Giobbe 37

1 Anche a questo - Cioè, in vista del temporale, poiché è ciò che Elihu sta descrivendo. Questa descrizione è iniziata in Giobbe 36:29 , ed è continuata in Giobbe 37:5 , e non avrebbe dovuto essere separata dalla divisione in capitoli.

Elihu vede sorgere una tempesta. Le nuvole si radunano, i lampi lampeggiano, il tuono rimbomba, ed è intimorito come dalla presenza cosciente di Dio. Non c'è da nessuna parte una descrizione più grafica e impressionante di un temporale di questa; confrontare Herder sulla poesia ebraica, vol. i., 85ff, di Marsh, Burlington, 1833.

Il mio cuore trema - Di paura. Si riferisce alla palpitazione o all'aumento dell'azione del cuore prodotta dall'allarme.

E viene spostato dal suo posto - Cioè, da violente palpitazioni. Il cuore sembra lasciare il suo tranquillo luogo di riposo e scoppiare a causa della paura. L'aumento dell'azione del cuore sotto gli effetti della paura, come descritto qui da Elihu, è stato sperimentato da tutti. La "causa" di questa maggiore azione dovrebbe essere questa. L'effetto immediato della paura è sulle estremità dei nervi del sistema, che sono diffusi in tutto il corpo.

Il primo effetto è di impedire la circolazione del sangue alle estremità, e di ricondurlo al cuore, e così produrre pallore. Il sangue così ricacciato sul cuore produce un'azione aumentata lì per spingerlo attraverso i polmoni e le arterie, causando così allo stesso tempo l'aumento dello sforzo del cuore e l'azione rapida dei polmoni, e naturalmente la respirazione rapida. e la palpitazione osservata nella paura. Vedi Scheutzer, Physica. Sacra, in loc. Un'espressione simile a quella che ricorre qui, è usata da Shakespeare, in Macbeth:

“Perché cedo a quel suggerimento,

la cui orrenda immagine scioglie i miei capelli,

E fa' che il cuore seduto con raggio mi batta alle costole

Contro l'uso della natura”.

2 Ascolta attentamente - Margine, come in ebraico "ascolta nell'udire"; cioè, sopportare con attenzione. È stato supposto da molti, e non senza probabilità, che la tempesta fosse già stata vista sorgere, dalla quale Dio si sarebbe rivolto a Giobbe 38 , e che Eliu qui richiama l'attenzione speciale dei suoi ascoltatori alla tempesta in arrivo, e al tuono in lontananza.

Il rumore della sua voce - Il tuono è spesso rappresentato come la voce di Dio, e questa era una delle supposizioni più naturali di tutte quando la sua natura era poco compresa, ed è sempre una bella concezione poetica; vedi tutto Salmi 29:1. La parola resa "rumore" ( רגז rôgez ), significa propriamente "commozione", ciò che è adatto a produrre turbamento, o inquietudine (vedi Giobbe 3:17 , Giobbe 3:26; Isaia 14:3 ), ed è qui usata per denotano la commozione, o "furia" del tuono.

E il suono - La parola qui usata ( הגה hegeh ) significa propriamente un “ringhio borbottante” - come di tuono. È spesso usato per denotare sospiri, gemiti e meditazione, in contrapposizione all'enunciazione chiara. Qui si riferisce al tuono che sembra borbottare o ringhiare nel cielo.

3 Lo dirige sotto tutto il cielo - È sotto il controllo di Dio, e lo dirige dove vuole. Non è confinato in un punto, ma sembra lamentarsi da ogni parte del cielo.

E il suo fulmine - Margine, come in ebraico "luce". Non c'è dubbio che il fulmine è destinato.

Fino ai confini della terra - Margine, come in ebraico "ali". La parola ali è data alla terra dall'idea del suo essere spiegata o dilatata come le ali di un uccello; confrontare Giobbe 38:13; Ezechiele 7:2. Si parlava della terra come di una distesa o pianura che aveva angoli o confini (vedi Isaia 11:12 , nota; Isaia 24:16 , nota; Isaia 42:5 , nota), e il significato qui è che Dio ha diffuso il fulmine a piacere su tutta quella vasta distesa.

4 Dopo di esso una voce ruggisce - Dopo il fulmine; cioè, si vede il lampo prima che si senta il tuono. Questo è evidente a tutti, l'intervallo tra il fulmine e l'udito del tuono a seconda della distanza. Lucrezio, che ha fatto riferimento allo stesso fatto, lo paragona a ciò che accade quando si vede da lontano un boscaiolo che brandisce un'ascia. Lo sguardo dell'ascia si vede molto prima che si senta il suono del colpo:

Sed tonitrum fit uti post antibus accipiamus,

Fulgere quam cernunt ocuil, quia semper ad aures

Tardius adveniunt, quam visum, guam moveant res.

Nunc etiam licet id cognoscere, caedere si quem

Ancipiti videas ferro procul arboris actum.

Ante fit, ut cernas ictum, quam plaga per aures

Det sonitum: Sic fulgorem quoque cernimus ante.

Lib. vi.

Tuona con la voce di sua eccellenza - Cioè, con una voce di maestà e grandezza.

E non li fermerà - Cioè, non tratterrà la pioggia, la grandine e altre cose che accompagnano la tempesta, quando comincia a tuonare. "Rosenmuller". Oppure, secondo altri, non tratterrà e non tratterrà i fulmini quando comincerà il tuono. Ma la connessione sembra piuttosto esigere che dovremmo comprenderla dai soliti accompagnamenti di una tempesta - il vento, la grandine, la pioggia, ecc.

Herder lo rende: "Non possiamo esplorare i suoi tuoni". Prof. Lee, "E nessuno può rintracciarli, anche se si sente la loro voce". Secondo lui, il significato è che "per quanto grande e terribile sia questa esibizione della potenza di Dio, il progresso di questi suoi ministri non può essere seguito dall'occhio mortale". Ma la solita interpretazione data alla parola ebraica è quella di "trattenere" o "ritardare", e questa idea si accorda bene con la connessione.

5 Dio tuona meravigliosamente - tuona in modo meraviglioso. L'idea è che la voce del suo tuono sia una straordinaria esibizione della sua maestà e potenza.

Grandi cose fa lui, che non possiamo comprendere - Cioè, non solo riguardo al tuono e alla tempesta, ma in altre cose. La descrizione della tempesta termina proprio qui, e nei versi successivi Elihu procede a specificare vari altri fenomeni, che erano del tutto incomprensibili per l'uomo. Il riferimento qui alla tempesta, e agli altri grandi e incomprensibili fenomeni della natura, è un'introduzione più appropriata alla manifestazione di Dio stesso come descritto nel prossimo capitolo, e non poteva che fare molto per preparare Giobbe e i suoi amici per quella conclusione sublime della controversia.

Il brano davanti a noi Giobbe 36:29; Giobbe 37:1 , è probabilmente la prima descrizione di un temporale mai registrata. Una tempesta è un fenomeno che deve aver presto attirato l'attenzione, e che possiamo aspettarci di trovare descritto o accennato in tutta la poesia antica.

Può essere interessante, quindi, confrontare questa descrizione di una tempesta, probabilmente nel poema più antico del mondo, con ciò che è stato fornito dai maestri del canto nei tempi antichi e moderni, e troveremo che in sublimità e bellezza il Il poeta ebreo non soffrirà nulla in confronto. Sotto un aspetto, che costituisce la sublimità principale della descrizione. li supera tutti: intendo nel riconoscimento di Dio.

Nella descrizione ebraica. Dio è ovunque nella tempesta, la eccita; tiene i fulmini con entrambe le mani; lo dirige dove vuole; ne fa lo strumento del suo piacere e dell'esecuzione dei suoi scopi. Sublime, dunque, come è la descrizione della tempesta stessa, furiosa come è la tempesta; luminoso come è il fulmine: e pesante e terribile come è il ruggito del tuono, tuttavia la descrizione deriva la sua sublimità principale dal fatto che "Dio" presiede a tutto, cavalcando la tempesta e dirigendo la tempesta come vuole.

Raramente altri poeti hanno tentato di dare questa direzione ai pensieri nella loro descrizione di una tempesta, se si può eccettuare Klopstock, e quindi cadono molto al di sotto del poeta sacro. Quella che segue è la descrizione di una tempesta di Elihu, secondo l'esposizione che ho dato:

Chi può comprendere l'allargarsi delle nuvole,

E gli spaventosi tuoni nel suo padiglione?

Ecco, egli spande su di esso la sua luce;

Copre anche le profondità del mare.

Con questi esegue il giudizio sul popolo,

Con questi dà cibo in abbondanza.

Con le sue mani copre il fulmine,

e gli comanda dove colpire.

Indica ai suoi amici -

La raccolta della sua ira è sugli empi.

A questo anche il mio cuore palpita,

E viene spostato dal suo posto.

Ascolta, ascolta, il tuono della sua voce!

Il borbottio tuono che esce dalla sua bocca!

Lo dirige sotto tutto il cielo.

E il suo fulmine fino alla fine della terra.

Dopo di esso, il tuono ruggisce;

tuona con la voce di sua maestà,

E non fermerà la tempesta quando si ode la sua voce.

Dio tuona meravigliosamente con la sua voce;

Egli fa prodigi che noi non possiamo comprendere.

Quella che segue è la descrizione di una Tempesta di Eschilo, nel Prometh. Desm., inizio,

- αεσάλευται;

α δ ̓ ἠχὼ αραμυκᾶται

οντῆς, κ.τ.λ.

- Chthon sesaleutai ;

Bruchia d' ēchō paramukatai

Bronts, ecc.

- "Mi sento molto in atto

La solida roccia della terra: il ruggito sempre più profondo del tuono

Rolls con rabbia raddoppiata; le fiamme litigiose

Flash di spessore; le sabbie vorticose sono volteggiate in alto;

In terribile opposizione, i venti selvaggi

squarcia l'aria irritata; si alzano i flutti chiassosi

Terra e cielo che confondono: la tempesta impetuosa

Rotola tutta la sua terribile furia.”

Vasaio

La descrizione di Ovidio è la seguente:

Aethera conscendit, vultumque sequentia traxit

Nubilato; queis nimbos, immistaque fulgura ventis

Addidit, et tonitrus, et inevitabile fulmen.

Meta. ii.

La descrizione di una tempesta di Lucrezio, è la seguente:

Praeterea persaepe niger quoque per mare nimbus

Ut picis e coelo demissum flumen, in undas

Sic cadit, et fertur tenebris, procul et trahit atram

Fulminibus gravidam tempestatem, atque procellis.

Ignibus ac ventis cum primus ipse repletus:

In terris quoque ut horrescant ae tecta requirant.

S c igitur sutpranostrum caput esso putandum est

Tempestatem altam. Neque enim caligine tanta

Obruerat terras, nisi inaedificata superne

Suola multa forent multis esento nubila.

Lib. vi.

La nota descrizione della tempesta di Virgilio è la seguente:

Nimborum in patriam, loca foeta furentibus austris,

Eoliam venit. Hic vasto Rex Aeolus antro

Luctantis ventos tempestatesque sonoras

Imperio premit, ac vinelis et carcere frenat.

Illi indignantes, magno cum mormure, montis

Circo claustra fremunt. Celsa sedet Aeolus arce,

Sceptra tenens: molliitque animos, et temperat iras.

- Venti, velut agmine facto.

Qua data petra, ruunt, et terras turbine perfant.

Incubuere mari, totumque a sedibus imis,

Una Eurusque Notusque ruunt, creberque procelis

Africus, et vastos volvunt ad litora fluctus.

Eneide i. 51-57, 82-86.

Una delle descrizioni più sublimi di una tempesta che si possa trovare ovunque, è fornita da Klopstock. Contiene un bellissimo riconoscimento della presenza e della maestà di Dio, e una descrizione molto tenera e commovente della protezione che i suoi amici sperimentano quando la tempesta si precipita. È nel Fruhlingsfeier, una poesia che è considerata da molti il ​​suo capolavoro. Ne trascriverò una piccola parte:

Wolken stromen herauf!

Sichtbar ist; der komant, der Ewige!

Nun schweben sie, rauschen sie, wirbeln die Winde!

Wie beugt sich der Wald! Wie hebet sich det Strom!

Sichtbar, wie du es Sterblichen seyn kannst,

Sì, das bist du, sichtbar, Unendlicher!

Zurnest du, Herr,

Weil Nacht dein Gewand ist?

Diese Nacht ist Segen der Erde.

Vater, du Zurnest no!

Seht ihr den Zeugendes Nahen, den zucken den Strahi?

Hort ihr Donner di Geova?

Hort ihr ihn? hort ihr ihn.

Der erschtternden Donner des Herrn?

signore! signore! Gott!

Barmhertzig, und gnadig!

Angebetet, gepriesen,

Sey dein herrlicher Nome!

Und die Gowitterwinde! Sie tragen den Donner!

Wie sie rauschen! Wie sie mit lawter Woge den Wald du: chstromen!

Und nun schwiegen sie. Langsam wandelt

Die schwartze Wolke.

Seht ihr den neurn Zeugen des Nahen, den fliegenden Strahl!

Horet ihr hoch a Wolke den Donner dex Herrn?

Er ruft: Geova! Geova!

Und der geschmetterte Wald umido!

Abet nicht unsre Hutte

Unser Vater gebot

Seinem Verderber,

Vor unsrer Hutte voruberzugehn!

6 Poiché egli dice alla neve - Cioè, la neve è prodotta per comando di Dio, ed è una prova della sua saggezza e grandezza. L'idea è che; la formazione della neve era un'illustrazione della saggezza di Dio e dovrebbe insegnare alle persone a guardarlo con riverenza. Non si deve supporre che le leggi con cui si forma la neve nell'atmosfera siano state comprese al tempo di Elihu. Il fatto che sembrava essere l'effetto della creazione immediata di Dio, era l'idea principale nella mente di Eliu nell'illustrare la sua saggezza.

Ma non è meno adatto a suscitare la nostra ammirazione per la sua saggezza ora che le leggi da cui è prodotto sono meglio comprese; e infatti la conoscenza di quelle leggi è atta ad elevare le nostre concezioni della sapienza e maestà di Colui che le ha formate. Le indagini e le scoperte della scienza non sminuiscono le prove della saggezza e della grandezza del Creatore. ma ogni nuova scoperta tende a mutare l'ammirazione cieca in devozione intelligente; trasformare la meraviglia in lode. Sulla formazione della neve si vedano le note a Giobbe 38:22.

Sii sulla terra - C'è una forte somiglianza tra questo passaggio e il comando sublime in Genesi 1:3 , "E Dio disse: Sia luce, e luce fu". Ciascuno di essi esprime la potenza creatrice di Dio e la facilità con cui realizza i suoi scopi.

Allo stesso modo per la piccola pioggia - Margine, "e per la pioggia di pioggia, e per la pioggia di pioggia della sua forza". La parola che viene qui utilizzato in ebraico ( גשׁם Ghesem ), significa “pioggia” in generale, e la frase “piccolo pioggia” ( גשׁם ( מטר Matar Ghesem ), sembra essere usato per indicare la “pioggia” semplicemente, senza riferimento alla sua violenza, o al suo essere copioso.

La frase seguente, "la grande pioggia della sua forza" ( עזוּ מטרות גשׁם geshem mâṭârôt ‛ôzû ) si riferisce alla pioggia quando è diventata un acquazzone copioso. L'idea davanti alla mente di Elihu sembra essere stata quella di una doccia, poiché inizia e aumenta fino a far piovere torrenti, e il significato è che allo stesso modo in un caso e nell'altro, la pioggia era sotto il comando di Dio , e obbedì alla sua volontà. L'intera descrizione qui è quella che riguarda l'inverno, ed Elihu si riferisce senza dubbio alle abbondanti piogge che cadevano in quella stagione dell'anno.

7 Sigilla la mano di ogni uomo - Cioè, in inverno, quando la neve è sul terreno, quando i torrenti sono gelati e quando cessano le fatiche dell'agricoltore. L'idea di "sigillare la mano" deriva dallo scopo comune di un sigillo, fare il sigillo, chiudere, assicurare (confronta Giobbe 9:7 , ndr; Giobbe 33:16 , ndr), e il senso è , che le mani non possono più essere usate nel lavoro ordinario.

A ogni uomo sotto la neve e la pioggia dell'inverno è impedito di andare all'estero alla sua solita fatica, ed è, per così dire, rinchiuso nella sua dimora. L'idea è squisitamente bella. Dio rinchiude gli esseri umani e le bestie nelle loro case o caverne, finché non sia passato l'inverno.

Che tutti gli uomini possano conoscere la sua opera - La Settanta rende questo "Che ogni uomo possa conoscere la propria debolezza" - ἀσθένειαν astheneian. Varie interpretazioni sono state date del passaggio, ma la nostra versione comune ha probabilmente espresso nel senso principale il vero senso, che Dio interrompe così le fatiche dell'uomo e lo confina nella sua casa, affinché possa sentire la sua dipendenza da Dio e possa riconoscere l'azione costante del suo Creatore.

L'ebraico è letteralmente "Per la conoscenza di tutti gli uomini da lui creati"; cioè, che tutte le persone che ha creato possano avere conoscenza. Le stagioni mutevoli mantengono così davanti a noi la prova costante dell'opera incessante di Dio nelle sue opere, e impediscono la sensazione che potremmo avere, se tutto fosse uniforme, che l'universo fosse sotto il controllo del "fato". Così com'è, la successione delle stagioni, la neve, la pioggia, la rugiada e la luce del sole, tutte portano segni di essere sotto il controllo di un Essere intelligente, e sono così regolate che non dobbiamo dimenticare che la sua incessante agenzia è costantemente intorno a noi.

Si può aggiungere che quando il contadino d'inverno è deposto dalla sua solita fatica e confinato nella sua dimora, è un tempo favorevole per meditare sulle opere di Dio e per conoscere il suo Creatore. Le fatiche dell'uomo sono così interrotte; le indaffarate faccende della vita si fermano, e mentre la natura tace intorno a noi, e la terra avvolta nel suo soffice manto vieta il lavoro dell'agricoltore, tutto invita alla contemplazione del Creatore e delle opere delle sue mani.

L'inverno, quindi, potrebbe essere migliorato da ogni agricoltore per ampliare la sua conoscenza di Dio, e dovrebbe essere considerato come una stagione saggiamente stabilita per coltivare la sua comprensione e migliorare il suo cuore.

8 Poi le bestie vanno nelle tane - D'inverno. Questo fatto sembra essere stato osservato presto, che nella stagione del freddo gli animali selvatici si ritiravano nelle caverne e che molti di loro diventavano intorpiditi. Questo fatto viene indicato da Elihu come un'illustrazione della saggezza e della grandezza di Dio. La prova della sua sovrintendenza era vista nel fatto che si ritiravano dal freddo in cui sarebbero periti, e che si provvede alla loro continuazione in vita in un momento in cui non possono ottenere il cibo di cui normalmente si nutrono. In quello stato torpido e inattivo, hanno bisogno di poco cibo e rimangono spesso per mesi quasi senza nutrimento.

9 Out of the south - Margin, “chamber.” Jerome, “ab interioribus - from the interior,” or “inner places.” Septuagint, ἐκ ταυείων ek taueiōn - “from their chambers issue sorrows” - ὀωύνας othunas. The Hebrew word used here (חדר cheder) denotes properly “an apartment,” or “chamber,” especially an inner apartment, or a chamber in the interior of a house or tent: Genesi 43:30; Giudici 16:9, Giudici 16:12.

Hence, it means a bed-chamber, 2 Samuele 4:7, or a female apartment or harem, Cantico dei Cantici 1:4; Cantico dei Cantici 3:4.

In Giobbe 9:9, it is connected with the “south” - “the chambers of the south” (see the notes at that place), and means some remote, hidden regions in that quarter. There can be little doubt that the word “south “is here also to be understood, as it stands in contrast with a word which properly denotes the north.

Still there may have been reference to a supposed opinion that whirlwinds had their origin in deep, hollow caves, and that they were owing to the winds which were supposed to be pent up there, and which raged tumultuously until they broke open the doors of their prison, and then poured forth with violence over the earth; compare the description of the storm in Virgil, as quoted above in Giobbe 37:5.

There are frequent allusions in the Scriptures to the fact that whirlwinds come from the South; see the notes at Isaia 21:1; compare Zaccaria 9:14. Savary says of the south wind, which blows in Egypt from February to May, that it fills the atmosphere with a fine dust, rendering breathing difficult, and that it is filled with an injurious vapor.

Sometimes it appears in the form of a furious whirlwind, which advances with great rapidity, and which is highly dangerous to those who traverse the desert. It drives before it clouds of burning sand; the horizon appears covered with a thick veil, and the sun appears red as blood. Occasionally whole caravans are buried by it in the sand. It is possible that there may be reference to such a whirlwind in the passage before us; compare Burder, in Rosenmuller’s Alte u. neue Morgenland. No. 765.

The whirlwind - See Giobbe 1:19, note; Giobbe 30:22, note.

And cold out of the north - Margin, “scattering” winds. The Hebrew word used here (מזרים m^ezâriym) means literally, “the scattering,” and is hence used for the north winds, says Gesenius which scatter the clouds, and bring severe cold. Umbreit thinks the word is used to denote the north, because we seem to see the north winds strewed on the clouds.

Probabilmente il riferimento è al vento del nord come spargimento di neve o grandine sul terreno. I venti caldi provengono da sud; ma quelli che disperdono la neve, e sono fonte di freddo, vengono dal nord. In tutti i luoghi a nord dell'equatore è vero che i venti del quarto settentrionale sono la fonte del freddo. L'idea di Elihu è che tutte queste cose sono sotto il controllo di Dio e che queste varie disposizioni per il caldo e il freddo sono prove evidenti della sua grandezza.

10 Dal soffio di Dio è dato il gelo - Non dal violento vento del nord, o dal turbine del sud, ma Dio sembra "respirare" in modo gentile, e la terra è ricoperta di brina canuta. Appare in una notte tranquilla, quando non c'è tempesta o tempesta, e scende sulla terra silenziosamente come se fosse prodotta dal semplice respiro. Il gelo è rugiada congelata o ghiacciata. Sulla formazione e la causa della rugiada, vedi le note a Giobbe 38:28. La figura è poetica e bella. Il leggero movimento dell'aria, anche quando appare il gelo, sembra essere causato dal respiro di Dio.

E l'ampiezza delle acque è ristretta - Cioè, è contratta dal freddo; o è congelato. Le acque sono "compresse" in una massa solida ( במוצק b ^e mûtsaq ), o sono in uno stato di "pressione" o "compressione" - o almeno così significa la parola qui usata. Quelli che prima erano fiumi espansi o bracci di mare, ora sono compressi in solide masse di ghiaccio.

Anche questa è una prova della grandezza e del potere di Dio, poiché sebbene la causa non fosse stata compresa da Elihu, tuttavia non c'era dubbio che fosse prodotta dal suo libero arbitrio. Sebbene le leggi in base alle quali ciò avviene ora siano meglio comprese di quanto lo fossero allora, non è meno chiaro che ciò avviene per suo mezzo; e tutta la luce che otteniamo riguardo alle leggi mediante le quali queste cose accadono, serve solo ad esaltare le nostre concezioni della saggezza e della grandezza di Dio.

11 Anche annaffiando - Di questa frase sono state date interpretazioni molto diverse. Herder lo rende: "Il suo splendore rende le nuvole". Umbreit, Und Heiterkeit vertreibt die Wolke - "e la serenità o la chiarezza allontanano le nuvole". Prof. Lee, "Perché l'irrigazione è la spessa nuvola distesa". Rosenmuller, "Lo splendore disperde le nuvole". Lutero, “Le nuvole spesse si dividono affinché sia ​​chiaro.

Coverdale, "Le nuvole fanno il loro lavoro nel dare umidità." La Vulgata, "Il grano desidera le nuvole", e la Settanta, "La nuvola forma gli eletti" - ἐκλεκτον eklekton. Questa varietà di interpretazione nasce dall'incertezza del significato della parola originale -ברי b ^e rı̂y.

Secondo i caldei e i rabbini, questa parola significa "chiarezza, serenità" dei cieli, e quindi l'intera frase deve essere resa, "la serenità dissipa la nuvola". Oppure la parola può essere formata dalla preposizione ב ( b ^e ), e רי rı̂y, che significa "irrigazione" o "pioggia", la stessa di רוי reviy.

La parola non si trova altrove in ebraico, e quindi non è facile determinarne il significato. Il peso dell'autorità è a favore della serenità, o chiarezza - nel senso che la nuvola spessa e scura è allontanata dalla serenità o chiarezza dell'atmosfera - come dove il cielo limpido sembra illuminare i cieli e scacciare le nuvole. Questa idea sembra, inoltre, essere richiesta dal parallelismo, ed è anche più poetica di quella nella versione comune.

Stanca - O rimuove o disperde. Il verbo usato qui ( טרח ṭârach ) non si trova da nessun'altra parte nelle Scritture, sebbene i nomi derivati ​​dal verbo si trovino in Isaia 1:14 , reso "problema", e Deuteronomio 1:12 , reso "ingombro".

In arabo significa "abbassare, proiettare", e quindi, addossarsi come un peso. Ma la parola può significare spingere, spingere in avanti, e quindi, l'idea che la spessa nuvola scura sia spinta o spinta in avanti dalla serenità del cielo. Questo "sembra" essere così, e quindi, l'idea poetica come venne in mente a Elihu.

Sparge la sua nuvola luminosa - Margin, "la nuvola della sua luce". L'idea sembra essere che la “sua luce”, cioè la luce che Dio fa risplendere al passare della tempesta, sembra disperdere o disperdere la nuvola. L'immagine davanti alla mente di Elihu era probabilmente quella di una doccia che si allontana, quando la luce sembra sorgere dietro di essa, e per così dire espellere la nuvola o scacciarla. Non dobbiamo supporre che questo sia filosoficamente corretto, ma Elihu lo rappresenta come appariva, e l'immagine è interamente poetica.

12 Ed è capovolto - La parola qui tradotta “esso” ( הוא hû' ) può riferirsi sia alla “nube”, e quindi vorrà dire che è mossa al piacere di Dio; oppure può riferirsi a Dio, e allora vorrà dire che “egli” lo guida a suo piacimento. Il senso non è materialmente variato. L'uso del participio ebraico reso “girato” (in Hithpael), implicherebbe piuttosto che si riferisca alla nuvola. Il senso allora è che gira su se stesso - riferendosi all'apparizione di una nuvola nel cielo che si rotola da un luogo all'altro.

Per i suoi consigli - Per i consigli o gli scopi di Dio. Non è per agenzia o potere proprio, ma è per leggi come ha stabilito, e in modo da compiere la sua volontà. L'obiettivo è mantenere l'idea che Dio presiede e dirige tutte queste cose. La parola resa “consigli” ( תחבולה tach ^e bûlâh ) significa propriamente “guida, guida, direzione”, Proverbi 11:14.

Di solito è applicato all'atto di governare, come una nave, e quindi alla gestione prudente, al consiglio saggio, alle misure abili. È reso "saggi consigli" e "consigli", Proverbi 1:5; Proverbi 11:14; Proverbi 12:5; Proverbi 24:6 e "buoni consigli", Proverbi 20:18.

Non ricorre altrove nelle Scritture. La parola deriva da חבל chebel, "una corda", o חבל chôbêl, "un marinaio, pilota", e quindi, l'idea di "guida" o "direzione". Il significato è che i movimenti delle nuvole sono interamente sotto la "direzione" di Dio, come la nave è del pilota o del timoniere.

La Settanta sembra non aver compreso il significato della parola, e non ha tentato di tradurla. Lo conservano nella loro versione, scrivendolo, θεεβουλαθὼ q theeboulathōth, mostrando, tra l'altro, come l'ebraico fosse "pronunciato" da loro.

Che possano fare tutto ciò che egli comanda loro - Vedi Salmi 147:17. L'idea è che anche le nuvole, che sembrano così capricciose nei loro movimenti, sono in realtà sotto la direzione di Dio e stanno realizzando i suoi scopi. Non si muovono a casaccio, ma sono sotto il controllo di chi intende realizzare con loro scopi importanti.

Eliu aveva fatto questa osservazione riguardo al fulmine Giobbe 36:30 , e ora dice che la stessa cosa era vera per le nuvole. Le ricerche della scienza sono servite solo a confermarlo, ea mostrare che anche i movimenti delle nuvole sono regolati da leggi che sono state ordinate da un Essere di intelligenza infinita.

13 Egli fa sì che venga - Cioè, la pioggia o la tempesta. È interamente sotto la mano di Dio, come il fulmine Giobbe 36:30 , e progettato per realizzare i suoi scopi di misericordia e di giustizia.

Sia per la correzione - Margine, come in ebraico "una verga". La verga è spesso usata come emblema di punizione. L'idea è che Dio, quando vuole, può inviare la pioggia sulla terra allo scopo di eseguire la punizione. Così fece nel vecchio mondo Genesi 7:11 , e così il diluvio straripante è spesso inviato per spazzare via le opere dell'uomo, per devastare i suoi campi e per sterminare gli empi.

O per la sua terra - Quando necessario per rendere produttiva la terra. Lo innaffia con piogge tempestive. Si chiama “la sua terra”, nel senso che la terra appartiene al Signore, e che Egli la coltiva come sua; Salmi 24:1.

O per misericordia - In gentilezza e benignità verso il mondo. Ma per questo, la terra sarebbe diventata cotta e riarsa, e tutta la vegetazione sarebbe estinta. L'idea è che le piogge siano interamente sotto il controllo di Dio e che egli possa usarle per realizzare i suoi vari scopi: per eseguire i suoi giudizi o per esprimere la sua benignità e amore. Questi vari usi ai quali il lampo, la tempesta e la pioggia potevano essere sottomessi sotto la direzione divina. sembra essere stata una delle idee principali nella mente di Elihu, mostrando la supremazia e la maestà di Dio.

14 Ascolta questo, o Giobbe, cioè la lezione che tali eventi sono adatti a trasmettere riguardo a Dio.

Stai fermo - In una posizione di riverenza e attenzione. Lo scopo è assicurare una serena contemplazione delle opere di Dio, in modo che la mente possa essere riempita di riverenza adeguata per lui.

15 Sai quando Dio li ha disposti? - Cioè i venti, le nuvole, il freddo, la neve, il cielo, ecc. La domanda si riferisce al modo in cui Dio li dispone e li governa, piuttosto che al tempo in cui è stato fatto. Così implica l'ebraico, e così la connessione richiede. La domanda non era se Giobbe sapesse "quando" tutto questo era stato fatto, ma se poteva spiegare "come" Dio aveva così disposto e ordinato le cose a cui si riferiva. Elihu gli chiede se può spiegare il modo in cui sono stati preservati gli equilibri delle nuvole; in cui erano diretti i fulmini; in cui le sue vesti erano calde e in cui Dio aveva fatto e sostenuto il cielo? La Settanta lo rende: "Sappiamo che Dio ha disposto le sue opere che ha fatto luce dalle tenebre".

E fece risplendere la luce della sua nuvola - Cioè, puoi spiegare la causa del fulmine? Sai dire com'è che sembra uscire da una nuvola oscura? Dove è stato nascosto? E da quali leggi viene ora prodotto? Elihu presume che tutto ciò sia stato fatto per opera di Dio, e poiché, come presume essere vero, era impossibile per le persone spiegare il modo in cui è stato fatto, il suo scopo è mostrare che si dovrebbe mostrare una profonda venerazione per un Dio che opera in questo modo.

Delle leggi mediante le quali si produce il fulmine si conosce ora un po' di più di quanto non ve ne fossero al tempo di Giobbe; ma la domanda può ancora essere posta all'uomo, ed è altrettanto adatto a produrre timore e venerazione come lo era allora, se comprende il modo in cui Dio produce il fulmine luminoso dal seno oscuro di una nuvola. Può dire qual è l'esatta agenzia dell'Altissimo in essa? Può spiegare tutte le leggi con cui è fatto?

16 Conosci gli equilibri delle nuvole? - Cioè, sai come le nuvole sono sospese e sospese nell'aria? La difficoltà da spiegare era che le nuvole, così piene d'acqua, non mancavano alla terra, ma restavano sospese nell'atmosfera. Erano in bilico e mossi da una mano invisibile. Eliu chiede cosa li tenesse lì; cosa ha impedito loro di cadere a terra; ciò che ha preservato l'equilibrio in modo che non rotolassero tutti insieme.

Il fenomeno delle nuvole sarebbe tra i primi ad attirare l'attenzione dell'uomo, e nei primi tempi di Giobbe non è da supporre che l'argomento possa essere spiegato. Elihu presume che fossero trattenute nel cielo dal potere di Dio, ma quale fosse la natura della sua agenzia, dice, l'uomo non poteva capire, e quindi ne deduce che Dio dovrebbe essere considerato con profonda venerazione.

Conosciamo i fatti e le leggi riguardanti le nuvole più di quanto si comprendesse allora, ma la nostra conoscenza in questo, come in tutte le altre cose, è adatta solo per esaltare le nostre concezioni della Divinità e per trasformare la meraviglia cieca in adorazione intelligente.

Le cause della sospensione delle nuvole sono così enunciate nell'Enciclopedia di Edimburgo, art. Meteorologia: "Quando diverse parti dell'atmosfera sono mescolate in modo da produrre una deposizione di umidità;" (confrontare le note a Giobbe 38:28 ), “la conseguenza sarà la formazione di una nuvola. Questa nube, per il suo maggior peso specifico, tenderà a sprofondare verso il basso; e se gli strati inferiori dell'aria fossero alla stessa temperatura della nube, e saturati di umidità, continuerebbe a discendere fino a raggiungere la superficie della terra - sotto forma di pioggia, o ciò che comunemente si chiama nebbia.

In generale, però, la nube nella sua discesa passa per una regione più calda, quando l'umidità condensata passa nuovamente in vapore, e di conseguenza risale fino a raggiungere una temperatura sufficientemente bassa per ricondensarla, quando riprenderà ad affondare. Questa oscillazione continuerà fino a quando la nube si stabilizzerà nel punto in cui la temperatura e l'umidità sono tali che l'umidità condensata inizia a dissiparsi e che si trova in media tra due e tre miglia sopra la superficie della terra. Con tali leggi è assicurato l'"equilibrio" delle nuvole, e così viene mostrata la saggezza di Colui che è "perfetto nella conoscenza".

Le meravigliose opere di colui che è perfetto nella conoscenza - In particolare nella materia in esame. Colui che può comandare il fulmine e tenere le nuvole sospese nell'aria, deduce Elihu, deve essere perfetto nella conoscenza. Ad un Essere che può fare questo, tutto deve essere conosciuto. Il ragionamento di Elihu qui è ben fondato, e non è meno energico ora di quanto lo fosse al tempo di Giobbe.

17 Come sono caldi i tuoi indumenti - Qual è la ragione per cui gli indumenti che indossiamo producono calore? Questa, a quanto pare, era una delle domande filosofiche che si ponevano a quel tempo, e che era difficile da spiegare. Forse alla maggior parte delle persone non è mai venuto in mente di porre questa domanda apparentemente semplice, e se l'indagine fosse proposta loro, per quanto semplice possa sembrare, troverebbero difficile dare una risposta come Elihu supponeva che fosse per Giobbe.

Del fatto qui riferito che le vesti diventavano opprimenti quando veniva un vento afoso da sud, non si poteva contestare. Ma quale sia stata la difficoltà precisa nello spiegare il fatto, non è così chiaro. Alcuni suppongono che Elihu faccia questa domanda con sarcasmo, nel senso che Giobbe non potrebbe spiegare le cose più semplici ei fatti più chiari; ma vi sono tutte le ragioni per pensare che la questione sia stata proposta con tutta serietà, e che avrebbe dovuto comportare reali difficoltà.

Sembra probabile che la difficoltà non fosse tanto quella di spiegare perché le vesti dovessero diventare opprimenti in un'atmosfera ardente o afosa, quanto di mostrare come si producesse l'aria riscaldata stessa. Difficile spiegare perché dal nord uscisse freddo Giobbe 37:9; come le nuvole erano sospese, ei lampi provocavano Giobbe 37:11 , Giobbe 37:15; e non era meno difficile mostrare che cosa producesse un caldo sgradevole quando si placarono le tempeste del nord; quando la terra si calmò, e quando le brezze soffiarono dal sud. Questa sarebbe una domanda giusta per l'indagine, e possiamo facilmente supporre che le cause allora non fossero completamente conosciute.

Quando acquieta la terra - Quando il soffio penetrante del nord si spegne, e il vento gira intorno al sud, producendo un'aria più dolce, ma afosa. Era vero non solo che la tromba d'aria proveniva da sud Giobbe 37:9 , ma anche che l'aria calda e ardente proveniva anche da quel quartiere, Luca 12:55.

Sappiamo il motivo per cui le regioni equatoriali sono più calde di quelle settentrionali, e soprattutto che nelle regioni in cui visse Giobbe l'aria si riscalda passando su estese pianure sabbiose, ma non c'è motivo di supporre che ciò fosse del tutto inteso al momento qui richiamato.

18 Hai con lui disteso il cielo? - Cioè, sei stato impiegato con Dio nell'eseguire quella vasta opera, che puoi spiegare come è stata fatta? Elihu qui parla del cielo come appare, e come spesso viene detto, come una distesa o un corpo solido steso sopra le nostre teste e sostenuto da qualche causa sconosciuta. A volte nelle Scritture se ne parla come di un sipario (Note, Isaia 40:22 ); a volte come un "firmamento", o un corpo solido disteso (Settanta, Genesi 1:6 ); a volte come un infisso in cui sono collocate le stelle (Note, Isaia 34:4 ), ea volte come un rotolo che può essere arrotolato, o come un indumento, Salmi 102:26.

Non c'è motivo di supporre che la vera causa dell'apparizione di una distesa fosse compresa in quel momento, ma probabilmente l'impressione prevalente era che il cielo fosse solido e fosse un infisso in cui si tenevano le stelle. Molti degli antichi supponevano che vi fossero sfere concentriche, trasparenti ma solide, e che queste sfere girassero intorno alla terra portando con sé i corpi celesti.

In una di queste sfere, supponevano, c'era il sole; in un altro la luna; in un altro le stelle fisse; in un altro i pianeti; ed era il movimento armonioso di queste sfere concentriche e trasparenti che si supponeva producesse la "musica delle sfere".

Che è forte - Solido, compatto. Elihu evidentemente supponeva che fosse solido. Era così solido da essere autosufficiente.

E come uno specchio fuso - Come uno specchio che si ottiene fondendosi o fondendosi. La parola "vetro" non è nell'originale, l'ebraico denota semplicemente "vedere" o uno "specchio" ( ראי r ^e 'ı̂y ). Gli specchi erano comunemente fatti di lastre di metallo lucidate a specchio; vedere le note in Isaia 3:23; confrontare Manners and Customs of the Ancient Egyptians, vol.

ii. P. 365. Gli specchi antichi erano così lucidati che in alcuni che sono stati scoperti a Tebe la lucentezza è stata parzialmente restaurata, sebbene siano stati sepolti per molti secoli. Non c'è dubbio che la prima apprensione riguardo al cielo fosse che fosse una distesa solida, e che spesso se ne parla così nella Bibbia. Non c'è, tuttavia, alcuna dichiarazione diretta che sia così, e ogni volta che se ne parla, è da intendersi come linguaggio popolare, poiché parliamo ancora del sorgere o del tramonto del sole, sebbene sappiamo che la lingua è non filosoficamente corretto. Lo scopo della Bibbia non è quello di insegnare la scienza, ma la religione, e agli oratori della Bibbia è stato permesso di usare il linguaggio della vita comune, proprio come fanno oggi gli uomini di scienza.

19 Insegnaci cosa gli diremo - Questo sembra rivolto a Giobbe. È il linguaggio di Elihu, il che implica che era intimidito dal senso della maestà e della gloria di un tale Dio. Non sapeva in che modo, né con quali parole avvicinarsi a un tale Essere, e chiede a Giobbe di informarlo, se lo sapeva.

Non possiamo ordinare il nostro discorso a causa delle tenebre - Giobbe aveva ripetutamente professato il desiderio di portare la sua causa direttamente davanti a Dio e di discuterla in sua presenza. Si sentiva sicuro che se avesse potuto farlo, avrebbe potuto presentarlo in modo da ottenere una decisione in suo favore; vedi Giobbe 13:3 , nota; Giobbe 13:18 , note.

Elihu ora intende, indirettamente, censurare quella fiducia. Dice che lui ei suoi amici erano così intimoriti dalla maestà di Dio, e si sentivano così ignoranti e così poco qualificati per giudicare di lui e delle sue opere, che non avrebbero saputo cosa dire. Erano nell'oscurità. Non potevano capire nemmeno le opere delle sue mani che erano direttamente davanti a loro, e le operazioni più comuni della natura erano imperscrutabili per loro.

Come potevano allora presumere di citare in giudizio Dio? Come potevano gestire una causa davanti a lui con qualche speranza di successo? È appena necessario dire che lo stato d'animo cui fa riferimento Elihu è quello che dovrebbe essere coltivato, e che i sentimenti che esprime sono quelli con cui dovremmo avvicinarci al Creatore. Abbiamo bisogno di qualcuno che ci insegni. Siamo circondati da misteri che non possiamo comprendere, e dovremmo quindi avvicinarci al nostro Creatore con profonda riverenza e sottomissione

20 Gli si deve dire che parlo? - Ancora il linguaggio di profonda soggezione e riverenza, come se non volesse neppure intimare a Dio di aver osato dire qualcosa su di lui, o per spiegare il motivo delle sue azioni.

Se un uomo parla - Cioè, se cerca di parlare con Dio; discutere un caso con lui; lottare con lui in dibattiti; per opporsi a lui. Eliu aveva progettato di rimproverare Giobbe per il modo audace e presuntuoso con cui aveva parlato male di Dio e per il suo desiderio di entrare in discussione con lui per rivendicare la sua causa. Ora dice che se qualcuno avesse tentato questo, Dio aveva subito il potere di distruggerlo; e che un simile tentativo sarebbe pericoloso per la sua vita. Ma sono state proposte altre interpretazioni, che possono essere viste in Rosenmuller, Umbreit e Lee.

Sicuramente sarà inghiottito - Distrutto per la sua presunzione e avventatezza nel contendersi in tal modo con l'Onnipotente. Elihu dice che per questo motivo non oserebbe parlare con Dio. Avrebbe paura di uscire allo scoperto nella sua rabbia e di distruggerlo. Quanto l'uomo per natura sente istintivamente, quando ha una visione giusta della maestà di Dio, di aver bisogno di un Mediatore!

21 E ora gli uomini non vedono la luce splendente che è nelle nuvole - O il fulmine che gioca sulle nuvole in una tempesta che si avvicina, o una luce gloriosa diffusa nel cielo all'avvicinarsi di Dio. C'è motivo di credere che mentre Elihu esprimeva i sentimenti registrati alla fine di questo capitolo, intendeva descrivere Dio come se fosse visto avvicinarsi, e che i simboli della sua presenza fossero scoperti nella tempesta e nella tempesta in arrivo.

Viene introdotto nel capitolo successivo con stupefacente sublimità e grandezza per parlare a Giobbe e ai suoi amici e per chiudere la discussione. Arriva in un turbine e parla con toni di vasta sublimità. Si vedevano ora i segni della sua venuta, e quando Eliu li scorse, si agitò e il suo linguaggio divenne brusco e confuso. Il suo linguaggio è proprio quello che si userebbe quando la mente fosse intimidita dall'approccio di Dio: solenne e pieno di riverenza, ma non connesso, e molto meno calmo che nel suo discorso ordinario.

La fine di questo capitolo, mi sembra, quindi, è da considerarsi come pronunciata quando si vide la tempesta venire, e quando con terribile maestà Dio si avvicinava, i lampi che giocavano intorno a lui, le nuvole ammucchiate su nuvole che lo assistevano. , il tuono che rimbomba lungo il cielo, e un insolito splendore che rivela il suo avvicinarsi; Note, Giobbe 37:22.

L'idea qui è che le persone non potrebbero guardare fermamente quella luce brillante. Era così abbagliante e così opprimente che non potevano guardarlo intensamente. La venuta di un tale Essere smarrito in tanta grandezza, e vestito di tale luce, era atto a vincere le forze umane.

Ma il vento passa, e li purifica - Il vento passa e li schiarisce. L'idea sembra essere che il vento sembrava spazzare sopra le nuvole mentre si levava la tempesta, e sembravano aprirsi o disperdersi in una parte dei cieli, e rivelare nell'apertura una gloria così luminosa e abbagliante che il l'occhio non poteva posarsi su di esso. Quella luce o splendore fatto nella nuvola iniziale era il simbolo di Dio, che si avvicinava per concludere questa grande controversia e per rivolgersi a Giobbe e ai suoi amici nel linguaggio sublime che si trova nei capitoli finali del libro, La parola tradotta "purifica ” ( טהר ṭâhêr ) significa propriamente risplendere, essere luminoso; e poi essere puro o pulito.

Qui deve essere mantenuta la nozione di splendore o splendore; e l'idea è che un vento sembrava passare, togliendo la nuvola che sembrava essere un velo sul trono di Dio, e facendo vedere attraverso l'apertura il simbolo visibile della sua maestà; vedi le note a Giobbe 26:9 , "Egli trattiene la faccia del suo trono e stende su di esso la sua nuvola".

22 Bel tempo - Margine, "oro", La parola ebraica ( זהב zâhâb ) significa propriamente "oro", ed è così resa dalla Vulgata, dal siriaco e dalla maggior parte delle versioni. La Settanta la rende, νέψη χρυσαυγουντα nepsē chrusaugounta, "nuvole che brillano come l'oro". Il Caldeo, אסתניא , il vento del nord, Borea.

Molti espositori si sono sforzati di dimostrare che l'oro si trovava nelle regioni settentrionali (vedi Schultens, in loc.); e non è difficile stabilire tale fatto da confermare quanto qui detto, supponendo che si riferisca letteralmente all'oro. Ma è difficile capire perché Elihu dovrebbe qui fare riferimento alla fonte dove è stato trovato l'oro, o come tale riferimento dovrebbe essere collegato alla descrizione della tempesta in arrivo e alla luce che era già stata vista sulle nuvole che si aprivano.

Mi sembra probabile che l'idea sia completamente diversa e che Elihu intenda dire che una luce brillante e abbagliante è stata vista nel cielo settentrionale come oro brunito, che era un simbolo appropriato della Divinità in avvicinamento. Questa idea è accennata nella Settanta, ma non è sembrata venire in mente agli espositori. L'immagine è quella dei cieli oscurati dalla tempesta, i lampi che suonano, il tuono che rimbomba, e poi il vento che sembra spazzare via le nuvole a nord, e rivelando nell'apertura un aspetto luminoso e abbagliante come l'oro brunito, che ha rivelato l'avvicinamento di Dio.

La parola non è mai usata nel senso di "bel tempo". Un antico tragediografo greco, menzionato da Grozio, parla di aria dorata - χρυσωπός αἰθήρ chrusōpos aithēr. Varrone usa anche un'espressione simile: aurescit aer, "l'aria diventa come l'oro". Così Thomson, nelle sue Stagioni:

Ma laggiù arriva il potente re del giorno

Gioia in oriente. La nuvola che diminuisce.

L'azzurro acceso e il ciglio della montagna,

Illuminato con oro fluido, il suo vicino approccio

Promesso felice.

Estate

Fuori dal nord - Cioè, il simbolo della Divinità che si avvicina appare in quel quartiere, o Dio è stato visto avvicinarsi da nord. Può servire a spiegarlo, ad osservare che presso gli antichi le regioni settentrionali erano considerate la residenza degli dei, e che sulle montagne del nord si supponeva che fossero abituate a radunarsi. A prova di ciò, e per le sue ragioni, vedi le note in Isaia 14:13.

Da quella regione Eliu vede ora avvicinarsi Dio, e rivolge l'attenzione dei suoi compagni ai simboli del suo avvento. È questo che riempie la sua mente di tanta costernazione, e che rende il suo discorso così spezzato e disconnesso. Avendo, in un modo destando grande allarme, rivolto la loro attenzione a questi simboli, conclude in fretta ciò che ha da dire, e Dio appare, per chiudere la controversia.

Con Dio è terribile maestà - Questa non è una dichiarazione che afferma questo di Dio in generale, ma come apparve allora. È il linguaggio di chi è stato sopraffatto dalla sua tremenda maestà, come lo splendore della sua presenza è stato visto nella tempesta.

23 Toccando l'Onnipotente, non possiamo scoprirlo - Vedi le note a Giobbe 11:7. Questo sentimento è in accordo con tutto ciò che Elihu aveva detto, e in effetti è ciò che si proponeva in particolare di far rispettare. Ma ha un'enfasi speciale qui, dove si vede Dio avvicinarsi in visibile splendore, circondato da nuvole e tempeste, e seduto su un trono d'oro brunito.

Un tale Dio, dice Elihu, era impossibile da comprendere. Sua maestà fu travolgente. Il brano è molto più imponente e solenne, e si accorda molto meglio con l'originale, omettendo le parole che i nostri traduttori hanno introdotto e stampato in corsivo. Sarebbe allora,

L'Onnipotente! - Non possiamo scoprirlo!

Grande in potenza, giustizia e rettitudine!

Esprime così l'emozione travolgente, lo stupore, l'allarme prodotto nella mente di chi ha visto Dio avvicinarsi nella sublimità della tempesta.

È eccellente in potenza - Eccelle, o è vasto e incomprensibile al potere.

E in giudizio - Cioè, in giustizia.

E in abbondanza di giustizia - ebraico, "in moltitudine di giustizia". Il significato è che c'era una pienezza traboccante di giustizia; il suo carattere era del tutto giusto, o quel tratto abbondava in lui.

Non affliggerà - Oppure, non opprimerà, non schiaccerà. Era vero che "affliggeva" le persone, ma l'idea è che non c'era durezza o oppressione in esso. Non l'avrebbe fatto solo per produrre afflizione, o quando non era meritato. Alcuni manoscritti variano la lettura qui in modo da significare "non risponderà"; cioè, non darà alcun resoconto di ciò che fa. Il cambiamento ha relazione solo con i punti, ma quanto sopra è la consueta interpretazione e si accorda bene con la connessione.

24 Gli uomini quindi lo temono - C'è motivo per cui dovrebbero temerlo, o perché dovrebbero trattarlo con riverenza.

Non rispetta nessuno che sia saggio di cuore - Persegue i propri piani, forma ed esegue i propri consigli. Non dipende dai suggerimenti delle persone e non ascolta i loro consigli. Nei suoi schemi è originale e indipendente, e la gente dovrebbe quindi guardarlo con profonda venerazione. Questa è la somma di tutto ciò che Elihu aveva da dire: che Dio era originale e indipendente; che non chiedeva consiglio alle persone nei suoi affari; che era grande, glorioso e imperscrutabile nei suoi piani; e che quindi le persone dovrebbero inchinarsi davanti a lui con profonda sottomissione e adorazione.

C'era da presumere che fosse saggio e buono in tutto ciò che faceva, e a questo Sovrano indipendente e onnipotente l'uomo doveva sottomettere la sua intelligenza e il suo cuore. Dopo aver illustrato e rafforzato questo sentimento, Elihu, sopraffatto dai terribili simboli della Divinità che si avvicina, tace e Dio viene introdotto per chiudere la controversia.

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