle dottrine dell'eterno Vangelo: a volte si impara di più da un'afflizione che da un sermone. Ora, per dare ascolto a ciò, alla voce di Dio in un'afflizione, bisogna che si apra l'orecchio; il che si fa prima nella conversione per la potente potenza di Dio: ma a volte gli uomini buoni si addormentano e sono disattenti alle cose divine; e questo è un modo che Dio prende per risvegliarli, per risvegliare la loro attenzione; parla loro da un turbine; Egli manda una terribile e sorprendente afflizione, che li tira fuori dal loro sonno, e così le loro orecchie sono aperte per udire ciò che vi dice: al rumore delle sue trombe d'acqua, e dei suoi flutti che si susseguono uno dopo l'altro su di loro, essi sono risvegliati al senso del loro peccato e del loro dovere, Salmi 42:7 ;

e comanda che tornino dall'iniquità; pentirsi del loro peccato, allontanarsene e abbandonarlo: una voce così forte ha in sé un'afflizione, quando è santificata e assistita dallo spirito e dalla potenza di Dio; allora insegna efficacemente agli uomini a negare l'empietà e le concupiscenze mondane, come fa la parola di Dio, il Vangelo della grazia di Dio, quando è accompagnato dalla stessa; Come c'è una voce autorevole nell'uno, così c'è nell'altro; E felice è quando a fini come questi si risponde con afflizioni

11 Versetto 11. Se obbediscono e lo servono,

Cioè, Dio, al quale sono attribuite tante cose nei versetti precedenti, e che solo deve essere obbedito e servito in modo religioso, con l'obbedienza della fede e dell'amore, in tutti i suoi comandamenti e ordinamenti. Ma qui non si intende tanto l'obbedienza alla sua parola, alla sua legge o al suo Vangelo, quanto alla sua verga: "se ascoltano", ecc.; ascolta la verga e colui che l'ha stabilita; ascolta la sua voce che rimprovera, istruisce e comanda, nell'afflizione; ai suoi appelli, alle sue cautele e ai suoi ammonimenti così dati; e agisci in base ad essi; umiliarsi sotto la potente mano di Dio e tornare dall'iniquità,

trascorreranno i loro giorni nella prosperità e i loro anni nei piaceri; il che lascia intendere che coloro ai quali sono santificate le afflizioni e coloro che obbediscono ad esse, una volta guariti da esse, godranno di lunga vita; non solo vivono molti giorni, ma anche anni, e quelli in grande prosperità e piacere; sii benedetto con molta prosperità temporale, che risiede nelle ricchezze e nelle ricchezze, come questa parola è resa in Giobbe 21:13 ; e nella salute fisica, che è una parte considerevole della prosperità esteriore; ma più specialmente si può intendere la prosperità dell'anima, vedi 3Giovanni 1:2 ; che si gode quando un uomo è favorito dalle scoperte dell'amore di Dio per lui; con applicazioni di grazia e misericordia che perdonano; quando la grazia è in vivo esercizio in lui, ed egli ha un appetito spirituale per la buona parola di Dio, ed è fecondo in ogni opera buona: e così i piaceri non disegnano tanto i piaceri corporei, sebbene sempre così innocenti e leciti; poiché, sebbene a tempo debito si possa indulgere ad essi, tuttavia i giorni e gli anni di un uomo non devono essere trascorsi in essi; ma piuttosto piaceri spirituali, che si hanno in vista del meraviglioso amore di Dio in Cristo; nel godimento della presenza graziosa di Dio e nella comunione con Lui; e con cui il popolo di Dio è favorito, nella sua casa e nelle sue ordinanze, nelle sue vie e nel suo culto: e quando quegli anni saranno passati, seguiranno piaceri infiniti alla destra di Dio, e alla sua presenza.

12 Versetto 12. Ma se non obbediscono,

Che sembrano giusti e non lo sono; e quando sono afflitti non sono sottomessi alla volontà di Dio; non prestare attenzione alla voce della sua provvidenza; non ricevere alcuna istruzione in tal modo; ma scalciano contro i pungiglioni e si ribellano a Dio; lamentarsi di lui e mormorare per il modo in cui agisce con loro:

periranno di spada; o passeranno dal mondo per mezzo di esso, o per qualche arma missiva: moriranno di morte violenta, per la spada della giustizia, del magistrato civile, o per la spada degli uomini; o, come parafrasa un commentatore ebreo , con il dardo della morte, con la spada di Satana, essi usciranno da questo mondo;

e moriranno senza conoscenza; senza sapere che la loro morte era vicina, e che si abbatteva su di loro all'improvviso e inconsapevolmente; o senza conoscere se stessi e il loro miserabile e perduto patrimonio; e senza conoscenza di Cristo, e di Dio in Cristo, e della via della sua salvezza. o periranno per mancanza di conoscenza; perché non ne hanno; attraverso l'ignoranza e che ha colpito; Non sanno né vogliono capire, ma disprezzano i mezzi della conoscenza e odiano l'istruzione

13 Versetto 13. Ma gli ipocriti in cuor loro accumulano ira,

O "e gli ipocriti"; poiché questi sono gli stessi con i disubbidienti in Giobbe 36:12 ; che sembrano giusti, ma non lo sono; fingono ciò che non hanno; hanno un cuore doppio, Salmi 12:2, o dicono una cosa con la loro bocca, e ne intendono un'altra nei loro cuori; o con la bocca si avvicinano a Dio, ma i loro cuori sono lontani da lui, Matteo 15:8 ; e così ipocriti, almeno esteriormente giusti davanti agli uomini, ma interiormente pieni di malvagità, come lo erano i farisei, che nostro Signore chiama spesso ipocriti, Matteo 15:7; 16:3; 22:18 : questi "mettono" o aggiungono ira, come Aben Esdra lo interpreta; aumentano l'ira di Dio; o, come diciamo noi, accumulare ira; o, per usare l'espressione dell'apostolo, fare tesoro dell'ira contro il giorno dell'ira: sebbene alcuni lo intendano dell'ira degli ipocriti contro Dio per averli afflitti; così Jarchi. Quando le afflizioni si abbattono su di loro, insultano e bestemmiano; sono adirati con Dio e sono adirati, e litigano per il suo modo di agire con loro: "mettono il naso"; così può essere reso letteralmente; lo erigono contro Dio, e glielo puntano contro in maniera orgogliosa, superba, adirata e contumace;

non piangono quando egli li lega; in ceppi e corde di afflizione, Giobbe 36:8 ; o quando li corregge, come giustamente il signor Broughton per quanto riguarda il senso lo rende: non pregano, come Ben Gersom lo interpreta; mentre le afflizioni santificate portano al trono della grazia uomini buoni, che sono stati troppo a lungo assenti da esso: ma questi uomini non invocano a Dio grazia e misericordia, aiuto, assistenza e liberazione; gridano contro Dio, ma non a lui

14 Versetto 14. Muoiono in gioventù,

Essi, o "la loro anima"; che, sebbene non muoia, essendo immateriale e immortale, tuttavia essendo la parte principale dell'uomo, è posta per l'intera persona, e la quale, essendo tolta, il corpo muore. Tutti gli uomini devono morire, ma non tutti muoiono a un'età; c'è un termine comune della vita umana, Salmi 90:10 ; alcuni pochi lo superano, moltitudini non vi arrivano; si può dire che coloro che muoiono prima di esso muoiono in gioventù; sembra significare una morte prematura e prematura: la parola significa una "escussione", o una violenta scossa; e la versione latina della Vulgata è, "in una tempesta"; in una tempesta di ira divina, e in una tempesta nelle loro coscienze, Giobbe 27:20. Jarchi lo interpreta per soffocamento o per strangolamento;

e la loro vita [è] tra gli impuri: tutti gli uomini sono per natura impuri, e tutto ciò che è in loro; alcuni lo sono più notoriamente e apertamente di altri, che si dedicano alla lascivia, a lavorare ogni impurità con avidità; come i fornicatori e i fornicatori, di cui il signor Broughton comprende quelle persone impure; o i sodomiti, di cui talvolta si usa la parola, Deuteronomio 23:17. E questo si può intendere sia della vita presente degli ipocriti prima di morire; che sono essi stessi persone impure, qualunque dimostrazione di purezza facciano, e amano vivere e conversare, almeno privatamente, se non apertamente, con persone impure, e muoiono mentre vivono con tali persone e nei loro peccati: o della loro vita dopo la morte; perché gli uomini malvagi vivono dopo la morte; le loro anime vivono nell'inferno, e i loro corpi alla risurrezione saranno risuscitati e riuniti alle loro anime, ed entrambi insieme vivranno in un castigo senza fine; e la vita degli ipocriti sarà in mezzo a costoro; come lo è un uomo in vita, così è dopo la morte; se sporco, ancora sporco; e costoro non saranno ammessi nello stato celeste, e con tali impuri, gli ipocriti vivranno per sempre, Apocalisse 21:8,27 22:15

15 Versetto 15. Egli libera il povero nella sua afflizione,

I giusti o i poveri pii; che non sono solo poveri nelle cose del mondo, ma poveri in spirito; che sono umiliati, umiliati e resi contriti, attraverso la mano afflittrice di Dio: questi, sebbene il Signore liberi prima o poi "fuori" dalle loro afflizioni, tuttavia ciò non è inteso qui, ma una liberazione "in" loro; il che si fa sostenendoli sotto di loro, fornendo loro la sua grazia per sopportarli pazientemente, concedendo loro la sua graziosa presenza per il loro conforto in loro, placando il nemico e il vendicatore, impedendo a Satana di disturbarli, e liberandoli dai dubbi, dalle paure e dall'incredulità, e allontanando i loro cuori e affetti dal mondo, e le cose di esso, a se stesso;

e apre loro gli orecchi per l'oppressione; mentre sono oppressi; non solo alla disciplina, alla correzione e all'istruzione, Giobbe 36:10 ; ma udire loro parole di conforto dette dal Signore; il quale, in mezzo alla loro afflizione e oppressione, sussurra loro all'orecchio e dice loro quanto li ama, sebbene siano da lui rimproverati e castigati; come li ha scelti per la vita eterna e la felicità, sebbene ora siano nella fornace dell'afflizione; che egli è il loro patto, Dio e Padre, e sa e possiede le loro anime nelle avversità che ha perdonato tutti i loro peccati, anche se si vendica delle loro invenzioni; e in poco tempo li libererà da tutte le loro afflizioni e oppressioni

16 Versetto 16. Anche così,

Qui Eliu colloca ciò che aveva detto al caso di Giobbe; che egli avesse ascoltato e ubbidito alla voce di Dio nella sua verga, e si fosse sottomesso alla sua mano castigante, e avesse sopportato pazientemente le sue afflizioni;

egli, Dio,

ti avrebbe fatto uscire dallo stretto [in] un luogo ampio, dove [non c'è] alcuna difficoltà: cioè, dalle circostanze anguste in cui si trovava, nella libertà; lo avrebbe portato in un luogo ampio, dove avrebbe potuto camminare in libertà, come sperimentò Davide, Salmi 4:1 18:19 119:45 ; e può essere compreso sia in senso temporale che spirituale. In senso temporale; ora era in grandi difficoltà, in povertà e afflizione; questi lo premevano forte da ogni parte, così che la sua strada, come egli dice, era "recintata, così che non poteva passare", Giobbe 19:8. Ora, se egli fosse stato giustamente umiliato nella sua afflizione, Dio lo avrebbe tratto fuori dalle anguste avversità e avrebbe posto i suoi piedi in una grande stanza di prosperità; vedi Salmi 31:7,8. In senso spirituale; le persone sono come in un luogo stretto e represso, quando non possono farsi avanti nel libero esercizio della grazia e del dovere; le loro anime sono come in prigione, sono rinchiuse e non hanno libertà né con Dio né con gli uomini; la loro fede è pronta a venir meno, la loro speranza è sprofondata molto in basso, sono stretti nelle loro viscere o affetti, nel loro amore per Dio e per il suo popolo: e poi sono portati in un grande posto, quando per loro è il contrario; quando sono favoriti dallo spirito libero del Signore, perché dove c'è Lui c'è libertà; e quando i loro cuori sono dilatati dall'amore di Dio e nell'esercizio della grazia; e allora potranno correre allegramente le vie dei suoi comandamenti;

e ciò che sarà posto sulla tua tavola [sarebbe] pieno di grasso; il che, in senso temporale, denota che avrebbe dovuto avere una tavola abbondante, imbandita con le migliori provviste, le prelibatezze più ricche, il grano più pregiato e il più grasso delle creature; e questi dovrebbero riposare e rimanere sulla sua mensa, o esservi costantemente rinnovati: e in senso spirituale, che la sua anima sia stata soddisfatta dell'amore di Dio, sparso nel suo cuore; con le benedizioni dell'eterno patto di grazia applicato a lui; e con la bontà della casa di Dio, la sua parola e le sue ordinanze, come con il midollo e la grassezza; vedi Salmi 63:5 36:8

17 Versetto 17. Ma tu hai adempiuto il giudizio degli empi,

Alcuni ritengono che ciò sia una continuazione della felicità di cui Giobbe avrebbe goduto, se si fosse comportato nella sua afflizione come avrebbe dovuto; allora sarebbe stato riempito di soddisfazione, vedendo i giudizi di Dio esercitati sugli uomini malvagi, come sui Caldei e sui Sabei, che lo avevano offeso: "e il giudizio e la giustizia ti avrebbero sostenuto", quando sarebbero stati abbattuti. Ma queste parole sembrano piuttosto esprimere il suo stato presente, e la ragione di esso, non essendo egli sufficientemente umiliato: e il senso non è che abbia vissuto una condotta viziosa, come fanno i malvagi, e abbia colmato la misura della sua malvagità come loro; e quindi meritavano d'essere riempiti con gli stessi giudizi che furono loro inflitti. Il signor Broughton legge le parole:

"Come hai adempiuto la sentenza degli empi, la sentenza e il giudizio si sono impadroniti":

ma piuttosto il significato è che egli aveva "adempiuto la contesa degli empi"; supplicava come loro, discuteva con Dio secondo la loro maniera: e quindi si dice che andasse in compagnia e camminasse con loro, e rispondesse per loro, Giobbe 34:8,36. Per quale scopo

la giustizia e il diritto si impadroniscano [di te]; le afflizioni nella giustizia, o la mano castigatrice di Dio, nel giusto giudizio, si erano impadronite di lui, e lo avrebbero trattenuto fino a quando non fosse stato sufficientemente umiliato sotto di esse

18 Versetto 18. Perché [c'è] l'ira,

O l'ira in Giobbe, così alcuni; indignazione e impazienza sotto la mano afflittrice di Dio, espresse con la maledizione del giorno della sua nascita, e con le sue suppliche adirate con Dio: e perciò Eliu gli consiglia di guardarsi da ciò, e di frenare questo spirito impetuoso; cessa la sua ira e abbandona l'ira, e non preoccuparti di fare il male, e provoca il Signore a portarlo via immediatamente, e allora il suo caso sarebbe irrecuperabile. O piuttosto l'ira in Dio, che si rivela dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini. La sua giustizia vendicativa e punitiva, per vendicare e punire la malvagità, i cui effetti sono a volte terribili giudizi sugli uomini in questa vita; e l'eterna vendetta nell'aldilà, chiamata ira a venire: questa è riposta in suo deposito presso di lui, e sigillata nei suoi tesori, preparata nei suoi propositi e decreti, è rivelata nella sua legge e irrompe in vari casi; vedi Numeri 16:46. E c'è un'apparenza di ira, un po' di ira, che non è altro che l'amore dispiaciuto, nelle afflizioni e nei castighi del popolo di Dio, e potrebbe essere percepito da Giobbe: e stando così le cose, Elihu gli consiglia di

[attenzione]; che, sebbene non espresso nell'originale, è ben fornito; e il suo significato è che sarebbe stato cauto in ciò che diceva, e non avrebbe continuato a moltiplicare le parole contro Dio; parlare di lui in modo sconveniente, accusare la sua giustizia e trovare da ridire sui suoi rapporti con lui; e guardatevi dalle sue azioni, dalla sua condotta e dal suo comportamento, affinché la sua lingua e le sue azioni non siano contro il Signore, per provocare gli occhi della sua gloria;

perché non ti porti via con il [suo] colpo; fuori dal mondo mediante la morte, che è il colpo della sua mano; e talvolta viene dato all'improvviso, e in modo terribile, in collera e vendetta. Alcuni rendono l'ultima parola, "con battito di mani"; o le mani degli uomini, Giobbe 27:23 ; o di Dio; esprimendo la sua esultanza e il suo compiacimento per la morte di una tale persona, ridendo della sua calamità, e deridendo quando viene la paura; il che è terribile e tremendo;

allora un grande riscatto non può liberarti: non c'è sulla terra un riscatto uguale alla vita o all'anima dell'uomo; "Che cosa darà l'uomo in cambio della sua anima?" Matteo 16:26 ; vedi Salmi 49:6-8. Il grande riscatto di tutti è il riscatto di Cristo, di cui Eliu aveva già fatto menzione, Giobbe 33:24 ; E cos'altro poteva avere in mente ora? Questo è il riscatto trovato dalla sapienza infinita, che Cristo è venuto a dare e ha dato; e con il quale ha riscattato il suo popolo da colui che è più forte di loro, dalla schiavitù del peccato, di Satana, del mondo, dell'inferno e della morte, e della distruzione eterna: e questa è una grande redenzione, un'abbondante redenzione, una grande salvezza; il riscattatore è il grande Dio e il nostro Salvatore; il prezzo di riscatto non sono le cose corruttibili, come l'argento e l'oro, ma il prezioso sangue di Cristo, la sua vita, sì, lui stesso. Quanto deve essere grande questo riscatto! ed è dato per i grandi peccatori, i principali di essi; ed è sufficiente per tutti gli eletti di Dio, sia Giudei che Gentili: eppure, per quanto grande sia, non è di alcuna utilità per uno che Dio ha tolto con un colpo da questo mondo, e mandato alla distruzione eterna; non per mancanza di sufficienza in questo riscatto, ma a causa dello stato finale e inalterabile di tali persone; poiché, anche nella vita presente, non è di alcun aiuto per coloro che la negano e la disprezzano, Ebrei 10:26-29

19 Versetto 19. Stimerà egli le tue ricchezze? [no], né l'oro, né tutte le forze della forza.] Le ricchezze non possono essere di nessun conto, né avere alcun peso presso Dio; poiché sono da lui e vengono da lui, e ciò che egli ha il diritto di togliere e di disporre a suo piacimento. Questi non possono scongiurare il colpo della morte, o proteggersi da esso; né un uomo che ne è in possesso può portarli con sé nell'altro mondo; né trarranno profitto nel giorno dell'ira. Il signor Broughton lo rende: "Stimerà la tua nobiltà?" così Junius e Tremellius; La tua nobile nascita, il tuo rango e la tua condizione li hai avuti tra gli uomini? Niente affatto. Dio non ha riguardo alla qualità delle persone; non considera i nobili e i ricchi più dei poveri: e quanto all'oro, lo stesso si può dire di quello, che, sebbene sia il più prezioso tra gli uomini, non è di alcuna stima presso Dio; e inoltre è suo: "l'oro è mio", dice, "e l'argento è mio", Aggeo 2:8. Né la morte deve essere corrotta con essa, o scoraggiata da essa; Né una "munizione" [z] fortezza o castello, come alcuni rendono la parola, è una difesa contro di essa: "né tutte le forze della forza". Se un uomo avesse al suo comando eserciti così numerosi e potenti, essi non potrebbero proteggerlo dal colpo della morte, né liberarlo dalla punizione eterna, il demerito del peccato. Benché Giobbe non avesse ricchezze, né oro, né truppe di soldati intorno a sé; né c'era una grande probabilità che questo sarebbe stato il suo caso alla morte; Penserei che le parole potrebbero essere tradotte meglio: "Terrà egli conto del tuo grido? no, non in difficoltà; nemmeno il più forte e vigoroso" grida o suppliche: quando viene dato il colpo di morte, viene emessa la sentenza dell'ira e avviene la distruzione eterna; Piangere e lamentarsi non significheranno nulla: le grida e gli ululati dei dannati all'inferno non servono a nulla; le loro forti grida e le suppliche più intense e sincere non avranno alcun effetto sul Signore; sebbene sia un Dio di grande pietà e compassione, e abbia compassione per il suo popolo nell'angoscia, e in tutte le sue afflizioni sia afflitto; ma non avrà riguardo alle grida e alle lacrime, quando il decreto sarà emanato e portato in esecuzione: il verbo da cui deriva la prima parola è usato per "piangere" in questo capitolo, Giobbe 36:13 ; e il Targum lo rende qui con suppliche e suppliche; così alcuni altri scrittori ebrei lo interpretano come pianto: e la seconda parola è resa da molti "in difficoltà" e angoscia; e Cocceio ha osservato la nozione di preghiera intensa e fervente nella terza, e rende il tutto abbastanza vicino a ciò che è stato osservato

20 Versetto 20. Non desiderare la notte,

O in senso letterale, come potrebbe fare Giobbe; non perché la segretezza commetta peccato, come fanno il ladro, l'omicida e l'adultero; Eliu non aveva questo sospetto nei confronti di Giobbe; né per l'agio e il riposo, che non si aspettava; né le sue piaghe lo ammettevano; le sue notti erano faticose, e quando veniva desiderava che se ne fossero andate, Giobbe 7:2-4 ; ma o per ritirarsi, per poter meditare e considerare, e sforzarsi di cercare e scoprire la ragione per cui Dio tratta gli uomini, tagliando fuori a volte un numero così grande di persone. Eliu suggerisce che una tale ricerca fu del tutto vana e senza scopo; non sarebbe mai stato in grado di scoprire la ragione di queste cose: o piuttosto di ripararsi dall'occhio e dalla mano di Dio; come nulla di ciò che era stato menzionato prima poteva scongiurare il suo colpo, così nemmeno la notte o l'oscurità potevano preservarlo; vedi Salmi 139:11,12. Oppure le parole possono essere prese in senso figurato; sia nella notte di calamità e di angoscia, egli potrebbe essere tentato di desiderare e desiderare, di piombare sui suoi nemici; o piuttosto della notte della morte, desiderava per sé, come spesso aveva fatto; nel fare ciò Eliu suggerisce che si sbagliava; non considerando che se Dio lo portasse via con un colpo, e non fosse umiliato e portato al pentimento, quale sarebbe la conseguenza di ciò;

quando le persone vengono tagliate fuori al loro posto; come a volte sono di notte, letteralmente presi; proprio nel luogo in cui stavano o si sdraiavano, senza muoversi altrove, o muovere mani o piedi, per così dire. Così Amraphel, e i re con lui, come osserva Jachi, furono sterminati nella notte, i primogeniti d'Egitto, i Madianiti e l'esercito di Sennacherib, Genesi 14:15 Esodo 12:30 Giudici 7:9 2Re 19:35 ; e così nella notte della morte, figurativamente, il passaggio comune di tutti gli uomini, come osserva il signor Broughton, che rende le parole "per il passaggio delle persone al loro posto"

21 Versetto 21. Badate, non curate l'iniquità,

Non alcuna iniquità che mostri alcuna approvazione per essa, amore per essa e desiderio per essa. Ogni apparenza di peccato, di ogni peccato, deve essere astenuta; ma in particolare con l'iniquità qui intesa può essere il peccato dell'impazienza sotto la sua afflizione; mormorando per il modo in cui Dio agisce con lui; accusando la sua giustizia, e dicendo cose molto indecenti su di lui, come in Giobbe 34:5; 35:2. O può significare il male di cui si era reso colpevole desiderando così ardentemente la notte della morte:

poiché questo hai scelto piuttosto che l'afflizione; preferì morire piuttosto che essere afflitto com'era lui; o preferì lamentarsi di Dio, come se egli lo trattasse male, e non agisse giustamente per lui, piuttosto che sottomettersi pazientemente alla volontà di Dio, come avrebbe dovuto fare: o scelse questo "per afflizione"; per la forza di essa, a causa di essa, e per mezzo di essa; e così è una sorta di scusa che Elihu fa per lui; anche se allo stesso tempo avrebbe non consideri in alcun modo tale iniquità e vi si abbandoni

22 Versetto 22. Ecco, Dio esalta con la sua potenza,

Egli esalta se stesso, o si fa esaltare, e anche sopra ogni cosa la benedizione e la lode delle sue creature; Con la sua potenza, nelle opere della creazione e della provvidenza, egli fa una tale dimostrazione delle sue gloriose perfezioni, da porlo in alto e fuori dalla portata delle più alte lodi degli uomini. Egli esalta suo Figlio come Mediatore, e lo ha fatto superiore ai re della terra, 1Timoteo 2:5; Ebrei 9:15 ; lo esalta come Principe e Salvatore, Atti 5:31, per dare il pentimento e la remissione dei peccati al suo popolo, e per essere il Giudice dei vivi e dei morti, Atti 10:42; 2Timoteo 4:1. Egli ha esaltato la natura umana di Cristo alla grazia dell'unione con il Figlio di Dio: e lo ha esaltato in questa natura alla sua destra, molto al di sopra di ogni principato e potenza, Efesini 1:21 : esalta gli uomini in senso civile, che sono in una condizione bassa, e li eleva a una condizione molto alta; La promozione è solo sua, si mette su e si mette giù a piacere. In senso spirituale, egli esalta gli uomini quando li fa uscire da uno stato di natura in uno stato aperto di grazia; li fa uscire dall'orribile fossa e pone i piedi sulla roccia Cristo Gesù; li prende come mendicanti dal letamaio e li pone fra i principi, cioè i principi del suo popolo; li ammette alla comunione con sé, li mette e li mantiene in suo favore, come in una guarnigione; e alla fine fa loro ereditare il trono della gloria, 1Samuele 2:8. Egli esalta gli uomini, quando innalza i poveri dall'afflizione, e li fa uscire dall'avversità verso la prosperità; e che è ciò che qui si può intendere principalmente; che un uomo lo abbia portato in basso quanto può, Dio può con la sua potenza, se vuole, risuscitarlo. E questo si può dire per il conforto e l'incoraggiamento di Giobbe, nelle sue attuali circostanze: e così Aben Esdra lo interpreta:

"Dio ti esalterà";

come fece in seguito. Il Targum è,

"ecco, Dio solo è forte nella sua potenza";

vedi Salmi 21:13 ;

Chi insegna come lui? Egli insegna con le sue provvidenze, avverse e prospere; egli insegna con la sua parola e le sue ordinanze; egli insegna mediante il suo Spirito e la sua grazia, e nessuno insegna come lui. I ministri della parola insegnano agli uomini sia la dottrina che il dovere, ma non come lui; hanno da lui i loro doni per insegnare, la loro saggezza e conoscenza, la loro dottrina e tutto l'uso che servono; nessuno insegna in modo così piacevole, così proficuo, così potente ed efficace, come lui: il Targum aggiunge:

"Cose giuste?"

23 Versetto 23. Chi gli ha comandato di condurlo?

Egli insegna agli uomini le sue vie, i metodi della sua grazia e della sua misericordia verso di loro; e prescrive loro le vie per le quali devono camminare; ma nessuno può guidarglielo, o prescrivergli; come il modo di governare il mondo, in che modo dovrebbe agire in esso; chi gli ha "insegnato sulla via del giudizio?" o "gli ha mostrato la via dell'intelligenza"? Isaia 40:14 ; e in particolare chi avrebbe dovuto affliggere, in che modo avrebbe dovuto farlo, quando e per quanto tempo avrebbe dovuto continuarlo; tutto ciò che egli fa secondo la sua volontà sovrana, e non deve essere controllato: e, in senso spirituale, nessun uomo può o deve ingiungere e prescrivere a lui chi deve salvare, e in che modo; salva chi vuole, e a suo modo, sì, per mezzo del suo Figlio Gesù Cristo, e di nessun altro; o "chi lo ha visitato", o "dovrebbe visitarlo", o "con lui la sua via"? chi può assumersi la responsabilità di esaminare le sue vie, e scrutarle, e chiamarlo a rendere conto di ciò che fa? nessuno può trascurare le sue vie e le sue opere, o biasimarlo per una qualsiasi delle sue azioni.

O, chi può dire: Tu hai commesso iniquità? questo si può dire di ogni uomo, ma non si può dire di Dio da nessuno senza peccato; poiché, come non c'è iniquità nella sua natura, non può essercene nelle sue opere; non nessuno nelle sue opere di provvidenza, no, non nelle afflizioni del suo popolo; giuste e veraci sono tutte le sue vie

24 Versetto 24. Ricordati che tu magnifichi la sua opera,

O le sue opere; le sue opere di creazione e provvidenza, che sono grandi in se stesse, e dichiarano la grandezza di Dio; e che, sebbene non possano essere resi più grandi di quello che sono, si può dire che gli uomini li magnificano quando li attribuiscono a Dio, e lo magnificano a causa di essi; quando pensano e parlano bene di loro, e danno gloria a Dio: e in particolare con la sua opera si può intendere il castigo del suo popolo, che è una verga nella sua mano, che egli nomina e con cui colpisce; è opera sua, e può fare ciò che vuole in questo modo; e conviene al suo popolo essere calmo e paziente perché lo fa; e allora magnificano questa sua opera, quando la sopportano pazientemente, si sottomettono tranquillamente ad essa e si umiliano sotto la potente mano di Dio;

che gli uomini vedono, perché le opere di Dio sono visibili, in particolare le opere della creazione, e la gloria di Dio in esse; che gli uomini di saggezza e di intelligenza guardano con ammirazione e lode; e così è il Targum,

"che i giusti lodano";

e alcuni fanno derivare la parola qui usata da una radice che significa "cantare", e così si può intendere che gli uomini celebrano le opere di Dio in canti di lode; sebbene la sua opera qui possa principalmente progettare le afflizioni che egli infligge al suo popolo, e in particolare quelle che aveva imposto a Giobbe, che erano così visibili, e la mano di Dio in loro era così chiaramente visibile, che gli uomini la videro facilmente e se ne accorsero

25 Versetto 25. Ogni uomo può vederlo,

Non solo doveva essere visto dai saggi e dai dotti, dai giusti e dai buoni, ma anche dalla gente comune; se si deve intendere delle opere della creazione, o delle afflittive provvidenze di Dio in generale, o delle afflizioni di Giobbe in particolare;

l'uomo può vederla da lontano; quanto al tempo, dalla creazione del mondo al tempo presente, come Jarchi; o quanto al luogo, dal cielo, così lontano, dove sono il sole, la luna e le stelle; e che, sebbene così lontani, sono facilmente visibili; o quanto al modo di vederli, non in modo oscuro, imperfetto e confuso, come si vedono le cose da lontano, così alcuni lo capiscono; ma piuttosto chiaramente e chiaramente, poiché le cose facili da vedere si distinguono chiaramente da lontano; e significa che l'opera di Dio qui intesa è così visibile, che egli deve essere del tutto cieco e stupido per non poterla vedere; può essere visto, per così dire, con mezzo occhio, e molto lontano; chi corre può vedere e leggere

26 Versetto 26. Ecco, Dio è grande,

Nella sua potenza e potenza, nella sua sapienza e conoscenza, nella sua verità e fedeltà, nel suo amore, grazia e misericordia, e ciò che suscita ammirazione; ed è degno di nota e di attenzione, che la parola "ecco", qui prefissata, è espressiva: o è "molto" o "molti"; come lo è nelle sue persone: perché, sebbene la sua essenza sia una, le sue persone sono di più, sono tre, Padre, Figlio e Spirito; nelle sue perfezioni, di cui c'è pienezza; nei suoi pensieri, consigli, propositi? e decreti, che rispettano altre persone e cose; nelle sue opere di creazione, provvidenza e grazia, e nelle benedizioni della sua bontà, che sono così tante da non essere contate;

e noi non lo conosciamo; Dio deve essere conosciuto attraverso le opere della creazione, e anche dagli stessi pagani; sebbene tale sia la loro disattenzione verso di loro, che si dice che non conoscano Dio; sì, anche i più saggi tra loro, con tutta la loro sapienza, non conoscevano Dio, 1Corinzi 1:21 ; perché, sebbene sapessero che c'era un Dio, non sapevano chi e che cosa fosse. Dio è conosciuto dalla sua parola tra coloro che sono favoriti da una rivelazione divina di lui, e specialmente dai veri credenti in Cristo, che conoscono Dio in Cristo, il quale conoscere è la vita eterna; eppure questi sanno solo in parte che non c'è modo di trovare l'Onnipotente alla perfezione; Dio non è conosciuto chiaramente, pienamente e perfettamente da nessuno: o "noi non lo sappiamo"; la grandezza di Dio; Egli è grande, ma noi non sappiamo quanto sia grande; La sua grandezza è al di là di ogni concezione ed espressione;

né si può cercare il numero dei suoi anni; gli anni sono attribuiti a Dio, alla maniera degli uomini, altrimenti, propriamente parlando, non sono applicabili a lui; con il quale si misura il tempo, e che non appartiene all'eterno Dio; Tuttavia, il numero dei suoi anni in un'eternità passata, e di quelli futuri, non può essere cercato e calcolato: non ci vuole una grande abilità in aritmetica per contare gli anni dell'uomo più vecchio che sia mai vissuto; sì, si possono contare i mesi, i giorni, le ore e i minuti della sua vita; ma gli anni dell'Altissimo non possono; questa è una frase che esprime l'eternità di colui che è, era e viene, e che di eternità in eternità è Dio. Egli era prima che il mondo fosse, come dimostra la sua creazione dal nulla. L'Eterno Padre aveva un Figlio, ed egli lo amò prima della fondazione del mondo, e tutto il suo popolo in lui; Egli ne fece una scelta eterna in lui, prima che il mondo fosse; egli ha concluso con loro un'alleanza eterna in lui, e ha dato loro grazia in lui fin da allora; lo costituì Mediatore dall'eternità, dal principio, né da sempre la terra; e sarà la parte eterna e immutabile del suo popolo per tutta l'eternità. Cocceio pensa che queste parole esprimano l'amore costante di Dio per la chiesa e la continuazione del suo regno in essa; e del suo proposito più fisso di amare gli uomini e di prendersi cura di loro instancabile

27 Versetto 27. Poiché egli riduce le gocce di pioggia,

Elihu procede a dare esempi e prove della grandezza di Dio, e inizia con la pioggia, come fa Elifaz, Giobbe 5:9,10 ; un fenomeno comune, che è molto frequente, e ben noto in tutte le epoche e paesi, e da tutti gli uomini, più o meno; eppure ci sono alcune cose relative ad esso che sono al di là della comprensione degli uomini, e mostrare la grandezza e l'incomprensibilità di Dio: e lo scopo di questo, e di tutti gli altri esempi di questo genere, è di convincere Giobbe della sua follia nel cercare le cause e le ragioni delle opere della provvidenza di Dio, quando le opere comuni della natura sono fuori dalla portata degli uomini; e per riconciliarlo con loro, e indurlo pazientemente a sottomettersi alla volontà di Dio, le cui vie sono inesplorabili; E alcuni rendono le parole: "trattiene le gocce di pioggia"; le trattiene dalla terra, il che causa una siccità, e così provoca una carestia; altri, "sottrae", o estrae, o attinge, le gocce d'acqua, che espira con il calore del sole dalla terra e dal mare; vedi Salmi 135:7; Amos 5:8 ; e che sono aspirate in piccole particelle, ma formano grandi masse d'acqua nelle nuvole; e che vengono rigettati sulla terra a gocce, in modo facile e gentile, e così si immergono nella terra e la rendono feconda; che è ciò che si intende con la nostra versione qui: questo è un meraviglioso esempio della potenza, della saggezza e della bontà di Dio, ed è al di là della nostra comprensione; poiché nessun uomo mortale può dire come l'Onnipotente divida e divida quelle grandi quantità d'acqua nelle nuvole, che a volte pendono sopra le nostre teste, in milioni e diecimila volte diecimila milioni di gocce, anche innumerevoli; e fa scendere in tal modo queste acque sulla terra; non cadano subito, o in trombe d'acqua, che spazzerebbero via gli abitanti delle città e dei villaggi, il bestiame dei campi e i prodotti della terra, come al diluvio generale;

Essi versano la pioggia secondo il suo vapore: l'acqua, aspirata e formata in grandi corpi nei cieli, versa la pioggia in modo dolce e abbondante, secondo la quantità di vapori esalati dalla terra e dal mare; se se si aspira una piccola quantità, si fa scendere una piccola quantità; e se se si attira una grande quantità, viene data una grande quantità, o un abbondante acquazzone: alcuni pensano che una piccola pioggia sia intesa nella frase precedente, e una grande pioggia in questa; perché c'è la piccola pioggia e la grande pioggia della sua forza, Giobbe 37:6. La parola tradotta "versare" ha il significato di liquefare, sciogliere e sciogliere, e di purificare e purificare; e che è applicabile alle nuvole che si sciolgono e si dissolvono gradualmente man mano che scendono in gocce sulla terra; e l'acqua che essi lasciano scendere è di tutte le più limpide e pure, come hanno osservato Galeno e Ippocrate, quegli eminenti medici; e uno recentemente celebrato ci dice che l'acqua piovana è così veramente distillata dalla natura, che il chimico, con tutta la sua arte distillatrice, non può produrre acqua più pura, perché, sebbene sia esalata dalla terra sporca, da luoghi fangosi, paludi e fossati, eppure, essendo avvolto nelle nuvole come in un vestito, e passando attraverso l'atmosfera, scende fino a noi puro come se fosse stato filtrato o filtrato attraverso un panno di lino; e sebbene l'acqua estratta dal mare sia salata, tuttavia portata nell'aria, e lì, come in un alambicco, distillata, discende fino a noi dolce e fresca, e non ha in sé la minima salmastra

28 Versetto 28. che le nuvole cadono [e] distillano abbondantemente sull'uomo.] Non sulle persone degli uomini, che essi si preoccupano il più possibile di evitare ed evitare, ma sui campi degli uomini, e quindi per il profitto e il vantaggio degli uomini; e questo denota sia il modo gentile in cui le nuvole lasciano cadere la pioggia, sia la loro generosa profusione; lo hanno fatto cadere sia in modo facile e abbondante, sia su un'abbondanza di uomini, o su un'abbondanza di campi e terre appartenenti agli uomini; anche se a volte la pioggia cade sul deserto, dove non c'è uomo, Giobbe 38:26. Il Targum è,

"alla preghiera di un figlio di un grand'uomo",

o alla preghiera di un uomo che ha un grande interesse presso Dio; che è famoso per la sua fede e pietà, come lo era Elia, verso il quale forse il Targumista può avere rispetto. La pioggia è un emblema della parola di Dio, il Vangelo di Cristo, che cade e distilla sulle anime degli uomini come la pioggia, e le rinfresca, e le rende feconde; ed è dispensato dai suoi ministri, che sono paragonati a nuvole, secondo la misura del dono della grazia da loro ricevuto, e ciò liberamente e pienamente come l'hanno ricevuto

29 Versetto 29. E può anche capire la diffusione delle nuvole,

O "di una nuvola", una nuvola densa, una sola; che a volte all'inizio è molto piccola, della grandezza di una mano d'uomo, 1Re 18:44 ; e che in poco tempo si diffonde in tutti i cieli, e li copre di nuvole nere e tenebre; nessuno può capire, descrivere e dire con quali mezzi una nuvola così piccola a prima vista si diffonda in misura così prodigiosa; e ciò sia fatto in parte per l'uso di Dio stesso, per essere un padiglione o una tenda intorno a lui, Salmi 18:11; 97:2 ; e in parte per l'uso degli uomini, sia per calare montoni nelle varie parti del mondo, sia per essere una sorta di ombrello per gli uomini, per ripararli dal caldo torrido; né alcuno può comprendere come le nuvole, tese a tale bussola, siano in bilico e bilanciate nell'aria, in modo da mantenere la loro posizione finché è il piacere di Dio; vedi Giobbe 37:16. Ben Gersom, che è seguito da altri, interpreta questo delle differenze delle nuvole, che sono inspiegabili, quanto alla forma e al colore del loro essere curiose, e alla materia che contengono o a ciò che ne deriva; da un po' di pioggia, altri grandine, altri neve e nevischio, altri vento, altri tuoni e fulmini; eppure tutti sorgono dallo stesso, anche dai vapori esalati dalla terra e dal mare; Alcuni diventano umidi e freddi, altri caldi e secchi. Come le nuvole sono emblemi dei ministri del Vangelo, Isaia 5:6 ; Questo può portarci a osservare i diversi doni di grazia loro elargiti, e i diversi usi che essi ricevono; alcuni sono Boanergesi, figli del tuono, Marco 3:17 ; altri Barnabasi, figli della consolazione, Atti 4:36 ; e l'estensione del ministero del Vangelo in tutto il mondo, che iniziò come una piccola nuvola sulla terra di Giudea, e poi si diffuse in tutto il mondo dei Gentili;

[o] il rumore del suo tabernacolo; il tabernacolo di Dio, che sono le nuvole, che sono disposte come il pavimento del suo palazzo, e sono disegnate intorno a lui come una tenda o un padiglione, Salmi 104:3 18:11, dove siede invisibile, e da dove, come generale di un esercito, impartisce i suoi ordini, e manda fuori la sua artiglieria, pioggia, grandine, neve, tuoni, lampi e vento tempestoso che adempiono la sua parola; il rumore di ciò è o il rumore delle acque tra le nuvole, il rumore di un'abbondanza di pioggia, 1Re 18:41 ; o dei venti impetuosi, dai quali le nuvole sono mosse e fanno presagire pioggia; o del tuono che ne esce con un rumore veemente, e che di solito è seguito dalla pioggia; e il tuono della sua potenza, chi può capire? Giobbe 26:14. Questo può essere un emblema della voce di Dio nel suo Vangelo dal suo tabernacolo, la chiesa, che l'uomo naturale non comprende; o la voce di Dio nelle sue provvidenze, in cui egli parla agli uomini una volta e due volte, ed essi non se ne accorgono

30 Versetto 30. Ecco, egli diffonde su di esso la sua luce,

sul suo tabernacolo; cioè sulle nuvole, che sono il suo tabernacolo; o la luce del sole, per cui le nuvole vengono disperse e cancellate; un emblema della cancellazione del peccato, o del perdono di esso, Isaia 44:22, che è come un chiaro bagliore dopo la pioggia, 2Samuele 23:4, o su una nuvola sottile, per cui si forma l'arcobaleno, un emblema di pace e riconciliazione per mezzo di Cristo; o il fulmine, che prorompendo dalla nube oscura si sparge su di esso, quando sembra essere tutto in fiamme. Cocceio lo rende "diffonde la luce intorno a sé"; Dio la diffonde intorno a sé, rivestendosi di luce come di un mantello, e abitando in una luce inaccessibile agli uomini: o "la diffonde su di sé", sull'uomo; facendo risplendere il suo sole sui giusti e sugli ingiusti; o su di esso, la terra; così si diffuse quando per la prima volta fu comandato di risplendere dalle tenebre, di cui era coperta la terra nel suo stato primordiale; e così si diffonde ogni mattina sulla terra; Appena spunta il giorno, il mattino si diffonde sulle montagne, e in breve tempo si diffonde su tutto l'emisfero; un emblema questo della diffusione della luce della grazia sui cuori oscuri degli uomini, in conversione, che sono come la terra nel suo stato caotico, o come nella stagione notturna coperta di tenebre; dalla quale sono chiamati e portati dalla grazia di Dio, avendo la vera luce germogliata e posta nelle loro anime; che all'inizio è solo scintillante, e nel migliore dei casi imperfetto nello stato attuale, eppure si sta diffondendo e crescendo, Proverbi 4:18 ; e della diffusione della grande e gloriosa luce del Vangelo nel mondo, ai tempi degli apostoli, e come sarà nella gloria degli ultimi giorni;

e copre il fondo del mare, o "le radici del mare"; anche se si potrebbe pensare che dovrebbero essere piuttosto coperte d'acqua e di tenebre, come sono; vedi Giobbe 38:8-10 Isaia 11:9. Questo si deve intendere sia per la luce del sole, sia per i suoi raggi, che sono così penetranti e penetranti da raggiungere il fondo del mare, coprirlo ed espirare acque da esso; o del fulmine, che è altrettanto penetrante e penetrante, o di più, e colpisce fino alle radici stesse del mare, e le copre, o piuttosto le scopre, così che si vedono i canali delle acque e si scoprono le fondamenta del mondo, Salmi 18:14,15 ; il Targum di questo versetto è:

"vi sparge sopra la pioggia e copre le rocce o le fondamenta del mare";

e la pioggia è chiamata luce secondo Ramban, perché con la sua discesa il giorno è illuminato, e l'oscurità delle nuvole rimossa; e in questo modo il fondo del mare è coperto, così che supera i suoi confini e copre le rocce, cioè i suoi confini, come altri spiegano

31 Versetto 31. Poiché per mezzo di essi egli giudica il popolo,

Cioè, dalle nuvole; che il Signore usa entrambi in un modo di giudizio, come espresso in questa clausola; e in un modo di misericordia, come nel seguente; con questi, e con ciò che ne esce, come pioggia, grandine, venti, tuoni e fulmini, a volte punisce gli abitanti della terra, come fece con il vecchio mondo con un diluvio d'acqua, che proveniva in parte dalle fonti del grande abisso, e in parte dalle finestre del cielo, che distrusse l'uomo e la bestia, e l'aumento della terra, Genesi 7:11,23 ; punì gli egiziani con una violenta tempesta di grandine, Esodo 9:23 ; e uccise molti dei Cananei con chicchi di grandine, Giosuè 10:11 ; Il Faraone e il suo esercito affondarono come piombo quando soffiò con il suo vento, Esodo 15:10 ; e Sodoma e Gomorra, con le città della pianura, furono distrutte dal cielo con tuoni e fulmini, fuoco e zolfo, Genesi 19:24 ; come l'esercito dei Filistei fu sconfitto dal tuono ai tempi di Samuele, 1Samuele 7:10 ; e i capitani di cinquanta, con i loro uomini, furono consumati dal fulmine ai tempi di Elia, 2Re 1:14 ; e come i cieli e la terra saranno bruciati col fuoco alla fine di tutte le cose, Matteo 13:40; 2Pietro 3:12 ;

egli dà cibo in abbondanza; molto abbondantemente, o a una moltitudine di creature, sia uomini che bestiame; che hanno una generosa provvista di cibo per mezzo delle nuvole e della pioggia, che cadendo sulla terra la rendono feconda, così che dà pane a chi mangia e seme a chi semina; fa crescere l'erba per le bestie dei campi e produce pane, grano, olio e vino, a beneficio degli uomini; un emblema della varietà e dell'abbondanza del cibo spirituale dispensato alle chiese di Cristo, attraverso il ministero della parola, e dai suoi ministri

32 Versetto 32. Copre la luce con nuvole,

O il fulmine, che è nascosto e coperto dalla nuvola nera e scura fino a quando non ne esce; o la luce del sole, che è meravigliosa, che le acque naturalmente limpide e trasparenti, quando si formano in nuvole, ostruiscano i raggi del sole e lo oscurino; vedi Ezechiele 32:7 ; e così fu nella tempesta e nella tempesta che l'apostolo Paolo fu in molti giorni, che era così fitta e buia, che il sole e le stelle non apparvero da molto tempo, Atti 27:20 ;

e gli comanda [di non brillare], per [la nuvola] che viene in mezzo; cioè, comanda al sole che non splenda, o gli impedisce di brillare, a causa delle nuvole intermedie; questo è un emblema del peccato che si interpone tra Dio e il suo popolo, che lo induce a nascondere il suo volto e a non risplendere su di esso: i peccati sono paragonabili alle nuvole per numero, essendo più di quanto si possa dire; e per la loro natura e qualità, come nuvole si alzano dal cuore terreno e carnale dell'uomo; e che è anche come un mare agitato che non può riposare; e che giungono fino al cielo e fanno scendere di là ira e vendetta sugli uomini malvagi; e nel popolo di Dio, come le nuvole, essi intercettano la luce del suo volto, il fulgido splendore del sole di giustizia, il conforto, la pace e la gioia dello Spirito Santo: le parole possono essere tradotte: "Egli copre la luce con le mani e comanda [che non risplenda] a causa di ciò che vi si frappone": e sono comprese da alcuni, come da Schmidt in particolare, delle eclissi di sole e di luna, quando Dio le copre per così dire con le mani, e non permette loro di brillare per i corpi intermedi; così l'eclissi di sole è causata dall'arrivo della luna tra questa e la terra, e l'eclissi di luna dall'interposizione della terra tra questa e il sole; il Targum è,

"A causa del rapuno delle mani trattiene la pioggia, e le comanda di scendere a causa di colui che prega",

che si frappone e intercede per un popolo peccatore, come fece Elia; o, come altri, comanda al lampo che non nuoca a causa di colui che si frappone e intercede con le sue preghiere

33 Versetto 33. Il rumore di ciò si manifesta riguardo ad esso,

La pioggia, che sta arrivando; ne è un presagio e un pronostico, vale a dire, il rumore delle nuvole nell'aria, il suono dell'abbondanza di pioggia lì; o il rumore dei venti, che spesso ne è un precursore: o il rumore dei tuoni quando la pioggia segue frequentemente, Geremia 10:13 ;

il bestiame anche per quanto riguarda il vapore; cioè, anche il bestiame mostra segni di pioggia, essendo sensibile ai vapori che salgono dalla terra, e vengono sollevati nell'aria e vi formano nuvole; questi, attraverso la loro vista acuta, discernono i vapori che salgono dalla terra insensibili agli uomini; o dal loro rapido odore o sapore li distinguono, questi lasciando un po' di tintura sull'erba di cui si nutrono; e che provocano in loro alcuni movimenti e gesti attraverso i quali i contadini, e coloro che sono abituati a loro, sanno che la pioggia è vicina: e ci sono varie cose osservabili nei bruti, nei polli, e bestiame, e altre creature, che sono segni di pioggia imminente; come il gracchiare dei corvi, il gracidare delle rane, il volare delle gru e delle rondini, il movimento delle formiche, il ritiro del bestiame in luoghi di rifugio, e simili; Aben Esdra osserva che le pecore sdraiate sul fianco destro fanno presagire la pioggia; le cose di cui sopra con altre sono espresse molto bene da Virgilio e che con molte altre sono raccolte insieme da Plinio; e sebbene ci siano varie interpretazioni date di questo passo, questa sembra essere la più gradevole, e che si adatta alla nostra versione; a meno che la seguente, che io solo propongo, non sia più ammissibile, "egli", cioè Dio, "per mezzo di essa", la pioggia, "dichiara la sua buona volontà" agli uomini, similmente al "bestiame, [e] anche a ciò che sale" dalla terra, le erbe e le piante; tutti i quali ricevono molto beneficio dalle nuvole e dalla pioggia

Commentario del Pulpito:

Giobbe 36

1 Versetti I due capitoli, cap. 36 e 37, formano un unico discorso, e non avrebbero dovuto essere separati, o, in ogni caso, non così inabilmente come sono, nel mezzo di una descrizione di un temporale. Esse costituiscono un appello finale a Giobbe, che è esortato alla sottomissione, alla rassegnazione e alla pazienza, in considerazione dell'imperscrutabilità di Dio e della sua perfetta giustizia, sapienza e forza. Il capitolo 36 inizia con una breve prefazione (Versetti. 1-4), in cui Elihu cerca di dimostrare il suo diritto di offrire consiglio a Giobbe, dopo di che viene dimostrata la giustizia di Dio (versetti 5-16), e Giobbe avverte che la sua petulanza potrebbe portare alla sua completa distruzione (versetti 17-25). Infine, per illustrare la potenza e l'imperscrutabilità di Dio, inizia la descrizione di un temporale (Versetti. 26-33), che viene proseguita nel capitolo successivo

Versetti 1, 2.Anche Elihu proseguì e disse: "Lasciami un po' e ti mostrerò che devo ancora parlare in nome di Dio; letteralmente, che ci sono ancora parole per Dio". La controversia, cioè, non si è esaurita; c'è ancora molto che può essere sollecitato a favore di Dio, riguardo alle accuse che hai fatto contro di lui

Versetti 1-21. - Elihu aGiobbe:3) . Un sermone sull'amministrazione divina

IO IL PREDICATORE SI PRESENTA

1. Come se avessi qualcosa di più da dire. Un uomo che non ha nulla da comunicare non dovrebbe emergere dalle sicure regioni di oscurità che la Provvidenza progetta che egli debba adornare. Ma, ahimè! Di predicatori, oratori, conferenzieri, oratori, che blaterano senza contribuire in alcun modo a chiarire i loro temi o a illuminare i loro ascoltatori, per quanto possano gratificarsi, il numero è legione. Il primo requisito in chi aspira ad essere un maestro di uomini, sia dal pulpito che dal podio, è che abbia qualcosa da impartire. Quando nella visione di Zaccaria all'angelo fu ordinato di "correre" e "parlare al giovane" con la linea di misurazione, allo stesso tempo gli fu affidato un messaggio.

Zac 2:4 Il predicatore che abitualmente pronuncia sermoni dell'ordine vacuo e ventoso fornisce prove perfettamente sufficienti di aver sbagliato la sua vocazione. Né Dio né Cristo hanno mai incaricato un ambasciatore senza dargli un messaggio

2. Come proponendo di parlare a nome di Dio. Delle controversie che Giobbe aveva con Elifaz, Bildad e Zofar, Eliu si risolse con una semplice espressione di indignazione.Giobbe 32:3,12 Tutta la forza della sua capacità era diretta a sostenere la causa di Dio contro Giobbe, e ad attribuire la giustizia a Colui che Giobbe aveva accusato di mancanza di equità. Quindi la missione del pulpito cristiano non è quella di immergersi nelle labirintiche complessità della discussione teologica, nella speranza di pronunciarsi definitivamente su controversie di lunga data, famose in tutto il mondo, come quelle che hanno attirato l'attenzione degli eruditi diavoli di Milton ('Paradise Lost', lib. 2:559), ma di parlare con gli uomini in nome di Dio, da un lato, di attribuire il diritto a Dio, cioè rivendicare il carattere divino, l'amministrazione divina, la redenzione divina come in perfetto accordo con il diritto e la verità; e, dall'altro lato, per portare gli uomini peccatori a un giusto stato di mente e di cuore verso Dio. È una profanazione del sacro ufficio del ministero quando viene impiegato per diffondere la filosofia, per propagare la scienza, per far avanzare la politica, per promuovere ciò che viene chiamato cultura distinta dalla religione, in breve, per fare qualsiasi cosa che non contribuisca direttamente né alla rivendicazione di Dio né alla salvezza dell'uomo

3. Come offrendo una visione ampia e completa del suo argomento. Il difetto principale dei controversisti, e da cui bisogna guardarsi anche i più saggi e i più giusti, è quello di una presentazione unilaterale, che spesso si traduce in affermazioni esagerate, generalizzazioni avventate, deduzioni ingiustificate. Un tale difetto di solito procede dall'incapacità di percepire che la verità è multiforme, o dall'incapacità di afferrare più di un lato; dalla riluttanza ad ammettere che a qualcuno possono essere presentati aspetti della verità che sono negati a un altro, o dall'arrogante presunzione di sé che suppone che nulla possa essere accurato se l'io non vede. Giobbe e i tre amici sono buoni esempi di uomini che guardano lo stesso oggetto (ad esempio l'amministrazione divina) da punti di vista diversi, e si pronunciano a vicenda in modo sbagliato. Elihu si impegnò a presentare punti di vista derivati da un'ampia introduzione di particolari, da una contemplazione multiforme della verità, da una lunga e profonda riflessione. Così i predicatori dovrebbero mirare a esporre solo quelle esposizioni della verità divina che sono state raccolte con paziente operosità e diligente ricerca, del tipo più ampio e minuzioso, nel volume delle Scritture, nei libri di natura e di storia, negli archivi dell'esperienza; e anche questi solo dopo essere stati sottoposti a un'attenta ispezione e personalmente assorbiti da una profonda meditazione

4. Come parlando con la massima sincerità. Eliu promise che le sue parole non sarebbero state false quanto alla materia, in malafede quanto allo scopo, o seducenti quanto alla forma (Versetti. 4); e nemmeno le espressioni di un predicatore in nessuno di questi aspetti dovrebbero deviare dal retto sentiero della rettitudine. Ciò che egli offre all'accettazione del suo uditorio dovrebbe essere la verità pura e semplice di Dio,

1; Cor 2:2,7; 2; Cor 4:2; - 1Tessalonicesi 2:2 presentata non "con parole seducenti della sapienza dell'uomo, ma in dimostrazione dello Spirito e della potenza",

1; Cor 2:4,13 ed esibita senza alcun ulteriore motivo di esaltazione personale, ma con onesto sforzo di promuovere la gloria di Dio nella salvezza dell'uomo. La solidità della dottrina, la semplicità del linguaggio, l'unicità dello scopo, sono qualifiche indispensabili per un ministero efficiente

5. Come in possesso di un'adeguata conoscenza del suo tema. Affermando di essere "perfetto nella conoscenza" (versetto 4), Elihu può solo affermare la sua onestà di intenti (Umbreit, Carey, Cook), ma l'applicazione della stessa frase a DioGiobbe 37:16 rende probabile che egli qui alluda alla "irreprensibile e chiarezza di percezione" (Delitzsch) con cui apprende "la teodicea che oppone a Giobbe, " e l'intensità di quella convinzione interiore che egli detiene riguardo alla sua verità (Cook). Così ancora una volta i profeti di Dio e i predicatori di Cristo, con lo studio orante della Parola Divina, con una prolungata riflessione sui temi che intendono discutere, e in particolare con l'umile dipendenza da quello Spirito che istruì Elihu, si sforzano di arrivare alla vera verità di Dio e di averne una comprensione il più completa possibile, affinché, in tutte le loro parole, possano essere in grado di dire, come Cristo: "Parliamo ciò che sappiamo";Giovanni 3:11 come Davide, "Ho creduto, perciò ho parlato";Salmi 116:10 e come San Paolo, "Anche noi crediamo e quindi parliamo".2Corinzi 4:13

II IL PREDICATORE ANNUNCIA IL SUO TEMA

1. Il carattere dell'Essere Divino. Introdotto da un "Ecco!" per sottolineare la sua dignità dell'attenzione e dell'ammirazione di Giobbe

(1) Potente. Significa elevato per stazione, elevato per rango o qualità dell'essere, e irresistibile per potenza, un punto spesso deviato da Giobbe stesso, così come dagli amici

(2) Condiscendente. Non disprezzandone nessuno, non agendo in modo sprezzante, come insinuava Giobbe che Dio facesse orecchie da mercante alle sue suppliche e considerasse la sua miseria senza preoccuparsi. Ma il Governatore Supremo dell'universo, secondo Elihu, è un Essere troppo elevato per agire ingiustamente, o anche scortesemente, verso qualsiasi, anche la più meschina, delle sue creature. Al contrario, la sua stessa grandezza è la migliore garanzia della sua assoluta imparzialità e della sua condiscendente gentilezza. Che Dio non disprezzi nulla di ciò che ha fatto, né l'uomo né la bestia, ma custodisca con amorevole cura la più piccola e la più grande delle sue opere, è stato affermato da Cristo,Matteo 10:29 e sperimentato da Davide,Salmi 40:17 e può essere confermato da un riferimento alla natura stessa, in cui gli oggetti più piccoli (ad esempio fiori e insetti) hanno profuso su di loro la massima abilità nella loro costruzione, decorazione e conservazione. Questa combinazione di forza e bellezza, di potenza e gentilezza, di dignità e condiscendenza, che Eliu proclama essere caratteristica di Dio, è stata eminentemente esemplificata in Cristo, e sta alla base di ogni grandezza morale in un

(3) Saggio. "Potente in forza di cuore" (versetto 5), l'Essere Divino può penetrare attraverso tutti i travestimenti, scoprendo il bene e il male ovunque, in ogni momento e completamente. Oltre ad essere di potere infinito e di grande gentilezza, è anche di comprensione onnisciente

2. Il carattere dell'amministrazione divina

(1) Punitivi, o distruttivi verso gli empi: "Egli non preserva la vita degli empi" -- la dottrina degli amici,Giobbe 5:2 8:12,13 11:20 ma qui avanzata con maggiore equità di affermazione (vide infra); e

(2) misericordioso, o conservatore verso i pii: "Egli dà diritto ai poveri", o afflitti, cioè assegna loro ciò che è giusto, ciò che è in armonia morale e spirituale con la loro condizione, cioè la liberazione e la salvezza -- anche un principio degli amici,Giobbe 5:17-27 8:5-7 11:13-19 sebbene qui di nuovo esposto con più precisione e moderazione che da loro

III IL PREDICATORE SVILUPPA LA SUA ARGOMENTAZIONE

1. Il trattamento divino dei giusti

(1) Vegliare su di loro mentre si fa il bene. "Egli non distoglie gli occhi dai giusti" - una dottrina della Scrittura spesso affermata;2Cronache 16:9; Salmi 1:6; 34:15; Proverbi 10:3; Isaia 26:7; 27:3 illustrato dai casi di Noè,Genesi 7:1 gli Israeliti,Esodo 3:7 Davide,Salmi 139:1 e persino Giobbe stesso;Giobbe 23:10 e qui dichiarato essere di applicazione universale, sia che gli oggetti della sua osservazione siano re sul trono, come Davide, Salomone, Ezechia e Giosia, o prigionieri nell'afflizione, come Giuseppe in Egitto, Daniele in Babilonia, o San Paolo in Filippi

(2) Ricompensandoli per la loro pietà: "Con i re sono [ cioè i giusti] sul trono; sì, egli li rende stabili in eterno, ed essi sono esaltati" Prima o poi, i giusti sono promossi a uno stato di prosperità regale; a volte letteralmente, come con Giuseppe, Davide, Daniele; ma sempre spiritualmente, come il popolo eletto, che è stato reso "un regno di sacerdoti",Ester 19:6 e come i cristiani, che sono costituiti "re e sacerdoti a Dio"

Ri 1:6; 5:10; - 1Pietro 2:9 e costituiti per regnare in eterno

(3) Istruirli quando sono afflitti. Supponendo che le corde e i ceppi che li tengono siano stati imposti come atto di misericordia da Dio, Eliu rivolge l'attenzione a un beneficio più ricco dell'afflizione, cioè l'educazione speciale che ricevono da Dio durante la sua permanenza, un'educazione nel suo carattere

(a) misericordioso, essendo impartito da Dio, principalmente attraverso la sua Parola e il suo Spirito;

(b) convincerli, rivelando loro il peccato di cui si sono resi colpevoli;

(c) umiliare, sottolineando l'insensato orgoglio e la vanagloria da cui è proceduto;

(d) ammonimento, avvertendoli del pericolo in cui continuano mentre sono impenitenti;

e) autorevoli, che permettano alle loro coscienze risvegliate di sentire l'urgente dovere di allontanarsi dal male;

(f) efficace, che conduce, nel caso di ogni autentico figlio di Dio, ad un caloroso ritorno alle vie di Dio

(g) Restaurarli quando penitenti. Definendo quella sottomissione che accordano a Dio come ascolto e servizio (gli ingredienti essenziali di ogni vera contrizione), Elihu li descrive come se finissero i loro giorni in mezzo al "bene", cioè ad ogni sorta di puro godimento, e i loro anni in mezzo ai piaceri, o alle cose di bellezza e vero piacere

2. Il trattamento divino degli ingiusti. Uno degli scopi principali dell'afflizione è quello di separare gli ingiusti dai giusti. Come questi ultimi si distinguono per il loro ritorno penitenziale a Dio, così i primi sono riconosciuti da caratteristiche opposte, né ascoltando la voce di Dio

Versetto 12; Confronta - Giovanni 18:37 né sottomettendosi alla mano di Dio, ma nutrendo ira e indignazione contro la giustizia di Dio nell'affliggerli (Versetto 13), né pregando per l'aiuto di Dio (Versetto 13) quando li ha legati, ma o sopportando in un cupo silenzio o ululando in un'angoscia impaziente. Di conseguenza, Dio li lascia al loro meritato e naturalmente evoluto destino, quello di morire

(1) improvvisamente: "Passeranno di spada", l'allusione non è tanto al modo violento della loro partenza, quanto al fatto che sia il risultato di una visita giudiziaria;

(2) senza speranza: "Essi moriranno senza conoscenza" -- "senza aver raggiunto la sapienza",Giobbe 4:21 avendo mancato il vero fine della loro esistenza, non essendo riusciti a raggiungere quella conoscenza di Dio in cui solo risiede la salvezza,Giovanni 17:2 come i Gentili di cui Paolo scrive: "Non avendo speranza e senza Dio nel mondo";Efesini 2:12

(3) prematuramente: "Essi [letteralmente 'le loro anime'], muoiono in gioventù" (Versetto 14), essendo abbattuti mentre sono ancora solo sulla soglia della vita, il loro sole tramonta mentre è ancora mezzogiorno,Amos 8:9 come Acazia,2Re 8:26 Alessandro Magno, e altri;

(4) sporciziamente: "La loro vita è tra gli impuri", cioè avendo trascorso i loro giorni nella sensualità e nell'incontinenza prematuramente snervante, come i sodomiti (margine), come gli uomini consacrati che praticavano la dissolutezza senza nome nei templi pagani,1Re 14:24; 15:12; 22:47 come coloro che San Paolo descrive come "disonorare i propri corpi fra loro",Romani 1:24-27 Fu permesso loro di morire come avevano vissuto, e di trovare una tomba nella sporcizia morale in cui avevano sguazzato, così "ricevendo in se stessi quella ricompensa del loro errore che era dovuta"

IV IL PREDICATORE APPLICA IL SUO DISCORSO. In generale, all'intero corpo dei giusti (versetto 15), ma più particolarmente a Giobbe, esponendo:

1. la benedizione che gli era sfuggita. Se, invece di mormorare e lamentarsi sotto i castighi di Dio, avesse ceduto alla sottomissione penitenziale, Dio si sarebbe prima interposto per la sua liberazione, e lo avrebbe liberato dalla bocca dell'angoscia, incitandolo ad avanzare fino a quando non avesse raggiunto un ampio luogo dove, letteralmente, il cui "sotto" (terra) non sarebbe stato alcuna difficoltà, e dove la caduta della sua tavola, cioè il cibo posto su di esso, avrebbe dovuto essere pieno di grasso (Versetto 16). Così Dio si impegna a fare per tutti coloro che umilmente confidano nella sua grazia e potenza

(1) per liberarli in tempo di avversità,2Re 20:6; Salmi 34:19; 41:1; 91:14; 97:10 come aveva strappato Davide dalle fauci del leone e dell'orso;1Samuele 17:37 Salmi 18:16,17

(2) per stabilirli nell'agio e nella comodità, deponendoli in ampi luoghi, come fece con DavideSalmi 18:19 e un successivo bardo ebreo,Salmi 118:5 come fece con Israele quando la portò fuori dall'Egitto prima nel deserto e poi in Canaan,Ester 3:8 Giuda 18:10 e come fa con i credenti quando li libera dalla condanna e li introduce nella libertà dei figli di Dio; e

(3) per fornire loro una mensa nel deserto, come fece di nuovo per IsraeleSalmi 78:19 e per Davide,Salmi 23:5 come ha fatto per tutto il mondo nel vangelo,Isaia 25:6 Matteo 22:1 e per il popolo di Cristo nella Santa Cena.1Corinzi 10:21 11:20

1. Il peccato che aveva commesso. Giobbe aveva "adempiuto il giudizio degli empi" (Versetti. 17); cioè, come i malvagi, aveva pronunciato una sentenza giudiziaria su Dio e sui suoi agimenti. Invece di acconsentire umilmente alle dispensazioni divine, secondo un'altra traduzione del versetto precedente, si era lasciato sedurre dall'ascoltare la voce dell'afflizione dalla sua illimitata prosperità e dalla comodità della sua tavola, che era piena di grassezza (Ewald, Dillmann, il canonico Cook), così che aveva riempito la misura della sua iniquità come un comune malfattore. Rivela una terribile declinazione da parte di un uomo buono quando non riesce a comportarsi meglio sotto i castighi di Dio, e a causa di essi non pensa di Dio meglio di un normale peccatore. Eppure gli uomini buoni, se lasciati a se stessi, possono arrivare a questo. Perciò non siamo di animo altero, ma temiamo

2. Il pericolo in cui era incorso. In conseguenza dell'insensata ostinazione e dell'impenitente censura verso Dio di Giobbe, "la giustizia e il giudizio si erano impadroniti di lui"; ora egli subiva realmente le punizioni dovute agli uomini malvagi dalla mano equa della giustizia. Se gli uomini buoni con il loro cattivo comportamento li collocano. tra i malvagi, non c'è da stupirsi se Dio li batte, cioè li giudica e li punisce, come i malvagi. Il giudizio di cui Giobbe si era reso colpevole rasentava da vicino, ed era comunemente seguito da vicino, dal giudizio di Dio. L'unico giudizio che un brav'uomo può eseguire con sicurezza è su se stesso.1Corinzi 11:31,32

3. Le ammonizioni che richiedeva

(1) Contro il declino in scherno infedele. "Poiché c'è rabbia [sc. nel tuo cuore], non ti induca a disprezzare" (versetto 18). Di questo era stato infatti accusato da Zofar,Giobbe 11:3 e non completamente assolto da Elihu,Giobbe 34:37 che ora, tuttavia, lo annuncia solennemente che quella sarebbe stata la questione certa se avesse ceduto ai suoi sentimenti appassionati contro Dio. La sedia del beffardo è il capolinea comune di coloro che iniziano camminando sulla via dell'empio

(2) Contro la sottovalutazione dell'ira divina. "Perché c'è ira" (sc. con Dio), guardati "dal farti portare via con un colpo". "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, perciò il cuore dei figli degli uomini è pienamente riposto in loro a fare il male". Ma l'uomo malvagio non ha alcuna garanzia che l'indignazione divina contro il peccato non possa divampare improvvisamente contro di lui, come accadde contro Caino, gli antidiluviani, le città della pianura, il Faraone, Core, Datan e Abiram, Haman, Erode e altri

(3) Contro la fiducia in qualsiasi riscatto o espiazione provveduta. "Allora un grande riscatto non ti può liberare" (Versetto 18). Né la ricchezza (Versetto 19) né la sofferenza (Versetto 18) possono scongiurare l'ira divina. Solo un Riscatto ha un merito sufficiente per allontanare la spada del giudizio

(4) Contro il pensare che la ricchezza o qualsiasi sforzo personale possa assicurare la salvezza. "Le tue ricchezze ti porranno al di sopra dell'angoscia, e di tutti gli sforzi della tua forza?" (versetto 19). No; nulla lo farà se non il pentimento e la fede

(5) Contro il desiderio di una morte rapida. "Non desiderare la notte, quando le persone sono recise al loro posto" (Versetto 20). di questo versetto, di cui un commentatore (Schultens) dà quindici diverse spiegazioni, il senso chiaro è che Giobbe farebbe meglio a stare attento a non indulgere stoltamente in qualsiasi desiderio come quello che Dio lo stroncasse,Giobbe 6:9 7:15 poiché Dio potrebbe prenderlo in parola e rimuoverlo dal suo posto di sotto, cioè dalla terra (Delitzsch), o in un luogo sottostante (Carey). La morte ha portato via interi popoli, e non avrebbe difficoltà a rimuoverlo. E Giobbe potrebbe vedere le sue aspettative deluse. Invece di salire a una condizione migliorata, alla morte potrebbe piuttosto scendere in una peggiore (Umbreit). Nessun uomo che sappia che cos'è la morte la desidererà prima di quanto Dio si compiaccia di mandarla

(6) Contro il preferire la malvagità alla miseria. "Badate, non guardate all'iniquità; poiché tu hai scelto questo piuttosto che l'afflizione" (Versetto 21). Cioè, piuttosto che sopportare con mansuetudine la mano castigatrice di Dio, Giobbe aveva peccaminosamente desiderato morire, indipendentemente dal fatto che fosse o meno la volontà di Dio. Una tentazione comune ai santi, non meno che agli uomini comuni, di scegliere il peccato piuttosto che la sofferenza. Scegliere di morire piuttosto che peccare è il trionfo della grazia

Imparare:

1. La vera dignità di un ministro del vangelo come colui che parla per Dio e Cristo

2. Il compito speciale di un ministro del vangelo, cioè rivendicare le vie di Dio con l'uomo

3. Il dovere vincolante di un ministro del vangelo, di dedicarsi alla lettura e alla meditazione

4. L'alto scopo del ministro del vangelo, quello di parlare sempre per convinzione personale

5. La gloria suprema della Divinità, che combina infinita giustizia e infinita misericordia, infinita grandezza e infinita condiscendenza

6. L'estrema ansia che Dio manifesta per portare gli uomini al pentimento e alla salvezza

7. L'indubbia certezza che gli impenitenti e gli ingiusti alla fine periranno

8. L'assoluta impossibilità di salvezza per coloro che disprezzano il riscatto provveduto da Dio

9. Il grande pericolo di indulgere nell'ira contro Dio o le sue dispensazioni

10. La profonda illusione di coloro che immaginano che la morte sia una benedizione per chiunque tranne che per il popolo di Dio

OMELIE DI E. JOHNSON versetto 1-37:24.- Quarto discorso di Eliu: Dio l'Amorevole, il Giusto e il Santo

Nei precedenti discorsi di Elihu, egli si è soffermato principalmente sulle relazioni morali dell'uomo con Dio, e la visione presentata di Dio è stata principalmente quella ottenuta per mezzo dei sentimenti e delle analogie umane. Il suo discorso attuale si eleva a una visione sublime di lui come l'Infinitamente potente, il Padre saggio e giusto dell'umanità. Se supponiamo che durante questo discorso si stia preparando la tempesta di cui Geova parla subito, allora tutti i riferimenti di Eliu al lampo, al tuono, alla tempesta e alla pioggia ricevono, man mano che procede, la loro splendida illustrazione dalla sublime scena circostante, e accrescono la forza dei suoi appelli

I INTRODUZIONE. (Versetti 1-4) L'oratore inizia annunciando che ha ancora qualcosa di importante da dire nella giustificazione delle vie di Dio verso l'uomo. Ha "parole per Dio" da pronunciare. Sebbene le opere di Dio siano la sua giustificazione, ed egli non abbia bisogno di alcuna difesa da parte dell'uomo, tuttavia si può dire che il libero esercizio della ragione, nell'esporre la gloria della sua bontà e giustizia, è un servizio accettevole per lui. Se egli si diletta nella testimonianza inconscia dei bambini e dei lattanti,Salmi 8 ancora di più deve dilettarsi nelle offerte coscienti e spontanee del pensiero maturo dell'uomo nel suo santuario. Le grandi opere dei teologi e degli apologeti cristiani, come le "Istituzioni" di Calvino o l'"Analogia" di Butler, sono i tributi della ragione all'onore di Dio. Ma essi sono privi di valore a meno che non abbiano quella qualità che Elihu afferma con tanta enfasi, la sincerità, la verità. Colui che si azzarda a parlare per conto di Dio deve parlare non con lo scopo di un espediente temporaneo, ma con la coscienza dell'eternità

II LA GIUSTIZIA DI DIO RIVELATA NELLA STORIA DELL'UOMO. (Versetti 5-21) Il corso della vita, argomenta l'oratore, mostra che nel mondo è all'opera un Potere castigatore, purificatore, ma allo stesso tempo amorevole. Questo è supportato:

1. Con una visione generale della vita umana. (Versetti 6-15) Dio si rivela nei diversi corsi della vita degli uomini come Potenza, ma non come Potenza arbitraria. La sua grandezza non è associata al disprezzo per l'umiltà dell'uomo. Non è sconsiderato di ciò che è giusto e di ciò che è sbagliato. Sostiene l'ordine morale: gli empi sprofondano senza sostegno nella rovina che la loro stessa condotta ha preparato per loro; mentre coloro che soffrono per l'ingiustizia degli altri sono soccorsi e difendersi. L'occhio vigile di Dio è su tutti gli uomini giusti, dal re di cui egli stabilisce il trono, di cui protegge la dignità, al prigioniero nelle sue catene, al mendicante nella sua miseria. Questa, come abbiamo visto così spesso, è la solida verità di fondamento che scorre sotto tutto questo libro, e attraverso tutta la Bibbia. E le apparenti eccezioni a questi principi dell'amministrazione divina sono ora spiegate come meramente apparenti; poiché essi rientrano nel principio del castigo, che non è che un'altra illustrazione dell'amore. Secondo questo punto di vista -- mai espresso in modo più sentimentale come qui -- la sofferenza può essere non il marchio della colpa, ma il segno silenzioso dell'amore sotto forma di disciplina. Senza colpa positiva ci può essere stagnazione morale, in cui i germi del male futuro vengono scoperti dall'occhio dell'Educatore Divino. Il male si forma nella tendenza o nel pensiero quando non è sbocciato in azioni. Poi viene la visita di Dio nella sofferenza per avvertire, per accennare al pericolo, per "aprire l'orecchio" a istruzioni che si ritenevano inutili nei giorni della pace perfetta e dell'autocompiacimento. E se la mente cede a questa guida benevola e si piega alla docilità a questa nuova rivelazione della santa volontà, tutto andrà bene. La stagione della depressione e del disastro sarà passata, e le pecore che avranno udito la voce del Pastore si troveranno condotte ancora una volta nei verdi pascoli della contentezza (versetti 6-11). Ma il Dio che ci si rivela in questo aspetto tenero e grazioso nel corso dell'esperienza, a condizione dell'obbedienza, si riveste di severità e severità verso coloro che resistono. Coloro che si avventurano in guerra con la legge, per ribellarsi all'onnipotenza e alla giustizia, non possono che andare incontro a un infelice destino. In modi meravigliosi, sconosciuti all'uomo, Dio è in grado di portare gli uomini alla meta loro destinata (versetti 12-14). La grande lezione, quindi, è quella di dedicarsi all'esame di sé (l'apertura dell'orecchio) e alla preghiera quando i visitatori dell'amore castigatore di Dio bussano alla porta del nostro cuore. La lezione viene espressa indicando i tristi esempi di vite non sottomesse e senza preghiera! Questi, come i punti dove la rugiada non cade, non possono prosperare. Cuori, come nude rocce, che non si scioglieranno al sole, insensibili, impenitenti, incuranti, periranno per mancanza di conoscenza, di fede, di Dio; ma coloro la cui intera natura è stata spezzata e aperta dalla sofferenza sono preparati a ricevere il seme della saggezza eterna che il Divino Vignaiolo cerca di piantare in tali tempi (Versetto 15)

2. Con riferimento alle vicissitudini di Giobbe. (Versetti 16-21) In questi versetti, che nella nostra versione hanno un significato così oscuro, si fa una deduzione dai principi precedenti in riferimento al caso di Giobbe. Nel versetto 16 il verbo dovrebbe essere preso al presente, "Dio sta guidando", o "è per condurlo" fuori dalla sua attuale condizione di ristrettezza e angoscia; ma cosa succede se in Giobbe mancano le condizioni della sottomissione, della penitenza e della docilità? Supponendo che ci sia questa mancanza, vengono dati solenni avvertimenti: che non può, se in stato di peccato, sfuggire al giudizio di Dio; che se permette al fuoco della sofferenza di farlo impazzire fino all'empietà invece di purificare il suo spirito, si troverà in una situazione malvagia, perché nessun grido né sforzo può servire a liberarlo dalle zanne del destino. Giobbe, dunque, non dica l'oratore (Versetti. 20), forse additando l'oscuro avvertimento del cielo, molto tempo dopo la notte (del giudizio); perché interi popoli muoiono in quella terribile oscurità in cui si riversa l'ira di Dio! E per concludere gli avvertimenti, che Giobbe si guardi dal volgere il cuore alla vanità, la naturale sconsideratezza dell'umanità di fronte ai giudizi di Dio. La domanda è iniqua per quanto riguarda Job; tuttavia, ci viene ricordato indirettamente che non è sufficiente sostenere una vera teoria del governo morale di Dio in generale, senza applicarla ai fatti della nostra vita. Gli uomini possono applicare duramente grandi principi al nostro carattere e alla nostra condizione nel mondo; Questo non può esimerci dal dovere di applicarle veramente e onestamente per noi stessi

III LA GIUSTIZIA DI DIO RIVELATA NELLA NATURA. (versetto 22-37:24)

1. La saggezza e la potenza di Dio che si vedono nelle meraviglie della natura. (versetto 22-37:13) Introduzione. (Versetti 22-25) La sublime potenza di Dio riempie di stupore ogni osservatore della Natura. Chi è un sovrano come lui? Chi può migliorare la Natura? Lei è la grande meccanicista, artista, designer, esecutrice. L'uomo può produrre nuove varietà di piante e, in una certa misura, di animali con l'esercizio dell'intelligenza, ma "sopra quell'arte che gli uomini chiamano natura c'è un'altra arte che la natura fa". L'arte è lo sforzo più alto della natura umana; E quale natura può onorare chi non onora l'umano? Se, dunque, hai una lite con Dio, che cos'è questo se non disputare la bellezza e il bene delle cose, che tutti gli uomini si dilettano a celebrare, alle quali nessuno occhio si stanca di guardare con meraviglia?

2. Guardate, dunque, la grandiosità dei fenomeni della natura: la pioggia, le nuvole, le tempeste. (versetto 26-37:5) Leggi le parole della descrizione, confrontale con i tuoi sentimenti. Nella stessa vaghezza e vastità della natura c'è il potere di impressionare l'immaginazione. Questa gamma di bellezza e di grandezza non solo è molto al di là di tutto ciò che l'uomo può concepire o realizzare, ma è totalmente dissimile. Non ci sono parole che possano esprimere meglio queste impressioni profonde e ineffabili delle parole dei grandi poeti, per così dire "gettate" contro un oggetto lontano, illimitato e indefinibile. "Dio tuona con la sua voce in modo meraviglioso, fa grandi cose che noi non comprendiamo": questa è la somma di tutto. L'indefinita grandiosità delle immagini e dei suoni, che è così impressionante nella poesia più alta, rappresenta la voce inarticolata ma travolgente della natura che racconta l'Essere e la bontà di Dio. Ancora una volta, questi effetti indicano delle cause; e la regolarità degli effetti alla regolarità delle cause; e tutta la serie degli effetti e delle cause si risolve nel concetto di legge, alta, infallibile, ininterrotta. Anche con una conoscenza molto imperfetta della struttura del cosmo, c'è una vaga percezione di queste verità: quanto più la scienza consumata dovrebbe imprimerle nello spirito! Ogni fenomeno che colpisce con stupore i sensi, o che eccita dolcemente la meraviglia e la curiosità della mente, suggerisce un'Intelligenza che è sempre all'opera. La neve, i torrenti di pioggia, che danno tregua alle fatiche dell'uomo, e costringono il suo sguardo al cielo; l'accovacciamento della bestia selvaggia nella sua tana davanti alla furia della tempesta; l'impeto delle raffiche come da un deposito nascosto (come i Greci favolavano, la caverna di Eelus); il congelamento delle acque; le nuvole che scaricano il loro peso di umidità o emettono i loro lampi; tutto parla di un potere sovrumano, che mal controlla e che ancora guida la marcia della natura secondo un principio di diritto; ora flagella la follia degli uomini, e ora premiando e benedicendo la loro obbedienza. Nelle scene spaventose e belle della tempesta e dell'inverno non vediamo più segni del dispiacere personale di Dio. Li spieghiamo con le "leggi della natura". Ma nondimeno questi fenomeni parlano della potenza, della sapienza e della bontà di Dio, e ci suggeriscono il dovere e la necessità di pregare Colui che ha dato alla natura le sue leggi

3. Inferenze; esortazioni.Giobbe 37:14-24 Se questa è la visione che la Natura ci dà del suo Dio e del nostro Creatore, invece di mormorare contro di lui o contestare le sue azioni, lasciamo che Giobbe e tutti i sofferenti traggano le vere conclusioni in mezzo agli oscuri enigmi della loro vita. Che le impressioni precedenti siano prese a cuore, e che in tranquilla contemplazione si riveda il mistero delle operazioni divine. L'uomo può spiegare i segreti della natura? Se no, perché dovrebbe aspettarsi di spiegare pienamente ciò che fa parte dello stesso sistema, sotto la stessa regola, controllato dallo stesso Dio, vale a dire, la sua stessa vita e la sua rete mista di benessere e di dolore (Versetto 14, sqq.)? "Noi non abbiamo che fede; Non possiamo saperlo". "Se l'uomo non è chiamato da Dio al suo fianco in altre questioni del suo agire quotidiano, per essere come giudice e consigliere, e questo non può essere atteso da nessuno, e nessuno presume di mormorare contro quell'ordine, è giusto che l'uomo non chieda che il metodo del governo di Dio gli sia mostrato in questo mondo, ma che egli vi acconsenta, che lo capisca o no; che creda alla sua Parola e attenda con pazienza il suo bene" (Cocceo)

CONCLUSIONE: trova ora l'oratore -- indicando la tempesta crescente che si è addensata durante il suo discorso, porta le sue parole, in solenne iterazione e riassunto, a una conclusione (Versetti. 21-24). L'aspetto del cielo laggiù è un simbolo della posizione di Giobbe in relazione a Dio. La luce che lampeggia nel suo consueto splendore dietro le nuvole non si vede proprio ora, ma si alza un vento e spazza via quelle nuvole; e così il Dio che è nascosto per un certo tempo, e di cui siamo in pericolo di nutrire pensieri errati, può improvvisamente, con nostra sorpresa e vergogna, scoprire se stesso. Umiliamoci, dunque, di fronte al destino che proprio ora è pieno di tenebre. Dalla tenebra della mezzanotte prorompe il bagliore come d'oro, fulgido segno della sublime potenza di Geova. E Dio rimane inaccessibile ai sensi, alla conoscenza, abitando nella luce inaccessibile. Ma, in mezzo a tutto il terrore e al mistero, la voce della coscienza, il senso morale dell'uomo, gli dicono che, sebbene Dio sia incomprensibile, si può sapere molto di lui: egli non è un pervertitore del diritto e della giustizia; egli è l'infallibilmente buono e saggio, giusto e santo. Questa fede è il fondamento della riverenza, della pietà; e in quanto agli "autosaggi", agli uomini saggi nelle loro presunzioni, Dio non li tiene in alcun considerazione. (Sulla luce abbagliante, simbolo della maestà di Dio, si confronti l'inno di Binney: "Luce eterna! Luce eterna!")-J

2 OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 2.- Parlare a nome di Dio

Elihu non è poco trattenuto nell'affermare apertamente che sta parlando a nome di Dio. Potrebbe essere un combattimento, ma la sua affermazione ha bisogno di essere messa alla prova. Non tutti quelli che asseriscono di parlare a nome di Dio possono essere accreditati come suoi ambasciatori. Dobbiamo esaminare le credenziali di coloro che dicono di parlare a nome di Dio

IO LA FALSA PRETESA DI PARLARE A NOME DI DIO. Questa affermazione viene avanzata ripetutamente

1. Con l'ufficialismo. Poiché certe persone ricoprono un'alta carica, presumono di dover lottare per rappresentare Dio. Ma possono essere veri nel loro lavoro e nell'adempimento delle funzioni proprie del loro ufficio, e tuttavia del tutto falsi nel fingere di parlare per conto di Dio. Dio non limita le sue comunicazioni celesti ai canali ufficiali

2. Per ortodossia autorevole. Nessuno può leggere i tristi documenti della storia ecclesiastica senza vedere quali passioni empie sono state impegnate nelle battaglie della teologia. Osiamo dire che la questione di questi miserabili conflitti è sempre stata un trionfo per la verità?

3. Con il dogmatismo personale. I giovani, come Eliu, dichiarano di parlare per conto di Dio. Sono molto positivi. Ma sono infallibili? Non sarebbe bene vedere che Dio non dipende assolutamente dal nostro sostegno? Enormi danni sono accumulati a causa di pasticci e persino di tentativi ingiusti di rivendicare la verità e l'azione di Dio. Non può prendersi cura della propria causa? Noi, come Uzza, interverremo in ogni crisi per salvare l'arca di Dio dalla distruzione? Gran parte dell'incredulità è semplicemente dovuta a una difesa e a una difesa poco sagge della religione. A volte è meglio non dire nulla, ma affidare a se stesso la causa di Dio. "Fermati e sappi che io sono Dio"

II IL DOVERE NECESSARIO DI PARLARE A NOME DI DIO. Ci sono momenti in cui Dio richiede al suo popolo di parlare per lui, e noi non osiamo tacere in ogni circostanza. L'errore deve essere denunciato, l'errore corretto, la verità mantenuta, il vangelo reso noto. In che modo, allora, questa difesa può essere salvata dagli effetti dannosi che derivano da un modo sbagliato di parlare per Dio?

1. Per un mandato divino. Coloro che parlano per Dio devono essere chiamati da Dio. Qualunque sia la loro missione umana, hanno certamente bisogno di una vocazione divina. Che un uomo sia ben sicuro nel suo cuore che Dio lo ha chiamato prima di aprire le sue labbra. La rassicurazione può non venire da voci mistiche, ma da chiari indizi della provvidenza, dall'impulso della coscienza, dalla facoltà di parlare, dalla porta aperta

2. Con una presa di verità. L'insegnante deve essere istruito. L'avvocato deve avere la sua memoria; l'inviato il suo dispaccio. Il missionario cristiano deve avere ben chiara la sua comprensione della verità cristiana. Abbiamo la migliore guida alla verità nella Bibbia. Se qualcuno vuole parlare per conto di Dio, segua gli insegnamenti di questo libro

3. Dalla simpatia con lo Spirito di Dio. Non possiamo nemmeno dire la verità che conosciamo saggiamente e bene, a meno che non siamo guidati dall'attuale influenza dello Spirito Santo. Non basta studiare la Bibbia. Dobbiamo essere molto in preghiera, dobbiamo vivere vicino a Dio, per poter parlare con la forza e lo spirito di Dio. - W.F.A

3 Andrò a prendere la mia conoscenza da lontano

confronta la dichiarazione di Bildad, - Giobbe 8:8 In nessuno dei due casi l'esecuzione giustifica il carattere pretenzioso della prefazione. Gli argomenti di Eliu sono, per la maggior parte, triti e banali. e attribuirà giustizia al mio Creatore. Mostrerò, cioè, che Dio è retto e giusto.

comp. - Giobbe 34:10,12

La conoscenza veniva recuperata da lontano

LA CONOSCENZA DEVE ESSERE RECUPERATA DA LONTANO. Fedele al suo carattere, il giovane Elihu, brillante ma pretenzioso, fa un'ostentata pretesa di essere andato lontano per la conoscenza che sta per dichiarare. Si potrebbe dire che molte preziose verità giacciono ai nostri piedi, pronte per noi, se solo avessimo l'umiltà di chinarci su di esse. I diamanti brillano nella polvere; Non dobbiamo essere sempre in tensione dietro alle stelle. Tuttavia, c'è una conoscenza che può essere ottenuta solo con la ricerca

1. Su un vasto regno. Elihu sta per lanciarsi nel grande mare della natura. L'infinita varietà dei fatti e la grande armonia delle leggi che vi si manifestano non si percepiscono a colpo d'occhio. La verità copre una vasta area. Molte delle nostre nozioni sono errate solo perché le nostre induzioni sono troppo ristrette. Giudichiamo del mondo dalla parrocchia. Stimiamo l'uomo in base alla nostra cerchia privata di conoscenti. Diamo valore alla vita in base alla nostra esperienza. Dobbiamo imparare ad abbattere le barriere, a dominare la nostra scarsità di vista, ad avere ampie vedute e a guardare in basso per lunghe vedute di verità

2. Con il pensiero perseverante. Un semplice sguardo alla verità non è sufficiente. Dobbiamo cercare la saggezza come il tesoro nascosto

LA CONOSCENZA OTTENUTA DA LONTANO RIVENDICA LA GIUSTIZIA DI DIO. Questa è la conclusione a cui Elihu è giunto. I tre amici si erano dichiarati per lo stesso risultato, ma erano partiti da premesse molto più ristrette, e le loro idee anguste non potevano soddisfare Giobbe. Eliu professa di avere una visione più ampia del mondo, e quindi di stabilire la sua conclusione su una base più ampia. Dobbiamo solo conoscere abbastanza di Dio per essere certi che tutto ciò che fa è buono. I duri pensieri di Dio che siamo tentati di nutrire scaturiscono da visioni parziali e unilaterali delle sue opere

III CRISTO CI HA PORTATO DA LONTANO LA CONOSCENZA CHE RIVELA LA BONTÀ DI DIO. Non siamo lasciati interamente al nostro oscuro brancolare dietro la verità nel grande deserto dell'esistenza. Ciò che non avremmo mai potuto scoprire da soli ci è stato portato da Gesù Cristo. Egli è venuto da lontano, dai cieli lontani; e ha portato sulla terra la conoscenza di Dio e dell'eternità. Ora, se vogliamo avere la saggezza più alta, la nostra prima cosa da fare è, come Maria, sederci ai piedi di Gesù. Quando lo faremo, impareremo che tutto ciò che Dio fa è buono. Allora vedremo che egli è nostro Padre, e che l'amore è il principio che pervade tutto il suo governo del mondo. Alcuni di noi possono essere ancora lontani dalla percezione di queste gloriose verità, perché siamo lontani da Cristo. Dobbiamo conoscerlo e confidare in lui per raggiungere i pensieri più veri e migliori di Dio

4 Poiché le mie parole non saranno false; colui che è perfetto nella conoscenza è con te. Le parole suonano arroganti; ma forse Elihu non intende altro che W si impegni a parlare sinceramente e a dire solo ciò di cui ha perfetta conoscenza. È chiaro che parla di sé, al netto di Dio (Stanley Loathes). nella seconda frase del versetto, come nella prima

5 Ecco, Dio è potente. Finita la prefazione, inizia l'argomento per dimostrare la giustizia di Dio. Primo, egli "è potente". Com'è improbabile che qualcuno che è potente, anzi, onnipotente, sia ingiusto! Poi, non disprezza nessuno. Giobbe lo ha erroneamente accusato di "disprezzare l'opera delle sue proprie mani". In verità, non disprezza nulla di ciò che ha fatto. "Non si vendono forse due passeri per un soldo? e uno di loro non cadrà a terra senza il Padre vostro. Ma anche i capelli del tuo capo sono tutti contati".Matteo 10:29,30 - Molto meno, dunque, un uomo è disprezzato. Inoltre, Dio è potente in forza e sapienza; o meglio, in forza di impegno" e quindi al di sopra della debolezza di essere ingiusto

OMULIE di R. GREEN Versetti 5-17. - La perfezione delle vie divine

Elihu continua a parlare a nome di Dio. Egli difende le vie divine da quelle che ritiene essere le riflessioni di Giobbe su di esse. Egli vorrà 'attribuire giustizia' al suo "Creatore". La perfezione e la giustizia delle vie di colui che è "potente in forza e sapienza" è tracciata da Eliu in molti casi. Benché grandemente esaltato, Dio non guarda l'uomo con disprezzo; e non disprezza l'opera delle sue mani. La sua opera perfetta è visibile

IO NEI SUOI GIUDIZI SUGLI EMPI. "Egli non preserva la vita degli empi"

II NELLA SUA GIUSTIZIA VERSO GLI OPPRESSI. "Egli dà diritto ai poveri"; "Egli libera il povero nella sua afflizione" (Versetto 15)

III NEL SUO RISPETTO PER GLI OBBEDIENTI E I PURI. "Egli non distoglie gli occhi dai giusti". Questo si vede particolarmente

IV NELLA SUA DISCIPLINA E CORREZIONE DEI GIUSTI. Elihu amplia questo argomento. Mentre l'Onnipotente permette che i malvagi periscano, egli mantiene la sorte dei poveri oppressi e giusti, tenendoli sempre in vista e operando sempre tutte le cose insieme per il loro bene

1. Nel condurli a un onore stabilito. "Sul trono sono essi con i re". Egli "li rende stabili in eterno, ed essi sono esaltati"

2. Egli santifica i loro dolori come mezzo di disciplina spirituale e di correzione. "Se sono legati in ceppi e sono tenuti in corde d'afflizione, egli mostra loro la loro opera e le loro trasgressioni che hanno superato"

3. Impartisce istruzione, mettendoli in guardia dai pericoli dell'iniquità

4. Corona la loro obbedienza con un'ampia ricompensa. "Se gli obbediscono e lo servono", li fa trascorrere i loro giorni nella prosperità. In che modo questo anticipa la condizione finale di Giobbe? e nel processo di questo poema divino, come viene gradualmente promosso il dipanarsi del mistero, il nodo della sofferenza umana? Di nuovo, con un altro motivo per esortare Giobbe a pentirsi, Eliu fa notare

5. Che anche i giusti, se sono disubbidienti alle istruzioni e alla correzione divine, "periranno di spada, e moriranno senza conoscenza". Egli fa un'applicazione diretta dell'intero insegnamento a Giobbe: "Così avrebbe voluto che tu ti togliesse dallo stretto in un luogo ampio", ma pone alla porta di Giobbe l'accusa di adempiere il giudizio del malfattore e di soffrire, come fa, per le severità del "giudizio e della giustizia". Il principio dell'insegnamento di Eliu è giusto, se la sua applicazione è errata. Tutti possono imparare

1. di riconoscere,

2. inchinarsi,

3. armonizzare la loro vita con l'opera perfetta di Dio. - R.G

La potenza e la misericordia di Dio

Il pensiero straordinario che qui ci viene presentato è la giustapposizione della potenza e della misericordia di Dio. È potente e pietoso, maestoso e condiscendente, infinito e comprensivo

La potenza di Dio non distrugge la sua misericordia, è solo una visione molto bassa e terrena che potrebbe portarci a supporre che potrebbe farlo. Quando gli uomini piccoli vengono sollevati, cominciano a mostrare la loro piccolezza disprezzando coloro che sono sotto di loro. Ma una condotta del genere non può essere attribuita al grande Dio. Non dobbiamo supporre che una delle sue creature sia così umile da non abbassarsi a prendersene cura. La sua non è la forza rude del gigante

II LA MISERICORDIA DI DIO È CONFERMATA DALLA SUA POTENZA. La verità è l'opposto di ciò che potremmo temere se giudicassimo in base alla piccola esperienza della grandezza terrena. Dio non ha la tentazione di disprezzare nessuna delle sue creature. Non vuole ostentare la sua grandezza

1. Non disprezza il piccolo. La debole forza e la scarsa capacità portano al disprezzo tra gli uomini; ma qual è la forza più grande, qual è la capacità più alta agli occhi di Dio, ai cui occhi tutti gli uomini non sono che polvere e cenere? Se disprezzasse qualcuno, disprezzerebbe tutti

2. Non disprezza i malvagi. Egli conosce il loro peccato, la loro follia e la loro impotenza. Sembra trattarli con disprezzo, come i salmisti e i profeti descrivono le sue azioni. Ma in realtà non fa altro che frustrare i loro stolti disegni e mostrare che non può essere toccato dalla loro vana ribellione. Se Dio disprezzasse gli empi, disprezzerebbe tutti i suoi figli, perché alla luce della sua santità gli uomini migliori sono coperti dalla vergogna della colpa

III LA POTENZA E LA MISERICORDIA DI DIO LAVORANO INSIEME. La forza dà effetto alla misericordia. Se Dio è potente, e se non disprezza nessuno, possiamo essere certi che userà la sua grande potenza per il beneficio delle creature indifese che non sono al di sotto della sua attenzione. La simpatia non basta per la salvezza, senza forza. Dio ha entrambi

IV LA POTENZA E LA MISERICORDIA DI DIO DOVREBBERO CONDURCI A CONFIDARE IN LUI. Non abbiamo a che fare con una divinità aristocratica che guarda con disprezzo la "moltitudine oscura". Benché al di sopra di noi, Dio non ci disprezza; allora potremmo arrischiarci a confidarci con lui. Nessun guaio è così sciocco da non tenerne conto, se in realtà infastidisce uno dei suoi figli. Coloro che sono disprezzati dai loro simili possono trarre conforto dal pensiero di non essere considerati così dal loro Dio. È bene trovare un rifugio dal disprezzo del mondo nella simpatia di Dio

V NON DOBBIAMO DISPREZZARE NESSUNO DEI NOSTRI FRATELLI. Se Dio non li ha disprezzati, osiamo farlo? Quali che siano i sentimenti che possono essere provocati dalla bassezza e dalla meschinità degli uomini, il disprezzo non è mai giustificabile. Dio rispetta la dignità del bambino che ha fatto a sua immagine; e dovremmo imparare a trattare con rispetto il più basso dei nostri simili. Il disprezzo non solo ferisce i sentimenti dei più umili, ma degrada i più viziosi. Non salveremo il peccatore disprezzandolo; l'unico metodo è il metodo di Cristo: amarlo e trattarlo come un fratello. - W.F.A

6 Egli non preserva la vita degli empi. Non c'è una provvidenza speciale sulla vita dei malvagi, come Giobbe aveva supposto, o finto di supporre.Giobbe 21:7 - ; comp. - Giobbe 12:6 Al contrario, Dio "rovescia" gli uomini malvagi "nella notte, così che siano distrutti; li colpisce come uomini malvagi agli occhi degli altri".Giobbe 34:25,26 Ma dà diritto al povero. I poveri e gli afflitti, i miti e gli umili, Dio li vendica. Sono il suo incarico speciale. È ben lungi dal favorire gli empi

7 Egli non distoglie gli occhi dai giusti. In nessuna circostanza Dio cessa di tenere d'occhio i giusti, come sembrava intendere Giobbe quando aveva esclamato: "Oh, se fossi come nei mesi antichi, nei giorni in cui Dio mi preservava!" o "mi guardava!".Giobbe 29:2 "Gli occhi del Signore sono" sempre "sui giusti, come i suoi orecchi sono aperti al loro grido".Salmi 34:15 - Sono sul trono con i re. In alcuni casi, Dio mostra la sua cura per i giusti "ponendoli con i principi, sì, con i principi del suo popolo",Salmi 113:8, elevandoli, cioè, ad alta posizione, e rendendoli compagni dei grandi della terra. sì, egli li rende stabili in eterno, ed essi sono esaltati. Essi sono permanentemente stabiliti nelle loro alte posizioni, come Giuseppe, Mardocheo e Daniele; e sono esaltati al più alto grado di prosperità

La regalità della giustizia

Eliu assicura a Giobbe che i giusti saranno con i re sul trono. Nel Nuovo Testamento apprendiamo che i cristiani sono "re e sacerdoti a Dio". Indaghiamo, dunque, in che cosa consiste il regno della giustizia

I LA SUA FONTE. Come viene conferito agli uomini questo stato regale?

1. Per favore divino. Dio favorisce la giustizia. Questo non è evidente sulla terra, o, in ogni caso, in circostanze di difficoltà e delusione. Eppure, a lungo andare, Dio sostiene ed esalta coloro che seguono la sua volontà. Nessun uomo può elevarsi agli alti luoghi di Dio. Dio, e Dio solo, innalza e abbatte. Dio "non distoglie i suoi occhi dai giusti"

2. A condizione di rettitudine. Questa non è una condizione arbitraria

(1) È giusto. Il diritto dovrebbe prevalere. Gli uomini buoni sono i più adatti a stare nelle posizioni elevate

(2) È naturale. Se "i mansueti erediteranno la terra" con una legge tacita che dà loro il possesso di essa, i giusti la governeranno in forza di una legge simile nella stessa costituzione delle cose. Il diritto tende a prevalere, perché c'è "un flusso di tendenze che contribuisce alla giustizia"

3. Attraverso la fede. Dobbiamo aggiungere questo pensiero cristiano all'insegnamento di Eliu, se vogliamo avere una visione completa della verità. La giustizia che ci siamo fatti da soli non ci innalzerà mai a un trono regale. Non ci sono royalty al riguardo. La grazia regale si collega a quella giustizia di fede che è il dono di Dio

II IL SUO CARATTERE. In che senso è detto che gli uomini giusti devono stare con i re sul trono? Come si possono considerare re i cristiani?

1. Nella vera gloria. Gli uomini buoni possono non godere della gloria mondana; possono essere poveri, disprezzati, oscuri. Eppure, agli occhi di Dio e degli angeli, essi possono sedere come re con corone sul capo. La dignità reale non è una questione di ostentazione. C'è una gloria che nessun occhio sensibile può vedere

2. Nel potere spirituale. I re d'Oriente, e nei tempi antichi, erano governanti che facevano sentire il loro potere; e nella Bibbia la regalità implica governare l'autorità così come regnare la dignità. Ora, c'è influenza nella bontà. L'uomo di carattere ha un peso con i suoi consigli. Colossesi passare del tempo si guadagna rispetto, e così acquista influenza

3. In possesso futuro. Queste idee della regalità dei buoni puntano a un futuro ancora invisibile per la loro perfetta realizzazione. La giustizia non è ancora in alcun modo universalmente dominante. Il futuro ha in serbo per noi un glorioso regno di Dio, quando ogni male sarà soppresso e quando il bene prenderà il posto che le spetta. In quella perfetta era messianica, con Cristo che regnerà come Apocalisse dei re, tutto il suo popolo avrà l'onore e il potere della regalità. Nel frattempo ricordiamoci che il regno deve cominciare dall'interno. Finché non saremo in grado di governare le nostre anime, non saremo degni di sedere come re. Le nature regali sono quelle che hanno dominato se stesse e quindi sono in grado di governare gli altri. La rettitudine implica la padronanza di sé. Quando la padronanza di sé sarà completa, sarà il momento di chiedere del regno più grande. - W.F.A

8 e se saranno legati in ceppi e saranno tenuti in corde di afflizione. D'altra parte, ci sono senza dubbio difficoltà in cui i giusti soffrono avversità, sono persino "legati in catene" e "tenuti in corde di afflizione".Genesi 39:20; Geremia 40:1; Daniele 3:21; Matteo 14:3; Atti 12:6; 16:24; 24:27 - , ss. Ma anche qui la vigilanza di Dio non è allentata. Al contrario, egli veglia con la massima cura sulle loro afflizioni, distribuendole secondo i bisogni di ciascuno e facendo ogni sforzo possibile, per mezzo di esse, per operare la loro riforma (vedi i due versetti seguenti)

9 Poi mostra loro l'opera. Dio, con i suoi castighi, fa vedere agli uomini ciò che è stato difettoso nell'opera della loro vita, sotto quali aspetti sono stati negligenti, dove sono caduti nel peccato attuale. Le afflizioni di segnale sono un invito per gli uomini a "considerare le loro vie" e a cercare la natura delle loro offese. Alcune afflizioni, come la malattia e la prigionia, privando gli uomini di un lavoro attivo, quasi li costringono a impegnarsi in una tale retrospettiva. E le loro trasgressioni che hanno superato, piuttosto, e le loro trasgressioni in cui si sono comportati con orgoglio (confronta la Versione Riveduta). In ogni peccato, in quanto disprezzo della Legge di Dio, c'è un elemento di orgoglio. La tentazione dell'orgoglio assale specialmente coloro la cui condotta è, in apparenza esteriore, corretta e virtuosa

10 Egli apre anche il loro orecchio alla disciplina. E' il merito speciale della teoria della sofferenza di Elihu che egli la considera molto meno penale che disciplinare e riparatrice. Specialmente le sofferenze di Giobbe le vede in questa luce. Invece di considerare Giobbe, come gli altri suoi amici, come un atroce peccatore, sul quale Vai, Io mi vendico, lo considera come una persona che viene castigata, nell'amore, per qualche colpa o colpe che ha commesso, per il suo ultimo vantaggio e miglioramento. Questo, anche se non esattamente la verità, è molto più vicino alla verità rispetto al punto di vista assunto dagli altri tre "amici". e comanda che si ritornino dall'iniquità. I castighi di Dio devono essere visti come comandi agli uomini di 'andare e non peccare più'

L'orecchio aperto alla disciplina

IO SOFFRO PER LA DISCIPLINA. Questo è il grande pensiero di Elihu, e vi ritorna ancora e ancora. Ci è familiare, ma sembra che sia stata un'idea nuova ai tempi di Giobbe, e una nuova rivelazione per lui e i suoi amici. Non è meno importante per noi perché lo conosciamo bene. Tuttavia, dobbiamo entrare nel significato di esso, e impiegarlo come chiave per svelare i misteri della nostra esperienza. La disciplina è molto diversa dalla punizione

1. È per il bene di chi ne soffre. La punizione può essere così; I genitori gentili puniscono i figli per il loro beneficio. Ma questo non è l'unico oggetto della punizione, che è anche istituita per dissuadere gli uomini malvagi dal crimine con la paura della sua inflizione, e per avvertire gli altri con la salutare lezione del suo esempio. La disciplina, d'altra parte, è tutta istruzione, interamente a beneficio di coloro che vi sono soggetti

2. Non è necessariamente conseguente al peccato. La punizione è solo per la colpa; Ma la disciplina serve all'educazione. Può essere tanto più necessario a causa del peccato; Ma non si limita al suo effetto sul peccato. Cristo, l'Eterno, fu reso perfetto dalle cose che soffrì.Ebrei 5:8,9

LA DISCIPLINA DEVE ESSERE RECEPITA CORRETTAMENTE SE VUOLE TRARNE PROFITTO. È del tutto possibile che venga completamente gettato via su chi ne soffre. L'oro viene purificato dal fuoco perché l'oro non è che un metallo morto. Ma le anime sono vive, e gli effetti dei fuochi dell'afflizione su di esse dipendono dall'azione volontaria. Possono indurirsi, possono consumare, possono purificare, possono rafforzarsi. Se devono trarne beneficio come disciplina, devono essere ricevuti con lo spirito giusto. Ora, questo spirito è indicato dall'orecchio aperto. La disciplina porta un messaggio da parte di Dio. Non influisce solo sui nostri sentimenti. Mira a raggiungere i nostri pensieri. Probabilmente non ci servirà a nulla se non ci porterà a pensare. L'intelligente apprezzamento del modo in cui Dio ci tratta è prezioso perché la disciplina produca il suo giusto fine. Poi dobbiamo pensare al nostro modo di vivere. L'afflizione attira la nostra attenzione e ci aiuta a esaminare il nostro cuore e vedere se non abbiamo fatto il male; Ci incoraggia a esaminare tutta la nostra vita in vista di migliorarla per il futuro

III DIO AIUTA IL SUO POPOLO A RICEVERE LA GIUSTA DISCIPLINA. Abbiamo bisogno di pregare per la grazia per fare il miglior uso dell'afflizione. Quando il nostro cuore sarà retto davanti a Dio, egli ci aiuterà a far questo

1. Incline il cuore ad imparare. Quando siamo testardi e ostinati, la disciplina serve a poco. Può tendere ad abbattere l'ostruzione; ma finché è in piedi, serve a poco. Il discepolo deve essere docile. Ora, l'influenza interiore dello Spirito Santo ci aiuta a diventare docili sotto la disciplina

2. Aiuterà l'intelletto a comprendere. Vogliamo sapere cosa Dio ci insegna con la sua disciplina. Le nostre idee selvagge e preconcette possono portarci completamente fuori strada. Perciò è bene inginocchiarsi e pregare che Dio ci mostri ciò che intende con la speciale disciplina a cui ci sottopone, ciò che ci insegna, e dove ci condurrebbe. - W.F.A

11 Se gli obbediscono e lo servono, trascorreranno i loro giorni nella prosperità e i loro anni nei piaceri. Sotto l'antico patto, la prosperità era promessa ai giusti, e anche ai pentiti, frequentemente e nei termini più definiti. Sotto il nuovo, quando viene fatta una tale promessa, viene attentamente custodita; Mentre in molti passi la promessa è di carattere opposto: ai giusti viene detto di aspettarsi tribolazioni e persecuzioni.Giovanni 16:33; Atti 14:22; 2Tm 3:12; Ebrei 12:1-11; 1Pietro 4:12,13 - , ss. #Giobbe 36:12

Ma se non ubbidiscono, periranno di spada. Non necessariamente con una spada materiale, ma con la spada della vendetta di Dio, che uccide in mille modi diversi, perforando tutti gli ostacoli e raggiungendo il cuore e lo spirito. E moriranno senza conoscenza. O senza sapere che stanno per morire, o nella loro ostinata ignoranza delle intenzioni di Dio nel castigarli

13 Ma gli ipocriti in cuore accumulano ira. Nella sua rivendicazione della giustizia di Dio, Eliu passa qui dal caso dei giusti (Versetti. 7) a quello degli "ipocriti", o piuttosto degli empi. Essi, egli dice, "accumulano ira", cioè "accumulano per sé l'ira contro il giorno dell'ira",Romani 2:5 intensificano continuamente l'ira di Dio contro di loro, e, per così dire, ne accumulano una serba, che un giorno sarà riversata su di loro. Non piangono quando egli li lega. Non gridano a lui, non deprecano la sua ira, quando si trovano per la prima volta legati con le "corde dell'afflizione" (versetto 8), ma permettono alla sua ira di crescere e accumularsi

14 Muoiono in gioventù; letteralmente, il loro venduto muore in gioventù. Il risultato è che, mentre sono ancora giovani, la forza vitale della loro anima viene indebolita; "giungono a una fine prematura, come i giovani che hanno distrutto la sorgente della vita con la licenziosità" (Cook). E la loro vita è tra gli impuri.

Sulla particolare "impurità" che si intende intendere, vedi - Deuteronomio 23:17 #Giobbe 36:15

Egli libera il povero nella sua afflizione; piuttosto, libera gli afflitti dalla sua afflizione (vedi la Versione Riveduta). Eliu ritorna a ciò che aveva detto nel versetto 10 riguardo alla disciplina dell'afflizione. La maggior parte delle afflizioni inviate da Dio sono, secondo lui, destinate ad agire in modo medicinale. Se l'afflitto li riceve correttamente, essi sono il mezzo stesso della sua liberazione.

comp. - Salmi 119:67,71; Ebrei 12:11 E apre loro gli orecchi nell'oppressione, anzi, nella sofferenza. Le loro sofferenze li conducono a Dio, li inducono a prestare maggiore attenzione alla sua Parola, li inducono ad aprire le orecchie alla sua voce interiore

L'afflizione come liberatore

Elihu dice che Dio libera gli afflitti dalla sua afflizione. Siamo stati abituati a considerare l'afflizione come un male, dal quale qualche liberatore può liberarci. Elihu ci sorprende con una visione molto diversa di esso. A suo parere l'afflizione è essa stessa un liberatore

L 'AFFLIZIONE NON È IL MALE PIÙ GRANDE. Nella nostra vigliaccheria egoistica cerchiamo una via d'uscita dal dolore, come se fosse il nostro nemico supremo. Ma il peccato è peggio della sofferenza: più doloroso, più discutibile in sé. Qualsiasi fuga dall'afflizione che lasci intatta la malvagità non è salvezza; Ma ogni processo, per quanto doloroso, che ci liberi dal potere del peccato è salvezza

II L 'AFFLIZIONE PUÒ NON ESSERE AFFATTO UN MALE. Di per sé, ovviamente, è indesiderabile. Ma i suoi "pacifici frutti di giustizia" possono essere così salutari e proficui che, nel complesso, l'afflizione deve essere considerata una buona cosa. Dovremmo giudicare di qualsiasi esperienza dai suoi risultati, non dalle sue fasi passeggere. Dobbiamo imparare che il dolore che benedice è in realtà di per sé una benedizione. La nuvola nera che porta una doccia rinfrescante non è una tempesta minacciosa. Lo sprone che ci spinge dal deserto dove moriremmo ai corsi d'acqua viva non è un crudele strumento di tortura. Il colpo pesante che ci sveglia quando dormiamo nella neve, il sonno che finirebbe con la morte, non è altro che un angelo di misericordia

III L'AFFLIZIONE PUÒ ESSERE UN VERO LIBERATORE. Ora dobbiamo chiederci come questo paradosso possa essere vero

1. Con l'orgoglio umiliante. Quando tutto va bene, siamo tentati di essere autosufficienti e soddisfatti di noi stessi. Ma nella sofferenza siamo abbattuti, e allora la nostra umiltà può essere la nostra salvezza

2. Inducendo il pensiero. Lasciamo che gli happy hour scivolino via con spensierata facilità, sognando la vita. I guai ci scuotono con uno squillo di tromba. Dice: "Svegliatevi! Pensa!"

3. Rivelando il peccato. Nella nostra umiltà e nella nostra riflessività siamo condotti alla coscienza del peccato

4. Spingendoci a Dio. Abbiamo bisogno soprattutto di essere liberati da noi stessi e di essere riportati a Dio. L'assoluta impotenza di grandi difficoltà ci spinge in questa direzione

IV L'AFFLIZIONE LIBERA DA SE STESSA. È il liberatore di se stesso quando è giustamente accolto

1. La giusta accoglienza supera la sua amarezza. Non c'è vittoria sul dolore come la capacità di sopportarlo con equanimità. Siamo più liberati da un male quando la cosa che abbiamo considerato male cessa di hurt.us che quando sfuggiamo solo alle sue grinfie

2. La paziente sopportazione di esso lo porta a termine. Quando Dio vede che il suo scolaro ha imparato la lezione desiderata, può chiudere il libro. Non c'è più bisogno di scandire le linee roventi con gli occhi pieni di lacrime. Lo studente si è laureato. D'ora in poi è libero dalla vecchia fatica. Perciò il vero modo per sfuggire alla terribile sofferenza che Dio manda come disciplina non è quello di mormorare contro di essa, ma di farne il miglior uso, affinché, essendo purificati dal fuoco, diventiamo vasi adatti all'uso del Re. - W.F.A

16 Così egli ti avrebbe fatto uscire dall'angusto in un largo pino, dove non c'è più angustia, e ciò che dovrebbe essere posto sulla tua tavola sarebbe pieno di grasso. Un'altra interpretazione del tutto diversa è stata proposta da Ewald, e adottata da Dillmann e dal canonico Cook, i quali suppongono che Elihu parli non di ciò che sarebbe accaduto a Giobbe in certe circostanze, ma di ciò che gli era realmente accaduto, e rendano: "Inoltre la tua illimitata prosperità è stata sedotta dall'ascoltare la voce dell'afflizione, e la comodità della tua tavola che era piena di grasso". Ma la versione della Versione Autorizzata, che è sostanzialmente quella di Schultens e Rosenmüller, è ancora sostenuta da molti studiosi, ed è stata mantenuta dai nostri Revisori. Se lo adottiamo, dobbiamo capire che Eliu assicura a Giobbe che anche lui sarebbe stato liberato e restaurato alla sua prosperità, se avesse accettato le sue afflizioni con uno spirito corretto e avesse imparato la lezione che erano destinate a insegnargli (vedi versetti 9, 10)

"Un posto ampio"

Eliu dice a Giobbe che è opera di afflizione "attirarlo" fuori da una strettoia in un luogo ampio

LA VITA RISCHIA DI DIVENTARE STRETTA. Varie influenze si combinano per restringerlo

1. Egoismo. La disposizione a pensare molto di noi stessi fa impallidire il mondo per noi. Ma quando viviamo in questo modo principalmente per i nostri fini, siamo chiusi in una piccola cerchia di interessi personali e privati, e, ignorando il grande mondo, noi stessi ci riduciamo alla piccolezza

2. La mondanità. Quando siamo assorbiti dalle cose di questo mondo, l'altro e più grande mondo si perde di vista. La conseguenza è che diventiamo miopi, e il pensiero e l'interesse sono chiusi nel dominio del visibile e del temporale

3. Convenzionalità. Perdiamo il coraggio della convinzione personale e ripieghiamo sulle idee e sulle pratiche dei nostri vicini

4. Routine. Poiché tutto fila liscio, il mulino macina in un'atmosfera sognante di immutabile indifferenza. Allora la nostra vita perde lo stimolo di una stimolante chiamata a un servizio arduo

II DIO LIBERA DALLA RISTRETTEZZA PER MEZZO DELL'AFFLIZIONE

1. Un'opera divina. Vedendo quanto sia dolorosa questa ristrettezza, e desiderando che ne fuggissimo, egli tende la sua mano per tirarci fuori dalla prigionia che essa comporta. È difficile per chi è caduto in una gola di montagna, e giace tra le pietre ammaccate e malconcie, rialzarsi e scalare le ripide e insidiose falesie. Colui che è caduto in difficoltà nella vita ha bisogno del braccio forte di Dio per tirarlo fuori

2. Realizzato attraverso l'afflizione. Dio viene in soccorso del suo servo in difficoltà. Ma il metodo di liberazione è strano e inaspettato. L'afflizione è di per sé una strettoia; Sembra premere sull'anima, ostacolare e limitare la sua attività. Eppure questo è lo strumento stesso impiegato per liberare la vittima della ristrettezza, la ristrettezza delle circostanze può liberare dalla ristrettezza dell'anima. La pressione stessa di questo nuovo stretto ci scuote e ci spinge a sforzarci. Poi, mentre cura i nostri errori, ci guida fuori dai suoi stessi vincoli

III LA LIBERAZIONE DI DIO CI PONE È UN LUOGO AMPIO. Prima c'è una nuova strettoia, una forte pressione di guai a destra e a sinistra, senza via di fuga. Ma quando l'afflizione ha compiuto la sua opera, c'è liberazione

1. Libertà d'azione. "La verità vi farà liberi".Giovanni 8:32 Dio desidera che il suo popolo serva volentieri e amorevolmente, non con ceppi alle caviglie. La libertà è di un'anima "a proprio agio con se stessa". C'è un grande spazio con grandi possibilità di lavoro, che può essere goduto solo nell'altruismo e nell'assenza di mondanità

2. Ampiezza di vedute. È meraviglioso come la visione sia ampliata dall'esperienza del dolore. Anche se all'inizio può essere angusto e confinato nell'immediato presente dall'influenza assorbente del dolore, quando arriva la liberazione, questo è seguito da una meravigliosa espansione mentale. Nessuno conosce la profondità e l'ampiezza della vita se non è passato attraverso le acque dell'afflizione

3. Gioia di grandezza. L'ampio spazio è aperto all'aria fresca e al sole splendente. Liberati da regioni anguste e desolate, possiamo gioire della libertà che Dio ci ha dato. Questa beatitudine è in parte goduta sulla terra; sarà perfetto in cielo, il grande luogo della vita e della libertà. - W.F.A

17 Ma tu hai adempiuto il giudizio degli empi; cioè, poiché non hai agito così, il risultato è stato diverso. La tua durezza e la tua impenitenza hanno attirato su di te i giudizi riservati da Dio agli empi, il giudizio e la giustizia si impadroniscono di te, stai subendo la giusta punizione della tua ostinazione

18 Poiché c'è ira, guardati che non ti porti via con il suo colpo. L'originale è estremamente oscuro, e sono state proposte tre o quattro versioni abbastanza distinte; ma uno degli ultimi critici (il professor Stanley Loathes) preferisce a tutte le altre traduzioni quella della Versione Autorizzata. Giobbe è minacciato da Elihu con un giudizio imminente che lo rimuoverà completamente dalla terra. Allora un grande riscatto non può liberarti. Una volta lasciata cadere la distruzione, non c'è più posto per il riscatto. Nulla può dunque liberarti dal tuo giusto castigo

L'inutilità di un grande riscatto

Giobbe aveva peccato, dice Eliu, anche se non nel modo nero e ipocrita che i suoi tre amici gli attribuivano. Il suo peccato era stato quello di giudicare Dio e di accusare il Santo di ingiustizia; e questo peccato ha portato la sua propria punizione; anzi, era la sua stessa punizione, perché pensare che Dio, il nostro Creatore e nostro Giudice, sia ingiusto significa essere nel tormento. Ora a Giobbe viene detto che se si attiene a questo peccato la grandezza di un riscatto non servirà a nulla; non può essere salvato

IO UOMO CERCO LA LIBERAZIONE ATTRAVERSO UN RISCATTO. Questa non è solo un'idea cristiana. Si trova nell'Antico Testamento, e deve essere rintracciato attraverso i sistemi pagani di religione, sebbene tra questi sistemi appaia in uno stato degradato e corrotto

1. L'uomo ha un senso di schiavitù. Questo lo sente. Quando la coscienza è risvegliata, egli ha la più intensa consapevolezza delle sue catene irritanti. "Chi mi libererà dal corpo di questa morte?".Romani 7:24

2. L'uomo non può sfuggire alla sua schiavitù. Il vecchio brigante, Satana, quel grande ladro di anime, ha una mano troppo stretta sulle sue vittime per lasciarle libere ogni volta che scelgono di sfuggire alle sue grinfie. L'abito è una benda più forte delle corde con cui Sansone era legato. La liberazione deve venire dall'esterno

3. Questa liberazione deve essere a caro prezzo. Non sappiamo quale debba essere il costo, né come debba essere liquidato. Non può essere vero, come sostenevano alcuni Padri, che si debba pagare un prezzo a Satana affinché egli acconsenta a liberare l'uomo. Non acconsente mai. Non può avere alcun risarcimento. La liberazione avviene mediante il rovesciamento di Satana e la conquista del suo dominio. La Bastiglia deve essere presa d'assalto e scagliata giù se i suoi prigionieri vogliono fuggire. Ma questo può essere fatto solo a caro prezzo

II CRISTO È IL RISCATTO PER LA LIBERAZIONE DELL'UOMO. Questa è la sua stessa dichiarazione. Il suo avvento con l'umiliazione in uno stato di servitù fu un pagamento divino, un sacrificio da parte di Dio. La sua morte è stata la sua stessa resa della sua vita per la liberazione dell'uomo dal peccato. Non dobbiamo capire perché il riscatto sia stato pagato per assicurarsi che sia stato pagato. Un'idea chiara del motivo e della necessità del pagamento potrebbe aiutare la nostra fede. Tuttavia, il fatto è la cosa migliore da sapere. Cristo ha dato se stesso per noi, e per mezzo di lui abbiamo la libertà

III IL RISCATTO PIÙ GRANDE PUÒ ESSERE INUTILE

1. Se non viene pagato correttamente. Gli uomini fanno grandi sacrifici nell'ascetismo; eppure non c'è motivo di pensare che abbiano un valore adeguato, perché non sono richieste da Dio e non servono a nessun buon fine

2. Se non c'è pentimento. L'opera di Cristo è a beneficio di tutti coloro che se ne avvarranno. Ma una prima condizione per trarne profitto è il pentimento. Finché un uomo si attiene al suo peccato, non può godere dei benefici del sacrificio di Cristo. Per lui Cristo è morto invano

3. Se non è accompagnato, prova la fede. Questo è l'anello di congiunzione che unisce l'anima a Cristo. Tutto ciò che ha fatto per noi rimane fuori di noi, non tocca la nostra vita e il nostro bisogno, finché non impariamo a confidarci in Lui

CONCLUSIONE. È peggio che il riscatto sia pagato invano piuttosto che non essere pagato affatto. Coloro che rigettano Cristo sono doppiamente senza speranza, poiché sono senza scuse. - W.F.A

19 Stimerà egli le tue ricchezze! Basteranno piuttosto le tue ricchezze? (versione riveduta); o resisteranno all'urto della battaglia? (Schultens). Ti saranno essi una forza sufficiente nel tempo dell'avversità? No, non l'oro. Questa traduzione è ora generalmente abbandonata, e le parole, lo betsar (rxb al), sono prese in connessione con la frase precedente, così: Basteranno le tue ricchezze perché tu non sia in difficoltà? o, in altre parole, ti terranno fuori dai guai? Se no, basteranno tutte le forze della tua forza per farlo? Certo, nulla servirà contro il "colpo" di Dio (versetto 18)

20 Non desiderare la notte, quando le persone (o meglio, i popoli) sono tagliati fuori al loro posto. Questa è un'allusione al desiderio ripetutamente espresso da Giobbe di essere immediatamente stroncato e deposto nella tomba.Giobbe 6:9, 7:15, 14:13 - , ss. Eliu sostiene che tale desiderio è illecito. Implica certamente una mancanza di completa rassegnazione alla volontà divina

21 Badate, non guardate all'iniquità; cioè stai in guardia. Mentre stai attento a conservare la tua integrità e la tua fede in Dio, non cadere nel peccato sotto altri aspetti, come con desideri impazienti, o pensieri orgogliosi, o accuse avventate a Dio. Poiché tu hai scelto questo piuttosto che l'afflizione. Piuttosto che acconsentire alle tue afflizioni e sopportarle pazientemente, hai scelto di mormorare, di lamentarti, di mettere in dubbio la giustizia di Dio e di parlare con troppa franchezza riguardo a lui. C'è qualche motivo per la condanna di Eliu; ma è eccessivo; non tiene conto dell'estrema sofferenza di Giobbe e dell'influenza disturbante dell'estrema sofferenza sulla mente e sul giudizio. È, in ogni caso, più severo del giudizio di Dio sul suo servo.Giobbe 38:2; 42:7 #Giobbe 36:22

Ecco, Dio esalta con la sua potenza; piuttosto, ecco, Dio agisce in modo elevato nella Sua potenza (vedere la Versione Riveduta). Chi insegna come lui? Questa è stata definita "la nota chiave di tutto il discorso di Elihu" (Cook). L'intero governo provvidenziale del mondo da parte di Dio egli lo considera come didattico, come una serie di lezioni morali rivolte agli uomini dal loro Creatore.

vedi - Giobbe 33:14,16, 35:11, 36:9 - , ss. Se le lezioni intese vengono prese a cuore, allora tutto va bene per gli uomini; se vengono respinte, ne conseguono risultati molto tristi e terribili.Giobbe 36:12

Versetti 22-33. - Elihu aGiobbe:4) . Un sermone sulla grandezza di Dio

IO ASSOLUTO NELLA SUA SOVRANITÀ

1. Governa con il suo potere. "Ecco, Dio esalta" (sc. se stesso), cioè mostra se stesso per essere esaltato, "agisce in modo elevato" (Delitzsch) "nella sua forza" (Versetto 22). L'impero universale di Dio si fonda sulla sua onnipotenza. Con lui la forza e il diritto sono coordinati e coestensivi. "Egli governa con la sua potenza in eterno; I suoi occhi guardano le nazioni: i ribelli non si innalzino".Salmi 66:7

2. Detenendo il dominio da nessun superiore. "Chi gli ha comandato la sua via?" (versetto 23). I principi e i potentati della terra derivano la loro autorità da lui;Proverbi 8:16 il sempre benedetto e unico Potentato, il Apocalisse dei re e Signore dei signori, non deriva il suo da nessuno. "Il dominio e la paura sono con lui". Sì, dice Geova, "Io sono il Signore, e non c'è nessun altro".Isaia 45:18

3. Non ammette alcuna ispezione. "Chi può dire: Tu hai commesso iniquità?" (versetto 23). Come l'Onnipotente non tollera alcun superiore o rivale sul suo trono, così non ammette alcuna opposizione alla sua opera. "Tutto ciò che l'anima sua desidera, lo fa".Giobbe 23:13 Poiché nessuno può interporsi per dire: "Che fai?",Daniele 4:35 così nessuno può rivendicare il diritto di sottoporre il proprio lavoro a un'ispezione critica. Esprimere un giudizio su di esso significa che una creatura sia colpevole della più alta arroganza. Sostanzialmente questo è stato il peccato di Giobbe

II INCOMPARABILE NEL SUO INSEGNAMENTO. "Chi insegna come lui?" (versetto 22). A giudizio di Elihu, uno dei principali fini contemplati dal provvidenziale governo di Dio sul mondo era l'educazione degli uomini.Giobbe 33:14; 35:11; 36:9 Quindi, da Elihu, Dio è designato un Istruttore o Maestro, Moreh' tradotto dai LXX "Signore". Così Dio si presentò a Mosè,Esodo 4:15 a Israele,Esodo 20:1 a Davide. Così è Dio per il suo popolo in generale.Isaia 54:13; Geremia 31:33,34; Michea 4:2; Giovanni 6:45 Come Maestro degli uomini, Dio supera tutti gli altri insegnanti, possedendo qualifiche che non si sono mai trovate, insieme o separatamente, ad esistere perfettamente se non in se stesso

1. Capacità. Molti si impegnano a istruire altri che sono completamente privi della capacità di comprendere le loro materie, i loro allievi o se stessi. Ma una tale mancanza non può essere per Dio, il quale, oltre a conoscere se stesso, comprende tutte le cose e misura accuratamente tutti gli uomini. Questa qualifica è stata posseduta in grado eminente da Cristo

2. Autorità. L'autorità divina di insegnare e il carattere autorevole dell'insegnamento divino si basano sulla signoria di Dio sull'uomo e sulla perfetta conoscenza di Dio di ciò che insegna. Così Cristo, esattamente per le stesse ragioni, parlò con autorità, e non come gli scribi.Matteo 7:29

3. Varietà. Come ogni insegnante intelligente, Dio impiega metodi diversi nell'insegnamento: le sue opere, la sua Parola, le sue dispensazioni provvidenziali,Giobbe 33:16 il suo Spirito.Neemia 9:20 Proverbi 1:23 Così Cristo istruì i suoi seguaci, con le sue opere,Matteo 6:26-31 con la sua Parola,Luca 24:27 con le sue provvidenze,Luca 13:1-5 con il suo Spirito.Luca 12:12; Giovanni 14:26

4. Idoneità. L'insegnamento di Dio è sempre adattato all'occasione;Salmi 32:8; Isaia 48:17 e alle capacità dei suoi scolari;Isaia 28:9,10 e così pure fu quello di Cristo.Giovanni 16:12; Marco 10:23 Anche lo Spirito Santo procede nello stesso modo graduale nell'opera di illuminare le menti ottenebrate

5. Semplicità. Tendendo al bene di coloro che ascoltano, Dio insegna sempre nel modo più chiaro e diretto possibile, parlando in modo così chiaro, distinto e comprensibile, che richiede, come con AdamoGenesi 3:9 e con Labano,Genesi 6:13 con AbimelcehGenesi 20:3 e con Noè,Genesi 31:24 di parlare una sola volta; con tale serietà e premura che spesso parla due volte, come fece con Abraamo,Genesi 22:11 e come Cristo fece con Saulo; Sì, con una pazienza e una gentilezza così ammirevoli che si accontenta persino di parlare tre volte, come fece con Samuele.1Samuele 3:10

6. Desiderabilità. L'insegnamento che Dio dà riguarda argomenti che è più opportuno che l'uomo conosca, in particolare ciò che rende saggi per la salvezza: l'Essere, il carattere e il proposito di Dio; la dignità originaria, la condizione presente e il destino futuro dell'uomo; la natura, la colpa e la pena del peccato; la Persona, gli uffici e l'opera di Cristo; la fonte, i mezzi e il fine della salvezza; la legge della vita e la regola del dovere; la via per morire e la via per la gloria eterna

7. Efficienza. Per quanto desiderabile e completo sia un tale programma di istruzione, nessuno può impararlo con le proprie forze senza aiuto. Ma Dio può guidare il suo popolo alla comprensione di essa in tutta la sua pienezza.Salmi 25:9

III IMMACOLATO NELLA SUA SANTITÀ. "Chi può dire: Tu hai commesso iniquità?" (versetto 23)

1. La santità è inseparabile dall'idea di Dio. Un Essere che può essere accusato di iniquità non può essere Divino. Quindi Dio non può, in nessun senso o grado, essere l'autore del peccato

2. Uomini inclini a collegare il peccato con Dio. I pagani lo fanno quando adorano divinità come loro: "dèi feroci, rapaci, crudeli e ingiusti". I filosofi lo fanno quando ritengono Dio responsabile di tutto ciò che esiste. Anche le brave persone lo fanno quando accusano Dio di disuguaglianza o ingiustizia nelle sue vie

3. La santità di Dio è largamente insistita nelle Scritture. L'inveterata tendenza del cuore decaduto a dimenticare la purezza divina esige che questa sia spesso esposta alla contemplazione.Esodo 15:11; Deuteronomio 32:4; 1Samuele 2:2; Giobbe 4:17; 34:10; Salmi 92:15; 111:9; Isaia 57:15; Apocalisse 4:8);

IV IMPERSCRUTABILE NEL SUO ESSERE. "Ecco, Dio è grande, e noi non lo conosciamo" (versetto 26)

1. Non lo conosciamo direttamente. "Nessuno ha mai visto Dio", disse Cristo;Giovanni 1:18 con cui concorda la parola di Dio a Mosè,Esodo 33:20 e la parola di Giovanni ai cristiani.1Giovanni 4:12 Dio si rivela all'uomo nella creazione,Salmi 19:1; Romani 1:20 nella provvidenza,Giobbe 9:11 in Cristo,Giovanni 14:9; 2Corinzi 4:6 Colossesi 1:15 per mezzo dello Spirito.Matteo 11:27

2. Non lo conosciamo completamente. È certo che il Dio infinito non sarà mai interamente compreso da una creatura finita. Ma anche di quella misura e grado di conoscenza che è possibile all'uomo, è altrettanto vero che non abbiamo raggiunto la piena misura. "Ora lo sappiamo in parte".1Corinzi 13:12 D' ora in poi tutto ciò che si può conoscere di Dio attraverso le creature finite sarà realizzato

3. Non lo conosciamo chiaramente. Anche ciò che apprendiamo dell'Essere Divino è avvolto in molta oscurità. "Ora vediamo attraverso uno specchio in modo oscuro".1Corinzi 13:12 D' ora in poi i suoi servi guarderanno il suo volto con vista aperta.

Ri 22:4 Eppure, nonostante queste limitazioni:

4. Lo conosciamo non immaginariamente, ma realmente. Cioè, la nostra conoscenza dell'Essere Divino, sebbene non sia né diretta, né adeguata, né perfettamente chiara, è reale, accurata e affidabile per quanto va

V ETERNO NELLA SUA ESISTENZA. "Né si può cercare il numero dei suoi years.be" (Versetti. 26). Il linguaggio che attribuisce gli anni a Dio è, naturalmente, antropomorfico.Salmi 102:24 Sia Elihu che il bardo ebreo intendono rappresentare Dio come "senza principio di giorni né fine di anni", come esistente "di eternità in eternità", come esaltato al di sopra di tutte le permutazioni e le vicissitudini della vita creata, e quindi come completamente rimosso al di fuori della sfera del giudizio o della critica dell'uomo

VI MERAVIGLIOSO NEL SUO LAVORO. A questo pensiero Elihu ricorre in dettaglio nel capitolo seguente (vedi omiletica). Nel frattempo allude a certi fenomeni naturali come indicativi dell'eccellente potenza di Dio nell'operare

1. Pioggia. "Poiché egli rende piccole [letteralmente, 'egli attinge', sc. per evaporazione] le piccole gocce d'acqua", dopo di che "versano pioggia [o, 'come pioggia'], secondo il suo vapore", o "per questa nebbia" (Cook), o "in connessione con la sua nebbia" (Delitzsch). Non è la comprensione di come si forma la pioggia che costituisce la meraviglia o la difficoltà del fenomeno; È la produzione della pioggia, l'istituzione e il mantenimento di quelle leggi e forze materiali che producono la pioggia. È qui che il potere divino è richiesto e si vede

2. Nuvole. "Che le nuvole in effetti scendono e distillano abbondantemente sull'uomo" (Versetto 28). Non meno interessanti tra quegli oggetti che attraggono lo studioso della natura sono le nuvole del cielo, che ricevono l'umidità evaporata della terra, e la trattengono fluttuante nell'atmosfera fino a quando non è di nuovo richiesta dal terreno arido. Oggetti di bellezza in se stessi, attestano in modo sorprendente l'onnipotente potenza, l'incomparabile saggezza e l'essenziale bontà di Dio

3. Tuono. "E qualcuno può comprendere l'allargamento delle nuvole o il rumore del suo tabernacolo?" (versetto 29). L'apparizione del cielo in un temporale è ciò che il poeta mira a descrivere, quando le nuvole scure si diffondono nel firmamento e il primo fragore di tuono cade sull'orecchio (vedi omiletica nel prossimo capitolo)

4. Fulmine. "Ecco, egli diffonde la sua luce su di esso", o su se stesso,

Habacuc 3:4 "e copre il fondo [letteralmente, 'le radici'] del mare" (Versetto 30); cioè illumina l'intero cielo, e illumina persino le profondità nascoste dell'oceano con il bagliore del suo fulmine

VII BENEFICO NELLA SUA AMMINISTRAZIONE. "Le due idee di potenza e bontà sono strettamente associate nella mente di Elihu; mentre i tre amici si soffermano di più sulla combinazione di potere e giustizia, e Giobbe su quella di potere e saggezza. Bontà, giustizia, sapienza sono una cosa sola in Dio; vari aspetti sotto i quali si manifesta il principio essenziale dell'amore" (Canon Cook). La beneficenza dell'amministrazione divina nella natura è rappresentata in una duplice forma

1. Negativamente, come giudizio sulle nazioni. «Poiché egli giudica il popolo in base a loro» (Versetto 31). Apparentemente severi in se stessi, i giudizi di Dio sugli uomini e sulle nazioni malvagi sono per gli uomini e le nazioni giuste atti di grazia e benignità. È per il bene del mondo che il peccato dovrebbe essere castigato. L'amore, non meno della giustizia, esige che i malvagi siano rovesciati

2. Positivamente, come gentilezza verso il suo popolo. "Egli dà cibo in abbondanza". In questo aspetto Elihu pensa alla pioggia, alle nuvole, ai tuoni, ai fulmini. Gli usi benefici di questi e di altri fenomeni ordinari della natura sono evidenti alla minima riflessione. La pioggia è il grande fertilizzante del suolo; La nuvola, oltre a servire da schermo per moderare il calore del sole, opera per impedire l'irradiazione troppo rapida del calore terrestre, mentre funge anche da grande collettore e distributore di pioggia per il terreno arido; Il temporale è il più efficace di tutti i purificatori e raddrizzatori atmosferici

VIII GLORIOSO NELLE SUE MANIFESTAZIONI. Approfittando, come al solito, dell'estrema oscurità degli ultimi due versetti (vedi Esposizione), e avvalendoci della più probabile delle interpretazioni offerte, troviamo Elihu che suggerisce riguardo alle manifestazioni divine che esse sono:

1. Annunciato dagli elementi. Eliu allude, si pensa, a una teofania imminente, di cui il temporale era l'araldo. "Copre la luce con le nuvole", ss.); letteralmente, "Su entrambe le mani egli stende come una copertura la luce" (cioè il lampo), "e la comanda come uno che colpisce il bersaglio" (Delitzsch) contro il suo nemico (Gesenius, Umbreit), colpendo (Carey) chi raggiungerà (Canon Cook). Così fu annunciato l'avvicinamento di Dio ad Adamo dopo che era caduto da un impeto di vento attraverso il giardino;Genesi 3:8 a Israele con tuoni e lampi e il suono della tromba;Esodo 20:18 a Elia con un vento, un terremoto e un fuoco. Così l 'avvento di Dio nel mondo al momento dell'Incarnazione fu proclamato con segni e prodigi sia in cielo che sulla terra. La discesa dello Spirito Santo a Pentecoste fu accompagnata da un vento impetuoso e impetuoso. Il ritorno di Dio per giudicare il mondo sarà accompagnato da prodigi allarmanti

2. Riconosciuto dall'orazione irrazionale. Elihu raffigura alle mandrie il rombo del tuono come un annuncio dell'arrivo di Dio. Così, quando Cristo, il Figlio di Dio, venne sulla terra, non solo i venti e i mari gli ubbidironoMarco 4:41, ma le bestie selvagge si radunarono intorno a lui e dimenticarono la loro ferocia.Marco 1:13 Tra i segni che prediranno la sua seconda venuta ci sarà il giacimento del lupo con l'agnello e del leopardo con il capretto.Isaia 11:6-9

3. Presentato all'uomo. Né la creazione inanimata né gli animali irrazionali possono comprendere coscientemente la gloria di Dio. Quindi le manifestazioni Divine, sebbene annunciate e inconsciamente riconosciute da esse, non sono specificamente destinate a loro, ma all'uomo, la testa e la corona del globo materiale. All'uomo solo, di tutte le creature di Dio sulla terra, appartiene il potere di comprendere la gloria divina. Quindi le autorivelazioni di Dio sono sempre per il bene dell'uomo. Quello che si stava avvicinando era per amore di Giobbe. L'Incarnazione è stata per il bene dell'umanità. Il secondo avvento sarà per il bene della Chiesa

4. Diretto contro l'ingiustizia. "Il suo suono (cioè il fragore del tuono) annuncia riguardo alla loro ferocia d'ira contro l'ingiustizia" (Cook). Anche così, la prima manifestazione divina nell'Incarnazione e nella croce fu una rivelazione dell'ira di Dio contro ogni ingiustizia degli uomini;Romani 1:18 anche se di questo carattere parteciperà molto di più la prossima apocalisse divina

5. Progettato per la salvezza dei giusti. Secondo un'altra traduzione (Umbreit), si intende che Elihu dica che, mentre Dio riempie entrambe le sue mani di luce, in una mano tiene il fulmine con cui colpire i malvagi, ma nell'altra la luce rallegrante del sole per rivelarla al suo amico, e persino al bestiame e alle piante. Potrebbe ricordarci ancora una volta il duplice scopo di tutte le manifestazioni di Dio. La colonna di nuvole e di fuoco significava distruzione per l'Egitto, ma emancipazione per Israele. Anche il Vangelo è un sapore di vita per alcuni, ma di morte per altri. Quando Cristo verrà la prossima volta, non sarà solo per punire i suoi nemici, ma anche per salvare i suoi amici

Imparare:

1. Per magnificare l'opera di Dio

2. Per celebrare la lode di Dio

3. A riverire il Nome di Dio

4. Per dilettarsi nella rivelazione di Dio

5. Acconsentire al proposito di Dio

6. Ascoltare l'insegnamento di Dio

7. Accettare la salvezza di Dio

Esaltazione e istruzione

Entrambe queste cose vengono da Dio, ed entrambe superano qualsiasi sforzo umano. È la sua potenza che esalta; egli è l'Incomparabile Maestro. Guardiamo a entrambe queste verità e poi alle loro relazioni reciproche

I ESALTAZIONE DIVINA

1. L'esperienza. Il popolo di Dio non è tenuto in una depressione perpetua. A volte vengono gettati nella polvere. Ma questo non è il loro stato continuo. La salvezza non si ottiene per mezzo di un'umiliazione incessante. C'è l'esaltazione

a. nella gioia, nella gioia per l'amore di Dio;

b. in forza, elevandosi per ottenere un grande servizio nel regno;

c. nella vittoria, trionfando sul fallimento e sul male

2. La sua fonte. Dio esalta. L'uomo non può veramente esaltare se stesso e, quando cerca di farlo, l'orgoglio e la vanità gli procurano una brutta caduta. Il successo in questo mondo dipende anche dalla provvidenza di Dio; Molto di più sono la vera elevazione del carattere e l'esaltazione dell'energia che dipendono dal suo favore

3. La sua realizzazione. Dio esalta con la sua potenza. È molto sapere che Dio è onnipotente, così come misericordioso e misericordioso. Essere favoriti da uno che aveva poche risorse sarebbe stato piacevole, ma non poteva essere molto utile. Ma la potenza di Dio va di pari passo con il suo amore per realizzare i suoi buoni disegni

II ISTRUZIONE INCOMPABARLE. "Chi insegna come lui?"

1. Come Dio insegna

(1) Per esperienza. Ci mette a scuola di vita; Egli ci fa sentire la realtà delle sue lezioni. I dolori e le gioie, le umiliazioni e le esaltazioni sono tutte parti dell'istruzione divina

(2) Nella rivelazione. Questa istruzione divina ci porta fuori da noi stessi e ci apre visioni della verità celeste. Dio insegna in parte attraverso i profeti e gli apostoli nelle Scritture, ma principalmente attraverso Cristo nella sua grande vita, morte e risurrezione

2. Perché il suo insegnamento è incomparabile

(1) Perché conosce la lezione. Il Maestro è un maestro della sua materia. Dio conosce tutta la verità. Chi, dunque, può insegnarlo come lo insegnerà lui?

(2) Perché capisce gli allievi. Questa condizione è necessaria se la lezione non vuole mancare il bersaglio. I grandi studiosi non sono sempre grandi insegnanti, perché non possono sempre entrare nelle difficoltà dei principianti ed esporre ai semplici e agli ignoranti ciò che essi stessi conoscono meglio

(3) Perché non risparmia le pene. Egli desidera ardentemente insegnare ai suoi figli. Non è come l'insegnante svogliato che ronza sul suo compito superficiale. Dio intende far arrivare le sue lezioni ai suoi allievi più ottusi e, essendo serio e pieno di simpatia, non ha eguali

III IL NESSO TRA L'ESALTAZIONE E L'ISTRUZIONE. Ognuno aiuta l'altro

1. L'esaltazione, un metodo di istruzione. Man mano che saliamo più in alto lasciamo le nebbie della valle, e allo stesso tempo il nostro orizzonte si espande. La letizia, la forza e la vittoria aprono i nostri occhi all'amore di Dio e alla gloria del regno. Le avversità hanno le loro lezioni, ma anche la prosperità

2. L'istruzione: un elemento dell'esaltazione. Non possiamo diventare grandi nella mente finché non ci eleviamo al di sopra delle concezioni meschine, ristrette e ignoranti che appartengono al nostro stato più arretrato. La grandezza spirituale implica una conoscenza più ampia così come un aumento di altre grazie. Quando Cristo pone il suo popolo in luoghi di gioia e onore, deve mostrare apprezzamento per i suoi privilegi aprendo la sua anima per ricevere la verità più piena che egli rivela. - W.F.A

23 Chi gli ha comandato di condurlo? Mentre Dio è così l'Insegnante universale e perfettissimo, ci sono alcuni che vorrebbero istruirlo, dettare il corso che dovrebbe seguire, migliorare ed emendare il suo universo. Qualcosa di questo spirito è apparso nelle rimostranze di Giobbe, che sembrano insinuare che il governo divino del mondo potrebbe essere condotto meglio di quanto non sia.

vedi - Giobbe 9:22-24, 10:3, 13:20-26, 16:11-17 - , ss. L'intenzione di Eliu è quella di rimproverare Giobbe per la sua presunzione. O chi può dire: Tu hai commesso l'iniquità? Giobbe non ha detto questo, ma è andato quasi a dirlo;Giobbe 9:24, 10:3, 21:7-26, 24:2-12 - , ss. confronta il commento suGiobbe 34:5-12 #Giobbe 36:24

Ricordati che tu magnifichi la sua opera. Invece di mormorare, Giobbe dovrebbe "magnificare l'opera di Dio". Dovrebbe riconoscere la misericordia di Dio, anche nelle sue afflizioni, e lodarlo per questo. che gli uomini vedono. Gli uomini stanno a guardare, considerando ansiosamente le sofferenze di Giobbe; egli è uno spettacolo per loro, come lo furono gli apostoli per gli uomini e gli angeli,

1; Cor 4:9 e a maggior ragione quindi dovrebbe, con la pazienza della sopportazione, con la sottomissione e la confessione, far ridondare le sue sofferenze alla gloria e all'onore di Dio

Dio lodato per le sue opere

CONSIDERO QUANTO SIANO DEGNE DI LODE LE OPERE DI DIO. Non li apprezziamo tanto per la loro vasta mole e il loro numero infinito, quanto per il loro carattere e il modo in cui vengono eseguiti. Una piccola statua è più ammirevole di un enorme masso, e una gemma minuta e finemente tagliata è più preziosa di una grande rupe marina. Dove troveremo, dunque, le caratteristiche particolarmente lodevoli delle opere di Dio?

1. Nella completezza. L'infinitamente piccolo è ben fatto quanto l'infinitamente grande. Il pensiero e la cura sono profusi per i piccoli insetti. La squisita fattura si vede nelle umili erbacce. Le parti invisibili delle opere di Dio sono perfette quanto quelle che sono più importanti. Le schiere di fiori che sbocciano nelle praterie disabitate sono belle come quelle che ci sorridono da una siepe inglese

2. In armonia. Le varie parti delle opere di Dio si incastrano e si aiutano a vicenda con servizi reciproci. Non solo c'è una disposizione generale pacifica della natura, ma c'è anche una reciprocità che rende ogni parte necessaria al tutto. Le piante vivono sul suolo, gli animali sulle piante, e questi ancora sui corpi degli animali in via di estinzione

3. Nella bellezza. L'utilità diretta della natura potrebbe essere stata servita in modo brutto. Le nuvole potevano essere tutte nere, e le foglie, i fiori e la terra di una tonalità spenta. Ma Dio ha infuso uno spirito di bellezza sulle sue opere

4. Nella gioia. Dio ha fatto dell'esistenza stessa una gioia. Insetti, uccelli e bestie si rallegrano alla luce del sole di una giornata estiva. L'uomo trova nella vita una fonte di gioia

5. In corso. Tutta la natura si sta muovendo in un grande progresso verso forme di vita più elevate e tipi di organizzazione più perfetti. È una tregua di speranza, e attende con ansia le più grandi opere future di Dio

RICORDO QUANTO È BENE LODARE DIO PER LE SUE OPERE

1. In gratitudine. Noi stessi siamo parte delle sue opere e dobbiamo ringraziarlo perché siamo stati "fatti in modo tremendo e meraviglioso". Allora altre opere di Dio contribuiscono al nostro benessere, e man mano che traiamo profitto dalla loro utilità o godiamo della loro bellezza, è conveniente che lodiamo colui che è il Creatore e il Donatore di tutti loro

2. In ammirazione. È una cosa miserabile sprofondare in quel cinico pessimismo che può solo criticare negativamente e non può mai vedere e godere del merito. Passa per intelligenza, ma in realtà è una forma di ottusità, perché è il risultato di una mancanza di capacità di percepire i punti positivi di ciò che attira l'attenzione solo a causa dei suoi difetti reali o presunti. Questa abitudine mentale ci impedisce di elevarci noi stessi a qualsiasi vera grandezza, perché gli uomini sono albeggianti verso l'alto dall'ammirazione. Quando, però, abbiamo imparato ad ammirare le opere di Dio, è giusto che andiamo avanti e adoriamo il loro grande Artefice. L'elogio del quadro è l'elogio dell'artista. Eppure ci sono amanti della natura che sembrano dimenticare il suo Autore

3. In aspirazione. Le ali della lode portano l'anima in alto. Quando cantiamo le grandi e meravigliose opere di Dio con il cuore e l'intelligenza, entreremo nei pensieri di Dio con amore e simpatia. Cresciamo come ciò che adoriamo. Seguendo gli angeli nei cantici di lode, cresceremo come gli angeli nel carattere celeste, se viviamo in uno spirito di adorazione, lodando Dio non solo con gli inni del santuario, ma con il grande salmo di un'intera vita di adorazione. - W.F.A

25 Ogni uomo può vederlo; piuttosto, lo vede, o lo ha visto. L'uomo può vederlo da lontano; piuttosto, lo vede, o lo ha visto, da lontano. Le afflizioni di Giobbe hanno attirato tutti gli sguardi su di loro, non solo quelli dei suoi vicini, ma di molti che guardano "da lontano"

26 Versetti Elihu passa ora a una descrizione, che deve essere eloquente, della potenza e della provvidenza di Dio, e specialmente della sua potenza nel mondo naturale. Si suggerisce che la tempesta, che alla fine si abbatté sulla teofania,Giobbe 38:1 stesse già cominciando a radunarsi, e rivolse i pensieri di Elihu in questa direzione. Egli inizia con la considerazione di come si genera la pioggia, passa rapidamente all'addensarsi delle nuvole da tutte le parti, e quindi al fragore fragoroso dei tuoni, e ai lampi abbaglianti dei lampi, che illuminano anche le profondità più basse del mare (versetto 30). Si parla poi degli effetti della tempesta, con parole il cui significato esatto è molto oscuro (Versetti. 31-33)

Ecco, Dio è grande e noi non lo conosciamo. Questa è l'ultima lezione che Eliu cerca di imprimere nei suoi ascoltatori. Dio è così grande che la loro piena comprensione trascende il potere dell'intelletto umano. Per quanto sappiamo di lui, c'è di più che non sappiamo. La sua natura è imperscrutabile; le sue profondità1Corinzi 2:10 sono imperscrutabili; per quanto ci proviamo, non riusciremo mai a "scoprirlo".Giobbe 37:23 Né si può cercare il numero dei suoi anni. Anche la sua durata, essendo eterna, è al di là di noi. Non possiamo realizzare il pensiero della pre- e della post-eternità

"Dio è grande"

Questo è il credo musulmano, e una verità di grande forza nell'islamismo. Anche il cristianesimo lo contiene, e per quanto semplice possa essere il concetto quando esposto in parole nude, ci sono profondità e vaste deduzioni che ne derivano che non possono mai essere esaurite

IO DIO È IRRESISTIBILE. Questa è la deduzione maomettana, e naturalmente è necessaria e vera, anche se non deve descrivere tutto ciò che sappiamo di Dio. Sappiamo che è semplicemente sciocco andare contro le leggi della natura. Non possiamo deviare uno di loro con l'ampiezza di un'esca. Ma le leggi della natura sono le vie di Dio. Perciò non ci può essere che un solo fine alla nostra opposizione a Dio; deve fallire. Prima possediamo questa ovvia verità e agiamo in base ad essa, meglio è per noi stessi. Se smettiamo di correre follemente contro la volontà di Dio, possiamo pentirci e volgerci alla via migliore; Se ci gettiamo ancora a capofitto contro di essa, non possiamo che farci a pezzi

II DIO È INSONDABILE. Se potessimo misurare Dio, egli cesserebbe di essere Dio, perché non sarebbe più infinito. Perciò, invece di sorprenderci di incontrare misteri in lui, dovremmo aspettarcelo e prenderlo come un segno che abbiamo a che fare con Uno che è molto più grande di noi. Il bambino non può capire tutte le azioni del suo padre terreno. Come può dunque un uomo pensare di comprendere Dio? Questo non significa che non possiamo sapere nulla di Dio. Dio infatti può essere conosciuto nella misura in cui si è rivelato a noi, e nella misura in cui siamo in grado di elevarci alla comprensione di alcune cose della sua natura. Possiamo conoscere Dio veramente; ma non possiamo conoscerlo adeguatamente. Davanti all'orribile mistero della sua grandezza tremiamo, umiliati e imbarazzati

1. Perciò non siamo in grado di giudicare le azioni di Dio. Neemia vediamo solo una minuscola frazione. Le loro radici giacciono in profondità oscure al di là della portata della nostra indagine; I loro scopi si estendono ben oltre l'ultimo bordo del nostro orizzonte

2. Perciò dovremmo imparare a fidarci di Dio. Dobbiamo camminare per fede, perché non possiamo vedere tutto

III DIO È ONNIPOTENTE PER SALVARE. Il Dio cristiano è più di un Allah musulmano. Non è come un inesorabile despota orientale. È pieno di compassione per i suoi figli, ascolta il loro grido e viene a salvarli nel loro bisogno. Se è grande, questo è ancora più rassicurante per noi quando riponiamo la nostra fiducia in lui. È vano per noi resistergli; Ma è sicuro per noi fidarci di Lui. Anche il mistero di Dio invita la nostra fiducia quando siamo sicuri del suo amore. Il Suo potere onnipotente è in grado di salvare fino all'estremo, e il Suo pensiero grande e meraviglioso ci invita a riposare nella Sua saggezza. Henry Vaughan, in 'Silex Scintillans', dice: "C'è un Dio, dicono alcuni... Un'oscurità profonda, ma abbagliante; Come dicono gli uomini qui, è tardi e crepuscolare, perché non vedono tutto chiaro. Oh per quella notte! dove io, in lui, potrei vivere invisibile e fioco!"- W.F.A

27 Poiché egli riduce le gocce d'acqua; piuttosto, attinge le gocce d'acqua; cioè con il calore del suo sole fa sorgere esalazioni dal mare e dalla terra umida, e le attira nelle regioni più alte dell'atmosfera, dove si condensano in nuvole, che rimangono sospese nell'aria. Essi versano la pioggia secondo il suo vapore; letteralmente, scorrono come pioggia per la sua nebbia. L'acqua raccolta nelle nuvole scorre giù sotto forma di pioggia allo scopo di innaffiare la terra.

vedi - Genesi 2:6 - , dove ricorre la stessa parola (da) #Giobbe 36:28

Che le nuvole fanno cadere e distillano abbondantemente sull'uomo. Tutto è fatto per l'uomo, per il suo beneficio e vantaggio

29 Qualcuno può anche capire la diffusione delle nuvole? La rapida generazione di nuvole, il loro radunarsi, apparentemente, da tutte le parti, e il modo in cui quasi improvvisamente si estendevano nei cieli.1Re 18:45 sono tra i fenomeni più notevoli della natura, e sono molto difficili da "capire" e da spiegare. O il rumore del suo tabernacolo. Il terribile fragore del tuono, che riecheggia nel cielo -- il "tabernacolo" o padiglione di Dio - Salmi 18:11 -- è, se non altrettanto inspiegabile, ancora più spaventoso e stupefacente. L'uomo si ritrae e trema di fronte al terribile suono, e si sente in presenza di un potere potente e imperscrutabile

30 Ecco, egli diffonde su di essa la sua luce. Dio fa risplendere lo strano splendore del suo lampo sul cielo, non su se stesso, come alcuni traducono (Rosenmuller, Cook). Egli illumina tutto il cielo in una sola volta con lo splendore elettrico, e copre con esso anche il fondo (letteralmente, le radici) del mare. Questa è, ovviamente, un'iperbole; ma sembra che sia il significato di Elihu

31 Poiché per mezzo di essi egli giudica il popolo. Con le sue nuvole Dio opera due effetti opposti. Da una parte, egli esegue il giudizio sui popoli, distruggendo i loro raccolti, causando una vasta rovina con le inondazioni, colpendo e uccidendo un gran numero di persone con i suoi fulmini; dall'altra, egli dà carne in abbondanza, restituendo alla terra riarsa la sua fertilità per mezzo di piogge copiose e rinfrescanti, stimolando la vegetazione, e favorendo così il raccolto

32 Egli copre la luce con nuvole; piuttosto, si copre entrambe le mani con la luce, cioè con il fulmine. Così Vul era rappresentato nella mitologia assira e Zeus nella mitologia greca, mentre riempiva le loro mani di fulmini e li scagliava sui loro nemici nella loro ira. E gli comanda di non brillare, ss. Questa interpretazione è del tutto indifendibile. Traduci, E pone su di esso il comando che colpisca il bersaglio (confronta la Versione Riveduta)

33 Il rumore di ciò si vede riguardo ad esso; o, riguardo a lui. Il fragoroso schianto proclama la ferocia dell'ira di Dio. Il bestiame anche per quanto riguarda il vapore; piuttosto, mostra il bestiame anche riguardo a colui che sale; cioè anche il bestiame stesso sente che Dio è nella tempesta, cavalca su di essa e "sale". La traduzione della Versione Riveduta, "(mostra) il bestiame anche riguardo alla tempesta che sale", è molto debole, e indegna di un oratore come Elihu

Illustratore biblico:

Giobbe 36

1 CAPITOLO 36

Giobbe 36:1-4

Anche Eliu proseguì e disse:

Il ritratto di un vero predicatore:

(I.) La parte che deve prendere. "Devo ancora parlare a nome di Dio". Il peccato è una controversia con Dio. Il vero predicatore deve schierarsi dalla parte di Dio nella discussione

1.) Deve difendere la procedura di Dio. Deve giustificare le vie del cielo

2.) Deve rivendicare il carattere di Dio. Il vero predicatore deve scagionare il suo Creatore da tutte le accuse empie

3.) Deve far rispettare le pretese di Dio. Le sue pretese al loro amore supremo e alla loro costante obbedienza

4.) Deve offrire la redenzione di Dio. Per mostrare la meravigliosa misericordia di Dio in Cristo Gesù

(II.) La conoscenza che deve comunicare. "Andrò a prendere la mia conoscenza da lontano." Letteralmente, il vero predicatore deve prendere la sua "conoscenza da lontano".

1.) "Da lontano" in relazione alle intuizioni degli uomini. I fatti del Vangelo sono ben lontani dai sentimenti innati nell'animo umano

2.) "Da lontano" in relazione alle deduzioni filosofiche degli uomini. La ragione umana non potrebbe mai scoprire le verità essenziali del Vangelo

3.) "Da lontano" in relazione allo spirito naturale degli uomini

(III.) Lo scopo che deve mantenere. "Attribuirò giustizia al mio Creatore". Lo scopo di Elihu sembrava essere quello di dimostrare a Giobbe che Dio era giusto in tutte le Sue vie, e degno della sua fiducia. Con questa convinzione egli mostrerà...

1.) Che nessuna sofferenza ricade su nessuna creatura più di quanto meriti

2.) Che a nessuna creatura è richiesto un lavoro più di quello che può rendere

(IV.) La fedeltà che deve mostrare. "In verità le mie parole non saranno false: chi è perfetto nella conoscenza è con te." (Omilestico.)

5 CAPITOLO 36

Giobbe 36:5

Ecco, Dio è potente e non disprezza nessuno.

La legge della riverenza:

Il disprezzo, sia degli uomini che delle cose, è un sentimento estraneo a Dio. Con Lui non c'è piccolezza; Non disprezza, né disprezza, né trascura. E la ragione è che Egli è così potente

(I.) Dio è grande in intelligenza e non disprezza. Quanto sia grande questa intelligenza, nella sua portata, nella sua presa, nella sua certezza, le Scritture lo tengono continuamente davanti a noi. Colui che adoriamo è l'"Unico Saggio". Dio vede le cose non solo in se stesse, ma nelle loro connessioni, fonti e risultati; li vede con tutti quegli accompagnamenti segreti che rendono davvero significative e importanti questioni apparentemente banali. Perciò, anche se l'uomo può essere negligente, si preoccupa; Ciò che l'uomo tiene alla leggera, lo stima. Noi discutiamo a partire dall'infallibilità del giudizio divino. Abbiamo scoperto la completezza della mente divina. Dio è grande in conoscenza e non disprezza, non disprezzando né persona né cosa

(II.) Dio è grande in santità e non disprezza. Egli stesso è un Essere morale così puro ed elevato, che deve necessariamente tenere tutto ciò che è importante in cui entra l'elemento morale. Prendete la più piccola deviazione morale. Non può pensarci alla leggera. Il peccato è peccato, qualunque sia la sua portata. Non può pensare con leggerezza alla minima aspirazione morale. Il più debole dei nostri desideri, l'allungamento di una mano, il respiro di un sospiro, il gocciolare di una lacrima, sono questioni di interesse e di importanza per Colui il cui regno è un regno di rettitudine, e che anela a quel regno nel cuore e nella vita degli uomini. Il giusto Signore ama la giustizia. La Sua stessa purezza è una garanzia sicura che i desideri e gli sforzi di un cuore stanco del peccato saranno sempre preziosi ai Suoi occhi. Allora guardatevi dal disprezzo. Non sminuire le realtà morali. Non sminuire il peccato. Troppo spesso si affronta il bene con spirito di leggerezza

(III.) Dio è grande nel Suo amore e non disprezza

1.) La grandezza dell'amore di Dio è un pegno che Egli non disprezzerà i discepoli più piccoli o più umili. Non è solo il Dio dei forti, è il Dio dei deboli

2.) La grandezza dell'amore di Dio è un pegno che Egli non disprezza i bisogni più piccoli o più umili

3.) La grandezza dell'amore di Dio è un pegno che Egli non disprezzerà i servizi più piccoli e più umili. Qualunque cosa l'amore offra, l'amore lo apprezzerà, l'amore lo accumulerà e l'amore ricompenserà. Due lezioni pratiche

(1) Osservate la luce che il testo getta sulla dignità della vita quotidiana. Illumina i nostri compiti più domestici. Non pensare con leggerezza alle gentilezze più casalinghe

(2) Il principio getta luce anche sulla vicinanza e la simpatia di Dio. Egli non disprezza le piccole cose, perciò consultatelo sulle piccole cose. (W. A. Gray.)

"Egli non disprezza nessuno":

È un misero risultato di una vasta ricchezza, o di una grande cultura, o di un gusto coltivato, quando un uomo si assume la superiorità e disprezza gli altri. La vera sapienza dovrebbe renderci umili, non superbi. Dio è potente. Eppure la Sua potenza è l'onnipotenza del diritto, della verità e dell'amore. Con essa ha coesistito l'infinita potenza di Dio, l'infinito diritto e l'infinito amore. Questa meravigliosa combinazione nel carattere divino è ora davanti a noi

1.) Osservate questa combinazione negli ordini inferiori della creazione. Gli insetti più piccoli sono ben forniti come il bestiame su mille colline. Che cosa sono in paragone con l'uomo? Eppure Dio non li disprezza

2.) Nella rivelazione della Sua Parola. Tutto il linguaggio esprime male i grandi pensieri di Dio. Eppure Egli accondiscende a tutti i gradi di pensiero. Gli antichi filosofi nascondevano i loro pensieri alla gente comune

3.) Nei soggetti del riguardo divino. Gli uomini corrono il pericolo di disprezzarsi a vicenda. Dio non disprezza nessuno

4.) Nella vita incarnata di Cristo, quanto sembra avvicinarsi agli uomini! Non sarebbe stato difficile fare un'indagine sulla società ebraica e individuare le classi disprezzate: lebbrosi, donne perdute, pubblicani. Gesù si avvicinò molto ai deboli e agli affaticati, agli oltraggiati e ai perseguitati, ed essi trovarono in Lui ristoro e riposo

5.) Negli strumenti che impiega, Dio non passa oltre i Suoi materiali migliori tra gli uomini; ma usa l'umile preghiera di una vedova desolata, o lo sforzo di qualche operaio silenzioso, che dice una parola per il Maestro in luoghi tranquilli della città. Nel mondo morale non c'è bisogno di disprezzare il giorno delle piccole cose

6.) Nell'espiazione sacrificale di Cristo. Il magnete della Croce soddisfa tutte le condizioni degli uomini, tutti i tipi di carattere, tutti i gradi di educazione, tutte le profondità dell'ignoranza, tutte le forze di ribellione e di ostinazione

7.) Nel grande raduno dei redenti. Lì il ricco e il povero, il padrone e il servo, si incontrano. Gesù è Signore e fratello degli uomini. La divinità è legata all'umanità nei segni e nei ricordi della mangiatoia, della casa del falegname e della Croce. Molti che hanno avuto poca misericordia dall'uomo, vi godranno i trionfi della misericordia di Dio in Cristo. (W. M. Statham.)

Nessuno trascurato:

È possibile acquistare set completi di tutti i fiori del distretto alpino presso l'hotel vicino ai piedi del ghiacciaio Rosenlaui, ben pressati e racchiusi in casse. Alcuni dei fiori sono molto comuni, ma devono essere inclusi, altrimenti la fauna non sarebbe completamente rappresentata. Il botanico è tanto attento a vedere che quelli comuni siano lì, quanto a notare che gli esemplari più rari non sono esclusi. Il nostro benedetto Signore sarà sicuro di fare una collezione perfetta di tutti i fiori del Suo campo, e anche il credente ordinario, il lavoratore di tutti i giorni, il convertito comune, non saranno dimenticati. Agli occhi di Gesù, c'è bellezza in tutte le Sue piante, e ognuna di esse è necessaria per perfezionare la fauna del paradiso. Possa io essere trovato tra i Suoi fiori, anche solo come uno tra una miriade di margherite, che con dolce semplicità guarderà in alto e si meraviglierà del Suo amore per sempre. (C. H. Spurgeon.)

La riverenza di Dio per l'uomo:

Nessuno rende un servizio migliore ai suoi simili di colui che li conduce a una vera concezione del carattere e del proposito di Dio. Nessuno è stato così gravemente frainteso, caricaturato e calunniato come Dio. Gli uomini lo hanno guardato con occhi scettici, con occhi malinconici, con occhi danneggiati dal peccato, con occhi pieni di lacrime, e molte delle loro letture sono state grottesche, insoddisfacenti e maliziose. Quanta miseria è risultata dal pensiero che Dio è impersonale, che il trono dell'universo è senza un Re, che siamo nelle mani di un destino spietato, che forze cieche ci stanno sempre più dando forma, che non siamo responsabili di alcuna autorità al di fuori di noi stessi! Quanta miseria è derivata dal pensiero che Dio è crudele! Alcuni hanno immaginato Dio come un mostro spietato, un detective infinito, un severo padrone, un carceriere vendicativo. Quanto male è stato causato dal pensiero che Dio è esclusivo, che solo un numero scelto sono i Suoi figli, che per il resto non ha né amore, né cura, né benedizione! Quanto male è stato causato dal pensiero che Dio è indifferente, che dimora in uno splendido isolamento, troppo assorto in se stesso per prestare attenzione all'angoscia dell'uomo, per alleviare i suoi guai, per riparare i suoi torti! Ecco, dunque, il nostro pensiero: Dio ha una profonda riverenza per l'uomo; e questo è così a causa della Sua ineguagliabile grandezza. Sappiamo che questo è in contrasto con il nostro modo generale di pensare. Pensiamo alla grandezza come all'isolamento, alla separazione, e non all'unione degli uomini. Pensiamo che il disprezzo sia una cosa appropriata, e non capita spesso di vedere grandezza e gentilezza andare insieme. Il nostro grande maestro Giovanni Ruskin dice: "Uno dei segni dell'alta educazione negli uomini in generale sarà la loro gentilezza e misericordia". E Shakespeare dice: "La derisione è il fumo dei cuoricini". Ora, qualunque cosa possiamo trovare negli uomini, vediamo che la grandezza di Dio non è il distacco, non è il disprezzo, non è il disprezzo, ma l'amore infinito, la compassione eterna, la tenerezza onnipotente, la devozione assoluta agli interessi dell'uomo. Ecco, Dio è potente, così potente che ci sentiamo intimoriti quando pensiamo a Lui. Ma Egli non disprezza, perché in Lui la potenza e la misericordia sono combinate. Questa è una nota spesso ricorrente della Bibbia. "Canterò della Tua potenza", dice il Salmista, ma aggiunge: "Sì, canterò ad alta voce la Tua misericordia". E ancora: "Egli dice il numero delle stelle, le chiama tutte per nome". Ma cosa dice il contesto: "Egli guarisce chi ha il cuore rotto; Egli fascia tutte le loro ferite". Oh, bella giustapposizione di potenza e tenerezza, conoscenza e grazia. Dio non disprezza nessuno. Nessuna anima umana è priva di valore agli occhi di Dio; è più di ogni altra cosa per Lui: il gioiello di valore inestimabile, la gemma di valore ineguagliabile. La denigrazione dell'uomo è stata una nota di tutti i tempi, e non ultima della nostra. Il disprezzo dell'uomo per l'uomo trova un'espressione lussureggiante, e tutti i suoi segni sono brutti. A volte vediamo uomini che disprezzano gli altri a causa della loro povertà. Non per questo Dio disprezza gli uomini. Tra gli indigenti ha trovato le sue anime più principesche, i suoi servi più fedeli. Il bando della povertà non è nulla per Lui. A volte vediamo uomini che disprezzano gli altri perché sono luoghi comuni. Il mondo brulica di incolori, di insignificanti, di inetti, di falliti. Non così Dio considera gli uomini. Gli incolori sono pieni di suggerimenti per Lui; tutti i luoghi comuni hanno un posto nel Suo grande cuore. Egli non misura gli uomini superficialmente, ma radicalmente. Prende nota, non dell'accidentale, ma dell'essenziale. Dio è disposto a prendere in mano gli inetti, i non brillanti, i non promettenti, e a portare le loro vite a una gloria e a una grandezza inimmaginabili. A volte vediamo uomini che disprezzano i loro simili a causa della loro peccaminosità. L'uomo non appare mai così meschino e indegno come quando il suo peccato è evidente. Colui per il quale il peccato è più offensivo; Egli, che è costato più di chiunque altro, non disprezza alcun peccatore. Egli ama il peccatore nonostante il suo peccato, perché l'amore vede ciò che nient'altro può vedere. È in Gesù Cristo che vediamo questa verità meglio illustrata. È andato dritto al peggio. Toccò gli emarginati e divenne un abitante del Regno di Dio. Più che confortante è la preziosa verità che nessuna anima è disprezzata da Dio. Chi non disprezza nessuno non disprezza i nostri desideri. Quante volte ci disprezziamo a causa della scarsità dei nostri buoni desideri, oppure a causa della loro debolezza. Ebbene, possiamo sederci in un severo giudizio su noi stessi, ed è bene, forse, che lo facciamo, ma Dio non disprezza alcun desiderio. E Dio non disprezza alcun servizio. A volte denigriamo i nostri servizi. Li riteniamo lievi, imperfetti, oscuri. Dio non trascura mai i lavoratori silenziosi e oscuri. Non disprezzare te stesso. Sei povero? Così sono stati i figli più nobili della terra, così sono stati i pari della pietà. Sei peccatore? Ringrazia Dio per la consapevolezza del tuo peccato; è un trampolino di lancio verso la salvezza. Ricordate, la Chiesa è fatta di fallimenti trasmutati. Dio dà agli uomini una seconda possibilità, e si compiace della misericordia. Non disprezzare i tuoi simili. Inoltre, spetta a noi rendere il più facile possibile il ritorno a casa di ogni figliol prodigo di nostro Padre. Non disprezzate Dio. Lo scongiuro non è inutile. Ahimé! Questa è la colpa fatale degli uomini; disprezzano il loro Creatore, Redentore, Amico. L'Apostolo chiede: "Disprezzi le ricchezze della sua bontà, della sua pazienza e della sua longanimità, non sapendo che la bontà di Dio ti conduce al pentimento?" (J. Pearce.)

9 CAPITOLO 36

Giobbe 36:9

Egli mostra loro l'opera e la trasgressione che hanno superata.

Mostrando le nostre trasgressioni:

(I.) Osservazioni generali sul testo

1.) Il peccato è propriamente attribuibile all'uomo. È "il loro lavoro". Se Dio permette che esista il male morale, non ne è l'autore. Satana può tentare, ma non può costringersi a commettere il peccato. L'intera colpa ricade sul reo. Esiste dapprima come semplice apprensione, poi è approvata e, essendo concepita nel cuore, produce la trasgressione effettiva, fino a quando non è terminata nella morte

2.) È prerogativa di Dio convincere efficacemente gli uomini del peccato; o, "per mostrare loro la loro opera". Nessun uomo ha mai visto la sua peccaminosità in una luce adeguata fino a quando non gli è stata scoperta

3.) Il Signore impartisce frequentemente questa conoscenza in un periodo di afflizione: "allora" mostra agli uomini la loro opera. Fu nelle profonde avversità che Giobbe fu costretto a possedere le iniquità della sua giovinezza, a ricordare ciò che era stato a lungo dimenticato e a sentire il peso della sua colpa

4.) La conoscenza della nostra peccaminosità è necessaria per il vero pentimento e per la nostra fede in Cristo per la vita eterna. Il dolore per il peccato, la confessione e l'abbandono, saranno l'effetto immediato. Un odio inconciliabile per il peccato, e un sincero desiderio di averlo mortificato e sottomesso, saranno la conseguenza necessaria di una vera convinzione della sua natura malvagia

(II.) Sotto quali aspetti si può dire che il Signore "mostra agli uomini le loro trasgressioni".

1.) Egli fa loro conoscere il fatto che sono peccatori e che le loro trasgressioni sono le loro

2.) Il Signore li convince non solo del fatto, ma anche del male del peccato, e li fa pentire di ciò, così come delle sue conseguenze

3.) Quando le persone sono veramente convinte del peccato, il Signore non solo mostra loro la loro opera e la loro trasgressione, ma anche "che hanno ecceduto". A loro viene fatto vedere che hanno peccato con mano alta. Dio impiega vari mezzi e li accompagna con vari effetti. Dio spesso rinnova la scoperta del peccato nella nostra esperienza successiva. (B. Beddome, M.A.)

10 CAPITOLO 36

Giobbe 36:10

Egli apre il loro orecchio alla disciplina.

Disciplina:

1.) Notate la disciplina che Dio usa nella Sua famiglia. Molti di noi sono bambini perversi e hanno bisogno di disciplina. Giobbe ne aveva bisogno, e l'aveva; non ci viene detto perché, se non che Dio intendeva mettere alla prova le sue grazie e metterle in pratica. Paolo era disciplinato, e se non lo fosse stato non sarebbe mai stato uno studioso del genere. Il primo aspetto della disciplina di Dio per la Sua famiglia è ciò che Paolo chiama "catturarli". Una stretta salda sulla coscienza. Gesù ti ha forse catturato? Questo arresto è a volte una disciplina molto severa. La prossima caratteristica della disciplina è la traduzione. Egli traduce il povero peccatore dalle tenebre nel regno del Suo caro Figlio. Ci sarà trasformazione così come traduzione. La disciplina che il nostro Dio esercita nella Sua Chiesa ha lo scopo esplicito di esercitare tutte le grazie che Egli impartisce all'anima. Con la disciplina Geova nutre la Sua stessa vita nell'anima dei Suoi figli. Con questa disciplina, la decisione del carattere è effettuata

2.) L'obbedienza da effettuare. "Egli apre i loro orecchi alla disciplina". Geova apre le orecchie del Suo popolo alla disciplina in modo tale che essi aspetteranno e ascolteranno anche più disciplina, più esercizio della saggezza e della potenza divine, per realizzare i Suoi saggi propositi e disegni. L'insegnamento di Geova continua così beatamente nell'esperienza del Suo popolo: poiché è scritto: "Tutti i tuoi figli saranno ammaestrati dal Signore, e grande sarà la loro pace". (Giuseppe Irons.)

I vantaggi dell'afflizione:

Nel testo si presume che i giusti possano sperimentare cambiamenti dolorosi, gravi afflizioni, grandi calamità possono colpirli. Consideriamo alcuni dei vantaggi di queste afflizioni

1.) Le afflizioni tendono a promuovere la conoscenza di sé portando a un serio e fedele esame di coscienza

2.) Le afflizioni tendono ad ammorbidire e umiliare la mente e ci dispongono a confessarci, a lamentarci e ad abbandonare le nostre trasgressioni

3.) Le afflizioni tendono a promuovere la nostra istruzione nella giustizia

4.) Le afflizioni tendono a promuovere la nostra intera santificazione e, se sopportate pazientemente, si manifesteranno in gloria eterna. Ma le afflizioni non sono necessariamente salutari. A volte non vengono migliorati; E quando non vengono migliorati, invece di essere una benedizione, sono davvero una maledizione. (Robert Alder.)

16 CAPITOLO 36

Giobbe 36:16

Fuori dallo stretto in un ampio luogo.

Un invito alle anime in difficoltà:

Che cos'è letteralmente la ristrettezza? La parola "stretto" significa "stretto". Il luogo tra due monti o due mari è un passaggio stretto o stretto. Uno stretto implica una difficoltà di scelta. «Sono in una situazione di difficoltà tra due». Diciamo di un uomo, quando non può pagare i suoi debiti, che si trova in circostanze ristrette. Altri paesi hanno termini simili. In Scozia si dice "pizzicato" o "ostacolato", in America che "ha una fila dura da zappare", alludendo alla zappatura dello zucchero o del mais. Diciamo che un uomo è in difficoltà quando ha una famiglia numerosa e un piccolo reddito. Come i luoghi stretti sono sgradevoli nelle circostanze temporali, lo sono anche nelle questioni spirituali. Allora pregate: "Portatemi fuori da un luogo stretto stanotte".

1.) Una ragione è che il grande disegno di Cristo possa essere esaudito

2.) Un'altra ragione è che il nostro Padre celeste vuole portarci in un ampio luogo

3.) Il suo desiderio è che noi ci accontentiamo di tutte le nostre circostanze. "La contentezza è un grande guadagno". (J. Caughey.)

18 CAPITOLO 36

Giobbe 36:18

Perché c'è ira.

L'ira di Dio:

Il linguaggio del testo può essere parlato a ogni peccatore impenitente e incredulo della razza umana

(I.) Il reale. "C'è l'ira".

1.) Questa ira è divina. In virtù della perfezione di Dio Egli è in possesso di una natura emotiva, ha l'attributo dell'ira. Invece di essere incompatibile con gli altri attributi di Dio, è assolutamente necessario costituirLo moralmente perfetto. Questa ira è senza dubbio una grande realtà

2.) Questa ira è meritata. Il peccato merita l'ira. Il peccato è l'atto sbagliato di una sostanza morale, una sostanza in possesso del libero arbitrio. In questo atto ci sono ribellione, rapina e ingratitudine. Perciò il peccato merita l'indignazione divina. Quindi, dove c'è peccato c'è anche sofferenza

3.) Questa ira è imparziale. Essa è stata rivelata dal cielo contro gli angeli e contro gli uomini, senza rispetto per la persona. È stato rivelato contro ogni atto peccaminoso di ogni essere peccatore

(II.) Il probabile. Potrebbe esserci distruzione. "Bada che non ti porti via con il suo colpo".

1.) Egli ha il potere di farlo

2.) Ha minacciato di farlo

3.) Alcuni che sono stati salvati quasi quanto te si sono persi

(III.) L'impossibile. Non ci può essere liberazione. "Allora un grande riscatto non può liberarti", letteralmente, "non può sviarti". La liberazione è impossibile...

1.) Con un grande riscatto di ricchezze materiali. Benché potessimo dare miniere di gemme, oceani di perle, mondi d'oro e d'argento, tuttavia un tale prezzo di riscatto non potrebbe liberarci

2.) Con un grande riscatto di vita animale

3.) Per il riscatto dell'Altissimo, Cristo Gesù. "Cristo ha dato se stesso in sacrificio per noi". (Omilestico.)

Ira divina:

1.) C'è "ira" nel governo di Dio

2.) Questa "ira" può raggiungere il peccatore in qualsiasi momento

3.) Quando lo raggiunge in questo modo, non ha mezzi di liberazione. (Ibidem)

Avvertimento solenne:

Che queste parole fossero adatte al caso di Giobbe o no, sono certamente applicabili a tutti i peccatori impenitenti, e contengono:

(I.) Un'affermazione importante. "Perché c'è l'ira". Da questa dichiarazione è evidente che si sa fin dai tempi più remoti che Dio è dispiaciuto del peccato, e ha spesso rivelato la Sua ira contro l'empietà degli uomini

1.) Questa affermazione deve essere spiegata. L'ira, l'odio e l'ira di Dio non sono passioni impure in Lui, come lo sono nell'uomo. Tutti coloro che violano i precetti della Sua legge diventano odiosi alle sue terribili punizioni e giustamente incorrono nell'ira punitiva del Divino Legislatore Romani 2:3-9

2.) Questa affermazione deve essere confermata. Questo è evidente dalle Scritture, che ci assicurano che il Signore è "adirato contro gli empi".

(II.) Un monito affettuoso

1.) L'esercizio della cautela. "Attento!" Considera profondamente il tuo stato e il tuo carattere davanti a Dio, ricorda la tua terribile responsabilità e l'intima connessione che sussiste tra uno stato di prova mortale e la retribuzione eterna Galati 6:7, 8 ; sii saggio e conosci il giorno della tua visita

2.) La ricerca della salvezza. L'apprensione dell'ira divina dovrebbe indurre un uso diligente dei mezzi designati per la nostra liberazione; Questo è l'unico modo per essere salvati dal peccato e dalla rovina

(III.) Un argomento impressionante; "Che non ti porti via", ecc

1.) La punizione del peccatore è inevitabile. "Che non ti porti via con il suo colpo". L'impenitenza incorreggibile conduce alla rovina inevitabile Romani 6:21 ; Il peccato ci troverà sicuramente, "perché gli empi non rimarranno impuniti". Il suo colpo significa un'improvvisa calamità o un terribile giudizio. Tale fu il diluvio, la rovesciata di Sodoma e Gomorra, la punizione di Core, Datan e Abiram, la morte di Erode, Anania e Saffira, ecc. Genesi 7 e 19:27-29; Numeri 16:31-33; Atti 5:1-10 e 12:20-23)

2.) La punizione del peccatore è irrimediabile. "Allora un grande riscatto non può liberarti". Riscattare significa consegnare, sia con il prezzo che con la forza. La vita presente è l'unico giorno di salvezza. Non c'è Redentore per chi è finalmente perduto. Non hanno nulla da offrire per il loro riscatto, né può essere acquistato a un prezzo o un potere che li salvi da una perdizione interminabile. Qual è, allora, il nostro stato attuale? (Schizzi di quattrocento sermoni.)

21 CAPITOLO 36

Giobbe 36:21

Fai attenzione; non considerare l'iniquità; poiché hai scelto questo piuttosto che l'afflizione.

L'afflizione è meglio del peccato:

Elihu rimprovera Giobbe con una dignità che si deve adoperare, per alcuni discorsi avventati e sconsiderati che la severità degli altri suoi amici, e l'acutezza della sua stessa angoscia, gli avevano attirato, e lo mette in particolare in guardia nel passaggio che ci sta davanti. Illustra e dimostra l'affermazione generale, che non ci può essere follia più grande di quella di cercare di sfuggire all'afflizione assecondando le tentazioni del peccato. Che la maggior parte dell'umanità sia sotto l'influenza di un'opinione contraria, può essere troppo giustamente dedotto dalla loro pratica. Quanti ricorrono ai piaceri peccaminosi per alleviare la loro angoscia interiore. Per sfuggire alle sofferenze a causa della giustizia, migliaia di persone fanno naufragio della fede e di una buona coscienza, conformandosi peccaminosamente alle maniere del mondo

1.) Il peccato ci separa da Dio, l'unica fonte della vera felicità. Che l'uomo non sia sufficiente alla propria felicità è una verità confermata dall'esperienza di tutti coloro che hanno prestato candidamente attenzione ai propri sentimenti. Questo fa sì che gli uomini cerchino risorse dall'estero e si precipitino verso piaceri e divertimenti di vario genere, per riempire gli spazi vuoti del tempo e distogliere le loro inquiete riflessioni. Solo Dio può essere la fonte della vera felicità per un'anima immortale. Il peccato priva l'anima dell'uomo di questa sua unica parte. Le afflizioni sono spesso il mezzo per avvicinare l'anima a Lui

2.) L'afflizione può consistere non solo nell'amore di un padre, ma può anche essere il frutto di esso. "Il Signore corregge colui che ama". Un uomo buono può anche gloriarsi nella tribolazione. Ma il peccato è sempre sia malvagio nella sua natura, sia pernicioso nei suoi effetti

3.) Il peccato è un male, che lo sentiamo o no, e peggio quando ne siamo più insensibili. Smettere di sentire, a questo riguardo, è il peggior guaio che possiamo procurarci addosso. L'afflizione, anche se amara, è una medicina salutare. È la disciplina con cui veniamo addestrati alla gloria, all'onore e alla virtù. L'errore più grande in cui possiamo cadere è quello di prendere questo mondo per il luogo del nostro riposo. Per curare questo errore fatale, Dio ci visita con afflizione

4.) Nelle afflizioni siamo comunemente passivi, ma sempre attivi nel peccato. L'uno è lasciato alla nostra scelta, l'altro no. Quando soffriamo per la causa della virtù, siamo nelle mani del nostro amico più fedele ed eterno; ma quando pecchiamo, per evitare di soffrire, ci affidiamo nelle mani di quel nemico malvagio e astuto, che va in giro a cercare chi possa divorare

5.) Il male dell'afflizione è di breve durata, ma quello del peccato perpetuo. (R. Walker.)

Attenzione a non perdere la corona per paura della croce:

Tre cose da osservare nel caso di Giobbe

1.) Giobbe, prima delle sue afflizioni, è chiamato un uomo "perfetto e retto", uno che temeva Dio e fuggiva il male: cioè, sia un uomo morale che un uomo pio. Prima che qualcuno possa supporre che i lamenti di Giobbe siano adatti al suo caso, deve essere chiaro che ha vissuto come Giobbe

2.) Gran parte delle lamentele di Giobbe sono fatte in risposta ai tre amici. Qualunque sia stato il peccato di Giobbe, non fu ipocrisia. Non c'è da stupirsi che, quando fu accusato, Giobbe scoppiò in forti grida di dolore, difendendo la sua innocenza e mantenendo salda la sua integrità

3.) Alcune delle lamentele di Giobbe sono assolutamente peccaminose; Sono mormorii di ipocrisia e ribellione. Giobbe non si sottomise al castigo di Dio. Gli altri tre avevano accusato Giobbe falsamente, ma Eliu lo accusò giustamente. Se qualcuno trova conforto nel leggere queste peccaminose lamentele di Giobbe, e pensa che, poiché Giobbe si è lamentato in quel modo, può fare lo stesso, si sbaglia di grosso. E se qualcuno va oltre e pensa che, perché, come Giobbe, pronuncia lamentele peccaminose, come lui anche lui sarà perdonato e alla fine accettato, si sbaglia di più. A meno che non siano portati, come il patriarca penitente, a vedere e confessare con orrore di sé la peccaminosità dei loro mormorii, quelle lamentele saranno la rovina delle loro anime, anche se possono essere espresse in un linguaggio semplice. Si ammette che è difficile sopportare l'afflizione. Uno spirito ferito è tentato di soffiare dure parole contro Dio. Ma un figlio di Dio non si abbandonerà a un simile temperamento. Ne conoscerà la malvagità. Ci sono molti, però, che non mormorano contro il modo in cui Dio li tratta, che possono ancora essere accusati di aver scelto l'iniquità piuttosto che l'afflizione. In verità, può essere accusato contro tutti gli uomini non convertiti. C'è un'afflizione che tutti coloro che vivono in uno stato di negligenza e di non conversione devono soffrire prima di poter avere una speranza di salvezza. A chiunque la cui coscienza gli dica che non è ancora stato portato al senso dell'estrema peccaminosità del peccato, la parola del Signore è: "Bada". Sarebbe una rappresentazione falsa e non scritturale di Cristo e della religione, far apparire una luce o una cosa facile essere Suoi discepoli. E chi non ne trova una vita di costante lotta e vigilanza, di difficoltà e di abnegazione, può essere certo di sbagliarsi del tutto se pensa di essere credente. Nessuno si lusinghi che la via della gloria sia un sentiero cosparso di fiori, in cui può saziarsi di piacere e indulgere alla sua indolenza. La vera professione del cristianesimo è inseparabile dalla sofferenza. Sarebbe bene per tutti coloro che vivono in sicurezza, che non hanno paura per la sicurezza della loro anima, se esaminassero i motivi della loro fiducia e si chiedessero in che modo portano la loro croce ogni giorno. Quali afflizioni dei giusti toccano loro in sorte? Se scoprono che in realtà non stanno portando la croce; che non soffrono nessuna delle "afflizioni dei giusti", possono essere certi che la loro fiducia non è la certezza della fede, ma la presunzione dell'ignoranza. Generalmente accade che le comodità e le consolazioni spirituali di un credente aumentino in proporzione alle sue prove e ai suoi conflitti. (R. W. Dibdin, M.A.)

22 CAPITOLO 36

Giobbe 36:22

Chi insegna come Lui?-

Come chi? chiedi. Come Colui che è il grande Insegnante e Illuminatore della Chiesa, sì, Dio, lo Spirito Santo. Questa domanda è per noi una sorta di sfida a indicare qualsiasi insegnante uguale al Signore. In quali punti l'insegnamento di Dio, lo Spirito Santo, supera ogni altro insegnamento? Considerare

(I.) La natura delle Sue istruzioni. Ci sono molte cose preziose, senza dubbio, che la saggezza dell'uomo ha da insegnare. Ma guarda...

1.) Agisce la natura sorprendente dei fatti che lo Spirito ci ha rivelato. Questo mistero, che Dio ha tanto amato il mondo da mandare Suo Figlio a versare il Suo sangue per esso; nulla è degno del nome di meraviglia e di gloria in confronto a questo mistero, che Dio si è manifestato nella carne ed è morto per me sulla croce

2.) Chi è come questo glorioso Maestro nella santità delle Sue istruzioni? La Sacra Bibbia è il libro di lezioni dello Spirito. È lì che si incarnano tutti i Suoi gloriosi precetti

3.) E le lezioni dello Spirito Santo sono indispensabili. Le istruzioni che la saggezza dell'uomo dà possono essere utili e importanti a loro modo. Ma possiamo andare in paradiso senza di loro. Lo Spirito ci insegna l'unica via che ci conduce

(II.) Il modo in cui Egli dà queste istruzioni. Notate la varietà di strumenti che Egli impiega e attraverso i quali dà istruzioni al cuore. Il suo strumento principale è la Parola scritta. Qui c'è la dottrina, il rimprovero, la correzione, l'istruzione nella giustizia. Egli insegna anche con le voci vive dei Suoi ministri; e, attraverso di essi, quale molteplicità di argomenti impiega! Ed Egli insegna con la Sua provvidenza; dalle afflizioni; con provvidenze umilianti; con misericordie e amorevoli benignità. Guardano al mondo per la felicità e la soddisfazione? Rende quel mondo così amaro per loro con le sue croci e le sue vessazioni, che sono costretti a imparare la lezione della sua vacuità e vanità. Egli illumina ulteriormente gli occhi della loro comprensione

(III.) I risultati delle Sue istruzioni. Lasciate che lo Spirito Santo predichi, e allora la fede e la pratica dell'uomo sono cambiate. Essi pregano che Dio, lo Spirito Santo, si degni di essere il vostro insegnante e la vostra guida, che illumini gli occhi del vostro intelletto e che riveli Cristo al vostro cuore. (A. Roberts, M.A.)

L'insegnamento di Dio, il nostro esempio:

Il Dio della Bibbia ci viene rappresentato con diversi nomi e punti di vista peculiari. Egli ci viene rappresentato come la fonte e la comprensione di tutta la verità, la bontà, la felicità e la gloria. Quando cerchiamo di ridurre la nostra concezione di Dio a una forma finita, la migliore concezione che possiamo farci di Lui è la più alta combinazione di tutti gli attributi che sono buoni, puri e gloriosi. Ora lo consideriamo il nostro Maestro divino

(I.) Il carattere didattico dell'ordine divino. L'intenzione d'insegnamento si vede dappertutto nell'economia stabilita dell'intera disposizione della costituzione dell'universo. Non si tratta di una disposizione da notare qua e là, ma di una questione di legge e di universalità, immutabile e regolare. L'intera gamma e le leggi della natura, l'intera economia animale - la provvidenza, la rivelazione, il cristianesimo e tutte le opere di Dio come le conosciamo - hanno un mandato di insegnamento. Tutti hanno la loro scienza da far conoscere agli uomini; Tutti hanno la loro influenza nella formazione del carattere umano. Ogni cosa ha il suo messaggio; tutto è sostenuto dalla legge e dall'autorità divina. Quest'ordine ha lo scopo, nel suo potere di insegnare, di guidarci e riunirci con la fonte e il fine della nostra vita, e quindi di realizzare il bene principale del nostro essere

1.) L'ordine supremo di cui siamo soggetti è quello della relazione e della dipendenza universale. Illustrazione: relazione tra genitore e figlio. Uno è fatto per insegnare e l'altro per essere insegnato

2.) Come potere di insegnamento, l'ordine di cui siamo soggetti è quello dell'avanzamento. Il tutto è destinato a progredire. L'ordine di Dio è sempre avanti

3.) L'ordine sotto il quale viviamo è un obbligo universale e senza fine. Una condizione di dipendenza è una condizione di obbligo. Al nostro obbligo non c'è né limite né fine. Tutto ciò che abbiamo sono cose con cui adempiere al nostro obbligo, e il grado del nostro possesso è il limite del nostro obbligo

4.) L'ordine in cui siamo stabiliti è uno scopo utile nelle sue leggi e disposizioni. L'alto disegno è quello di adattare tutte le sue creature dipendenti per il fine del loro essere. L'ordine di Dio intende economizzare tutti i suoi doni e talenti. Nessun talento deve essere sepolto, nessun potere deve rimanere dormiente, nessun appezzamento incolto e nessuna opportunità disoccupata. Tutti sono adatti a se stessi, gli uni agli altri, e tutti a mostrare la lode del grande maestro stesso

5.) L'ordine dell'insegnamento di Dio ha risorse adeguate e sufficienti per soddisfare le sue esigenze e realizzare i suoi disegni. Tutto è un collegamento educativo a uno sviluppo superiore. L'ordine di Dio ha tutto in sé per renderlo completo. Non ha bisogno di alcun elemento estraneo. Ogni ordine perfetto preclude la possibilità di deficienza, o qualsiasi bontà al di fuori di se stessa

(II.) L'insegnamento di Dio è il nostro modello da seguire. Tutti gli uomini hanno bisogno di molto insegnamento a se stessi prima di essere in grado di insegnare agli altri. L'insegnamento è divino

1.) L'insegnamento di Dio è il nostro modello nella gentilezza della sua esecuzione. Non c'è nulla di duro e oppressivo negli insegnamenti di Dio. Egli seduce con le promesse e guida con le corde della tenerezza e dell'amore; dandoci un modello su come insegnare a coloro che sono sotto la nostra cura e la nostra responsabilità

2.) L'insegnamento di Dio è di applicazione ripetuta. Dio ripete le Sue chiamate e le Sue applicazioni. Se un modo e un mezzo non sono efficaci, Egli cerca e usa gli altri

3.) L'insegnamento divino è quello della regola e dell'ordine. Ogni epoca ha il suo lavoro, ogni lavoro ha le sue leggi, e ogni atto ha i suoi risultati certi e adeguati. La costanza è una regola. L'attenzione ai piccoli punti è un'altra. L'azione seria è un'altra. Ogni potenza deve fare la sua parte

4.) L'insegnamento di Dio è un avanzamento graduale. I nostri desideri e le nostre capacità, nell'ordine dell'essere, vanno di pari passo l'uno con l'altro. Quando uno è piccolo, l'altro non è grande; e man mano che l'uno aumenta, l'altro avanza. Dio adatta il Suo insegnamento ai nostri bisogni e alle nostre forze

5.) L'insegnamento di Dio contiene in sé dure lezioni per noi nel nostro stato e condizione attuali

6.) Dio insegna, con mezzi adeguati, a realizzare il fine che ha in vista

(III.) Lo scopo e il fine dell'insegnamento divino. La sapienza è giusta in vista del fine, e i mezzi usati per ottenerla. Uno scopo è: insegnarci l'autosufficienza e la fiducia in Lui. Un altro, per insegnarci il male della disobbedienza e del peccato. Un altro, educare la nostra natura ai suoi poteri più alti, alla sua massima capacità possibile. Che dovremmo comprendere la legge del Suo ordine e rispettarla. Per adattarci al lavoro preciso che dobbiamo svolgere. Per condurci a Lui e per renderci adatti a tutta la Sua volontà e al Suo proposito. Conclusione: L'obbligo da parte nostra che l'amministrazione divina dell'insegnamento comporta. (T. Hughes.)

L'essere e l'agire di Dio:

(I.) Il suo essere, come qui presentato. Elihu richiama la nostra attenzione su tre grandi fatti riguardanti questo Grande Essere

1.) Egli è potente. "Ecco, Dio esalta con la Sua potenza".

2.) È indipendente. "Chi gli ha comandato la sua via?" Egli non è responsabile di nessuno all'infuori di Se Stesso

3.) Egli è giusto. "Chi può dire: Tu hai commesso iniquità?"

4.) È adorabile. "Ricordati che tu magnifichi la Sua opera, che gli uomini contemplano". L'uomo è qui chiamato ad adorarlo nelle sue opere, che sono visibili a tutti

5.) È incomprensibile

(1) Nella Sua natura. Lui è il mistero insondabile

(2) Incomprensibile nella Sua durata. "Né si può cercare il numero dei suoi anni". Avviso-

(II.) Il suo arbitrio come qui presentato. La sua azione sia nel dominio mentale che in quello materiale è qui riferita

1.) Il suo agire nel regno mentale. È un Maestro. "Chi insegna come Lui?" Egli è un Maestro incomparabile

(1) Insegna le migliori lezioni

(2) Insegna le migliori lezioni nel modo migliore

(a) Con simboli. Tutte le opere della natura sono i simboli, i geroglifici che Egli impiega. "I cieli narrano la tua gloria", ecc

(b) Con l'esempio. "Egli piegò i cieli e discese", e recitò le Sue grandi lezioni nella vita di un Uomo meraviglioso, l'Uomo Cristo Gesù

(3) Egli insegna le migliori lezioni nel modo migliore per il miglior scopo. Non insegna come insegnano gli uomini, per fare dei loro allievi artigiani, mercanti, artisti, e per qualificarli a proseguire in questa vita; Egli insegna per renderli uomini, adatti per l'eternità

2.) La sua azione nel regno materiale. Qui vengono suggerite quattro idee riguardo al Suo agente nella natura. È...

(1) Minuto

(2) Imperscrutabile

(3) Morale

(4) Spesso terribile. (Omilestico.)

26 CAPITOLO 36

Giobbe 36:26-27

Dio è grande e noi non lo conosciamo.

La conoscenza di Dio:

Queste parole richiamano le questioni supreme che dividono le filosofie ostili. Anche gli apologeti cristiani hanno sostenuto che Dio è inaccessibile al pensiero umano, e che la nostra più alta conoscenza di Lui può avere solo una verità relativa. Molti di coloro che sono ostili alla fede cristiana sostengono che la conoscenza dell'uomo è necessariamente limitata all'universo dei fenomeni, e che tutti i tentativi di oltrepassarlo sono il risultato di un ambizioso malcontento per le eterne limitazioni del nostro potere intellettuale. Le parole del testo non possono significare che Dio sia assolutamente sconosciuto. Noi conosciamo Dio, e perciò Lo adoriamo; Ma c'è infinitamente di più da sapere. La sua grandezza supera i limiti più ampi, non solo della nostra conoscenza attuale, ma di tutta la conoscenza che ci è possibile. Questa verità ci viene imposta in qualsiasi direzione il pensiero possa viaggiare

1.) I nostri cuori dovrebbero essere pieni di timore reverenziale quando ci incontriamo per adorarLo

2.) Che Dio sia grande, e noi non lo conosciamo, dovrebbe incoraggiare la più grande e più libera fiducia nella Sua capacità e volontà di incontrare e soddisfare tutte le esigenze della nostra vita personale

3.) È l'infinita grandezza di Dio - una grandezza che non può mai essere definita o esaurita dal pensiero creato - che sola ci permette di accettare con calma e senza paura il dono dell'immortalità

4.) Se questa è la forza e la gioia di coloro che sono consapevoli che attraverso la Sua infinita misericordia i loro peccati sono perdonati, ed essi sono restituiti alla luce e alla beatitudine del Suo amore, è pieno di terrore per tutti coloro con i quali Egli non è in pace, e che sono esposti alla Sua eterna condanna. (R. W. Dale, D.D., LL.D.)

Il Dio inconoscibile:

Sconosciuto, inconoscibile, davvero, ma non per questo inutilizzabile e non redditizio. Questa è una distinzione vitale. Il maestro di scienza confessa umilmente di non avere una teoria del magnetismo; Lo ignora dunque o rifiuta di indagare sui suoi usi? Scrive con riverenza il suo nome con una grande M, e scappa da esso, scosso e imbiancato da una grande paura? In verità, non è così sciocco. In realtà usa ciò che non capisce. Accetterò il suo esempio e lo farò pesare sulla vita religiosa. Io, scientificamente, non conosco Dio; Il termine solenne non rientra nell'analisi a mia disposizione; Dio è grande e io non lo conosco; Eppure il termine ha i suoi usi pratici nella vita, e in quegli usi ampi e ovvi tutti gli uomini possono indagare. Che ruolo ha il Dio della Bibbia nella vita dell'uomo che lo accetta e gli obbedisce con tutta l'ispirazione e la diligenza dell'amore? Qualsiasi credo che non scenda facilmente nella vita quotidiana per purificarla e dirigerla, è, di gran lunga, imperfetto e inutile. Non posso leggere la Bibbia senza vedere che Dio (come vi è stato rivelato) ha sempre mosso i Suoi credenti nella direzione del coraggio e del sacrificio. Questi due termini sono molti, coinvolgono altri di qualità affini e si estendono in tutto lo spazio della vita superiore. Nella direzione del coraggio, non del semplice coraggio animale, perché allora l'argomento potrebbe essere eguagliato da molti dèi, eppure pur sempre dèi, anche se i loro nomi sono scritti senza maiuscole; ma il coraggio morale, il nobile eroismo, il feroce rimprovero della corruzione personale e nazionale, il giudizio sublime e patetico di tutto il bene e di tutto il male. L'idea di Dio rese gli uomini meschini dei valorosi soldati-profeti; allargò la voce squillante del timido indagatore nel tuono del maestro e leader nazionale; per il bronzo portava l'oro; e per il ferro, l'argento; e per il legno, ottone; e per le pietre, il ferro; Al posto della spina fece spuntare l'abete e al posto del rovo il mirto, e fece ardere il roveto con il fuoco. Dovunque l'idea di Dio si impadronì completamente della mente, ogni facoltà fu elevata a una nuova capacità e portata a tentativi e conquiste eroiche. I santi che lo ricevettero "soggiogarono regni, operarono giustizia, ottennero promesse, chiusero la bocca ai leoni, spensero la violenza del fuoco; dalla debolezza furono resi forti, divennero valorosi in combattimento, volsero in fuga gli eserciti degli stranieri". Ogni idea che tanto ispira nella vita e nella speranza dell'uomo, deve essere esaminata con riverente cura. La qualità del coraggio determina il suo valore e il valore dell'idea che lo ha emozionato e sostenuto. Ciò che è vero per il coraggio è vero anche per il sacrificio che è sempre seguito all'accettazione dell'idea di Dio. Non il sacrificio appariscente e fanatico di un semplice spargimento di sangue: molti Juggernaut, grandi e piccoli, bevono il sangue dei loro devoti; ma la disciplina spirituale, la rinuncia a se stessi, la stima degli altri migliore di se stessi, una tale soppressione dell'auto-pensiero da equivalere a una cancellazione di ogni motivo e proposito che possa essere misurato da ogni singola personalità-questi sono gli usi pratici dell'idea di Dio. Non è un sentimento sterile. Non è un vapore colorato o un incenso profumato, che culla il cervello in un parziale torpore o lo agita con sogni beffardi; suscita coraggio; richiede sacrificio di sé; tocca l'immaginazione come con il fuoco; dà una prospettiva ampia e solenne a tutta la natura; dà un tono più profondo ad ogni pensiero; santifica l'universo; Rende possibile il Paradiso. Sconosciuto, inconoscibile! Sì; ma non per questo inutilizzabili o non redditizie. Diciamo che questo Dio è stato sognato dal genio umano. Sia così. Fatelo diventare una creatura di fantasia. E allora? L'uomo che ha creato, o sognato, o altrimenti progettato un tale Dio, deve essere l'autore di qualche altra opera di uguale o approssimativa importanza. Producilo! Questa è la risposta sensata a una bestemmia così audace. Singolare se l'uomo ha fatto un Geova, e poi si è dato alla fatica di fare dipinti a olio e poesie a inchiostro, e capanne in cui vivere. Dov'è la congruità? Un uomo dice di aver acceso il sole e, quando gli viene chiesta la prova, accende un fiammifero che il vento spegne! Le prove sono sufficienti? Oppure un uomo dice di aver coperto la terra con tutto il verde e l'oro dell'estate, e quando viene sfidato a dimostrarlo, produce un fiore di cera che si scioglie tra le sue mani! La dimostrazione è convincente? Il Dio della Bibbia richiede la produzione di altri dèi: dèi di legno, dèi di pietra, dèi maleducati, dèi ben modellati e abilmente truccati per usi di mercato: dai Suoi cieli Egli ride di loro, e dal Suo alto trono li tiene in derisione. Non ha paura degli dei competitivi. Cercano di arrampicarsi verso la Sua sublimità e si alzano solo abbastanza da spezzarsi il collo in una brusca caduta. Sempre di nuovo chiedo che il secondo sforzo del genio umano abbia una relazione evidente con il primo. Lo scultore accetta la sfida, così come il pittore, così fa il musicista: perché il sognatore di Geova dovrebbe essere un'eccezione alla regola comune della conferma e della prova? Aspettiamo le prove. Insistiamo per averlo; e per non sprecare il nostro tempo in vana aspettativa, intanto invocheremo Dio, dicendo: "Padre nostro che sei nei cieli, sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra". (Joseph Parker, D.D.)

La grandezza di Dio:

(I.) La grandezza di Dio supera infinitamente la nostra conoscenza di Lui. "Ecco, Dio è grande, e noi non lo conosciamo". Considera quanto sia imperfetta la nostra conoscenza:

1.) Della natura divina. Dobbiamo cercare grandemente nella prima nozione di Dio, che Egli è uno Spirito; allora, che Egli è una Trinità nell'Unità

2.) Dei decreti e dei consigli divini. Dobbiamo congetturare in modo incerto sui Suoi decreti, perché siamo così distanti e così incompetenti in tutte le nostre speculazioni sulla natura divina

3.) Dell'opera divina nella creazione e nella provvidenza

(II.) Inferenze utili

1.) Quale tesoro inestimabile dovrebbero essere da noi stimati le Sacre Scritture

2.) Quanto è ragionevole per noi amarci l'un l'altro in alcune differenze di opinione e di pensiero mentre siamo da questa parte del cielo

3.) Con quanta giustizia la mente saggia e buona può desiderare quello stato in cui la loro conoscenza di Dio può essere avanzata a tali gradi indicibili, in modo appropriato sia alla natura di Dio che alla natura capiente delle nostre anime. (Nathanael Resbury, A.M.)

Poiché Egli rende piccole le gocce d'acqua.

La grandezza di Dio nelle piccole cose:

Perdiamo Dio nella Sua grandezza, ed è bene che ci venga detto che il grande Dio può fare piccole cose, e che le piccole cose sono spesso le illustrazioni della Sua grandezza

(I.) Dio illustra la Sua grandezza nel fare piccole cose. Illustra da parte dello statista, che può trovare il tempo di contribuire alla letteratura del suo paese; il grande costruttore, che si prende cura dell'ornamento minuto. O dall'attenzione di Dio nella creazione ad ogni dettaglio. O dal ritualismo della vecchia dispensazione, che includeva l'elaborato e minuzioso. È ridurre Dio alla nostra piccolezza, supporre che Egli misuri tutte le cose con la nostra scala. Non misura nemmeno il tempo con i nostri calcoli. Grande e piccolo sono termini che non hanno lo stesso significato per Dio e per l'uomo. Come può qualcosa essere grande per Lui se non Se Stesso? Egli regola le increspature sul mare della vita umana, causate da circostanze banali, così come il sollevamento delle inondazioni, quando le onde rabbiose ci minacciano di naufragio. Dio è grande, ed è così grande da essere gentile; Non ci sono mani così forti e nessuna così tenera. Dio fa grandi cose, ma le fa in silenzio. Le forze più grandi operano senza trambusto e rumore. La gentilezza è la perfezione della forza

(II.) Cristo, il Dio manifestato, fa tutte le cose in modo meraviglioso, piccole e grandi. Egli viene, come tutta la razza, per nascita. "Crebbe in sapienza e statura". Nessuno, se non un maestro, "nel quale erano nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza", avrebbe potuto parlare con tanta bella semplicità sui temi più alti. Egli riduce la dottrina della provvidenza alle piccole cose della vita quotidiana. Che Vangelo ci dà in poche parole. La sua condotta verso l'infanzia illustra la singolare bellezza con cui faceva tutto

(III.) La via per la grandezza è fare piccole cose. Gli uomini che hanno raggiunto la grandezza hanno cominciato con l'inizio delle cose. I grandi uomini sono sempre stati uomini di dettaglio: le grandi opere sono fatte con un'attenta attenzione alle piccole cose. Trascurare l'importanza delle piccole cose, significa dimenticare che queste danno vita a grandi cose. La vita, in larga misura, è fatta di piccole cose. È con le piccole cose che costruiamo il carattere. (H. J. Bevis.)

L'incomprensibile grandezza di Dio illustrata da piccole cose:

(I.) L'uomo non può comprenderlo. "Dio è grande, e noi non lo conosciamo, né si può cercare il numero dei suoi anni".

1.) L'uomo non può comprendere la Sua natura. Grande in se stesso. Tutti i Suoi attributi trascendono la nostra comprensione

2.) L'uomo non può comprendere la Sua storia. "Né si può cercare il numero dei suoi anni". Alla presenza della Sua grandezza...

(1) Tutte le glorie dell'umanità si riducono all'insignificanza. Alla presenza della Sua grandezza...

(2) Con quale profonda riverenza dovremmo mai pensare e parlare di Lui

(II.) Piccole cose lo illustrano. "Poiché egli rende piccole le gocce d'acqua"; o, come alcuni lo rendono, "Attinge le gocce d'acqua". Elihu sembra collegare la grandezza di Dio con la Sua attenzione alle gocce d'acqua

1.) La grandezza della Sua saggezza si vede nel piccolo. Prendete il microscopio ed esaminate la vita nella sua forma più minuta, e quale meravigliosa abilità scoprite nell'organizzazione: tanta saggezza quanta ne mostrerà il telescopio tra i mondi ondulati dello spazio

2.) La grandezza della Sua bontà si vede nel piccolo

3.) La grandezza del Suo gusto si vede nel piccolo. Prendi l'ala del più piccolo insetto, o il più piccolo granello di minerale, e quali forme squisite e quali belle combinazioni di colori

4.) La grandezza della Sua potenza si vede nel piccolo (Omileta).

Riferimenti incrociati:

Giobbe 36

2 Giob 21:3; 33:31-33; Eb 13:22
Giob 13:7,8; 33:6; Eso 4:16; Ger 15:19; Ez 2:7; 2Co 5:20

3 Giob 28:12,13,20-24; 32:8; Prov 2:4,5; Mat 2:1,2; 12:42; At 8:27-40; Rom 10:6-8; Giac 1:5,17; 3:17
Giob 32:2; 34:5,10-12; De 32:4; Sal 11:7; 145:17; Ger 12:1; Dan 9:7,14; Rom 3:25,26; 9:14; Ap 15:3

4 Giob 13:4,7; 21:27,34; 22:6-30; Prov 8:7,8; 2Co 2:17
Giob 37:16; Lu 1:3; At 24:22; 1Co 14:20; Col 4:12; 2Ti 3:16,17
Sal 49:3; Prov 22:20,21

5 Giob 10:3; 31:13; Sal 22:24; 138:6
Giob 9:14,19; 12:13-16; 26:12-14; 37:23; Sal 99:4; 147:5; Ger 10:12; 32:19; 1Co 1:24-28

6 Giob 21:7-9,30; Sal 55:23; Ger 12:1,2; 2P 2:9
Giob 29:12-17; Sal 9:12; 10:14,15; 72:4,12-14; 82:1-4; Prov 22:22,23; Is 11:4
Eso 22:22-24; Sal 140:12

7 2Cron 16:9; Sal 33:18; 34:15; Sof 3:17; 1P 3:12
Giob 1:3; 42:12; Ge 23:6; 41:40; 1Sa 2:8; Est 10:3; Sal 78:70-72; 113:7,8
2Sa 7:13-16; Sal 112:7-10; 2Te 3:3

8 Giob 13:27; 19:6; 33:18,19; Sal 18:5; 107:10; 116:3; Lam 3:9
Prov 5:22

9 Giob 10:2; De 4:21,22; 2Cron 33:11-13; Sal 94:12; 119:67,71; Lam 3:39,40; Lu 15:17-19; 1Co 11:32
Sal 5:10; Is 59:12; Ez 18:28-31; Rom 5:20; 1Ti 1:15

10 Giob 36:15; 33:16-23; Sal 40:6; Is 48:8,17; 50:5; At 16:14
Prov 1:22,23; 8:4,5; 9:4-6; Is 1:16-20; 55:6,7; Ger 4:3,4; 7:3-7; Ez 18:30,31; Os 14:1; Mat 3:8; At 3:19; 17:30; Giac 4:8

11 Giob 22:21; De 4:30; Ger 7:23; 26:13; Rom 6:17; Eb 11:8
Giob 11:13-19; 21:11; 22:23; 42:12; Ec 9:2,3; Giac 5:5; Ap 18:7

12 De 18:15-22; 29:15-20; Is 1:20; 3:11; Rom 2:8,9
Giob 4:21; Giov 8:21-24

13 Nu 32:14; 2Cron 28:13,22; Rom 2:5
Giob 15:4; 27:8-10; 35:9,10; Mat 22:12,13
Giob 36:8; Sal 107:10

14 Giob 15:32; 21:23-25; 22:16; Ge 38:7-10; Lev 10:1,2; Sal 55:23
Ge 19:5,24,25; De 23:17

15 Giob 36:6
Giob 36:10; 2Cron 12:8

16 Giob 19:8; 42:10-17; Sal 18:19; 31:8; 40:1-3; 118:5
Sal 23:5; 36:8; 63:5; Is 25:6; 55:2

17 Giob 16:5; 34:8,36; Rom 1:32; Ap 18:4

18 Sal 2:5,12; 110:5; Mat 3:7; Rom 1:18; 2:5; Ef 5:6
Sal 39:10; Is 14:6; Ez 24:16
Giob 33:24; Sal 49:7,8; 1Ti 2:6; Eb 2:3

19 Prov 10:2; 11:4; Is 2:20; Sof 1:18; Giac 5:3
Giob 9:13; 34:20; Sal 33:16,17; Prov 11:21; Is 37:36

20 Giob 3:20,21; 6:9; 7:15; 14:13; 17:13,14
Eso 12:29; 2Re 19:35; Prov 14:32; Ec 11:3; Dan 5:30; Lu 12:20; At 1:25; 1Te 5:2,3

21 Sal 66:18; Ez 14:4; Mat 5:29,30
Giob 34:7-9; 35:3; Dan 3:16-18; 6:10; Mat 13:21; 16:24; At 5:40,41; Eb 11:25; 1P 3:17; 4:15,16

22 1Sa 2:7,8; Sal 75:7; Is 14:5; Ger 27:5-8; Dan 4:25,32; 5:18; Lu 1:52; Rom 13:1
Sal 94:10,12; Is 48:17; 54:13; Ger 31:38; Giov 6:45

23 Giob 34:13-33; Is 40:13,14; Rom 11:34; 1Co 2:16; Ef 1:11
Giob 8:3; 34:10; 40:8; Rom 2:5; 3:5; 9:14

24 Giob 12:13-25; 26:5-14; Sal 28:5; 34:3; 72:18; 86:8-10; 92:4,5; 104:24; 107:8,15; 111:2-4,8; 145:10-12; Ger 10:12; Dan 4:3,37; Lu 1:46
De 4:19; Sal 19:1-4

26 Giob 37:5; Sal 145:3
Giob 11:7-9; 26:14; 37:23; 1Re 8:27
Sal 90:2; 102:24-27; Eb 1:12; 2P 3:8

27 Giob 5:9; 38:25-28,34; Ge 2:5,6; Sal 65:9-13; Is 5:6; Ger 14:22
Giob 36:33; Sal 148:8

28 Giob 37:11-13; Ge 7:11,12; Prov 3:20

29 Giob 37:16; 38:9,37; 1Re 18:44,45; Sal 104:3
Giob 37:2-5; Sal 18:13; 29:3-10; 77:16-19; 104:7; Na 1:3; Abac 3:10

30 Giob 38:25,34,35; Lu 17:24
Giob 38:8-11; Ge 1:9; Eso 14:22,28; 15:4,5; Sal 18:11-16; 104:5-9

31 Giob 37:13; 38:22,23; Ge 6:17; 7:17-24; 19:24; Eso 9:23-25; De 8:2,15; Gios 10:11; 1Sa 2:10; 7:10; 12:18
Giob 38:26,27; Sal 65:9-13; 104:13-15,27,28; 136:25; At 14:17

32 Giob 26:9; Eso 10:21-23; Sal 18:11; 135:7; 147:8,9; 148:8; At 27:20

33 Giob 36:29; 37:2; 2Sa 22:14; 1Re 18:41-45
Ger 14:4-6; Gioe 1:18; 2:22
Giob 36:27

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